ndice

Biografa

1.1 Comienzos literarios

1.2 Estrada educador
1.3 Incursiones polticas
1.4 En poltica nacional
1.5 ltimos aos
2

Ideario poltico

2.1 Ley moral y orden natural

2.2 Democracia
2.3 La ciudad, el campo y la inmigracin
2.4 El rol del Estado
2.5 Libertad y liberalismo
2.6 La familia
2.7 Solucin a los problemas sociales
2.8 La propiedad de la tierra
3

Aportes a la Educacin

3.1 Escuela primaria

3.2 Educacin secundaria y universitaria
4

Crtica literaria

Familia y descendencia

Algunas de sus obras

Conclusiones

Bibliografia

JOSE MANUEL ESTRADA

(1842-1894)

Profeca sobre Argentina (1890)

Veo bandas rapaces, movidas de codicia, la ms vil de las
pasiones, enseorearse del pas, dilapidar sus finanzas,
pervertir su administracin, chupar su substancia,
pavonearse insolentemente en las cnicas ostentaciones del
Fausto, comprarlo y venderlo todo, hasta comprarse y
venderse unos a otros a la luz del da. Veo ms. Veo un

pueblo indolente y dormido que abdica sus derechos, olvida

sus tradiciones, sus deberes, y su porvenir, lo que debe a la
honra de sus progenitores y al bien de la prosperidad, a su
estirpe, a su familia, a s mismos y a Dios, y se atropella en
las Bolsas, pulula en los teatros, bulle en los paseos, en los
regocijos y en los juegos, pero ha olvidado la senda del bien,
y va a todas partes, menos donde van a los pueblos
animosos, cuyas instituciones amenazan desmoronarse
carcomidas por la corrupcin y los vicios. La concupiscencia
arriba y la concupiscencia abajo.
Eso es la decadencia! Eso es la muerte!

Jos Manuel Estrada (Discurso del 13-4-1890)

INTRODUCCIN
Jos Manuel Estrada (Buenos Aires, Argentina, 13 de julio de 1842 Asuncin, Paraguay, 17 de septiembre de 1894) fue un profesor,
escritor, poltico, intelectual y eminente orador argentino,
representante del pensamiento catlico.
Escribi numerosas obras sobre educacin, historia y poltica de su
pas, fue diputado nacional por la Unin Catlica y rector del Colegio
Nacional de Buenos Aires.
Se destac por su firme oposicin al laicismo y al liberalismo propios
de la generacin del 80, que gobern el pas entre la segunda mitad
del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX.
El da 17 de septiembre, en conmemoracin de su fallecimiento, se
festeja en la Argentina el da del profesor.

La memoria de Jos Manuel Estrada, como la de tantos

ciudadanos eminentes que conforman el reservorio de los ideales y
del carcter nacional, es mantenida en forma perseverante pero, de
algn modo, tambin vaca en el contexto actual de la larga crisis o

decadencia argentina. Es cierto que a Estrada se lo recuerda

anualmente y no pocos institutos llevan su nombre. Tambin es
fcilmente comprobable que para la educacin catlica, adems, es
un inspirador de sus banderas y la encarnacin de un verdadero
testigo al que slo lo detuvo, entre nosotros, su temprana muerte..
Pero, lamentablemente -una vez ms- los argentinos no
hacemos ms que conmemorar hechos y personas a las que
formalmente decimos admirar pero a las que no conocemos en
profundidad por no destinarles estudios serios, sistemticos y
peridicos. Estos abandonos producen baches, que truncan nuestra
memoria colectiva.
En este sentido es que puede plantearse el concepto y el
ejercicio de una memoria vaca. Pocos -tal vez, ninguno- se han
atrevido a introducirse en forma sistemtica y profunda en los
textos y en la vida de este apstol del catolicismo argentino
durante los ltimos aos para presentar
as a la sociedad
contempornea, y en particular a la educacin catlica, el
desarrollo de su pensamiento y obra, en su conjunto o sobre alguna
dimensin en particular.
Su vida se desgast -hasta su temprana muerte- como
testigo del catolicismo en la Argentina y, dentro de esta misin, le
dedic innumerables energas a la educacin.
En segundo lugar, como fruto tambin de esta vocacin, su
obra escrita est plagada de referencias educativas y, en particular,
de problemas de poltica educativa: es autor de numerosos
artculos sobre esta temtica en distintos peridicos y revistas, de
las memorias anuales del Colegio Nacional de Buenos Aires, de
captulos de su obra jurdica e histrica y de una exhaustiva
Memoria sobre la educacin comn en la Provincia de Buenos Aires.
Por qu la poltica educativa es central en sus escritos?
Como se podr observar Estrada aplic -con especial solicitud y
precisin- toda su visin teolgica, filosfica y poltica y hasta
sociolgica, histrica y econmica, a la hora de proponer la ptima
articulacin posible en nuestro pas entre Estado, Iglesia, sociedad
civil y familia en el mbito educativo. Y esto necesariamente se
llama poltica educativa

Estrada, como puede apreciarse apenas en una lectura inicial

de sus obras, constituy a la libertad y entre ellas,
principalmente, la libertad de enseanza, a la descentralizacin
(con esta misma palabra) de la vida social y poltica y a la equidad
igualdad y justicia- en ideas fuerza de su filosofa social. A partir
de aqu deline su propuesta de articulacin -o poltica educativaentre sociedad civil, Iglesia, Estado y educacin. Su pensamiento
resulta pues sorprendentemente actual por la interpelacin que
produce a un sistema educativo cuyos fundamentos han sido y
continan sindolo- ciertamente naturalizados.
Con Estrada se descubre para algunos o confirma para otros
que en los orgenes de la poltica educativa argentina existan otras
alternativas que pudieron haber sido viables

1.

Biografa

Jos Manuel Estrada naci el 13 de julio de 1842 y fue bautizado con el

nombre de su padre. Al morir su madre Rosario Perichn en 1851,
qued junto a sus hermanos a cargo de su abuela, Carmen de Liniers,
hija del conde de Buenos Aires.
En esa casa fue educado por Manuel Pinto, hombre muy rico e
influyente que haba perdido la mayor parte de su fortuna en su vejez.
A los 12 aos, Estrada comenz sus estudios secundarios en la escuela
de los padres franciscanos, anexa al convento, donde asisti a las
clases del fraile Buenaventura Hidalgo.

