Hallaj

Al-Halla
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http://es.wikipedia.org/wiki/Al-Halla%C5%B7

Muerte de Mansur Al-Hallaj

Abu l-Muzig al-Husayn ibn Mansur, ms conocido como Al-Halla o Al-Hallaj, el
"cardador". Nacido en al-Bayda (actual Irn) en el 857 de la era cristina y muerto en
Bagdad, en el 922 de la era cristiana. Mstico Universal.
Se le puede considerar un verdadero "agitador de conciencias" (el cardador de los
corazones), ms all quizs de su consideracin como "maestro suf" o "poeta mstico
islmico". Con su mensaje inicia realmente una nueva etapa en la mstica islmica, siendo
reconocido como maestro por personajes de la talla de Farid Udin Attar o Yalal ad-Din
Rumi, que mantendrn en el tiempo su visin de unin ntima con Dios.
Tras una primera etapa en la que se introdujo en el mundo del "sufismo piadoso" que
proliferaba en aquella poca en la Persia recin dominada por el Islam (sus abuelo era
todava practicante de la religin persa antigua), Al-Halla inici una etapa de progresivo
distanciamiento de las ideas ms ortodoxas acerca de la forma de concebir la espiritualidad
islmica. Es en esta poca cuando inicia una serie de viajes que le habran de llevar a la
India y China, entrando en contacto con las antiqusimas tradiciones de estas culturas as
como sus peregrinaciones a la Meca (que visitara en tres ocasiones).
Inicia tambin sus discursos pblicos, en los que desarrolla su concepcin especial acerca
de una espiritualidad abierta a todos y alejada de rituales e intermediarios. Sus viajes
finalizan en los mercados y mezquitas de Bagdad, donde consciente del posible resultado
de sus predicas, asume la responsabilidad de difundir su mensaje, que en gran medida
podra resumirse en la sentencia "Yo soy la verdad" (Anal-Haqq), donde pone en tela de
juicio la visin ortodoxa de la concepcin divina. Es por este motivo que es arrestado bajo
la acusacin de chii y de haber atentado contra la autoridad del califa. Condenado a muerte,
es ejecutado mediante la horca, crucificado, mutilado y quemado. Curiosamente, Al-Halla,
un seguidor de Isa (Jess) y su concepcin del amor, es consciente de que su muerte
contiene tambin el mensaje redentor de la pasin.

La figura de Al-Halla resultara muy atractiva para el Orientalismo del siglo XIX y
diferentes seran las interpretaciones que se haran de su figura. Entre ellas destacara la de
Louis Massignon, que dedic prcticamente su vida al personaje y creara una vasta obra al
respecto, aunque en la actualidad se discutan muchas de sus concepciones.

Reivindicacin y vigencia de Al Hallaj

http://www.webislam.com/articulos/32158-reivindicacion_y_vigencia_de_al_hallaj.html
Conoca a Hallaj o Al Hallaj, al que tanto debe nuestro Ramn Llull en su vertiente mstica, a travs
de distintos tratados sobre sufismo, as como por medio de distintas antologas de la filosofa y de
la poesa suf. Me adentr, hace tiempo, en su vida y en su obra gracias a "La Passion de Hallaj,
martyr mystique de lIslam" de Louis Massignon (Gallimard, Pars), que antao pude encontrar en
alguna biblioteca, creo que en Ginebra, pero me faltaba conectar mejor con la vibracin mstica de
este buscador de lo infinito.
Y ha sido ahora, merced a la reciente "vocation de Hallaj, Martir mystique de lIslam" de Kebir M.
Ammi (Presses de la Renaissance, Paris), que he conseguido escuchar el latido vivo y profundo de
ese ser privilegiado que fue condenado, encarcelado, azotado, mutilado de manos y pies,
crucificado, degollado e incinerado en Bagdad en el ao 922 de nuestra era, por su autonoma de
pensamiento y de espritu, al defender una va personal en la bsqueda y realizacin de Dios, as
como por haber dicho, en una alocucin teoptica y mstica "Ana-al-haqq" (Yo soy la verdad),
manifestacin de su descubrimiento e identificacin con el yo interior profundo, depositario de la
chispa divina que hay en nosotros, y ncleo de su pensamiento, lo que no fue comprendido por las
autoridades religiosas y polticas de su pas y de su poca.
Su mente clarividente se adelant a su tiempo y su concepcin interconfesional de la
espiritualidad se hizo patente en numerosas ocasiones. Un da, por ejemplo, en un zoco de Bagdad
, dirigindose a un oyente, afirm:
"Debes saber que judasmo, cristianismo e islam, como las otras religiones, no son ms que
denominaciones. El objetivo buscado a travs de ellas no vara ni cambia jams".
El mensaje espiritual de Al Hallaj -articulado en torno a tres ejes fundamentales: dnde buscar el
Bienamado (Dios), cmo conocerle y cmo unirse a l- nos redescubre, en una actitud de
bsqueda interreligiosa, la va individual y ecumnica del sentimiento y del corazn. Escuchmosle
en uno de sus poemas:

"Yo he visto a mi Seor por el ojo del Corazn.

Yo dije: Quin eres T?
l me respondi: T".
Por ello, ms all de los marcos confesionales estrictos, ense el camino de la vida espiritual
interior sin tener demasiado en cuenta, por antiguas y respetables que sean, las normas
establecidas, lo que le convierte en un punto de encuentro y de reflexin para personas liberales
de las distintas creencias.
Por su universalidad mstica, yo siempre cre vislumbrar la presencia de Hallaj encarnada en los
pobres y lisiados de los pases islmicos y, as, en un haikai titulado "Al Hallaj en el Nord dfrica"
(Al Hallaj en el Norte de frica), incluido en mi entrega "Petits poemes" (Pequeos poemas),
publicacin anexa a los antiguos cuadernos literarios Ponent, Mallorca Cdiz, 1999, escrib:
"Vares sortir-me,
baldat de mil maneres,
capta qui capta".
(Y me saliste,
tullido de mil formas,
como un mendigo).
Todas las religiones y todas las ideologas (hemos de reconocerlo humildemente), en su dimensin
humana, tienen sus mrtires y sus verdugos, sus perseguidos y sus perseguidores, sus explotados y
sus explotadores, sus tolerantes y sus fanticos represores, sus devotos sinceros y sus hipcritas
epifnicos ansiosos de prestigio y de poder, y la verdad est siempre -y de ello estoy convencidodel lado de los mrtires, de los perseguidos, de los explotados, de los tolerantes y de los devotos
sinceros, nunca de la parte de los fanticos, ni de los hipcritas epifnicos, ni de los explotadores,
ni de los perseguidores, ni de los verdugos.
Pero a parte de su pretendida ortodoxia, para unos, o supuesta heterodoxia, para otros, (en lo que
respetuosamente no entro por no ser el objeto de este artculo, por no tener atribuciones para
ello y porque la mstica siempre est en el filo que separa ambas actitudes) y ms all de su
contenido religioso, filosfico y teolgico, est su actitud vital de haber sido un buscador individual
independiente, un caminante solitario y un navegante por estelas no surcadas del desconocido
mar de la existencia.
En una entrevista concedida a Loubna Bernichi y publicada en el semanario "Maroc Hebdo
International" (Casablanca), a la pregunta sobre cul es el mensaje que con su obra ha querido
transmitir a nuestra poca y a nuestro mundo, Kebir M. Ammi responde:

