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Americanismo y Bolchevismo

Julius Evola
Ensayo publicado en Nuova Antologia, n 10, mayo de 1929
Una antigua leyenda que circulaba entre los campesinos rusos mucho antes de la
revolucin, anunci la llegada de un tiempo, en el cual reinara una "Bestia sin Nombre"...
sin nombre, porque estara compuesta por una multitud innumerable.
Aquel tiempo, parece que se acerca. Existe una gran sombra que desde las fronteras de
oriente y occidente se cierne sobre nuestras razas y sobre nuestras tradiciones y est
acompaada del presentimiento confuso de que algo est a punto de acabar; esto se traduce
tambin en distintas imgenes extraas que aparecen incluso en las mentes equilibradas, y
entre las cuales destaca el tema del "Ocaso" de Occidente.
En efecto, algo nuevo est afirmndose en el seno de nuestra cultura y el smbolo que mejor
lo define es el de la "Bestia sin Nombre". Dos realidades, precisas e inequvocas, la
anuncian en el mundo moderno.
En Oriente, es Rusia.
En Occidente, es Amrica.
Dos formas, dos polos de un peligro que, como las dos pinzas de una nica tenaza,
empiezan a cerrarse lentamente alrededor del ncleo de nuestra Europa.
Este punto de vista le parecer extrao a algunos. Lo es, efectivamente, para quien se limita
a ver en la Rusia de hoy un fenmeno puramente poltico, cuando en realidad, se trata bien
de algo completamente diferente, con un significado universal que la Rusia sovitica trata
de realizar en todas las formas, no creando solamente una nueva sociedad, sino adems una
nueva cultura y una nueva tica.
En cada una de sus manifestaciones, el bolchevismo remite a una transformacin efectiva
ocurrida en todos los mbitos, en todos los valores, en todos los sentidos de la existencia,
siguiendo un principio central. Este principio, por una especie de reduccin al lmite, indica
la conclusin lgica de procesos en marcha en formas mltiples del mundo contemporneo,
y sobre todo americano.
Rusia, indudablemente, no es Amrica: hay diferencias de raza, de mentalidad, de
condiciones de vida, frecuentemente irreductibles. Una lleva la herencia inequvoca de una
raza asitica, lo otra una realidad nacida hace poco y que ha producido con un movimiento

espontneo su standard of living [nivel de vida, NdT]. Pero si estas diferencias son
patentes e incontestables sobre el plano de la realidad poltica, tnica y sencillamente social,
cuando nos remontemos a los principios implcitos en las afirmaciones a las que tienden
Rusia o Amrica, el smbolo de una nueva visin de la vida (pues ambos tienen la
pretensin de ser presentadoras como nuevos estadios de la cultura mundial); cuando, pues,
se parte de este punto de vista, las diferencias se reducen, muestran aqu y all un mismo
motivo que se sita sobre los factores tnicos y empricos, que jams podrn ocupar el
primer plano si atendemos a consideraciones de orden superior.
Por otra parte, ante un "peligro", el mejor punto de vista para la accin consiste en describir
lo mejor posible la fisonoma del adversario.
El bolchevismo, considerado como doctrina, presenta una concepcin total y radical, y una
superacin de los ideales precedentes y "burgueses", lo que supone la apertura de una nueva
fase de la humanidad. Ante tal concepcin, no se trata de simpatas o antipatas polticas o
nacionalistas: se trata de decir s o no ntegramente a nuestra tradicin europea y, en
particular, a nuestra tradicin mediterrnea, tomada en bloque, en su sentido ms amplio,
cultural y universal.
Veremos en que aspectos especiales y en que trminos, la visin americana de la vida
termina confluyendo con el bolchevismo, hasta el punto de parecer un smbolo, ante el cual
todo lo que es preciso realizar y atreverse, va mucho ms all de una simple defensa de
Occidente que, en s misma, no puede sino hacernos sonrer.
I
La verdad central del bolchevismo es esta: busca la desintegracin del individuo. El nuevo
evangelio que proclama es el hombre colectivo", el hombre masa", el elemento
impersonal de un ente mltiple, titnico, que no "tiene nombre", de la misma forma que
carece de jefe.
La potencia y el derecho absoluto corresponden a ese ente: de l ser el imperio del futuro.
Declarado de "categora superior", ante l, el individuo asumir la misma sensacin de
inutilidad, que puede tener ante las fuerzas fatales de la naturaleza. Y, adems, lo desear
todo esto.
Destruir, pues, partiendo de un ncleo negativo, todo lo que en el hombre puede tener algn
valor de autonoma e individualidad, todo lo que puede constituir un inters distanciado por
esta potencia subpersonal, es la tarea que el bolchevismo asume como misin y que forma

