Los acercamientos al entendimiento del amor y su ideologizacin no han salvado a la

ciencia, ni a los expertos, de ser vctimas y victimarios de los amor-es, es as, que es
innegable que el amor forma parte inmediata la vida, por tanto es y ha sido una
temtica estudiada, explotada, explorada, pero difcilmente definida, constituyndose
a-an como una problemtica sin resolver. No es casual entonces la magna produccin
cultural, orientada al amor, tampoco es casual que el amor como temtica dentro la
constitucin del capitalismo, sea el ms grande medio econmico, que no solo
establece plusvala, sino sirve como fuente de alienacin y enajenacin ideolgica, a
travs de su compresin con el ideal romntico.
El psicoanlisis retomando a Freud, Lacan y otros, busca un acercamiento al amor y su
naturaleza de imposibilidad; por esto es que el presente artculo har una lectura
psicoanaltica del amor identificando: cuales son las entidades parte de su estructura y
como se relacionan con la enajenacin y alienacin (ms en la modernidad), a partir de
producciones culturales literarias, desde un marco terico psicoanaltico, retomando a
Freud, Lacan y otros.
En- amor a- miento Qu es el amor?
La ciencia clsica biologista ha intentado responder a esta pregunta a travs de varios
experimentos. Uno de estos estudios es el de las Dras. Fisher y Lucy Brown, del Albert
Einstein Collage of Medicine, del Bronx, y el Dr. Arthur Aron, psiclogo de la
Universidad Estatal de Nueva York, en Stony Brook; ellos hicieron resonancia magntica
a 17 estudiantes de ambos sexos, los cuales se haban enamorado semanas antes. En
el estudio los sujetos vean la foto de la persona amada mientras se escaneaban
imgenes de sus cerebros; se obtuvo alrededor de 2500 imgenes que mostraban el
accionar del cerebro frente al amor.
Los resultados mostraron que el accionar del cerebro en el enamoramiento es igual al
de una enfermedad mental como la mana, demencia, psicosis y obsesin. A la vez se
descubri que el amor romntico no funciona como un impulso nervioso prximo a la
afectividad o emocin, sino, ms bien como el hambre, la sed o la adiccin a una
droga.
Neruda identifica en su prosa esta realidad: Era la sed y el hambre, y t fuiste la fruta
(Neruda: Una cancin desesperada); al igual que Nervo Cada da que pasa sin lograr
que me quieras es un da perdido/ oh Dios no permitas que muera sin lograr que me
haya querido/ Porque entonces mi espritu con sed no saciada errara dando tumbos
por la noche estrellada/ como pjaro loco, sin olvido ni paz. (Nervo: Sed). Los recortes

nos muestran desde la palabra al amor como instinto, que va ms all de la necesidad
de sobrevivencia, y que en su insatisfaccin da paso a la angustia y la locura.
No obstante si concebimos al amor como solo un hecho instintivo, no podramos
entender su cualidad eleccionaria (ya que no nos enamoramos de cualquiera, aunque
as lo creamos), y su relacin ontica con la vida, la muerte, la eternidad y la verdad; por
esto para ahondar en el accionar amoroso es fundante reconocer su realidad biolgica,
pero Freud, nos dejar entender como este biologismo interacciona con una intimidad
subjetiva, que se funda en la relacin con el otro y que configura un estado complejo
en el ser (la locura amorosa). Ya que uno se enamora siempre de otro como dir
Neruda, Nervo e inclusive el experimento.
El concepto de ideologizacin esta entendido
Ideologa

desde la definicin Altuseriana de

Aun : En Psicoanlisis remite a uno mismo

Enajenar: Sacar a alguien fuera de s, entorpecerle o turbarle el uso de la razn o de los
sentidos.
Alienar: Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su
conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin.
Fue publicado en la revista The Journal of Neurophysiology - Fuente: Benedict Carey,
The New York Times. Mujeres Hoy (86-2005).

Amor, dialctica entre el Yo, el Otro.