"La humildad. Negarse a creer que el hombre, sea quien sea, detenta la verdad. Los seres
humanos son semejantes en los cuatro extremos del mundo y bajo el inmenso cielo. Ninguno vale
ms que otro El respeto a los dems es igualmente una nocin que me interesa. El otro,
comenzando por mi vecino, por ejemplo, no est obligado a parecrseme en absoluto l tiene el
derecho y la libertad de ser, creer y vivir a su manera. Yo no tengo ninguna base para dictarle su
modo de vida. El otro est dotado para gozar de la misma libertad que yo. En otros trminos, yo
debo, en principio, garantizar la libertad del otro a ser diferente de m. Por qu tendra yo ms
derechos que l? Quin me da este derecho? Dios ama a todos los seres humanos de igual
manera. No hace diferencias Todos le son queridos. Ninguno a sus ojos vale ms que otro. La
exclusin debe ser combatida, ya que no es un elemento bsico del Islam. Quienes la predican no
han comprendido nada".
En resumen, basndose en el testimonio trgico de Al Hallaj, en su bsqueda personal y heroica de
la Verdad hasta sufrir tortura y muerte, as como en el derecho que tiene todo ser humano a esta
bsqueda autnoma y pacfica, sin imposiciones ms o menos violentas de quienes se creen en
posesin de una u otra verdad que ellos consideran absoluta; Kebir M.Ammi, escritor argelinomarroqu francfono, desde el seno mismo de la tradicin islmica, pero vlidas para todos los
contextos socio-culturales-religiosos, realiza una reivindicacin del mstico iraqu e inicia una
revisin crtica muy positiva de los planteamientos heternomos estrictos, que, implcita o
explcitamente, reprimen el libre desarrollo autnomo individual en el seno de las sociedades
constituidas, puesto que Hallaj, el mrtir musulmn del siglo dcimo, se yergue como un smbolo
significativo y un reclamo viviente en pro de la tolerancia y de la libertad de pensamiento. He aqu
el por qu de su vigencia en nuestro siglo XXI, ya que la libertad de espritu fue, en realidad, una
de las dimensiones bsicas de Hussein Ben Mansour, conocido como Al Hallaj, el cardador de
conciencias, el santo inmolado en el convulso Bagdad en el ao 922. De l son, en vsperas des su
martirio y en su ntima subjetividad mstica, estas poticas palabras, plasmadas en el horizonte de
su visionaria esperanza interior:
"La aurora del Bienamado se ha levantado de noche.
Ella resplandece y no tendr ocaso".
Sobrepasando nuestras contradicciones, intolerancias, rebeldas, violencias y errores humanos, e
incorporado ya a la aurora del Bienamado, estoy seguro que Al Hallaj nos mira a todos -sin
diferencias de raza, de lengua ni de religin- con una fraternal, benvola y compasiva
condescendencia.
(Publicado en Tntalo, revista cultural, nm. 36, Cdiz, 2005 y ltima Hora, Palma de Mallorca, 19
de agosto de 2005, y en los foros de Webislam)

Mansur Al Hallaj
http://cuadernodeluz.blogspot.com/2010/11/mansur-al-hallaj.html
Mi corazn tena caprichos dispersos
Y mis caprichos, desde que el ojo Te ha visto, se han unido
Qu tierra est vaca de Ti
Por qu se elevan a buscarte en el cielo?
T los ves mirndote en el gran da
Pero ciegos ellos no ven.
Mi corazn tena caprichos dispersos
Y mis caprichos, desde que el ojo Te ha visto, se han unido
Ahora me envidia aquel que yo envidiaba
Y soy el maestro de otros desde que T te has convertido en mi maestro
No me culpen en Ti amigos y enemigos
Porque desconocen la gravedad de mi prueba
He dejado a la gente su ac-abajo y su religin,
Absorbido en Tu amor, Oh T mi religin y mi ac-abajo
Te he escrito sin escribir
Es ms bien a mi espritu a quien he escrito sin escribir
Porque nada separa al espritu de su Bien Amado
Ni siquiera la distancia de una carta
Y toda carta emanada de Ti, proveniente de Ti
Es una respuesta sin reenvo de respuesta
Tu imagen est en mi ojo
Tu invocacin en mi boca
Tu habitacin en mi corazn
Entonces dnde podras estar ausente?
Con el ojo del corazn vi a mi Seor
Y Le dije : Quin eres T? El me dijo: T!
Pues por Ti donde no es un lugar
Y all donde T ests no hay un donde

De Ti la imaginacin no tiene imagen

A fin de que pueda saber dnde ests T
T que contienes todo donde
A la manera de no dnde, dnde entonces ests T?
Tengo un Bien Amado que visito en las soledades
Presente y ausente a las miradas
T no me ves escucharle con el odo
Para entender las palabras que l dice
Palabras sin forma ni pronunciacin
Y que no se parecen a la meloda de las voces
Es como si dirigindome a l
Por el pensamiento, yo me dirigiera a m mismo
Presente y ausente, prximo y lejano
Las figuras de los calificativos no pueden contenerle
l est ms cerca que la conciencia para la imaginacin
Y ms oculto que los pensamientos evidentes
Mtenme mis autoridades pues mi vida ha de ser muerta
Y mi muerte est en mi vida y mi vida est en mi muerte
La desaparicin de m es para m un don de los ms nobles
Y mi permanencia en mis cualidades, uno de los pecados viles
Gran patriarca soy, de un rango elevado
Pues he llegado a ser un nio en el jirn de las nodrizas
Habitando al mismo tiempo el hueco de una tumba en tierras salinas
Mi madre dio a luz a su padre (1), he aqu una de mis maravillas
Y mis hijas, de mis hijas, fueron mis hermanas
No por hecho de los tiempos ni por hecho de los adulterios
He renegado la religin de Dios, lo renegado
Es un deber para m, un pecado para los musulmanes
Me esforc en esperar
Pero mi corazn puede hacer esperar a mi corazn?
Tu espritu se mezcl a mi espritu
En la proximidad y la distancia
Pues yo soy T como T
T eres yo y lo que yo quiero
Pasiones de lo Verdadero que enteras todas nacen de lo Verdadero
Pero que no pueden alcanzar la comprensin de lo ms grande
Pues qu es la pasin sino una inclinacin seguida de una mirada
Que propaga una llama entre sus conciencias?
Si lo Verdadero llega a habitar la conciencia
Tres estados se repiten ah al cuidado de los clarividentes:
Un estado que aniquila la conciencia en la esencia de su pasin
Luego la hace presente por la pasin en estado de perplejidad
Y un estado donde todas las fuerzas de la conciencia se anan
Volvindose hacia una visin que aniquila a todo visionario
Cuando el enamorado alcanza la perfeccin en el amor
Y se abstiene de Invocarlo bajo el dominio de la invocacin
Entonces ve la verdad de aquello con que el amor le rindi testimonio:
Blasfemia, la plegaria de los amantes

(1) Alusin al Profeta llamando a Ftima, su hija, madre de su padre

Traducidos desde el francs por Soledad Faria
Al-Hallay como Fuente de Inspiracin
en la Literatura rabe Contempornea

Waleed Saleh Alkhalifa

(Universidad Autnoma de Madrid)

Al-Hallay: visin histrica

Este filsofo, suf y poeta del siglo IX d. C. (857-922), es uno de los personajes singulares de la cultura
rabe de la Edad Media. Fundador de una doctrina filosfica y de una actitud suf que se sali del
marco del sufismo conocido hasta su tiempo. Ha sido sagrado para unos, acusado de hereje e impo
por otros, lo que enriquece an ms a este personaje tan discutido y polmico.