Casa de la familia Liniers

1.2

Comienzos literarios

En 1858 y con solo 16 aos, Estrada public Al descubrimiento de

Amrica, con el que gan un concurso organizado por el Liceo Literario
de Buenos Aires.
Se inici en el periodismo: entre noviembre de ese ao y marzo del
siguiente dirigi, junto a su hermano Santiago, un peridico semanal
llamado La Guirnalda, y colabor en el semanario La Religin fundado
por Len Federico Aneiros y Olegario Correa.

En 1859 public Signum Foederis - efectos sociales y religiosos de la

armona, obra en la que Estrada, con 17 aos, urga al Estado de
Buenos Aires a unirse a la Confederacin Argentina para restablecer la
armona nacional.
En 1861 cre la Sociedad San Francisco Javier, para unir a los
artesanos de Buenos Aires,10 y para difundir entre ellos la cultura
catlica.
Esto fue un antecedente de los Crculos Catlicos de Obreros, y un
signo de la preocupacin social de Estrada, en lnea con lo que
posteriormente se conocera como Doctrina social de la Iglesia.
En 1862 public su opsculo Cristianismo y Democracia rebatiendo la
tesis de Francisco Bilbao de que el cristianismo y la democracia son
incompatibles, y que el cristianismo era la causa de los males de
Amrica.
... Dijo Estrada: somos republicanos y amamos la libertad, porque
somos cristianos y amamos la dignidad del hombre. En 1862 tambin
public El gnesis de nuestra raza, una obra polmica, para refutar a
Gustavo Minelli, profesor de historia en la Universidad de Buenos Aires.
En esta obra, Estrada asever que la raza humana es una sola.

En 1864, con 22 aos de edad, fund junto a Lucio V. Mansilla el

Crculo Literario, a cuya primera reunin concurrieron entre otros,
Valentn Alsina, Dardo Rocha, Luis Senz Pea, Miguel Navarro Viola,
Carlos Guido y Spano y Estanislao del Campo.
Durante esa primera reunin Alsina ofici de presidente del crculo,
con Mansilla y Estrada como secretarios; despus fueron elegidos Juan
Mara Gutirrez como presidente, y Juana Manso, Marcos Sastre, Luis
Lorenzo Domnguez, Dardo Rocha y Juan Carlos Gmez como vocales.
El crculo se concentr en el estudio de la Historia argentina, temtica
propuesta por el presidente de la Nacin, Bartolom Mitre. Otras
personalidades de relevancia nacional que participaron de las
reuniones del crculo fueron Amadeo Jacques, Pastor Obligado, Miguel
Puiggari, Carlos Burmeister y Manuel Trelles. Ese ao Estrada tambin
public Ensayo histrico sobre la revolucin de los comuneros del
Paraguay en el siglo XVIII.

1.3

Estrada educador

En octubre de 1865 el director de Escuelas de la Provincia de Buenos

Aires, Luis Jos de la Pea, lo convoc para dictar un curso de Historia
argentina en la nueva Escuela Normal de Profesores que funcionaba en
una habitacin de la Escuela de Catedral al Norte.
Estrada dise un curso de 30 lecciones en dos conferencias
nocturnas pblicas por semana: inmediatamente capt el inters de
los vecinos ilustrados ya que en ese momento no era comn que se
estudiara la Historia del pas.
En 1868, dado el xito de sus cursos, public el libro Lecciones de
Historia argentina, en el que se incluyen 21 de las 30 lecciones, desde
la conquista hasta el gobierno de Rosas: ms de la mitad de ellas
tratan el perodo anterior a la Revolucin de Mayo.
El presidente Domingo Faustino Sarmiento tena aprecio por Estrada,
an cuando discreparan en algunos aspectos ideolgicos: del joven
Estrada he gustado mucho de sus lecturas sobre historia.
Por eso, cuando en 1869 el presidente fund una ctedra de
Instruccin Cvica en el Colegio Nacional de Buenos Aires, lo design
titular. En ese ao tambin Emilio Castro, gobernador de Buenos Aires,
lo design jefe del Departamento de Escuelas, cargo que antes haba
tenido el renunciante Luis Jos de la Pea y que Estrada ocupara hasta
1870.
En esa poca los maestros no tenan ttulo ni se los evaluaba: Estrada
organiz un ciclo de conferencias y cursos para su desarrollo
profesional y propuso remover a quienes fueran menos competentes o
tuvieran un injustificado ausentismo. El gobernador puso en prctica
estas reformas de manera parcial, por lo que Estrada renunci al ao
siguiente.

1.5

Incursiones polticas

En 1871 Estrada fue electo para la convencin constituyente de la

Provincia de Buenos Aires por la Quinta Seccin de Campaa, que

comprenda los partidos de Lujn, Mercedes y Chivilcoy.
La constitucin provincial se haba escrito en 1854 cuando todava
estaba separada del resto de la Confederacin, y deba adecuarse al
nuevo contexto.
Estrada hizo su aporte en la regulacin del derecho de ensear,
favoreciendo una redaccin del artculo 33 que permitiese el
funcionamiento de universidades con la facultad de otorgar grados
acadmicos y poseer bienes. Adems defendi el sistema electivo
proporcional, pero no logr que se impusiera el voto secreto.29 En ese
mismo ao tambin public un artculo titulado La Iglesia y el Estado,
que recibira crticas por parte de otros catlicos, notablemente Flix
Fras y Fray Mamerto Esqui.
Ese fue el perodo ms liberal de Estrada, en el que sostuvo la tesis de
Montalambert: Iglesia libre en el Estado libre.
En 1873 Estrada fue elegido diputado provincial. En tal carcter,
particip activamente del debate sobre la ley de educacin provincial y
prepar un proyecto de ley sobre escuelas. Su pertenencia a la Cmara
de diputados provincial se extendera hasta 1876.
Se publicaron sus clases sobre Instruccin Cvica en el Colegio
Nacional de Buenos Aires, que seran conocidas y ledas por varias
generaciones de argentinos bajo el ttulo La poltica liberal bajo la
tirana de Rosas, donde analiz la obra de Esteban Echeverra titulada
Dogma socialista y construy una filosofa social y poltica ms
elaborada.