La escuela de psicoanlisis es pionera en afirmar que el Amor es una relacin social y
subjetiva, a travs de una visin determinista, fundada en la presencia categorial del
inconsciente.
Por esto es que no se atribuye al sujeto la capacidad de amar, su eleccin de objeto
tanto como su devenir amoroso est determinado por una serie de procesos
inconscientes, que se originan en los primeros aos de la vida infantil y que en estos
aos son fundantes y decisivos, pero que se desarrollaran de manera constante; Freud
(1905) dir: La inclinacin infantil hacia los padres es sin duda la ms importante, pero
no la nica, de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan despus el camino a

la eleccin de objeto. Otras semillas del mismo origen permiten al hombre,

apuntalndose siempre en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar
condiciones totalmente variadas para la eleccin de objeto.
En su obra Freud identificara tres tipos de amor fundante: El pulsional que se compone
en la primera experiencia de satisfaccin, el cual emerge como instinto y en su relacin
con el placer, transforma este en algo ms que solo necesidad, conformado e
inscribiendo as la pulsin en la estructura psquica; El narcisista onanista,
caracterizado por la necesidad de poseer al otro (para Lacan la satisfaccin es posesin
de objeto), su fijacin permite el amor adulto como posesin del otro Cmo te
sienten ma mis sueos solitarios! /Eres ma, eres ma, voy gritando en la brisa /de la
tarde, y el viento arrastra mi voz viuda (Neruda: Poema 16); El edpico dado a travs
del complejo de Edipo, en esta se etapa generan relaciones de afectividad, en torno a
la renuncia Puedo escribir los versos ms tristes esta noche/ Pensar que no la tengo/
Sentir que la he perdido. Or la noche inmensa/ ms inmensa sin ella (Neruda;
Poema20) y bsqueda del ser amado Como para acercarla mi mirada la busca/Mi
corazn la busca, y ella no est conmigo (Ibd.); su culminacin es en la adolescencia a
travs de la conformacin de la pareja, su fijacin repetir la triada con tringulos
amorosos en el amor adulto.
Entre los aos 60 y 80 aparece Lacan y aporta la teora del amor desde La falta en
torno a la transferencia y la proyeccin .
El amor desde este entendimiento es una carga de energa que se transfiere en la
necesidad de completitud. El sujeto siente que algo le falta (por eso uno se enamora
cuando esta triste) y el otro (objeto de amor) es quien llena esta falta, completa S
que puedo amarte porque me haces falta Galas: Poema No s, o Todo lo llenas t,
todo lo llenas/Antes que t poblaron la soledad que ocupas Neruda: Poema 5.
Esta utopa de completitud conformara el ideal de la media Naranja, pero a la har una
deflacin del otro, ya que el otro es un objeto que intenta saciar, o al menos completar
la propia carencia, por eso se lo desea; As mismo, no solo se lo desea, sino, se desea
ser amado. Este es el sentido proyectivo de la falta, ya que, lo que ama el Yo, en el
amor, es el amor por uno mismo; Allouch dir: el enamoramiento se apoya sobre el
Ideal del Yo que es el Otro pero cuando uno est enamorado el Ideal del Yo no se
inclina sobre el Yo Ideal, porque lo es. Por tanto me enamoro del objeto que me falta,
y que va a poder completarme, porque a travs de l/ella me imagino completo; a la
vez me instauro como objeto que le falta al otro (intento de perpetuar mi existencia a

partir de la conservacin de un lugar), es as que lo deseo porque me completa y deseo