Su fama ha alcanzado niveles internacionales desde principios de este siglo, gracias a los trabajos del
orientalista francs Louis Massignon (1885-1962)1, que dedic casi medio siglo de su vida al estudio y
anlisis de las mltiples facetas del gran poeta y filsofo hind Muhammad Iqbal (1876-1938). ste
escribi en el ao 1932 su diwan Yawid Nama , que titul con el nombre de su hijo Yawid para que le
sirviera de gua en su vida2. En este libro el autor, disfrazado y convertido en un ro, entra en un
dilogo largo con al-Hallay, poniendo en boca de ste las palabras que manifiestan las opiniones del
autor, presentando a su personaje como base fundamental en la construccin de la sociedad islmica,
basada en la unin, la fuerza y la religiosidad positiva...3.
El sufismo de al-Hallay

El sufismo islmico ha pasado varias etapas, comenzando como una tendencia hacia la consagracin
al servicio divino y la devocin, para convertirse despus en una experiencia sentimental cuyos dos
polos son: el alma y Dios. Esta experiencia evolucion segn cada suf y sus prcticas religiosas que
entra en xtasis cuando eleva su alma hacia Dios. Es una experiencia de afecto y amor entre el suf y
Dios cuyo punto lgido es la desaparicin del sentir por su Yo y la permanencia de su sentir por Dios.

Existen algunas evidencias que son el punto de partida de las prcticas sufes basadas en la realidad
del hombre que est compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo por sus necesidades e instintos
condiciona al alma y la aleja del Mundo Superior. La Libertad, entonces, consiste en el abandono de
estos instintos, el sometimiento del cuerpo, el alejamiento de las diversiones de la vida y la dedicacin
a la adoracin a Dios hasta lograr el acercamiento del alma a su Creador. Para este fin los sufes han
inventado varios procesos como "al-maqam" y "al-hal". "Al-maqam" es la entrega absoluta del siervo a
Dios, dedicndose a la oracin, al ayuno y a la devocin.

Pero este concepto tiene varios aspectos o varias caras, como : el arrepentimiento, la piedad, la
pobreza, la paciencia, el consenso... En resumen, es un abanico de cualidades que marcan el
comportamiento suf.

En cuanto a "al-hal" dicen algunos filsofos y entendidos que es lo que habita en los corazones o que
los corazones habitan en l, y se consigue mencionando a Dios de forma meldica y repetida. Este
concepto tambin tiene aspectos conocidos para los sufes como: la meditacin, el amor, el miedo, el
ansia...

Pero el gran propsito del suf es alcanzar ver a Dios y contemplarlo y no ver a ningn otro. As
alcanzan el rango de los profetas como Moiss y Muhammad (Mahoma) en su viaje celestial.

Es legtimo preguntarse cmo ven a Dios, qu significa ver en este caso y qu diversin espiritual
consiguen con sto? La respuesta es: no hay respuesta.

Ahora bien, qu tipo de suf representaba nuestro personaje al-Hallay?. El fue, segn las fuentes, un
suf aferrado a su doctrina, cumpla en exceso las obligaciones religiosas. Sin embargo, al-Hallay no
era de aquellos sufes que pensaban que el camino hacia Dios es el exceso de la adoracin sino que
para l este fin es alcanzable cuando el suf se dirige a Dios de una forma absoluta y completa, siendo
el amor la piedra angular en esta relacin.

El papel poltico de al-Hallay

Este gran suf ha fomentado en la comunidad islmica el deseo de la reforma poltica. Se dice que
muchas personalidades de la clase poltica y social alta de su tiempo han visto en l al lder que les
inspiraba. Ha expresado en cartas enviadas a sus discpulos y admiradores sus opiniones en relacin
con la poltica, hablando en ellas de las obligaciones de las autoridades y de los ministros. Y as ha
aumentado el deseo de reformar la sociedad. Esta sociedad que ha puesto sus esperanzas en al-Hallay
el cual se diriga a menudo a las autoridades pidindoles un cambio radical en el curso del gobierno.

Pero sto, en opinin de algunos estudiosos, ha sido una prctica insuficiente y superficial porque la
injusticia, como dicen, no desaparece con la llegada de un gobernante justo, sino con otras
condiciones adicionales ms profundas. Dice uno de estos investigadores: "el refugio de al-Hallay en
las autoridades para solucionar la crisis, siendo ellos los responsables no es ms que una
quimera..."4.

Al-Hallay, tema de la literatura rabe

Este personaje ha sido una amplia fuente de inspiracin que ha superado los lmites de los religiosos
y los interesados en el sufismo para abarcar una gran parte de la humanidad por encima de sus
tendencias ideolgicas y religiosas. La personalidad de este filsofo y sus opiniones han servido
como medio para penetrar en la historia y el patrimonio en un viaje estimulante de descubrimiento y
meditacin. Los intelectuales y escritores en su bsqueda en los laberintos de la historia han
encontrado signos de fanatismo religioso y parcialismo ideolgico, conceptos no compartidos por alHallay. Por ende ha sido para aquellos como la antorcha que ilumina el oscuro camino de la
humanidad y lo han considerado como un lder popular para las generaciones anteriores y un modelo
de luchador por la libertad y la justicia para el hombre contemporneo.
Por esto el nombre de al-Hallay se ha asociado al de Moiss, Jesucristo, al-Husayn, Che Guevara... Los
escritores han encontrado en este personaje su voz y su tesoro porque rene las cualidades ms
nobles del hombre. Es un ejemplo de tolerancia y comprensin no slo para los musulmanes sino
para todas las religiones. Su concepto de la religin le empuja a decir palabras como stas:

"Pens en las religiones

meditativo y las encontr un
tronco con varias ramas."

Esta actitud convence, sin duda, a todo tipo de personas religiosas o no porque para l la religin no
es un signo de identificacin:

"No preguntes por la religin del hombre".

Nos consta que los escritores rabes han descubierto tarde los ricos elementos de la personalidad de
al-Hallay para ser utilizados en su produccin literaria, en comparacin con los escritores de otras
naciones como hindes, turcos y persas que reflejaron a este personaje en sus poemas, cuentos,
obras teatrales... elogindole y buscando algunos detalles de su vida, sus creencias, sus opiniones y
su muerte.

En la poesa rabe

La poesa rabe moderna se ha aprovechado de los mitos y los smbolos de un modo desconocido
anteriormente hasta que estos elementos han llegado a formar una parte esencial del poema rabe,
adems han ofrecido al poeta una capacidad de expresin mucho ms grande y unos horizontes con
dimensiones ms amplias.

El mito o el smbolo por s mismo es una experiencia completa que le ahorra al poeta mucho trabajo,
aparte de las connotaciones que sugiere relacionando de inmediato dos situaciones o dos realidades
que pueden tener una semejanza grande entre s.

Pero cabe sealar que algunos mitos y smbolos han sido los ms favoritos tanto para los creadores
como para los receptores; lectores, espectadores, visitantes de exposiciones... Esta realidad es quiz
debida a que dichos smbolos representan una experiencia perfecta que llena el vaco que siente el
receptor en su vida real. Por lo tanto, mitos como los de Jesucristo, al-Hallay, al-Husayn, Che
Guevara... les han venido a la medida para reclamar los derechos bsicos del ser humano que son los
propsitos ms deseados de las grandes masas de la humanidad.

El sufismo a su vez como corriente o como prctica religiosa en el mundo islmico nunca ha dejado
de existir, desde su aparicin hasta hoy. Es ms, podemos decir que hasta los movimientos
revolucionarios en el mundo rabe se han levantado sobre cimientos sufes como, por ejemplo, el
movimiento sanus en Libia, el mahd en Sudn, el de Abd al-Qadir al-Yaza'iri en Argelia, el de Umar alMujtar en Libia... "E incluso en Turqua donde Mustaf Kamal ha creado una civilizacin laica, vemos
que la sociedad turca ha notado una falta en su identidad, y de aqu las organizaciones sufes han
vuelto a este pas en los aos cuarenta y se vio este publo dividido entre dos corrientes sufes: alBaktasiyya y al-Mawlawiyya"5.

Y como uno de los grandes sufes del Islam, al-Hallay ha tenido una presencia incomparable con otros
en la cultura rabe y sobre todo en la poesa. Su vida ha sido una pgina de herosmo, de lucha y de
principios que defendi hasta la muerte.