En 1874 fue nombrado jefe de la Direccin General de Escuelas

Normales, y en 1875, aunque no contaba con un ttulo universitario, a
pedido del presidente Nicols Avellaneda tom la ctedra de Derecho
constitucional y administrativo en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires que haba quedado vacante tras la
muerte de Florentino Gonzlez.
Estrada puso mucho empeo en su labor docente y escribi una serie
de artculos sobre la materia, dado que no haba manuales y se usaban
libros de derecho estadounidense. Se destacan su artculos Sufragio y

Representacin de las minoras.

Imagen del antiguo edificio del Colegio Nacional de Buenos Aires,

construido por los jesuitas en el siglo XVIII, y en el que Jos Manuel
Estrada se desempe como rector.

Estrada acept el ofrecimiento del presidente Avellaneda de ocupar el

cargo de rector del Colegio Nacional de Buenos Aires como sucesor de
Alfredo Cosson, y fue designado el 16 de julio de 1876.
Como rector emprendi una serie de reformas en el currculo: agreg
temas de Historia argentina para hacer brotar en los alumnos un
sentimiento de sano patriotismo, e incorpor el estudio de las
instituciones del federalismo. Adems impuls un aumento en el
salario de los profesores, ya que la vocacin del profesor no se
confunde con la del mrtir, ni con la del penitente.
Entre sus muchos discursos que mostraron su capacidad docente y
su oratoria engalanada y apasionada se conservan aquellos que
tuvieron por audiencia a los alumnos del Colegio Nacional, entre ellos,
el efectuado con motivo de la muerte del exgobernador Juan Manuel
de Rosas, a quien present como dos hombres: el caudillo y el
tirano.
Una de las locuciones del discurso, Desgraciados los pueblos que
olvidan!, se transform en un pensamiento seero dentro de la
Historia poltico-social y constitucional de Argentina.
Terminada la conferencia, los alumnos lo acompaaron en el camino a
su casa vivndolo por la calle y ante la estatua de San Martn en Retiro,
Adolfo Mitre improvis un discurso en nombre de los alumnos.
Desgraciados los pueblos que olvidan! Aquellos de cuyo corazn

desaparece la memoria de sus bienhechores, como inscripciones

sepulcrales que borran los vivos al pasar; aquellos de cuya conciencia
desaparece el odio hacia los grandes malvados, como el fuego de una
antorcha apagada en la onda abominable! Demos gracias al cielo,
porque sabemos glorificar a San Martn; dmosle gracias porque
sabemos execrar a Rosas, y levantemos al pie del altar la plegaria
cristiana por todos los que resistieron a la corrupcin y cayeron bajo el
pual! [...]
Ah! Si me fuera dado infundir en vuestro espritu esas verdades, como
una luz para las horas congojosas de la incertidumbre, como una
fuerza para las horas a ciegas de la tentacin y de la lucha; si pudiera
devolveros a la familia, y entregaros a la vida impregnados en estos
sentimientos que empalidecen y se enfran en mis labios, yo tambin
exclamara: non omnis moriar: no, no morir del todo!
Jos Manuel Estrada, 24 de abril de 1877.
Del comienzo y final de su discurso a los alumnos del Colegio Nacional
con motivo de la muerte de Juan Manuel de Rosas y
los funerales celebrados en Buenos Aires por las vctimas de la tirana

1.6

En poltica nacional

Entre fines de la dcada de 1870 e inicios de la de 1880, Estrada

cambi radicalmente su relacin con el liberalismo: manteniendo las
ideas de la libertad individual y la democracia, rechaz de plano el
nombre de liberal, ya que consideraba que el liberalismo poltico
estaba intrnsecamente unido al relativismo moral y al laicismo.
En 1880 decidi volver a editar la Revista Argentina, que haba
desaparecido en 1872. En su primer nmero, la nota editorial afirm
que la revista ser cristiana, y el lema elegido para la publicacin
era la frase de San Pablo: instaurare omnia in Christo (Efesios 1:10).
Fue especialmente importante su actuacin en el Congreso Pedaggico
de 1882 donde sostuvo que la escuela pblica comn deba ser
catlica, manteniendo un duro debate con Leandro N. Alem. La

masonera propona una prohibicin de las escuelas religiosas, y la

estricta laicidad de todas las escuelas del pas.
En ese momento, en un sistema que no generaba controversias, se
exceptuaba de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas a los
alumnos cuyos padres as lo solicitaran. El 1 de agosto de ese ao se
fund el diario La Unin con la colaboracin, entre otras
personalidades, de Estrada y de su hermano Santiago.
Este diario se publicara durante ocho aos y tena por objetivo mitigar
la ausencia de peridicos de tendencia no liberal.
En 1883 se fund La Asociacin Catlica, que presidi Estrada y en
cuya dirigencia participaron: Tristn Achval Rodrguez, Miguel Navarro
Viola, Emilio Lamarca, Apolinario Casabal, Pedro Goyena, Toms de
Anchorena, y Enrique Lezica, entre otros. La Asociacin busc impactar
en el debate pblico acerca de la laicidad o catolicidad de la
enseanza. Un ao ms tarde, tras una concurrida Asamblea de
Catlicos, la Asociacin transmutara en un partido poltico, Unin
Catlica, con el que Estrada sera electo diputado nacional.
En julio de ese ao el presidente Julio Argentino Roca y su ministro de
educacin Eduardo Wilde relevaron a Estrada por Amancio Alcorta en
el rectorado del Colegio Nacional, antecedente de la escalada de
hechos que enfrentara al gobierno con la Iglesia catlica al ao
siguiente.

Jos Manuel Estrada, en 1884.