que me desee porque yo soy lo que le falta, as l/ella es yo completo.
Lacan dice del amor: El amor es dar lo que no se tiene, a alguien que no es Sem. 5,
rompiendo el discurso del amor romntico, que se orienta a que el amor perfecto
lograra complementariedad, por tanto la completitud de los dos, Lacan aportara
diciendo que en lo real ninguno puede completar al otro, porque el objeto de amor
solo hace semblante (apariencia) de lo que hemos perdido el amor es dar lo que no se
tiene a alguien que no quiere eso (Lacan: Sem 12).
Pulsin. (Del lat. tardo pulsio, -nis). f. En psicoanlisis, energa psquica profunda que
orienta el comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo
En su Introduccin al narcisismo (1914), Sigmund Freud lo defini como el
estancamiento de toda la energa de la libido en el yo, y destac dos tipos: el primario
y el secundario. El narcisismo primario o primitivo es aquel que corresponde al estado
de omnipotencia infantil, cuando el nio todava no diferencia claramente s u ser de
los objetos del mundo exterior y es l su propio objeto de amor. Nios narcisistas
seran aquellos que se rebelan ante la eleccin de objetos externos y sacan provecho
de esta situacin compadecindose a s mismos y reclamando ms atencin.
Para Freud, el complejo de Edipo era una etapa fundamental en el desarrollo
psicosexual del nio y estableci que ocurra entre los 2 y los 5 aos, cuando los nios
experimentan intensos sentimientos de amor, odio, miedo y celos, que desaparecen
una vez que el nio se ha identificado con el padre y ha aprendido a reprimir sus
instintos sexuales.
Transferencia, trmino utilizado en psicoanlisis, para describir la respuesta emocional
(ideas o sentimientos derivados de una situacin anterior) del sujeto frente al otro, en
terapia al analista, durante el tratamiento. Este contempla un proceso de proyeccin.
Proyeccin, es un mecanismo de defensa que consiste en atribuir a otros, y en general
al mundo exterior, motivaciones que se rechazan o no se reconocen en uno mismo.
El ejemplo que usa Lacan para este anlisis son las relaciones sexuales, las cuales no
existen, en tanto el encuentro sexual expresa un desencuentro porque uno no goza
del otro sino goza del propio cuerpo; !Ah los vasos del pecho! ! ! ! Ah los ojos de
ausencia! Ah las rosas del pubis! Ah tu voz lenta y triste! Cuerpo de mujer ma,
persistir en tu gracia/Mi sed, mi ansia sin lmite, mi camino indeciso! (Neruda: Poema

1) donde el amor desde el ideal de completitud (completar la naranja) Para mi corazn

basta tu pecho/para tu libertad bastan mis alas/Desde mi boca llegar hasta el cielo/lo
que estaba dormido sobre tu alma Neruda: Poema 12; hace posible algo del
encuentro de dos, haciendo soportable la propia ontica del amor la relacin de
carencias (del otro y de uno mismo); El Tenorio, por ejemplo, busca incansablemente
la mujer que lo complete, as pasa por una y otra pensando que esa si ser la que lo
completar, que esa si es el falo que le falta, para luego darse cuenta que no, e ir a la
cacera de otra mujer que traiga nuevamente la promesa.
Dentro de esta relacin el placer en el cuerpo resuelve complementariamente el
fracaso del amor romntico el sexo es para consolarnos por el fracaso del amor
Garca Mrquez: Memorias de mis putas tristes.
Segunda parte
Falta, Amor y Muerte: El Don, La Ignorancia y La Eternidad.
En el amor y la falta Allouch identifica tres elementos: el don, el pacto, el ternario: En el
Amor como Don, El Don es un Don de lo que el amada/o no tiene, y es amado
porque algo le falta (el falo simblico), pero este tiene todo para tenerlo, ah recae en
el espejismo de completitud: Se fatiga mi vida intilmente hambrienta. Amo lo que no
tengo. Ests t tan distante (Neruda; Poema 18) y la causalidad de su eleccin. Para su
operacin Freud y Lacan asumen como condicin la obediencia de la ley del padre.
Respecto al Pacto Allouch desmitifica al amor como pareja o unin. Dir que el amor
no es asunto de pactos por eso nada en el amor ofrece seguridad, sino, es ontico
porque esta del orden del ser, desde lo ms ntimo, la falta.
Este ser, esta interpelado por tres pasiones el Ternario,Allouch las define como: la
ignorancia (saber del ser), base del Amor (el ser) y odio (el no ser).
El amor como base del Ser logra el encuentro (no armonioso) con el mismo ser,
enmarcado en un realidad ilusoria de completitud, a travs de Quien Soy, el cual llega
a su lmite en el encuentro con el no ser como Lacan dir Y el ms grande amor, el ms
grande amor, acaba en odio." (s/f.).
La relacin de carencias, sustentada por el Don del amor, se sostiene de manera
concreta en la conformacin de un discurso, una historia de amor que a travs de la
palabra, garantiza la eternidad (que no es ni pasado, ni futuro, es presente), del ser en
el otro, ya que: "La muerte propia no se puede concebir (Freud:1915) por que la