En la historia rabe moderna donde los pueblos han sido duramente castigados, el ansia de un
salvador, un agitador de conciencias, un revolucionario verdadero y fiel se ha hecho patente en la
mente de intelectuales y escritores.

Adons

Entre los poetas que han aprovechado el mito de este filsofo se encuentra el poeta sirio-libans

Adons nacido en 1931 en Siria, dedica una elega a nuestro personaje en su di-wn Canciones de
Mihyar, 19616. Dice Adons en este poema:

Elega a al-Hallay

Tu pluma.
Tu pluma, verde, emponzoada.
De venas incendiadas
en el astro que sale por Bagdad.
Tu pluma es nuestra historia,
en nuestra muerte prometida.
El tiempo se detuvo entre tus manos.
Y un fuego destructor,
alzado hasta los cielos,
en tus ojos.
Oh t, astro que sales por Bagdad,
cargado con el verso y con la vida!
Oh pluma,
pluma verde, emponzoada!
A los que, desde lejos,
van llegando a esta tierra resurrecta
con el eco, la muerte, y con el hielo
slo les quedas t,
y tu presencia.
Majestuosa lengua de tormenta
en esta pobre tierra de inmundicias!
Poeta del secreto y la raz!7.

En este poema vemos claramente que al-Hallay es la continuacin de la esperanza para millones de
hombres que esperan el surgimiento del alba, de la luz. Su sangre derramada desde hace ms de mil
aos en las orillas del Tigris no ha sido un hecho banal sino todo lo contrario. Al-Hallay se ha
convertido en un punto bsico y vivo de la conciencia colectiva. Los recientes acontecimientos parece
que han venido para reforzar esta tesis, exigiendo ms sangre y ms muerte para reclamar algo de
independencia y libertad.

Aparece al-Hallay escribiendo los amargos acontecimientos, pero su pluma no es una pluma
cualquiera, es una pluma particular, emponzoada y verde. Emponzoada por los hechos sangrientos
que escribe y verde porque es inmortal, y el verde es, sin duda, smbolo de la vida y la continuacin.
Al-Hallay de Adons es el astro que aparece en Bagdad cargado de poesa y de vida. Es el smbolo de
lo ms positivo que puede hallarse en la vida a pesar de todos los males:

Oh t, astro que sales por Bagdad,

cargado con el verso y con la vida!
Oh pluma!,
pluma verde, emponzoada!

En el ao 1965 el poeta iraqu Abd al-Wahhab al-Bayati (Bagdad, 1926) escribe su diwn sifr al-faqr wal-tawra (Libro de la pobreza y la revolucin)8, que contiene un poema largo que se titula 'adab al-Hallay
(Martirio de al-Hallay), compuesto por seis partes.

Al-Bayati en este poema tiene una visin profunda, amplia y completa, no slo del filsofo sino de la
situacin que le rodeaba y la situacin que rodea la vida del intelectual rabe de hoy. El poeta toma a
al-Hallay como mscara, como una cuestin latente en la vida antes y ahora. Lo representa como una
experiencia particular fuera de lo normal que no pueden tener ms que los profetas o los personajes
singulares. Es una experiencia que desea tener cualquier luchador porque l ha ocupado un lugar
mgnifico en la historia de la humanidad, y "la escena de su liberacin y eternidad en la parte final del
poema es una escena mundana ms que un hecho de la otra vida. Parece un sueo que representa su
eternidad en la conciencia de la humanidad que continuar siguiendo la luz... son deseos humanos
que al-Hallay quiso realizar, pero su incapacidad ha sido la fuente de su sufrimiento"9.
Y debido a que el poema est compuesto por seis partes y la imposibilidad de verlo todo en el
presente trabajo, vemos en lo siguiente una parte significativa de ste, es la quinta parte y se titula
Crucificacin. Dice al-Bayati en este poema:

En aos estriles y hambrientos

me bendijo
tendime las manos
y me abraz diciendo:
"Te ceirn su corona los pobres
y los salteadores de caminos,
los leprosos, los ciegos, los esclavos".
"Gurdate!" me dijo
cerrando la ventana.
Y entonces por todas partes brotaron jueces,
testigos, verdugos
que me quemaron la lengua,
arrasaron mi jardn,
escupieron en el pozo
y expulsaron a los huspedes.
Ah, t que me embriagas de amor
y me turbas con tu presencia!.
T, que cierras las puertas
y sellas lo estril y lo yermo:
Por dnde pasar a la otra orilla,
si el fuego es ya ceniza muerta?.
Por dnde?.
He aqu mi mesa,
el ltimo banquete nocturno de mi vida:
Abreme la ventana!
Tindeme, ay, las manos!10.
En este poema se mezclan de un modo inseparable lo mundano y lo mstico; el martirio, el sufrimiento
de la vida con los conceptos msticos y sufes. Es el lder de los pobres, ladrones, leprosos, ciegos y
esclavos. Y es al mismo tiempo el perseguido por los jueces, testigos y verdugos que le han quemado
la lengua y han saqueado su huerto. Pero por otro lado est ansioso por conseguir la muerte que le

une con su amado. El poema como vemos est repleto de expresiones que hacen sugerencias al
misticismo:

"Ah, t que me embriagas de amor

y me turbas con tu presencia!"

Y el deseo de la unin con el amado llega a su punto lgido cuando dice:

Por dnde pasar a la otra orilla...?

Y tambin:

Tindeme, ay, las manos!

Este ay! es una expresin de ansia y deseo ms que de dolor y martirio. Esta experiencia del mstico
al-Hallay no es en absoluto algo ajeno a la experiencia del propio al-Bayati que ha demostrado desde
el principio su inters por el sufismo, en el que ha encontrado unas bases magnficas para el
desarrollo de las revoluciones de los pueblos maltratados y marginados. Dice el crtico iraqu Madani
Salih a este respecto: "Al-Bayati se convierte en al-Hallay y ste se convierte en Jesucristo y les tiende
el brazo de consuelo para darles el psame"11.
Ahmad 'Antar Mustaf

En el ao 1982 el poeta Ahmad 'Antar publica un poema titulado: Hakada takalla al-Hallay (As habl alHallay)12. El poeta trata en sus versos el personaje de al-Hallay de una forma distinta en comparacin
con los anteriormente mencionados y con otros muchos no mencionados. El poema, en resumen, es
una queja de la humanidad, del ser humano, de la vida donde abunda el mal. En su poema hace
muchas referencias a versos del poeta egipcio Salah 'Abd al-Sabur que se interes mucho por alHallay y escribi una obra teatral basada en la vida de este filsofo que ms adelante trataremos.
Ahmad 'Antar en su poema no solamente nos representa al personaje de al-Hallay sino tambin el de
'Abd al-Sabur que los une en uno porque las palabras del poeta son las del mstico y viceversa.

El poema comienza con unos versos que crean en el lector una sensacin de respeto y admiracin por
el personaje que confirma su procedencia celestial y divina. ste es el mstico y el poeta al mismo
tiempo.

"Descenda en una noche como el rayo brillante,

embrujando con su bastn, con un corazn de profeta.
Ah est ahora pasando... y pasando...,
cual sueo de eco lejano... genial".

En este largo poema hallamos versos que son un autntico grito contra una realidad devastadora, son
una denuncia de la falta de lgica, cuando se mezclan los papeles causando una confusin total en las
normas, en los principios y en la vida:
"No grito: nosotros los matamos con las palabras,
sino escuchar silencioso.
La voz indmita en el Reino de Dios:
llegar un tiempo en que el gato ladrador
comer a un len fatigado por el cansancio... .
Un tiempo en el que los desviados y ciegos ojos
se alcoholen,
con la ceniza de la quemada verdad para que parezcan hermosos.
El ratn presentar los sables de osada,
los cuervos se cubrirn con vestidos brillantes de boda".