A principios de 1884, el gobierno contrat a un grupo de maestras

norteamericanas seleccionadas especialmente para que fueran de
religin protestante y las destin a la nueva Escuela Normal de
Crdoba.
El sacerdote vicario de la dicesis, Gernimo Clara, inst a los
catlicos a que no mandaran sus hijos a esa escuela, y el gobierno
contest acusndolo de desestabilizador y subversivo. Un grupo de
catlicos, entre ellos tres profesores universitarios, firm un manifiesto
en defensa del religioso y por esta razn los profesores fueron dejados
cesantes de sus ctedras.
Estrada y otras personalidades intercedieron por esos profesores ante
el gobierno nacional, y as tambin un decreto presidencial expuls a
Estrada de su ctedra de Derecho constitucional y administrativo en la
Universidad de Buenos Aires.
Adems se expuls al nuncio apostlico, y se intervino las dicesis de
Salta, Jujuy y Santiago del Estero. Fue entonces cuando, ante los
numerosos alumnos que acudieron a su domicilio para desagraviarlo,
Estrada pronunci uno de sus discursos ms famosos, en el que aludi
a Julio A. Roca y sus colaboradores:

Recib la misin de ensearos el Derecho. Gobernantes abortados de

los campamentos y de la descomposicin de las oligarquas, no son
jueces de mi enseanza; pero la sociedad entera es testigo de lo que
ahora os enseo: a ejercerlo sin mirar a los que fraguan despotismos
desde arriba, derribando la justicia, y desde abajo, acomodando el
cuello para recibir el yugo [...]

En 1886 fue electo diputado por la Unin Catlica, junto a Pedro

Goyena. Desde su banca trat de impedir que el gobierno nacional
asignara tierras sobre el canal del Beagle a un sbdito de la corona
britnica, cosa que fue aprobada y llev a la fundacin de la ciudad de

Ushuaia. En diciembre de ese ao la provincia de Tucumn haba

elegido de gobernador a Juan Posse, que no era partidario del
presidente Jurez Celman. Por este motivo se organiz una columna
armada que parti de Crdoba y ocup el cabildo provincial.
El congreso nacional, en vez de mandar que se restituyera en el poder
a las autoridades legales, orden la intervencin federal de la
provincia, designando interventor al oficialista Salustiano Zavala. A
estos manejos se opuso Estrada, aunque sin resultados positivos.
Tambin se opuso y represent la opinin del pensamiento catlico,
contra la ley de matrimonio civil sancionada en 1888 y adjetivada
como una intromisin del estado en un rol social que no le
corresponde. Adems se opuso a la Ley de enseanza 1420 porque
estableci la escuela laica.
. Pese a toda su oposicin y lucha, no pudo evitar que se promulgaran
las leyes de educacin laica, el matrimonio civil y el pase del Registro
civil a manos del Estado..
ltimos aos

Su tumba en el cementerio de la Recoleta es monumento histrico

nacional.
En 1890, terminado ya su mandato como diputado, fue uno de los
oradores en el clebre mitin del 13 de abril en el Frontn Buenos Aires
donde se fund la Unin Cvica de la Juventud, que se transformara en
la Unin Cvica Radical. El da del acto, a la noche, Estrada sufri un
desmayo y vmitos, lo cual preocup a sus mdicos, quienes le
recomendaron un tiempo de reposo.
Desde entonces su participacin en la vida poltica y periodstica fue
disminuyendo: la Unin Cvica llev a cabo una revolucin en julio de
1890, pero Estrada fue totalmente ajeno a los hechos porque se
encontraba en la ciudad de Rosario de la Frontera reponiendo su
estado fsico.
En octubre de 1893 el presidente electo Luis Senz Pea lo llam para
ocupar un lugar en su gabinete, pero Estrada rechaz el ofrecimiento.
En cambio, acept ser designado ministro plenipotenciario ante el
gobierno de Paraguay, donde pensaba encontrar un clima ms
adecuado para su salud. En ese pas era ministro de Relaciones
Exteriores un ex alumno suyo: Venancio Lpez, lo cual facilit su
trabajo. La salud de Estrada no mejor, y muri en la tarde del 17 de
septiembre de 1894.

Sus restos llegaron a Buenos Aires a bordo de la fragata La Argentina.

Por disposicin presidencial fue velado en la Catedral Metropolitana
con los honores de un general de divisin; y el cannigo Juan
Nepomuceno Terrero, muy amigo de Estrada, pronunci la oracin
fnebre. A su funeral asistieron miles de personas, incluyendo el
presidente Luis Senz Pea.
Sus restos descansan en el cementerio de la Recoleta. El sepulcro fue
declarado monumento histrico por decreto 12806 del 2 de octubre de
1946, e identificado con el nmero 419.69

Ideario poltico

Ley moral y orden natural

Estrada afirmaba que la dignidad humana era intrnseca de todas las
personas, y que el origen de esta dignidad resida en el orden natural.
Por este motivo, el autor coloc a la ley moral como principio
indispensable para cualquier orden jurdico justo: ninguna legislacin
poltica ni ningn acto colectivo en las mil situaciones histricas de la
humanidad, puede disminuir la estabilidad y la eficiencia de la ley
moral.
Esto se contrapone al utilitarismo propagado en el Plata por Esteban
Echeverra. Tambin rechazaba el relativismo moral, calificado de
variable, corruptible y extravagancias metafsicas. Es la ley
moral, segn Estrada, la que hace realmente iguales a los hombres: los
hombres son iguales por su propia naturaleza, no porque al Poder se le
antoja igualarlos.
La ley moral es independiente de lo que llegue a decir la ley civil, que
cambia segn quin legisle: ante la ley moral todos los hombres deben
comportarse moralmente. Pero sin la ley moral del cristianismo, se
abre la puerta para negar la dignidad humana - cuyo nico sustento
filosfico es la moral.
De aqu surge su afirmacin de la importancia social de la religin, y
de su influencia en los asuntos pblicos.
Existe una soberana superior a todas las que se han disputado el
dominio de la sociedad y los honores de la historia. En medio de las
vicisitudes humanas y de la extrema movilidad de las pasiones,
permanece inmutable con aquella augusta identidad de lo absoluto.
Esta soberana es la del bien moral ... De consiguiente ... las relaciones
sociales del hombre estn regidas por el bien moral, y se profiere una
horrible blasfemia cuando se afirma que la poltica puede prescindir de
sus reglas. ... As pues, ni los gobiernos ni los pueblos lo pueden todo.
El capricho de los tiranos y el entusiasmo o la medrosidad de las
muchedumbres tienen un lmite que no les es dado salvar. Ese lmite
son los principios morales fundamentales.
2.1

Democracia

El autor era un exponente del pensamiento demcrata y republicano.