parte de un mtodo preciso, radical y lgico, cuya frmula es: mecanizacin,


desintelectualizacin y "racionalizacin" de cada actividad, sobre todos los planos.
Conservando lo que es la conciencia social propia de los primitivos, el pensamiento ruso, a
lo largo de toda su historia, siempre fue incapaz de percibir de otro modo la idea de un
desarrollo ms que en forma de colectividad mstica: "pueblo" y "Dios", en el ruso como en
el mazziniano, fueron dos trminos que se acompaaron mutuamente sobre un fondo
mesinico recurrente. El bolchevismo ha liberado al elemento mstico de esta concepcin y
slo ha dejado el trmino "pueblo", restringiendo simultneamente todo horizonte al de la
vida prctica inmediata. A partir de ese momento, la mquina ha tomado el lugar del Dios.
En los dibujos "constructivistas" de propaganda sovitica de Klinskij, se pueden ver las
gras gigantescas que ocupan el lugar del ostensorio en lo alto de los templos bizantinos
cuyos altares se han convertido en engranajes o en los cuales masas de obreros y
campesinos han asistido a inmensos mtines.
La idea de que el progreso pueda consistir en una "cultura" en sentido clsico, es decir en la
tarea de dignificacin, de superacin interior, de desarrollo de los seres individuales, es
objeto de burlas y rechazada como el ms peligroso de los venenos de la era burguesa. Lo
que nico que puede conducir a un estadio superior, se cree que puede ser, por el contrario,
una combinacin social externa, mecnica, puramente acumulativo de los seres a travs de
la organizacin y del perfeccionamiento tcnico de las condiciones de la existencia material.
Cuando se aparta cada valor de la personalidad y de la interioridad, los elementos se
transforman en partes, y su unidad tiene que ser propia de un mecanismo. As mismo, la
mecanizacin es el mtodo a travs del cual cada forma de vida puede ser despersonalizada
y colectivizada: liberada del "mal" del yo, de la intil obstruccin de la espiritualidad",
expresiones propias de la ideologa bolchevique; cada forma de vida se reducir a un simple
elemento en fatal dependencia con todos los dems segn relaciones exteriores colectivas.
El bolchevismo espa lo que est antes de la vida del nuevo ente en aquellas
manifestaciones que, en momentos en los que gracias a la uniformidad y simultaneidad,
millares de seres se convierten en un nico solista, un ser colectivo, elemental y asustadizo:
se les llama "estados de masas" con el grito simultneo de "hurrah!", o entonando el himno,
o incluso mostrando su mpetu en un nico movimiento desencadenado por el pnico, el
entusiasmo o la exaltacin de las masas. En estas formas los idelogos soviticos ven
solamente la manifestacin "primordial" de la vida del hombre colectivo"; superada en ella
todo lo que es caticamente vital" y "msticamente orgnico", slo puede dar lugar a una
forma glida de estructura econmico-social mecanizada y "racionalizada", de la que se

excluir cualquier forma de espontaneidad y personalidad, de la misma forma que se har


