El vaco universal segn Buda

Filosofa. Textos del snscrito y del tibetano del pensador Nagarjuna de los
siglos I y II sobre aspectos desconocidos del budismo fueron traducidos por
dos indlogos argentinos de prestigio mundial.
POR OSVALDO BAIGORRIA

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RITUALES. Monjes budistas participan en Sel del Festival de los Faroles de Loto.

A primera vista, esto es una nota de cierta extensin que puede ocupar una pgina
de la revista pero en un nivel ms bsico es un conjunto de caracteres en un archivo
digital que puede o no ser reproducido mediante marcas de tinta impresas sobre
papel fabricado a partir de pasta de celulosa, material que depende de la existencia
de madera de rbol y que est compuesto por una inmensa cantidad de molculas.
Esas molculas a su vez estn compuestas por tomos cuyos ncleos tienen
protones y neutrones, adems de electrones ligados al tomo por fuerzas
electromagnticas, y tambin hay otras partculas elementales inestables cuyo
conocimiento no ser necesario para la lectura de esta nota en un tiempo y espacio
dados. O sea: aquello que nuestra vista descubre a cierto nivel ya no es lo mismo

que encontrara en otro, aunque sigue dependiendo de todos esos componentes

variables y divisibles para su existencia. Si falta uno de esos componentes, esto
dejara de ser lo que es.
Esa interdependencia, inestabilidad, contingencia y condicionalidad es lo que Buda
en el siglo VI a.C. llam sunyata (pronnciese shuniat, entre nos): vaciedad o
vaco universal. Y es lo que desarrolla Nagarjuna, el principal pensador
decontruccionista de la India de los siglos I y II de nuestra era, en Filosofa budista.
La vaciedad universal, publicado recientemente por la editorial Las Cuarenta.
Los traductores y comentadores, Fernando Tola y Carmen Dragonetti, dos de los
indlogos ms prestigiosos del mundo de habla hispana, viven, estudian y trabajan
aqu cerca, en el Instituto de Estudios Budistas del barrio de Belgrano. Tola, con 98
aos y Dragonetti, con veinte aos menos, l graduado en Letras en la Universidad
San Marcos de Lima y ella doctora en filosofa e investigadora superior del Conicet,
a lo largo de cuatro dcadas han traducido los mayores clsicos budistas e
hinduistas al castellano y son autores de decenas de ediciones crticas, libros y
artculos no solo en nuestra lengua sino tambin en alemn e ingls, incluso en la
mismsima India. Ahora presentan una edicin corregida y aumentada de textos
que nunca se tradujeron al castellano directamente del snscrito y del tibetano.
T has dicho/ que el objeto cognoscible no existe/ mientras no es conocido;/ que
sin l tampoco existe el conocimiento/ y que por eso el conocimiento/ y el objeto
cognoscible/ no existen con ser propio. As se dirige el poeta y filsofo Nagarjuna a
su maestro muerto seis siglos antes: T no ests lejos ni tampoco cerca,/ni en el
espacio ni tampoco en la tierra,/ ni en el samsara ni en el nirvana./ Te rindo
homenaje a ti que no ests en ningn lugar. Aunque en otras pginas ser de difcil
lectura por las citas y referencias a distintos trabajos acadmicos, esta edicin
actualiza a un clsico absolutamente moderno. En una India en la que
predominaba el brahamanismo, se crea en numerosos dioses y en la reencarnacin
de las almas, Buda neg que hubiese una sustancia ltima, un espritu eterno, un
ser absoluto, un alma y un yo. Luego, la escuela de Nagarjuna desarroll hasta sus
ltimas consecuencias ese descubrimiento, basndose no solo en la palabra de
Buda sino en una metodologa que supona el raciocinio, la argumentacin lgica y
el anlisis de la realidad emprica. Un anlisis que podra llamarse deconstructivo o
abolitivo, ya que implica investigar la realidad e ir descubriendo las apariencias
que ocultan distintas entidades que a su vez tambin seran apariencias, en un
proceso infinito que no encontrara nada sustancial, unitario, permanente e
irreductible en qu detenerse.

Nagarjuna argument hace diecinueve siglos que ningn cuerpo ni idea tiene un
ser propio y en s mismo, que todo sin excepcin es condicionado y dependiente de
otro, que eso otro tambin est formado por componentes variables,
impermanentes y divisibles ad infinitum, de modo que todo ser deja de ser lo que
es si se elimina o cambia una de sus partes y aquello de lo cual depende. Todo es,
por lo tanto, insustancial, contingente, vaco. Pero esa vaciedad no significara que
estamos al borde del abismo, que los seres vivos no sienten dolor ni que nada tiene
sentido.
En estos textos puede vislumbrarse que la compasin o, ms ac, la justicia social y
una conducta tica hacia los seres vivos no necesitaran sustentarse en la creencia
en un dios u otro fundamento ltimo de la vida. Al contrario: que todos
dependamos de todos sera una motivacin suficiente para sentir con los otros.
El haber observado la naturaleza verdadera irreal en el sentido de no-sustancial y
dependiente de causas y condiciones para existir, no le impidi a Buda sentir el
sufrimiento, primera noble verdad de la vida, y la compasin hacia los que sufren y
comparten, como l mismo, la carencia de ser propio, sealan Tola y Dragonetti.
Y por qu habra vaciedad y no ms bien nada? Porque en el original en
snscrito, dice Dragonetti, sunya es vaco y el sufijo ta lo convierte en sustantivo.
Y porque vaco es nada ms y nada menos que carente de ser propio o vaco de
sustancia, agrega Tola. Nunca traduciramos sunyata como la nada, con lo cual
estaramos ms cerca de un no-ser que a la escuela de Nagarjuna no le interesa
enfatizar. Apoyarse en la nada o el no-ser sera como afirmarse en algo con ser
propio aunque negativo. Sunyata significa que ninguna cosa existe por s misma,
que todo depende de algo ms para existir y que sin ese algo ms no existira.
Pero el anlisis de ese algo ms no descubre a un dios, a un ser supremo o eterno
sino a otros objetos o formas variables, condicionadas e impermanentes que a su
vez dependeran de otras formas, sin una ltima sustancia que las fundamente. De
all que se pueda concluir que todas las cosas son vaco, en el sentido de
dependientes de causas y condiciones para su existencia.
El mismo Buda sera solo un nombre contingente, insustancial, dependiente de
otros para su existencia, aunque ello no invalidara el descubrimiento clave que
habra hecho aquel mortal as llamado hace 2.500 aos. Te rindo homenaje a ti
carente de ser propio, canta Nagarjuna en sus himnos de alabanza a Buda. Cmo
te alabar a ti, Seor,/ que no has surgido,/ que no permaneces en ningn
lugar?, se pregunta. Siendo todos los dharmas vacos,/ quin es alabado?/
Por quin es alabado? La respuesta podra terminar en un noble silencio zen
luego de proclamar no s, o en el estudio a fondo de esta filosofa que Tola y

Dragonetti nos proponen con su increble trabajo de traduccin e interpretacin de

aquellos textos primeros.

http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/vacio-universal-Buda_0_1047495260.html