Sostena que la base fundamental de una repblica estaba en la

moralidad de sus gobernantes, y que gobernantes inmorales
terminaran inevitablemente ejerciendo una tirana. Se lamentaba de la
democracia de partidos, a la que vea como un impedimento para la
autntica expresin popular.
Siguiendo el pensamiento tomista (que en este punto sigue a
Aristteles) Estrada crea que podra ser posible pensar una sociedad
justa sin democracia. Pero consideraba que la democracia era el
camino ms apropiado para los argentinos, y que una Monarqua justa
necesitaba un monarca santo.
Las ideas republicanas del autor presuponan un sistema de leyes
alineado perfectamente con la ley moral, y que no consintieran la
tirana del nmero sino que respetaran la libertad de las minoras.
Tampoco prevea un igualitarismo absoluto o un desprecio por los
mritos individuales de cada uno. Hay cuatro principios que Estrada
reconoce como fundamentales para una democracia:
El orden social con armona de derechos, donde cada clase social
tenga un rol y los derechos de cada persona se establezcan con
justicia.
La supremaca de la ley, siendo las leyes disposiciones racionales
promulgadas para el bien comn, y no para el bien de un sector o
minora.
La subordinacin del egosmo, para que todos trabajen por el bien
comn, sin menospreciar la iniciativa privada o los derechos
individuales.
El respeto a las entidades moderadoras, en todos los mbitos, ya sea
la Justicia, la Iglesia, y otras.
Estrada tambin distingui los conceptos de masa y de pueblo durante
su argumentacin sobre la necesidad de la educacin escolar: Un
pueblo no es un conjunto informe de hombres absorbidos en una
coleccin monstruosa, omnipotente o inmvil.
Adems fue un frreo defensor del sufragio universal, rechazando las
propuestas de voto calificado.

2.2

La ciudad, el campo y la inmigracin

Estrada observ la crudeza de la vida en el campo: el gaucho no tena

hogar ni propiedades, y no poda llegar a obtenerlas ya que la falta de
un trabajo fijo le impeda ahorrar.
Adems la gran tasa de analfabetismo y la lejana del centro de poder
haca que no pudieran tener representacin poltica. Su artculo La
Campaa, de 1869, fue pionero en esas denuncias (al poco tiempo se
publicara El Gaucho Martn Fierro): en la campaa las nicas personas
realmente libres eran el juez de paz y el comisario.
Los gauchos, en cambio, estaban oprimidos por la manera arbitraria
y cruel de aplicar las leyes: segn Estrada la verdadera igualdad
democrtica slo se conseguira levantando el nivel intelectual y
moral del pueblo de la campaa mediante el acceso a la educacin
pblica.
La inmigracin a la Argentina, segn el autor, no ayud a solucionar el
problema de la exclusin poltica de la gente de campo, ya que la
mayor parte de los inmigrantes se instalaron el las ciudades,
especialmente en la de Buenos Aires y en el litoral.
A diferencia de otros autores de su poca, Estrada mostr cierta
indiferencia respecto al tema. Sarmiento, por ejemplo, tuvo polticas
tendientes a inundar el pas con inmigrantes blancos para anular la
influencia de los criollos, negros e indios. Estrada, en cambio, se limit
a observar el fenmeno y comentar el hecho de que muchos
inmigrantes no desearan tomar la ciudadana argentina: por eso
propuso la posibilidad de que alguien pueda tener varias
nacionalidades.

2.3

El Rol del Estado

Estrada tema que la Argentina volviera a una situacin semejante a la

del gobierno de Juan Manuel de Rosas, por lo tanto siempre favoreci
la libertad individual y la iniciativa privada.
El Estado, segn su pensamiento, no debera prohibir nada que las
personas estuviesen capacitadas para hacer, y la autoridad de decisin
siempre debera ser lo ms cercana a ellas que sea posible (mejor
municipal que provincial, mejor provincial que nacional).
Estas ideas estn en la misma lnea que las que luego expondran los
Papas en la Doctrina Social de la Iglesia y que hoy se expresan en el
principio de subsidiariedad. Si bien en su primera juventud se haba
acercado al liberalismo francs, luego ley a Alexis de Tocqueville y
pas a un liberalismo ms similar al norteamericano. As el
pensamiento de Estrada buscaba la supremaca de la sociedad civil
sobre el Estado. En las controversias polticas de 1880, el liberalismo
se identific con el laicismo y Estrada entonces se separ
completamente de esa ideologa.

En cuanto a las relaciones del Estado con la Iglesia, Estrada no admita

que se la marginara la esfera privada, pero s apoyaba la libertad
religiosa, entendida principalmente como la ausencia de regulaciones
estatales en materia de religin personal o en el funcionamiento de las
rdenes religiosas y de la Iglesia en su conjunto. En un perodo
temprano de su juventud Estrada acept las tesis del catolicismo
liberal francs, pero cambi su postura tras estudiar el magisterio
papal y los documentos del Primer Concilio Vaticano.

Me sedujo durante algn tiempo el espritu, bien intencionado pero

paradojal, de los que en Blgica y en Francia se llamaron, antes del
Concilio Vaticano, catlicos liberales. Doy gracias a Dios que me abri
los ojos y disip de mi alma estas ilusiones ... El cristianismo es el
Reino de Cristo sobre las almas y las sociedades. Qu idea tan sencilla,
tan luminosa, y tan difcil de percibir, sin embargo, cuando se
envenena desde la niez en una atmsfera de filantropa, que es una
verdadera antropolatra.

