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FENOMENOLOGA: DE HUSSERL A MERLEAU PONTY

Nosotros tomamos nuestro destino en las manos, nos convertimos en responsables de nuestra historia mediante la reflexin, pero tambin mediante una decisin en la que empeamos nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una acto violento que se verifica ejercitndose. MERLAU-PONTY

Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena idea de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no deja una ciencia ni una disciplina filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y revistas, se dan congresos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la fenomenologa? Para responder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los primeros discpulos de Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Este es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la fenomenologa como un intento de establecer las condiciones de posibilidad de la filosofa, como un intento de mostrar el camino que conduce a ver el mundo de un modo filosfico. En un esfuerzo de reflexin metafilosfica, Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra rellenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado las falsas radicalidades metafilosficas, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa". Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte comprensible que su filosofa est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo terreno. Husserl, que era un hombre sum i do en la teora y excesivamente escrupuloso, volvi una y otra vez sobre sus propias ideas, e intent exponerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y ms detalles, complicando la terminologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo que an siguen editndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un principiante de la filosofa, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso territorio que el mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta filosofa confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la inspiracin para obras geniales del siglo XX, rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en debate crtico con ella, son numerosos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han contribuido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a Husserl es necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando. En este artculo intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este entendimiento. La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que las paradojas que descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La composicin de lugar que antes he mencionado es esta: empecemos por aceptar la realidad de un mundo de objetos como algo comprensible de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como un objeto entre objetos; ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu consiste la conciencia o vida anmica por la cual ese objeto se representa a todos los dems? Es una propiedad de ese objeto? En nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el enlace casual como relacin entre objetos. Se puede explicar acaso el conocimiento como una influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El psicologismo ceda a
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la tentacin cartesiana de concebir la conciencia o vida anmica como una cosa, una realidad sustancial. En las ltimas dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido como ciencia, al probarse que era posible aplicar el mtodo experimental para el estudio de la vida anmica de animales y seres humanos. Y desde su nacimiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda convertirse en una autntica "fsica del alma", pretensin que ser duramente criticada por Husserl: segn nuestro autor, nunca podra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscente- mientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices por medio de una ciencia emprica, intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entre objetos. Era totalmente absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento por parte de la psicologa, alegndose que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser finalmente iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de Descartes la teora del conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la reflexin filosfica, al ser solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la filosofa quedaba sin "trabajo" y por tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demasiado lejos: al pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica sobre s mismo, lo nico que consigui fue poner de relieve los propios lmites de toda ciencia. La teora del conocimiento no poda solventarse con la investigacin psicolgica porque esta era un conocimiento. Tampoco la lgica poda reducirse a leyes que gobernaban exclusivamente la psique humana, puesto que la psicologa daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El relativismo especfico hace esta afirmacin: para cada especie de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que segn su constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de una especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitucin de una especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Pero esto es un contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones lgicas, primera parte, cap. Vll). La raz del problema estaba -aunque parezca un galimatas- en una errnea concepcin de lo que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las sensaciones. Por eso, cuando Husserl propone un filosfico viaje al fondo del concepto, considerndolo en tanto tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad, y persiguiendo conexiones puras entre conceptos en un dominio donde precisamente reina el ms completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos resulta como una bocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su realidad superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va explicando su aparicin por medio de un proceso gentico. Pero Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior. "No hay teora concebida capaz de hacernos errar respecto al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida: "Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de nue se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cosas mismas." (Investigaciones lgicas). Este volver a las cosas mismas se convirti en un lema repetido de la fenomenologa. Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin emprica e individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin) posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intudo en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma hasta descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos
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tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico. Muchos de los seguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo que ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendental, recorriendo entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo de incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia un territorio indito, del que caba tener experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una filosofa autnoma, radical y sustantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosofa en filosofias. Ya hemos visto cual era la postura del objetivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es producto de la vida de la experiencia, de la vida precientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que vale realmente para el que en cada caso lo experimenta. En cuanto al mundo "objetivamente verdadero", el de la ciencia, es una creacin de ms aIto grado, fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual, sobre sus rendimientos de validez. Slo una retro-indagacin radical de la subjetividad, de la subjetividad que es precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez del mundo con su contenido y en todas las modalidades cientficas y pre-cientficas, as como una indagacin del qu y el cmo de los rendimientos de la razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser ltimo del mundo. Por consiguiente, no es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s primero, ni se trata de plantear la nuda interrogacin sobre lo que objetivamente le pertenece; sino que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto
instancia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva." (Crisis, 14).

Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con una filosofa o fenomenologa crtica. La fenomellologa crtica busca parcelas de la realidad, parcelas que sean "intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad experimentado en una vivencia pre-cientfica-, y que no puedan ser explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida anmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la vida". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Husserl, recuperando la reflexin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental requerira una crtica que la revisara. Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencionalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal objetoconciencia. Habiendo tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que por el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de la cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no exista en la realidad, la vivencia queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejercindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas, 81). Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la idea de Husserl de que no todos los ingredientes de la conciencia tienen carcter intencional. Este aspecto de la fenomenologa de Husserl fue controvertido y muy criticado por Sartre. A los elementos no intenciollales los llama hyl; plantea en Ideas que la noesis tendra una cierta funcin animadora de esta hyl sensaciones o contenidos representantes- para generar los correspondientes nemas. Con ello, prcticamente estamos en el representacionalismo que el propio Husserl denostaba. Husserl haba insistido en la "presencia en persona" del objeto ante la conciencia durante la percepcin del mismo: "Pero si intentamos separar en esta forma
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el objeto real (en el caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el objeto intencional, e introducir como ingrediente en la vivencia este ltimo, en cuanto "inmanente" a la percepcin, caemos en la dificultad de hallarse ahora, frente a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin embargo, slo con una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una cosa semejante slo conduce a un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico, puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal de la percepcin. As: "Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se refiere al objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como realidad tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por imprecisamente que sea, es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o proposiciones, llenos por el correspondiente contenido ms o menos intuitivo " (ldeas. l13).
Nosotros tomamos nuestro destino en las manos, nos convertimos en responsables de nuestra historia mediante la reflexin, pero tambin mediante una decisin en la que empeamos nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una acto violento que se verifica ejercitndose. MERLAU-PONTY

Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena idea de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no deja una ciencia ni una disciplina filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y revistas, se dan congresos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la fenomenologa? Para responder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los primeros discpulos de Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Este es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la fenomenologa como un intento de establecer las condiciones de posibilidad de la filosofa, como un intento de mostrar el camino que conduce a ver el mundo de un modo filosfico. En un esfuerzo de reflexin metafilosfica, Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra rellenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado las falsas radicalidades metafilosficas, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa". Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte comprensible que su filosofa est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo terreno. Husserl, que era un hombre sum i do en la teora y excesivamente escrupuloso, volvi una y otra vez sobre sus propias ideas, e intent exponerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y ms detalles, complicando la terminologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo que an siguen editndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un principiante de la filosofa, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso territorio que el mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta filosofa confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la inspiracin para obras geniales del siglo XX, rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en
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debate crtico con ella, son numerosos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han contribuido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a Husserl es necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando. En este artculo intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este entendimiento. La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que las paradojas que descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La composicin de lugar que antes he mencionado es esta: empecemos por aceptar la realidad de un mundo de objetos como algo comprensible de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como un objeto entre objetos; ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu consiste la conciencia o vida anmica por la cual ese objeto se representa a todos los dems? Es una propiedad de ese objeto? En nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el enlace casual como relacin entre objetos. Se puede explicar acaso el conocimiento como una influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El psicologismo ceda a la tentacin cartesiana de concebir la conciencia o vida anmica como una cosa, una realidad sustancial. En las ltimas dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido como ciencia, al probarse que era posible aplicar el mtodo experimental para el estudio de la vida anmica de animales y seres humanos. Y desde su nacimiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda convertirse en una autntica "fsica del alma", pretensin que ser duramente criticada por Husserl: segn nuestro autor, nunca podra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscente- mientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices por medio de una ciencia emprica, intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entre objetos. Era totalmente absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento por parte de la psicologa, alegndose que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser finalmente iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de Descartes la teora del conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la reflexin filosfica, al ser solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la filosofa quedaba