Son una serie de situaciones deformadas, y cada cual ocupa un lugar opuesto donde no debe estar.
Pero la parte ms representativa podra ser la del final del poema, cuando aparece un rayo de
esperanza. Pero esta vez tambin est unida a los poetas que son, a su juicio, los salvadores de los
hombres:

"Los mapas se extienden se encogen...,

y la Tierra sigue siendo un potro montado por los salteadores de la verdad,
por los mercaderes de los tiempos de prostitucin...,
algunos mercaderes de sangre...,
un silencio espantoso parece reinar...,

una muerte desolada se ha infiltrado...,

eh, poetas, cuidado!.
Salvacin... salvacin... salvacin".

En el teatro

El teatro a su vez ha hecho uso del legado de al-Hallay, aprovechando los puntos ms ricos de su
trayectoria, su vida y su muerte. Este personaje suf cargado de elementos dramticos le vino al teatro
a su medida para utilizar los momentos ms trgicos, creando una relacin dinmica entre el pasado y
el presente. La relacin directa entre el teatro y el pblico (los espectadores) es un punto ms a su
favor para ayudar a tratar temas vivos de la actualidad, que preocupa a las grandes masas y les agrada
ver sus inquietudes, sus deseos y sus problemas tratados y representados ante ellos.

Se han escrito varias obras teatrales basadas en el personaje de este filsofo y la relacin ms fuerte
que se ha entablado con al-Hallay en estas piezas ha sido con los intelectuales rabes que sufren
muchos apuros y problemas, sobre todo la falta de libertad de la que al-Hallay fue una de sus vctimas.

Al-Hallay de 'Abd al-Sabur

En el ao 1965 publica este poeta egipcio su obra teatral Ma'sat al-Hallay (El drama de al-Hallay)13,
escrita en verso. En esta obra el autor mezcla los elementos ms dispares conocidos de las crnicas
que han llegado sobre el personaje. Ah encontramos lo suf, lo filosfico, lo social, lo poltico, lo
religioso... En este trabajo al-Hallay procura liberar a su cuerpo y a los cuerpos de los dems de los
instintos que empujan al hombre a conseguir el poder. Y aunque el poder representado por el
gobernante ha podido eliminar a al-Hallay, no ha hecho realmente ms que liberar a ste de su cuerpo.
En cambio el cuerpo del poder (el gobernante) ha permanecido siervo de sus instintos que le tienen
fuertemente atado. La obra consta de dos grandes actos, en cada acto hay varias escenas. El primer
acto se titula al-Kalima (La palabra), y el segundo al-Mawt (La muerte).

El primer acto comienza con la visin del cadver de un anciano colgado de un rbol en una plaza de
Bagdad. Esta escena es sin duda el desenlace de la obra, ya que es el final de al-Hallay, al que
condenan a muerte. Pero la accin vuelve atrs en la segunda escena donde encontramos a al-Hallay
vivo, conversando y discutiendo con su amigo, tambin suf, al-Sibli, sobre los medios de conseguir la
justicia y la libertad. Son dos opiniones distintas; al-Sibli cree que el suf no debe preocuparse por la
vida y tiene que dedicarse por entero a Dios. Mientras que al-Hallay piensa que el suf tiene la
obligacin de participar en la vida social, defendiendo los derechos humanos y luchando contra la
pobreza e injusticia:

"Al-Sibli: No, oh al-Hallay! yo temo bajar hasta la gente, porque quiz me preocupen las ambiciones
de la vida y muera la luz en mi corazn.

Al-Hallay: supongamos que dejamos la sociedad, qu hacemos, entonces, con el mal?

Al-Sibli: el mal, qu pretendes con el mal?

Al-Hallay: la miseria de los pobres, el hambre, en sus ojos brillan palabras de las que desconozco su
sentido... Los presos a los que dirige un guardia torpe, golpeando con un ltigo que no sabe quin se
lo puso en la mano, y hombres y mujeres que perdieron la libertad"14.

En resumen, esta obra por tratar a un clebre personaje como al-Hallay alumbra unas pginas del
legado rabe-islmico, y vivifica algunos valores humanos notables que han preocupado al hombre
casi siempre, tratando a travs de l una serie de conceptos: la posicin del intelectual, pensador y
artista ante la vida, la sociedad y el poder. Vive para su arte y su propio pensamiento, o tiene que
vivir de pleno con la sociedad participando de sus sufrimientos y alegras?.

Adnan Mardam Bek y al-Hallay

El poeta sirio Adnan Mardam Bek escribe en el ao 1971 una obra teatral titulada al-Hallay15. Esta obra
se centra en la ltima etapa de la vida del filsofo, desde que fue detenido hasta su ejecucin. Una
gran parte de la obra est en forma de juicio, donde se juzga a al-Hallay por sus opiniones acusado de
intentar destruir la religin y el califato rabe, y llamar a la gente para que adoptara otra religin
pagana y provocar a los sbditos contra el gobierno. La obra consta de cuatro actos, cada acto
contine varias escenas.

En esta obra como en la de 'Abd al-Sabur, al-Hallay simboliza el pensamiento libre, la resistencia
contra las injustas autoridades, la defensa de los derechos y el no renunciar a la creencia pese a todas
las amenzas y perjuicios.

La accin se desarrolla de una manera montona y el verso clsico aumenta la dosis de esta
monotona por sus condiciones particulares. El conflicto principal existe entre al-Hallay, smbolo de la
libertad, del pensamiento valioso y libre, por una parte, y por otra la fuerza cruel de gobernadores y
autoridades que ahorcan la voz de la justicia y que solucionan los problemas de una sola manera, con
el filo del sable.

El jefe de polica, representante del gobierno, le dice a al-Hallay:

"Has corrompido el juicio de los creyentes,

has provocado un disturbio ciego y abrasador, cuidado con
las consecuencias.
Al-Hallay: consideras mi virtud y ascetismo
como corrupcin?"16

El valor literario y dramtico es escaso por la monotona de los acontecimientos, la debilidad del
conflicto y la carencia de elmentos de diversin.

Adems esta produccin literaria parece ms bien un poema largo o varios poemas que componen la
obra.

Lo nico que le da un valor a esta obra es el tema que trata a un personaje majestuoso del legado
rabe.

Estas dos obras teatrales mencionadas anteriormente, no son las nicas que han tratado a este
clebre personaje porque existen otras, aunque, menos conocidas como la del tunecino al-Madani
titulada tambin al-Hallay y publicada en Tnez en el ao 1973.

Al-Madani, segn la crtica, representa tres caras de su personaje: el al-Hallay de los secretos, el del
pueblo y el de la libertad. Hay una insistencia en un punto concreto: al-Hallay, aunque vivi en el siglo
III de la Hgira viajando por las distintas capitales del califato abbas y muri en Bagdad como un
reformista, en la obra vive en pleno siglo XX en muchos pases tercermundistas, viviendo y
resucitando a cada momento...

Conclusiones

1.- Las artes en general y la literatura en particular han dirigido sus miradas hacia el patrimonio
cultural (al-turat) por distintos motivos, entre los cuales podemos destacar la admiracin por su
riqueza, su diversidad y su importancia.

2.- El personaje de al-Hallay rene muchos elementos, siendo poeta, suf, filsofo, poltico... le
convirti en uno de los personajes ms admirado y mencionado en las producciones artsticas de la
poca moderna. Adems su vida y su violenta muerte han fortalecido este papel.

3.- La tolerancia religiosa e ideolgica que ha caracterizado a al-Hallay ha provocado la admiracin de

muchos pueblos y no slo el rabe que ha sentido sobre todo en la actualidad la necesidad de estos
factores que pueden construir otra vida distinta.