El cristianismo, segn el autor, hace un nfasis en la ntima conciencia

de la persona que no hacen otros pensadores o moralistas, quienes
suelen poner el acento en la obediencia a normas estatales o
dependientes de alguna otra autoridad humana. Es por eso que
rechaza la influencia del Estado en los temas morales, que segn l
deben quedar en manos de la Iglesia.
Libertad y liberalismo

Monumento a Jos Manuel Estrada, ubicado en la Plaza Lorea del barrio

de Monserrat, una de las tres plazas que acompaan el Palacio del
Congreso de la Nacin Argentina en la ciudad de Buenos Aires.
Fue realizado por el escultor Hctor Rocha e inaugurado en el ao
1947. En la escultura, colocada sobre una base en altura, se lo
representa de pie, sosteniendo un libro en su mano izquierda y con la
palma de la mano derecha abierta, en actitud oratoria. En la base del
monumento se lee la inscripcin:
Jos Manuel Estrada
Maestro de maestros
con la palabra y con la pluma,
fue paladn de Cristo y de la libertad.

En su conferencia de 1878, en la Asociacin Catlica, Estrada expuso

parte de su pensamiento acerca de la libertad y el liberalismo. Como
catlico, Estrada defiende el libre albedro de la persona humana, pero

insiste en que el pensamiento moderno tiene un concepto de libertad

que l considera errado, la llama libertad materialista, e interpreta
que desde la revolucin francesa en adelante se intent ampliar el
concepto de la libertad sin obtener buenos resultados (a juicio del
autor), antes bien, se obtuvo el industrialismo cuyas sociedades
annimas de capital, afirma, separaban por un lado el mundo del
trabajo y por otro las responsabilidades morales del empleador.96 En
su libro sobre Estrada, Hctor Tanzi interpreta su pensamiento como
las libertades liberales trajeron la explotacin del asalariado, la
verdadera libertad, segn Estrada, sera la que surge del orden natural
y de la moral.

Estrada defenda la libertad de enseanza. En su artculo Reforma

Universitaria, publicado en El Argentino en 1873, sostiene que la
existencia de universidades independientes no es incompatible con la
de universidades estatales, y que parte del derecho a ensear de un
profesor consiste en tener la posibilidad de ensear en una universidad
que no est controlada por el gobierno. Adems sostena que, si bien el
profesor es legtimamente libre para ensear, tena la obligacin moral
de mantener, en el aula, la neutralidad en materia poltica y religiosa.

Respecto del padre, la libertad de la enseanza consiste en el pleno

derecho segn el cual puede escoger las doctrinas bajo las cuales sus
hijos han de ser educados y los maestros a los cuales ha de ser
confiada su educacin. Respecto de los profesores, consiste en el
derecho de derramar las doctrinas que forman el fondo de su carcter
cientfico y moral, sin ser trabados por la censura del Estado.
Estrada propuso la instruccin pblica como solucin a los grandes
desniveles culturales entre los sectores de la sociedad, ya que sta
fomenta las capacidades intelectuales de los nios, posibilitando su
desarrollo social.
Sin embargo, Estrada rechazaba la gratuidad de la enseanza pblica
que hara a las familias rehenes del Estado y aumentara los
impuestos. Tambin rechazaba su obligatoriedad basada en la fuerza
coercitiva del Estado, prefiriendo estmulos indirectos.
La educacin es primitivamente un ministerio paternal,

subsidiariamente una funcin social.

En conmemoracin de su muerte el da 17 de septiembre en la
Repblica Argentina se conmemora el da del Profesor.
Estampad en vuestra alma dos nombres, divisa y ensea de las
supremas victorias Dios y la Patria!
Jos Manuel Estrada, a los alumnos del
Colegio Nacional de Buenos Aires.
2.4

La familia

La familia tena mucha importancia para el pensamiento del autor.

Segn l, la intervencin del Estado en los nexos familiares carece de
legitimidad, por este motivo se opuso a la institucin del registro civil,
al concepto de matrimonio como contrato y a su disolucin, el divorcio.
Defini familia como una asociacin puramente de amor.
Adems sostuvo que corresponde a las familias decidir acerca de la
educacin de sus hijos y el rgimen del patrimonio familiar, resaltando
la importancia de la libertad testamentaria.
En derecho testamentario, Estrada rechazaba la idea de una legtima
establecida por ley, considerndola una intromisin arbitraria del
Estado en los asuntos de las familias.

En buena hora que se repudien los modelos de la institucin

patriarcal ... las sociedades liberales debieran estudiar el modelo de la
sociedad domstica autonmica y vigorosa por la solidez de la
propiedad e imperio del testamento.
2.5

Solucin a los problemas sociales

Estrada crea que la solucin a los conflictos sociales no poda venir ni

del liberalismo ni del socialismo: rechazaba ambas propuestas como
materialistas y afirmaba que la solucin deba venir desde la moral
cristiana, que busca integrar todas las clases sociales en un tejido
social unido y sin discordias.
En El gnesis de nuestra raza cita a Donoso Corts en su afirmacin

de que en toda gran cuestin poltica hay envuelta una gran cuestin
teolgica. Esta idea sigue presente en sectores catlicos argentinos,
uno de cuyos exponentes es Leonardo Castellani. Estrada formul las
siguientes ideas para mejorar la situacin social:

Fomentar la institucin de la propiedad privada, desalentando su

concentracin en las manos de pocas personas y haciendo que
cualquier persona sea capaz de ser propietaria de tierras o lotes
urbanos.
Fomentar el derecho de asociacin obrera.
Dejar de considerar al trabajo como una simple mercanca.
Evitar las ideas de odio y lucha entre clases sociales.
Organizaciones econmicas que aglomeran los capitales en las manos
de un seoro opresor del pobre, del dependiente y del obrero, llevan
en su seno principios mortferos ... Distribuir la propiedad territorial,
hacindola accesible en cuanto dependa de la ley ... es la manera de
extirpar la herencia de la economa colonial.