sin "trabajo" y por tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demasiado lejos: al pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica sobre s mismo, lo nico que consigui fue poner de relieve los propios lmites de toda ciencia. La teora del conocimiento no poda solventarse con la investigacin psicolgica porque esta era un conocimiento. Tampoco la lgica poda reducirse a leyes que gobernaban exclusivamente la psique humana, puesto que la psicologa daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El relativismo especfico hace esta afirmacin: para cada especie de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que segn su constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de una especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitucin de una especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Pero esto es un contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones lgicas, primera parte, cap. Vll). La raz del problema estaba -aunque parezca un galimatas- en una errnea concepcin de lo que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las sensaciones. Por eso, cuando Husserl propone un filosfico viaje al fondo del concepto, considerndolo en tanto tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad, y persiguiendo conexiones puras entre conceptos en un dominio donde precisamente reina el ms completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos resulta como una bocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su realidad superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va explicando su aparicin por medio de un proceso gentico. Pero Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior. "No hay teora concebida capaz de hacernos errar respecto al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se
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nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida: "Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de nue se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cosas mismas." (Investigaciones lgicas). Este volver a las cosas mismas se convirti en un lema repetido de la fenomenologa. Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin emprica e individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin) posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intudo en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma hasta descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico. Muchos de los seguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo que ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendental, recorriendo entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo de incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia un territorio indito, del que caba tener experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una filosofa autnoma, radical y sustantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosofa en filosofias. Ya hemos visto cual era la postura del objetivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es producto de la vida de la experiencia, de la vida precientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que vale realmente para el que en cada caso lo experimenta. En cuanto al mundo "objetivamente verdadero", el de la ciencia, es una creacin de ms aIto grado, fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual, sobre sus rendimientos de validez. Slo una retro-indagacin radical de la subjetividad, de la subjetividad que es precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez del mundo con su contenido y en todas las modalidades cientficas y pre-cientficas, as como una indagacin del qu y el cmo de los rendimientos de la razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser ltimo del mundo. Por consiguiente, no es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s primero, ni se trata de plantear la nuda interrogacin sobre lo que objetivamente le pertenece; sino que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto instancia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva." (Crisis, 14). Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con una filosofa o fenomenologa crtica. La fenomellologa crtica busca parcelas de la realidad, parcelas que sean "intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad experimentado en una vivencia pre-cientfica-, y que no puedan ser explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida anmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la vida". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Husserl, recuperando la reflexin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental requerira una crtica que la revisara. Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencionalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal objetoconciencia. Habiendo tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y
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por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que por el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de la cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no exista en la realidad, la vivencia queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejercindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas, 81). Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la idea de Husserl de que no todos los ingredientes de la conciencia tienen carcter intencional. Este aspecto de la fenomenologa de Husserl fue controvertido y muy criticado por Sartre. A los elementos no intenciollales los llama hyl; plantea en Ideas que la noesis tendra una cierta funcin animadora de esta hyl sensaciones o contenidos representantes- para generar los correspondientes nemas. Con ello, prcticamente estamos en el representacionalismo que el propio Husserl denostaba. Husserl haba insistido en la "presencia en persona" del objeto ante la conciencia durante la percepcin del mismo: "Pero si intentamos separar en esta forma el objeto real (en el caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el objeto intencional, e introducir como ingrediente en la vivencia este ltimo, en cuanto "inmanente" a la percepcin, caemos en la dificultad de hallarse ahora, frente a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin embargo, slo con una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una cosa semejante slo conduce a un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico, puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal de la percepcin. As: "Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se refiere al objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como realidad tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por imprecisamente que sea, es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o proposiciones, llenos por el correspondiente contenido ms o menos intuitivo " (ldeas. l13). LA FENOMENOLOGA EXISTENCIAL. MERLEAU-PONTY.
1.- Caractersticas generales de la fenomenologa. 2.- Maurice Merleau-Ponty. Resumen de su pensamiento. 2.1.- Nocin de comportamiento. 2.2.- La subjetividad. 2.3.- El mundo. 3.- Conclusin.