Adems las semejanzas que existen entre las circunstancias de al-Hallay y los intelectuales de hoy en
muchos lugares, ha reforzado esta comparacin. Por esto su nombre no slo se ha asociado a los
personajes antiguos como Moiss y Jesucristo, sino tambin al de Che Guevara, por ejemplo, en la
historia moderna.
4.- La poesa rabe ha aprovechado hasta el mximo el mito de al-Hallay, tomndolo como mscara,
como una experiencia completa, donde se han utilizado sus opiniones, sus posturas, su pensamiento
e incluso sus propias palabras.

5.- Por su parte, el teatro rabe se ha beneficiado de los elementos dramticos que ofrece este
personaje que tuvo una vida tensa, llena de conflictos y de discrepancias y una muerte violenta y
trgica que le acerca a un personaje prototipo en el teatro para tratar temas de una gran magnitud e
importancia.

__________________________

NOTAS

1.- Son varios los estudios y trabajos dedicados por este orientalista a nuestro personaje entre ellos:
- La pasin de Husayn Ibn Mansur Hallaj. Ed. Gallimard, Pars, 1975, 4 Tomos.
- "Le diwan d' al-Hallaj", revista: Journal Asiatique. Tomo CCXVIII, Pars, 1931.

- Akhbar al-Hallaj. Librerie Philosophique, J. Vrin, Pars, 1975.

2.- Kamil Mustaf al-Sibi: al-Hallay maudu'an Li-l-adab (Al-Hallay tema de la literatura). Matba'a alMa'arif, Bagdad, 1976, pg. 66.
3.- Kamil Mustaf al-Sibi ... op. cit. pg. 69.
4.- Sami Jartabil: Ustura al-Hallay (El mito de al-Hallay) Dar Ibn Jaldun, Beirut, 1979, pg. 133.
5.- Kamil Mustaf al-Sibi... op. cit. pg. 62.
6.- Adons ('Ali Ahmad Sa'id): Agani Mihyar al-Dimasqi (Canciones de Mihyar el de Damasco), Dar
Mayalla Sir, Beirut, 1961, pg. 235-236. Este diwn est traducido parcialmente por Pedro Martnez
Montvez, publicado por el Instituto Hispano-Arabe de Cultura de Madrid en 1968.
7.- La traduccin es de Pedro Martnez Montvez, anteriormente mencionado.
8.- 'Abd al-Wahhab al-Bayati: Sifr al-faqr wa-l-tawra (Libro de la pobreza y la revolucin), obra
completa, 2 tomo, Dar al- Awda, Beirut, 1971.
9.- Muhyi al-Din Subhi: al-ru'ya fi sir al-Bayati (La concepcin en la poesa de al-Bayati), Dar al-Su'un alTaqafiyya, Bagdad, 1988. pg. 171.
10.- Al-Bayati: Libro de la pobreza y la revolucin, traduccin al castellano de Federico Arbs, Ed.
Endymion, Madrid, 1989. pg. 40.
11.- Madani Salih: hada huwa al-Bayati (Este es al-Bayati), Dar al-Su'un al-Taqafiyya, Bagdad, 1986,
pg. 45.
12.- Ahmad Antar Mustaf: Hakada takallama al-Hallay, (As habl al-Hallay). Revista: Al-Si'r (La
poesa), n 25, Enero, 1982, pg. 75.
13.- Salah 'Abd al-Sabur, Ma'sat al-Hallay (El drama de al-Hallay). Maktaba Ruz al-Yusuf, El Cairo, 1980.
14.- Salah 'Abd al-Sabur: Ma'sat... op. cit. pg. 22,23.
15.- Adnan Mardam Bek: al-Hallay, Mansurat Uwaydat, Beirut, 1971.
16.- Adnan Mardam Bek, al-Hallay, op. cit. pg. 46.

AL-HALLAJ O EL AMOR CRUCIFICADO, LA MS ALTA FIGURA DEL SUFISMO

http://choekhorling-bioconstruccion.blogspot.com/2007/09/al-hallaj-o-el-amor-crucificadola-ms.html
Al-Hllaj fue el Cristo del Islam, el mrtir de la fe. Decan de l que era un agitador
religioso, un clarividente y el cardador de conciencias o misionero errante.Represent la ms
alta figura del sufismo. Predicaba el mstico advenimiento del reino de dios en los
corazones.Su nombre completo era: Ab Abdallah Al-hosayn ibn mansr ibn mahamma, pero
pas a la posteridad con el sobre nombre de Al-Hllaj que significa "el cardador".Estudi
dieciocho aos en la escuela sufi del maestro celebre: "Jonayp". Y a los treinta y ocho aos

se traslad a la Meca.Segn su compaero Nahrajr, Al-Hllaj se entreg por aquella poca

a las ms rigurosas prcticas ascticas: "permaneci durante un ao en el atrio interior de la
mezquita, sin moverse de su lugar ms que para la purificacin ritual. Cada da le entregaban un cuenco de agua y una torta de pan, le daba cuatro mordiscos y beba dos tragos de
agua. Luego colocaba el resto de la torta sobre el cuenco para que se la llevaran a la maana
siguiente".Posteriormente viaj durante cinco aos predicando la unin con Dios por medio
de la aniquilacin del yo, y del arrepentimiento. Cada vez que hablaba en pblico escrutaba
las conciencias de sus oyentes y descubra los ms ocultos secretos de sus corazones y les
hablaba al respecto, por eso le apodaron "el cardador de las almas".Estudi las traducciones
de los filsofos griegos, aprendi medicina, farmacia y alquimia. Se instrua para ayudar
mejor a los dems.A veces oraba de viva voz diciendo:"!Oh t, que me has embriagado con
tu amor y me haces vagar por las explanadas prximas a ti ! T eres el solitario, en la
soledad de la eternidad; T eres el nico que te testimonias desde la Sede de la verdad: Tu
testimonio es la justicia, sin que t te justifiques; Tu alejamiento, es el vaco, sin que t te
separes; Tu presencia, es tu ciencia sin que te muevas; Tu ausencia, es el velo impuesto sin
que te vayas. Nada est por encima de ti para sostenerte, y nada delante para limitarte, y
nada detrs que te persiga, te lo suplico, por esa proximidad sagrada que t haces descender
sobre m, y por los grados ms altos todava que te solicito...Multiplica el nmero de mis
enemigos en tus ciudades. Y de quienes exigen mi muerte entre tus fieles."Su predicacin
era el reflejo de su vida interior, la comunicacin de una parte de su experiencia ntima.
Algunos extractos de sus discursos publicados, dicen as:"Oh gente!. Ciertamente, si l cre
a su criatura, lo hizo por pura bondad hacia ella. Y si unas veces resplandece brillante ante
ella y otras se cubre para ella con un velo, lo hace siempre para hacerla progresar. Pues si
no irradiara, todos negaran su existencia.Y si no se velara, todos quedaran fascinados... por
lo que a m respecta, no hay ya velo entre l y yo, !ni si quiera un parpadeo!Es tiempo de
que encuentre el reposo, para que mi humanidad perezca en su divinidad, mientras mi
cuerpo se consume en las llamas de su omnipotencia para que ya no quede ni rastro ni
vestigio, ni rostro, ni descripcin. Oh gente!, cuando la verdad se apodera de un corazn, lo
vaca de todo lo que no es ella misma. Cuando Dios se une a un hombre, mata en l todo
cuanto no sea l. Cuando ama a uno de sus fieles, incita a los dems a que le odien, para
que su servidor se le acerque ms, para que le consienta."He abrazado, con todo mi ser,
todo tu amor, oh santo! Te has manifestado tanto, que me parece que solo t estas ya en
mi, doy vueltas a mi corazn, entre todo lo que no eres t, pero ya no veo sino desapego, de
m a ellos, y familiaridad, de m a ti.Ay!, heme aqu en la prisin de la vida, unido a todo el
genero humano..."Las palabras y los milagros de Al-Hllaj iban de boca en boca, y la audacia
de sus palabras asustaba a sus mejores amigos.Hizo tres veces la peregrinacin a la Meca.En
el ltimo viaje, ya solo hablaba de la unin mstica con su ser, de tal manera que no se saba
si quien hablaba era el creador o la criatura."Te he saludado ah, en mi conciencia!Mi
lengua, en el xtasis, ha dialogado contigo! Nos hemos unido en cierto sentido, y en cierto
sentido nos hemos separado, pues mientras tu majestad te ocultaba a las miradas de mis
ojos, mi conciencia te ha percibido en el fondo de mi corazn."LA PASIN DE AL-HLLAJSe
levantaron contra l los medios polticos, jurdicos y religiosos y tena indignados a los
msticos, en definitiva toda la comunidad musulmana haba sido desafiada.No eran tiempos
de tolerancia, dos veces fue encarcelado, y la segunda vez no saldra ya de la crcel hasta su
muerte. Fue maltratado ante el populacho y encadenado de la nuca a los talones.Ocho aos
pas en la crcel, la cual convirti en un santuario, orando y ayunando constantemente. Fue