2.6

La propiedad de la tierra

Estrada afirmaba que los problemas de despoblamiento de la

Argentina y el abandono de los habitantes del campo se originaron en
la temprana conquista y feudalizacin de grandes extensiones de
tierras.
En su Curso de Derecho Constitucional compar diversas maneras en
que se genera y transmite la propiedad, y describi tres grandes
categoras: el sistema feudal donde la mayor parte de la tierra se
obtuvo por conquista y est concentrada en una clase social
minoritaria, el sistema francs en que la tierra recibe un trato
mercantil y en la que intervienen bancos y el Estado; y el sistema
angloamericano con la ley de apropiacin original (homestead) que

entrega lotes de tierras pblicas a quien se comprometa a habitarlas y

cultivarlas durante un tiempo.

3.

Aportes a la Educacin

Estrada propuso una serie de ideas novedosas para el campo de la

Educacin en la Argentina: a diferencia de otros intelectuales de la
generacin del 80 como Sarmiento y Wilde, Estrada se opuso al Estado
Docente, y favoreci el cogobierno de la Educacin tanto por el Estado
como por las familias de los alumnos.
l tambin prevea una descentralizacin educativa que garantizara el
derecho a la educacin y la libertad de enseanza.

3.1

Escuela primaria

Sello postal argentino de 1942. Conmemora el centenario del

nacimiento de Jos Manuel Estrada, que tuvo lugar el 13 de julio de
1842.
En el pensamiento de Estrada, comn a fines del siglo XIX, el objetivo
de la escuela primaria es moralizar y formar el carcter de los
individuos; y as moralizar a la sociedad en su conjunto y hacerla apta
para la democracia, una forma de gobierno que, segn el autor, exige
preparacin cultural e intelectual. Esta educacin primaria dependera
de dos instituciones: la escuela, y la biblioteca popular.
Con una poblacin as educada se evitaran tanto el despotismo, que
requiere el sometimiento voluntario de las mayoras, como los
gobiernos de oligarquas o de mayoras incultas. En su libro Memoria
para la Educacin Comn en la Provincia de Buenos Aires, Estrada
trata sistemticamente los aspectos de la educacin. Distingue
primero la educacin fsica, de la educacin espiritual.
Dentro de esta ltima distingue los aspectos de la vida social
(educacin para la vinculacin con los pares, para la vida de familia, y
para la ciudadana) y la vida individual (dominio de la voluntad,
dominio de la sensibilidad, y educacin intelectual tanto informativa

como moral).

Estrada consideraba que los partidarios de la enseanza obligatoria

tienen una opinin buena y legtima, pero nunca termin de aceptarla,
pensando que han de buscarse mtodos no coercitivos que tengan el
mismo resultado. Acerca de su gratuidad, el autor la considera un
engao, ya que las familias en la realidad s pagan la educacin estatal
mediante impuestos, y entonces es imposible llamarla gratuita.
Adems a Estrada repugnaba la idea de que la nica educacin
gratuita fuera la que provee el monopolio del estado, haciendo
imposible la educacin catlica para las clases ms pobres.
En cambio, Estrada propona una co-participacin subsidiaria entre
todos los agentes educativos, incluido el Estado, a la hora de financiar
la educacin para responder as simultneamente a la igualdad y a la
libertad.
Un tercer punto que examin Estrada es la religiosidad de la escuela:
l considera que sin religin no hay un sustento suficientemente firme
para la moral, o sea para determinar exactamente qu son el bien y el
mal. Se enfrent a dos problemas, primero la contradiccin que la
enseanza religiosa traera para la escuela estatal, dependiente de un
Estado que gobierna a personas de distintas creencias; y segundo el
mtodo anticuado que haba adoptado la Provincia de Buenos Aires, de
hacer que los alumnos simplemente memoricen mecnicamente el
catecismo.
...Educacin para la libertad, o simplemente educacin, porque no
puede menos de ser libre un pueblo compuesto de hombres que se
conocen y se moderan.
Jos Manuel Estrada

3.2

Educacin secundaria y universitaria

Siguiendo las ideas de su poca, Estrada consideraba que la educacin

secundaria tena por objetivo la formacin de la clase dirigente: La
instruccin secundaria, unidamente con la superior, profesional y
facultativa, prepara la clase gobernante en las naciones organizadas
bajo el principio de la igualdad poltica.
Dado que se trata de una formacin de dirigentes, el autor pensaba
que la motivacin no deba ser el lucro econmico, sino la elevacin
del espritu y de las facultades humanas. Estrada afirm que lo mejor
sera que las universidades controlen a los colegios secundarios y
dicten sus planes de estudio segn se considere ms conveniente para
el ingreso a los claustros acadmicos; y que tanto universidades como
colegios tengan personera jurdica para ser titulares de bienes
inmuebles.

4.

Crtica literaria

Segn su alumno Martn Garca Merou, su austeridad y su talento le

inspiraron respeto y simpata; en lo literario, su estilo es un estilo
oratorio por excelencia, lleno de imgenes y de frases de efecto.
Ricardo Rojas en su Historia de la Literatura Argentina hace propia la
opinin de Garca Merou y agrega: se revel como orador acadmico,
por el horizonte filosfico de sus ideas, y por la conciencia literaria de
su estilo, aunque refirindose a las Lecciones de Historia, adjetiva
como confusas algunas de las imgenes propias de la oralidad de la
enseanza una vez transferidas al texto escrito. Rmulo Beovide,
miembro de la Academia Nacional de Periodismo, describi su estilo
como verbo apasionado y cautivante.

5.

Familia y descendencia

Estrada era hijo de Jos Manuel Estrada Barqun y Rosario Perichn de

Vandeuil.
Por la rama paterna, era nieto de Juan Bautista Estrada, oriundo de

Santander, que haba pasado a Indias en 1799 junto a su hermano

Francisco Toms. Se casaron con las hermanas Carlota y Manuela
Barqun Velasco respectivamente. Juan Bautista tuvo a Jos Manuel
Estrada Barqun, diputado de la legislatura provincial de Buenos Aires,
y fundador de la primera usina de gas para el alumbrado pblico de la
ciudad, que fue el padre del autor biografado.