1.- CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FENOMENOLOGA. En sentido general y etimolgico, fenomenologa significa la descripcin de lo que aparece a la conciencia, el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert (Nuevo Organon, 1764), como "doctrina de la apariencia", o del verdadero conocimiento sensible, en oposicin a "la doctrina de la verdad". Hegel ahonda el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el "devenir de la ciencia en general o del saber". Pero, en sentido propio se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica" (1913), y de sus continuadores. Sus teoras se difunden por Francia y otros pases, adhiriendose a la fenomenologa Sartre, M. Merleau-Ponty, entre otros. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar "a las cosas mismas" partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del
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conocimiento, con sentido, de lo experimentado. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes: 1.- Reduccin fenomenolgica: consiste en "poner entre parntesis", a modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la "actitud natural": creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin es que no queda sino el "residuo fenomenolgico", a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis. 2.- Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa. 3.- Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de "lo que se da a conocer a la conciencia" (nemas), sino tambin el que todo "es conciencia" (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, la subjetividad o el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido. 4.- Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva metdicamente al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo y de los dems. Los otros, inicialmente tambin puestos entre parntesis, como sujetos conscientes, son con los que construimos el sentido del mundo para todos nosotros. La fenomenologa no es simplemente un mtodo para abandonar la actitud natural; Husserl la considera la "ciencia de las esencias", identificada con un idealismo trascendental. El logro de la filosofa como "ciencia estricta" Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes. 2.- MAURICE MERLEAU-PONTY. RESUMEN DE SU PENSAMIENTO. Este filsofo francs se encuentra incluido en la corriente fenomenolgica y existencialista, con dedicacin al anlisis de la percepcin. Pero ms all de las usuales interpretaciones psicolgicas considera que el anlisis fenomenolgico revela que la percepcin es una sntesis, ms prctica que intelectual (lo que le acerca a Bergson y a los pragmatistas), razn por la cual ninguna verdad es absoluta ni intemporal. La percepcin es la relacin entre la conciencia y el mundo y, por tanto, mediatizada por esta relacin. La percepcin es percepcin de objetos, y en ella est involucrada la estructura entera del organismo: los sentidos son las diversas formas de estructuracin de que dispone un organismo. Adems, en cuanto que el cuerpo es el que constituye la insercin de la conciencia en el mundo, y el lenguaje es su instrumento, estas nociones de cuerpo y lenguaje, entendidas desde la fenomenologa de la percepcin, pasan a ser los conceptos centrales de su investigacin. En el ao 1945 es nombrado maestro de conferencias en la Universidad de Lyon, y ya haba recibido muchas influencias marxistas. Esta conjuncin entre marxismo y existencialismo le acerc a Sartre, con el que fund, junto con Simone de Beauvoir, la revista Les Temps Modernes (1945), y le encamin hacia el partido comunista. Se enfrent a las corrientes cientifistas e idealistas, y sostuvo que, de la misma manera que el mundo nos determina, solamente hay mundo por nosotros. Por esta poca se centra en el anlisis de la nocin de alienacin, pero tambin del que sera su enfoque de las relaciones entre alma y cuerpo. Con el acceso a la ctedra del Collge de France, la misma que haba ocupado Bergson, coincide el abandono de su militancia poltica en el partido comunista, tras el conocimiento de las atrocidades del estalinismo y a la ausencia de crtica por parte de los rganos de direccin del partido comunista francs, que segua la disciplina marcada por los soviticos. Sigui considerando que el marxismo, ms all de las falsas y dogmticas interpretaciones que de l hacan los partidos comunistas, segua siendo una importante teora para la accin poltica. En 1955, debido a esta toma de posicin crtica con el marxismo, rompe con Sartre y abandona la revista que haban fundado, defendiendo la tesis segn la cual, aunque el filsofo debe estar comprometido con su tiempo y con los problemas sociales, no puede encasillarse en ningn partido o Iglesia que defienda la posesin de la verdad, y reivindica el papel crtico de la filosofa. No obstante, las diferencias entre ambos autores no eran solamente de ndole poltica, sino que arrancaban de una distinta interpretacin de la ontologa. En esta discrepancia se muestra uno de los temas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty: la relacin entre el hombre y el mundo, entendidos como relacin entre conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo, rechaza no slo el dualismo psico-fsico, sino tambin el dualismo sartriano entre lo en-s y el para-s, a la que calificaba de nueva forma de dualismo cartesiano entre res extensa y res cogitans. Merleau-Ponty defenda, que el lugar de la existencia es la experiencia de la percepcin, donde sujeto y objeto forman una relacin dialctica de coimplicacin que va ms all del materialismo y del idealismo, es decir, de las clsicas soluciones al dualismo psico-fsico. Rechaz tanto la concepcin de la conciencia como interioridad, como