condenado a muerte despus de siete meses de juicio.En una biografa escrita por su propio
hijo, se dice que la vspera de la ejecucin fue la ms conmovedora desde la agona del
Cristo en el Huerto de los Olivos, Al-Hllaj hablaba en xtasis diciendo:"!Henos aqu para ser
tus testigos! En tu gracia venimos a buscar refugio y en el esplendor de tu gloria, claridad;
para que t nos muestres lo que deseas, en tu esencia sublime y por tu decreto.T eres dios
en el cielo y en la tierra, !oh t que constituiste los siglos y modelaste las formas!T quisiste
que aparecieran las realidades de mis ciencias y mis milagros, llevndome en mis
ascensiones hasta los tronos de mis proeternidades, all donde t me hiciste pronunciar la
palabra creadora.Cmo es posible que ahora, me vea expuesto a la muerte, ejecutado,
llevado al patbulo, quemado, y mis cenizas sean entregadas a vientos y corrientes?Ah! La
menor parcela de mis cenizas, quemando as, por ti, promete al cuerpo glorioso de mis
transfiguraciones, una realidad ms cierta que la de las mayores montaas."Su hijo Hamd nos
relata todo el proceso de la pasin y muerte de Al-Hllaj, en una sntesis de varios
documentos redactados por testigos directos. Esta sntesis nos conduce a los lmites de la
crueldad humana y del dominio del espritu sobre el cuerpo.Dice su hijo: "Cuando lleg la
maana le hicieron salir de la crcel; le vi danzando en pleno xtasis de jbilo, danzando
bajo sus cadenas y orando le llevaron a la plaza y le cortaron las manos y los pies tras
haberle dado quinientos latigazos. Luego fue crucificado y le escuch, en el cadalso hablar
con dios: "!Oh Dios mo, voy a entrar en la mansin de mis anhelos y contemplar all tus
maravillas!"Pasaban las horas -sigue relatando su hijo- y la gente desfilaba ante la cruz y
algunos le insultaban. Al crepsculo, lleg la autorizacin del Califa para decapitarlo. Pero
sus verdugos prefirieron aguardar a que terminara la noche.Cuando lleg la maana, le
bajaron del cadalso y le echaron hacia delante para cortarle el cuello. Al Hllaj dijo en voz
alta sus ltimas palabras:"Los que no creen en la hora postrera son arrastrados enseguida a
ella; pero quienes creen, la aguardan con respetuoso temor, pues saben que es la verdad"
(Cor. XI -11, 17)Se le decapit y su cabeza fue clavada en una lanza y expuesta durante dos
das en el puente Tigris.Luego fue recogida, junto a sus manos y pies y enterrada en una
tumba que se levanta en la orilla del ro y todava hoy es lugar de peregrinacin para todos
los musulmanes, cuando sus cenizas (las del resto del cuerpo), fueron arrojadas al fuego,
cuenta su hermana que Al-Hllaj se le apareci y le dijo:"Cuando me han cortado las manos y
los pies, mi corazn estaba lleno de amor; cuando me crucificaron, contemplaba a mi seor
y no s lo que me han hecho; cuando me han quemado, los ngeles han bajado del cielo para
abrigarme con sus alas y me han llevado ante el trono y me han dicho: "llena tus ojos... ya
nunca ms estar oculto para ti!A lo que Al-Hllaj contest: "me hubiera gustado llegar ms
pronto a percibirte"El Maestro Samael nos habla en su libro Sabidura Gnstica sobre la
pasin de Al-Hllaj:"El omnicsmico y santsimo Al-Hllaj naci en Irn en el ao 857 y fue
nieto de un devoto del Gran Maestro Zoroastro... el gran maestro Al-Hllaj era fuera de toda
duda un tremendo revolucionario; los polticos lo acusaban de peligroso agitador...El Gran
Hierofante Sufi Al-Hllaj a base de cincel y de martillo transform la piedra bruta dndole
una forma cbica perfecta.El Gran Inmolado Al-Hllaj antes de morir ya haba muerto
absolutamente en si mismo y dentro de si mismo.La resplandeciente alma de diamante del
Imn Al-Hllaj caminando por el sendero celestial, se dirige hacia el absoluto.El Gran
Iniciado Sufi Al-Hllaj naci, muri y se sacrific, totalmente por la humanidad
convirtindose en el Cristo mahometano".

Sufismo: Al Hallaj, mstico, poeta y mrtir

* http://jugandoalegremente.blogspot.com/2011/05/sufismo-al-hallaj-mistico-poeta-y.html

Dedico este post a hacer una breve mencin del poeta y mstico suf del siglo X Hussein Ben
Mansour (858-922), conocido como Al Hallaj. Fue martirizado y ejecutado. La sociedad de su
poca (las autoridades) le vio como un mstico digamos que "escandaloso", por ejemplo con su
afirmacin directa cuando deca: Yo soy la Verdad.
Tiene poemas bellsimos. Cito unos cuantos:
Yo he visto a mi Seor por el ojo del Corazn.
Yo dije: Quin eres T?
l me respondi: T.
***
La aurora del Bienamado se ha levantado de noche.
Ella resplandece y no tendr ocaso.
***
Soy Aquel a quien amo;
y Aquel a quien amo Soy yo.
Cuando me ves, ves a Aquel;
y, cuando ves a Aquel, nos ves a nosotros.
***
Te he saludado ah, en mi consciencia!;
mi lengua, en el xtasis, ha dialogado Contigo!
Nos hemos unido en cierto sentido;
y, en cierto sentido, nos hemos separado,

pues mientras Tu majestad

Te ocultaba a las miradas de mis ojos,
mi consciencia Te ha percibido
en el fondo de mi corazn.
***

T eres quien ha asignado

a este testigo actual (1) de tu esencia divina
cierta ipseidad (2) para hablar de Ti en primera persona.
Al exponer Tus tradiciones,
T has tomado mi esencia
para que te sirva de smbolo (entre los hombres).
Cuando, manifstandome en mi estado postrero, acudiste a
proclamar mi Esencia (la tuya, Creador mo),
quin habla creador o criatura?.
(1) El propio Al-Hallaj
(2) Carcter del Ser, tan profundo que se identifica con la propia existencia de la
persona

***

Rey glorioso, Te s trascendente.