En rama materna: Martn Altolaguirre, nacido en Vitoria, cas en

Buenos Aires el 19 de marzo de 1730 con Mara Josefa de Pando Patio.
Su hija Tomasa Altolaguirre cas con el guipuzcoano Martn Simn de
Sarratea, cuya hija Mara Martina Sarratea fue la mujer de Santiago de
Liniers. Entre los hijos de la familia Liniers estaba Mara del Carmen,
casada con Juan Bautista Perichon de Vandeuil: stos eran los abuelos
maternos. Tras el fusilamiento de Liniers, muchos de sus hijos se
fueron a Espaa. Mara del Carmen permaneci en la Argentina y por
eso la casa del virrey y los terrenos aledaos fueron el lugar donde el
hermano de Jos Manuel, ngel fund la reconocida editorial Estrada.
Tuvo ocho hermanos. Adems del mencionado ngel, Santiago,
Narciso, Eduardo, Juan Bautista, Enrique y otros dos que murieron muy
jvenes.
Estrada se cas el 14 de marzo de 1868 con Elena Esteves Sagu, hija
de Miguel Esteves Sagu y Juana Santos Rubio. Sus hijos fueron: Jos
Manuel, Miguel, Alberto, Mara Elena y Mara Cecilia. La residencia de la
familia era una quinta ubicada en la esquina de Juncal y Suipacha,
llegando hasta el Ro de la Plata.

6.

Algunas de sus obras

-El gnesis de nuestra raza, 1861.

-El catolicismo y la democracia, 1862.
-Ensayo histrico sobre la revolucin de los comuneros del Paraguay en
el siglo XVIII, 1865.
-Lecciones sobre la Historia de la Repblica Argentina (Recopilacin de
sus clases en el Colegio Normal)

-Curso de derecho constitucional (Recopilacin de sus clases en la

Universidad de Buenos Aires)
-La poltica liberal bajo la tirana de Rosas.

7.

CONCLUSIONES

Estrada era un gigante de la oratoria, y la blanda a su antojo, como la

maza de un coloso mitolgico para derribar las murallas de los
sofismas y argucias adversarios. Al fluir de su palabra se hace siempre
la luz en su auditorio.
Sus discpulos lo amaron, porque de l recibieron la verdad torrentosa,
cargada de mpetus soberbios. Los doce tomos de sus trabajos
literarios lo definen como un orador por antonomasia; sus ms
brillantes conferencias acadmicas las pronunci de 1870 a 1880 y sus
ms famosos discursos populares entre 1880 y 1890.
Quedaban extasiados con la palabra, a la vez apasionada y serena, de
un profesor de espaciosa frente, sobre la cual caan, al desgaire,
mechones de su abundante cabellera.
Estrada fue uno de los ms decididos opositores de la neutralidad
religiosa de la escuela popular. Considerando que la gratuidad de la
enseanza no existe, que es una palabra sin sentido cuando el
impuesto es la nica fuente del tesoro pblico, afirma que el
establecimiento de la escuela neutra, nominalmente gratuita, obliga a
los cristianos a costear una educacin de la que no se benefician,
adems de costear escuelas subordinadas a la religin en que educan
a sus hijos. Al proclamar la neutralidad de la enseanza religiosa, el
Estado, sostiene, infiere un agravio a la conciencia cristiana.
Ahora bien, dejaremos aclarado que la libertad de enseanza que
Estrada propugnaba no era la libertad ilimitada y absoluta del docente
para impartir a la juventud cualquier gnero de ideas, sino que era la

libertad restringida por la verdad moral, la que se desarrolla dentro de

los lmites impuestos por los preceptos divinos y humanos y por el
orden pblico y en su sentir, el nico ambiente propicio para el imperio
de una verdad rectamente entendida era el orden cristiano.
Ardiente defensor de la libertad de enseanza, a la que consider
necesaria en todo rgimen poltico democrtico, conden Estrada el
monopolio del Estado.
Ejerci la docencia como una gran vocacin. Por eso, al despedirse de
sus discpulos de la Facultad de Derecho pudo decir: Ha sido para m
la enseanza un altsimo ministerio social a cuyo desempeo he
sacrificado el brillo de la vida y las solicitaciones de la fortuna, el
tiempo, el reposo, la salud, y en momentos amargos mi paz y la alegra
de mi familia.

8.

BIBLIOGRAFA

- Bruno, Paula (2011). Pioneros culturales de la Argentina. Biografas de

una poca, 1860-1910. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. ISBN 978-987629-183-5.

Crdenas, Manuel Augusto (1979). Los ideales de Jos Manuel Estrada.

Buenos Aires: Eudeba.

Corbiere, Emilio J. (diciembre de 1980). Liberales y catlicos en el

80. Todo es Historia (163).

Cosmelli Ibaez, Jos Luis (1975). Historia cultural de los argentinos.

Buenos Aires: Troquel.

Sambrizzi, Alejandro (2011). Los ataques de 1884: un corte visceral en

la lucha entre catlicos y liberales durante la primera presidencia de
Julio Argentino Roca. Buenos Aires: Editorial Dunken. ISBN 978-987-024899-6. Consultado el 6 de diciembre de 2013.

Tanzi, Hctor Jos (1994). Jos Manuel Estrada, 1842-1894, apstol

laico del catolicismo. Buenos Aires: Ediciones Braga. ISBN 978-950755-110-9.

Torrendell, Carlos Horacio (2005). La poltica educativa en el

pensamiento de Jos Manuel Estrada. Tesis de Licenciatura en Ciencias
de la Educacin. Buenos Aires: Pontificia Universidad Catlica
Argentina.

Ventura Flores, Eduardo (1964). Vida del apstol de la libertad

argentina. En Romero Carranza, Ambrosio. Controversias polticas del
ochenta. Buenos Aires: Club de Lectores. pp. 177-200.

PGINA DE ENLACE CONSULTADA :

https://es.wikipedia.org/wiki/Jos
%C3%A9_Manuel_Estrada_(pensador)#Bibliograf.C3.ADa

Adjuntamos link, de un video con la vida de Jos Manuel Estrada

www.youtube.com/watch?v=ZG9IH8ww9HQ