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la del cuerpo como cosa. Mente y cuerpo forman una unin que se expresa en distintos niveles de comportamiento: el hombre es conciencia y cuerpo. Y esta relacin entre conciencia y cuerpo, entre hombre y mundo, no es la relacin de un sujeto con un objeto. Para l, el "yo pienso" se funda en un primer "yo percibo". Con ello, Merleau-Ponty rechaza la nocin clsica del sujeto. Por otra parte, tampoco concibe el cuerpo como un mero objeto, sino que es mi punto de vista sobre el mundo, y la condicin de posibilidad de la espacialidad, la primera condicin de toda percepcin. El sujeto que percibe no es propiamente un ser material o espiritual, es ms bien un modo de ser que es fundador de todo ser. El sujeto queda concebido como principio de constitucin que, mediante la percepcin, puede superar lo meramente dado y trascenderlo. 2.1.- Nocin de comportamiento. La definicin de hombre como ser en el mundo puede ser explicada, desde el idealismo o desde el positivismo, en sentido general. Desde el idealismo el yo configura la realidad, acomodndola al pensamiento. Desde el positivismo la relacin se invierte, la realidad configura al yo, influido y condicionando por su modo de percibir, situacin econmica, social, poltica, etc. Para Merleau-Ponty ninguna de las dos soluciones explica la complejidad del sujeto humano, y, recurriendo a la nocin de comportamiento, considera lo humano como una relacin biunvoca entre el yo y el mundo. No hay preponderancia ni de uno ni de otro en el concepto de hombre. El comportamiento humano es la construccin significativa de su mundo, a partir del mundo en que vive. En oposicin a los animales, cerrados en los instintos, el hombre est abierto al mundo, es libre. Desde este planteamiento, surge la cuestin: dnde y cmo se expresa el comportamiento humano?, a travs del alma o del cuerpo? 2.2.- La subjetividad. El cuerpo es la expresin del comportamiento, pero no entendido como una parte de la dualidad clsica almacuerpo, sino, desde el punto de vista fenomenolgico, expresin de la subjetividad. Esta conclusin es el resultado de: 1.- una reduccin fenomenolgica o suspensin del juicio que proporciona sobre el cuerpo la tradicin platnicacartesiana, puro aadido al pretendido verdadero ser del hombre, el espritu; y, 2.- otra reduccin o suspensin del juicio que concibe el cuerpo como una suma de partes, descritas por la anatoma, la fisiologa, o la propia percepcin psico-fsica que tenemos de l. As resulta una descrpcin del cuerpo como realidad significante, que otorga sentido. La percepcin proporciona una experiencia integral de los movimientos corporales, un esquema corporal, mucho ms all de la simple suma de partes. En el mismo sentido distinguimos entre ocupar una posicin, como ocupan posicin los cuadros en una pared, y el autntico estar situado; el cuerpo se situa en el mundo, constituye su punto de referencia intencional (se dirige hacia l). Por esta naturaleza del cuerpo que describimos, los gestos, las palabras, los silencios, los actos, abren un campo inagotable de intencionalidades. 2.3.- El mundo. El mundo no es, de este modo, el receptculo de las cosas, sino el mbito en el que vivimos. No es la representacin de un conciencia, sino aquello que percibo y vivo, entrando en relacin con los otros a travs de la corporalidad. As se configura una nueva subjetividad, que ni es simple conciencia, sino conciencia corporeizada, que se caracteriza en la accin en el mundo con y por los otros. El mundo no es un conjunto de partes yuxtapuestas, es el lugar donde se desarrollan comportamientos. Existe ah para m, sin poder agotar su comprensin, porque el sujeto que percibe, sujeto situado, no puede desligarse y objetivar el mundo. El mundo es el lugar de la verdad. La mxima fenomenolgica, "volver a las cosas mismas", se resuelve en volver al mundo como fuente de verdad. El origen de la verdad se contesta en la pregunta sobre el sentido del mundo. 3.- CONCLUSIN. Toda la obra de Merleu-Ponty es un intento humanista por recuperar una visin humana del mundo, alejada de la objetividad que proporciona la visin cientifista, que reduce todo a procesos fsico-qumicos. Hay, entonces, una recuperacin de la metafsica como quehacer. Emparentada con otros quehaceres humanos (literatura, pintura, etc.), que nos acercan a una visin del mundo. La filosofa como constante bsqueda de la verdad, consiste en aprender a ver el mundo. Descubrir su sendido, lo que puede darse tanto en un cuento infantil, un mito clsico, o un enorme tratado filosfico. La filosofa no es el discurso sobre una verdad previa, o meramente objetiva, sino como en el arte, la bsqueda, la permanente realizacin de la verdad.

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