muerte es un lmite y el inconsciente como fundante estructural de la psiquis no

concibe limites o finales.
La ignorancia entonces evita el final ya que opera el desencuentro con la falta (no
querer saber de No-ser, no dejar de ser y el rechazo del ser a travs de un lmite) y as
eternizarnos. Esto funciona a travs de la constitucin de La verdad eterna
incuestionable por tanto ilimitada y La muerte, en tanto esta mantiene al Otro
intacto porque por su muerte la historia sigue escribindose: Y morirme contigo si te
matas/ y matarme contigo si te mueres/ Porque el amor cuando no muere mata/
Porque amores que matan nunca mueren (Sabina: Yo M Me Contigo).
La ruptura del amor y el otro ilusorio como completo, se da cuando la historia deja de
escribirse: Aunque ste sea el ltimo dolor que ella me causa/y stos sean los ltimos
versos que yo le escribo (Neruda: Poema 20); que puede deberse a la ruptura del
enlace o anudamiento, netamente estructural. La presencia del odio como viraje del
amor, antes o despus de la ruptura mantiene la misma funcin con lo imposible; el
odio implica un encuentro con la falta real, la falta del otro, donde no hay una
respuesta al ser Pensando, enterrando lmparas en la profunda soledad/Quin eres
t, quin eres? (Neruda : Poema 17)
Amor y la modernidad: Ideas y Conclusiones.
Para iniciar el final del presente, concebiremos las relaciones amorosas como
complejos devaneos relacionados entre s en enlaces dialecticos; los cuales tienen una
realidad biolgica ligada al instinto, que adquiere un plus, en la presencia e interaccin
histrica con otro, siendo as estructurales y en el tiempo mediadores. Por tanto la
forma de amar , ser una manifestacin particular de acuerdo a la estructura y la
mediacin de cada sujeto, es as que no hay una forma de amar, sino hay formas de
amar, donde esta diversidad har del amor un individual, es as que se ama al otro
haciendo semblante del amor hacia s mismo: el amor es ontico del sujeto sin el otro,
pero con el otro; por ende no existe, ni encuentro, ni pacto, ni unin de dos, no existe
la media naranja.
A la vez la bsqueda de la completitud, a travs del otro, la dote del amor o lo que se
da, esta entorno a la falta, porque el objeto de amor puede ser lo que completa; es as
que se conforma una relacin de carencias, que constituye la base del amor, como
una eterna falta, un vaci, un significante vaci.

El amor en esta lgica puede definirse como indefinido en tanto es un significante

vaci; esta cualidad ha hecho del amor una herramienta del sistema capitalista, en
tanto que el sistema en su reciclaje y enajenacin ha atiborrado de distintos
significados al amor consagrndolo como elemento de venta.
Las industrias culturales han sido proveedoras de nuevos significantes para definir lo
indefinido, el amor, tomando sus bases estructurales de manera insubstancial,
conformando un amor alienado a travs de: la generalizacin de los modos de amar,
la fragmentacin del concepto de amor diferencindolo de sexualidad (a partir de una
lgica judeo- cristiana), la diferenciacin de las posibilidades amorosas en torno al
gnero. La angustia se genera entonces en la enajenacin de los individuos, en torno a
la bsqueda del Ideal de Amor alienado (Amor romntico); condenando a los sujetos
(en particular a las mujeres) a desigualdades, sometimiento y sacrificio en torno al
encuentro de un amor de mentira.
BIBLIOGRAFA:
Aldunate Victoria: DE AMOR NO VIVO.2008. Caos en la Red. Santiago Chile
Jean Allouch: EL AMOR LACAN.2008.Imago Agenda N 118.Buenos Aires- Argentina
Freud Sigmund: TRES ENSAYOS PARA UNA TEORIA SEXUAL.1970.Ed. Paids. Buenos
Aires Argentina
Lacan Jacques: SEMINARIO 5 y 12. 1980. Ed. Paids. Buenos Aires - Argentina
Neruda Pablo: 20 POEMAS DE AMOR Y UNA CANCION DESESPERADA. 1990. Ed. Biblos.
Buenos Aires Argentina
Daz Ramiro: COMPILACIONES. 2005. Ed. Biblos. Buenos Aires Argentina