Antropologa Filosfica

Prof. Marco Alberca Balarezo.

Lee con atencin los textos que a continuacin se presentan y responde a las preguntas, tomando
como referente lo investigado.
I.

Tanto ms que de lo que se piense del hombre depende lo que se piense del mundo, de la familia, de
la sociedad, de la economa, de la poltica, de la religin y de la moral. Si el hombre no es ms que
un mono desnudo (D Morris), un producto del azar y de la necesidad J. Monod) , un sufrimiento
intil (J.P. Sartre), un conjunto de relaciones econmicas y sociales (Marx); si como ha escrito
Esperanza Guisan en el mundo de los hombres el goce es el alfa y omega, principio y fin (Manifiesto
Hedonista, Madrid 1990, 140), ya se ve cuales pueden ser las tablas de valores y las pautas de
comportamiento que se pueden ofrecer a las personas.
Si por el contrario, se ve en la persona un ser cualitativamente distinto y superior a cualquier animal,
si se entiende que es un espritu que se expresa a travs del cuerpo, si se acepta que tiene un
destino inmortal y, sobre todo, si como pensamos los cristianos, es un hijo de Dios, es claro que los
planteamientos sobre la vida entera sern muy distintos.
Qu es el hombre?
Es la cultura un elemento indispensable al momento de explicar al hombre?
Cmo estudiarlo, para poder comprenderlo y por consiguiente lograr explicarlo?

II. La pregunta por el ser del hombre tiene, para el hombre mismo que la formula, una trascendencia
que ninguna apologa sabra encarecer bastante. Todas las culturas superiores han visto en ella, de
alguna manera, una clave del universo, en cuanto el hombre es un microcosmos: el mundo inferior se
ilumina a partir del hombre, y por l se revela el mundo superior. Si el hombre es el puente entre lo
visible y lo invisible, segn la hermosa formula medieval, su propio conocimiento debe ser un lugar
comn o una regin privilegiada en la ntegra estructura del saber humano. El pensamiento
contemporneo enfatiza que slo el hombre se pregunta por s mismo: l es el ser que se interroga, l
es el contenido de su interrogacin, y el preguntar por si es precisamente un modo de ser suyo, lo
que significa que el hombre es el ser que est en juego en el universo. Si la frmula humanstica
deca hombre soy, nada de lo humano me es ajeno, an ms radicalmente podramos decir que el
hombre mismo no debe ser ajeno al hombre.
J.M. Ibez Langlois, Introduccin a la antropologa filosfica.

Qu diferencia al hombre de los dems seres?

Muy a propsito de lo expresado en el texto: el hombre mismo no debe ser ajeno al
hombre, se dice que la Antropologa es la ciencia de uno mismo. Cmo entender esta
afirmacin? Explcalo.
Desde esta perspectiva: resulta valioso e importante el estudio de la antropologa? Justifica el
por qu?

III. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra (logos). La voz es una indicacin del dolor y del
placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que por su naturaleza ha alcanzado hasta
tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la
palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones.
Aristteles: Poltica 1, 2
Qu diferencia la voz de la palabra, segn Aristteles?
Por qu Aristteles le otorga valor a la palabra?
Siguiendo a Aristteles y en atencin al texto, podemos afirmar que existe una relacin entre
lenguaje y pensamiento?.