Te afirmo por encima de todas las denominaciones
de quienes Te han dicho: Gloria a Ti!;
por encima de todas las negaciones

de quienes Te han dicho: No hay ms Dios que Dios!;

por encima de todos los conceptos
de quienes Te han concebido.
Oh Dios mo, me sabes impotente
para ofrecerte la accin de gracias que mereces!
Ven, pues, a m para agradecerte a Ti mismo.
Esta es la verdadera accin de gracias, no hay otras!
***
Ay!, T o yo?: He aqu dos dioses!
Lejos de m, lejos de m la afirmacin de dos.
Ah, jams mi no-ser es para Ti un ser;
y mi todo es en todo ambiguo al doble rostro.
Dnde, entonces, est Tu ser ah donde yo miro?
Pues ya mi ser est all o l no tiene dnde.
Y dnde est Tu rostro que yo busco con la mirada?;
en la visin del corazn?, en la visin del ojo?
Entre T y yo, un yo est de ms:
Qu la separacin cese y que el T avasalle al yo!
***
Oh t que me acusas por Su amor, cmo me acusas!
No me habras acusado si de l hubieras sabido por qu sufro.

Algunos van de peregrinacin, la ma est ah donde yo habito.

Sacrifican el ganado y yo, mi alma y mi sangre.
Aquellos que, sin la ayuda de los sentidos, giran alrededor de la Kaaba,
giran alrededor de Dios, Quien les dispensa del Lugar Sagrado.
***
Me sorprendo de Ti y de m,
oh T, que deseas al deseante.
T me has acercado a Ti
al punto que he credo que T eras yo.
Y me he absorbido en el amor
al punto que T me has aniquilado en Ti.
Oh, mi felicidad en la vida
y mi quietud despus de mi sepultacin!
En mi lamento y mi confianza
slo T me acompaas.
Oh T cuyos jardines de signos
abrazan toda apariencia!
Si yo deseo una cosa,
T eres todo lo que yo deseo
***
Tu Espritu se mezcla a mi Espritu
como el mbar al almizcle oloroso.
Si una cosa Te toca, ella me toca,
porque T eres yo inseparablemente.
***
Mi nico me ha unificado por la unificacin de lo Verdadero:
Verdadero que no conduce a multitud de caminos.
Yo soy lo Verdadero y lo Verdadero es Verdadero por lo Verdadero.
l se viste de S mismo y la diferencia se desvanece.
Estrellas puras se manifiestan
centelleando en brillantes relmpagos!

***
T moras en mi corazn y l contiene los misterios de Ti.
Que la morada se regocije y se regocije el vecino!
l no refrena ningn misterio que yo conozca, salvo T.
Mira con Tu ojo: hay algn otro en la morada?
Que la noche de la separacin se alargue o se acorte,
la esperanza y el recuerdo de l me hacen compaa.
Mi prdida me conviene porque Te conviene, Oh mi Asesino;
y yo elijo lo que T eliges.
***
Cuando el enamorado alcanza la perfeccin en el Amor
y se abstiene de Invocarlo bajo el dominio de la invocacin,
entonces ve la verdad de aquello con que el Amor le rindi testimonio:
blasfemia, la plegaria de los amantes.
***
Me esforc en esperar,
pero mi corazn, puede hacer esperar a mi corazn?
Tu Espritu se mezcl a mi Espritu,
en la proximidad y la distancia,
pues yo soy T como T;

T eres yo y lo que yo quiero.

***
Con el ojo del corazn vi a mi Seor
Y Le dije : Quin eres T? El me dijo: T!
Pues por Ti donde no es un lugar
Y all donde T ests no hay un dnde
De Ti la imaginacin no tiene imagen
A fin de que pueda saber dnde ests T
T que contienes todo dnde
A la manera de no dnde, dnde entonces ests T?
***
Tu imagen est en mi ojo
Tu invocacin en mi boca
Tu habitacin en mi corazn
Entonces, dnde podras estar ausente?
***
Te he escrito sin escribir
Es ms bien a mi Espritu a quien he escrito sin escribir
Porque nada separa al Espritu de su Bien Amado
Ni siquiera la distancia de una carta
Y toda carta emanada de Ti, proveniente de Ti

Es una respuesta sin reenvo de respuesta

***
Mi corazn tena caprichos dispersos
Y mis caprichos, desde que el ojo Te ha visto, se han unido
Ahora me envidia aquel que yo envidiaba
Y soy el maestro de otros desde que T te has convertido en mi maestro
No me culpen en Ti amigos y enemigos
Porque desconocen la gravedad de mi prueba
He dejado a la gente su ac-abajo y su religin,
Absorbido en Tu amor,
Oh T mi religin y mi ac-abajo
***
Qu tierra est vaca de Ti
Por qu se elevan a buscarte en el cielo?
T los ves mirndote en el gran da
Pero ciegos ellos no ven

Links:
Reportaje sobre Al Hallaj: http://preparemonosparaelcambio.blogspot.com/2010/03/al-hallaj-oel-amor-crucificado-la-mas.html
Post sobre Al Hallaj: http://emiliocarrillobenito.blogspot.com/2010/02/al-hallaj-reivindicacion-yvigencia.html

Los poemas los he encontrado en ese blog (el segundo link), en la etiqueta dedicada a este
mstico: http://emiliocarrillobenito.blogspot.com/search/label/Al-Hallaj

BIBLIOGRAFA
Ciencia de la compasin:
Escritos sobre el Islam, el lenguaje mstico y la f abrahmica
Trotta, 1999 - 124 pginas
Los seis textos de Massignon que se recogen en este volumen componen un
significativo extracto del mtodo, la escritura y la temtica del pensamiento del
autor. Se ha elegido como ttulo para esta edicin el de Ciencia de la
compasin, pues se fue el nombre preciso que Massignon dio a su propio
quehacer terico que, adems, siempre vincul a una accin moral, social y
religiosa compasiva y compadeciente. El subttulo refleja los tres temas
esenciales que atraviesan estos seis textos: el significado del Islam, el valor del
lenguaje mstico y la fe abrahmica que sustenta a las tres grandes religiones
monotestas. De forma que esta ciencia de la compasin se manifiesta aqu en
la brevedad de estos seis escritos, los primeros que son traducidos al castellano
de la amplia obra del pensador francs como una breve, aunque sustantiva,
muestra del valor de testimonio moral y espiritual que Massignon otorg, en toda
su obra terica y prctica, a la palabra humana. La Parole donne ttulo de su
ms significativa recopilacin, y cuya versin al castellano ha sido editada por esta
editorial bajo el ttulo Palabra dada es el correlato exacto de la Ciencia de la
compasin, pues ella es la palabra de la fidelidad, de la hospitalidad a lo otro, a lo
extrao, al Extranjero.

La pasin de Hallaj:
Mrtir mstico del Islam
Editorial Paids, 30-06-2000 - 440 pginas
Version abreviada de los cuatro volumenes que componen La pasion de Hallah,
este libro estudia la vida y las ensenanzas del famoso mistico y martir sufi del siglo
X, describiendo, ademas de su experiencia, el contexto en el que se desarrollo, es
decir, los primeros siglos de la civilizacion islamica. Louis Massignon, a la edad de

veinticinco anos, quedo profundamente impresionado por la figura de Hallah y le

dedico el resto de su carrera como islamista. Su discipulo y amigo Herbert Mason,
por su parte, paso trece anos compilando el trabajo de Massignon, una dedicacion
que muy pocas obras han merecido a lo largo de la historia. La obra, en cualquier
caso, se ha mantenido como ejemplo maximo del modo en que la erudicion
occidental ha iluminado culturas ajenas, sin condescendencias ni distorsiones. Es
un punto culminante de la investigacion humanista de nuestro tiempo y un logro
impresionante en el campo de los estudios islamicos. Y no solo debe considerarse
una obra unica sobre el personaje en cuestion, sino tambien un estudio
incomparable del marco religioso, la vida social y politica y, en fin, todo el entorno
cultural en el que vivio y murio Hallah.