con "cada motivacin sobrenatural, extraa a los intereses de clase", segn la expresin de
Lenin.
Para experimentar todo el dominio de tal concepcin de la experiencia bolchevique, hace
falta correr el reciente libro de Fllop-Miller. El autor ha pasado un largo perodo en la
Rusia de los Soviets, y ha conocido a los propios bolcheviques; polticos, artistas y
estudiantes le han ayudado a recoger todos los elementos necesarios para definir la
naturaleza del cambio en la visin del mundo y de la vida, operada por la revolucin. El
tema de este libro no surge de abstractos esquemas doctrinales, sino de mil formas de la
vida concreta y de la cultura de la nueva Rusia: del nuevo teatro a la nueva pintura, del
estilo del arte monumental al de las grandes manifestaciones populares, de los mtodos de
educacin y de la formacin de una nueva organizacin del trabajo. De todo esto subyace
realmente la sensacin de algo nuevo e incomprensible para nosotros, algo que muestra la
terrible evidencia de una realidad desconocida antes de la revolucin: la llegada del hombre
colectivo mecanicizado e indiferenciado, en lugar del individuo humano y de aquella
libertad, que fue definida por Lenin como "un prejuicio burgus".
"La completa subordinacin de todos los individuos a una colectividad automtica en la
Rusia sovitica pasa textualmente por el bien supremo escribe textualmente Fllop
Miller-. El ideal superpersonal del bolchevismo es concebido como una combinacin
puramente cuantitativa de individuo-partido-masa en el ms amplio y homogneo
conglomerado posible. Mientras la creencia anterior era que la va hacia una ms alta
humanidad universal resida en la perfeccin de la personalidad humana, el bolchevismo
ensea que la verdadera va de la salvacin conduce al aniquilamiento del individuo, y a su
desembocadura en un "hombre-masa" organizado de manera exterior a l. Por sintona
con esta visin nueva y desconocida, todos los que creen en el bolchevismo han ido, uno a
uno, como corderos al matadero, se han ofrecido y han destruido su alma para siempre.
Por tanto, no basta con considerar la mera abolicin de la propiedad privada si queremos
entender a que terrible haraquiri se ha sometido al antiguo ser humano en Rusia. Hace
falta conocer la nueva filosofa y la nueva moral de los bolcheviques, escuchar a los poetas
soviticos que son ensalzados por el rgimen hoy en da; hace falta tener presentas las
ejecuciones de la msica orquestal bolchevique y haber visto su teatro geometrizado y sus
nuevas pinturas, haber tomado parte en esa alegra desprovista alegra del bolchevismo,
antes de poder medir que espantoso e insano gran sacrificio ha hecho Rusia a esa rida
idea. En Rusia est surgiendo un mundo sin alegra personal de la vida, con pinturas sin
colores, con msica sin armona, con una mirada a una vida vivida sin el soporte interior

del espritu, un mundo mecanizado que no contendr en el futuro ms que a mquinas


desanimadas en el futuro.
Qu la tierra bolchevique no conozca los cielos; qu incluso cada concepcin religiosa y
cualquier forma de idealismo, y ms en general, que cada punto de vista filosfico diferente
del materialismo sea considerado por el bolchevismo como un peligro y un "veneno
burgus" y hecho no tanto objeto de negaciones polmicas, cunto y ms eficazmente de
una radical expurgacin de cada escuela y universidad eso es bastante conocido, ya, a
Europa. La filosofa oficial del bolchevismo es una forma de hegelianismo en que la Idea
se transforma en materia y el juego dialctico de las oposiciones sirve como inicio de una
explicacin puramente mecnica del proceso, con respecto al cual cualquier forma de
"idealismo" es considerado como mera "superestructura."
Menos notorio es, en cambio, la eficiencia de la concepcin central del bolchevismo en las
ramas de la cultura y en la vida rusa, que Fllop-Miller sigue estudiando en su esmerado
anlisis.
En arte, el estilo mecnico futurista est a la orden del da. Por su posibilidad de presentarse
directamente a la colectividad y por su carcter pblico, el arte monumental es tomado en
especial consideracin. El arquitecto Tatlin declara incompatible con el nuevo espritu
proletario cada motivo heroico, esttico o simblico: l proclama la imagen mecnica y el
"monumento" a la mquina en arquitectura, como las expresiones mas adecuadas para los
tiempos modernos. Tatlin proyect monumentos con partes mviles, compuestos por
materiales variados como los que propuso para la conmemoracin de la "Tercera
Internacional" y por el Edificio del Trabajo en Mosc. Por una extrao coincidencia, a la
mecnico se uni algo primordial e informe, con la intencin de que "los accidentes
anrquicos del arte individual" fueran desarraigados. Un coloso de hierro que se apoya en
una estructura metlica se proyecta como monumento a la revolucin comunista. Un
montn de plstico cubofuturista recuerda a Bakunin. La imagen de Lenin es grabada de
manera sumaria y gigantesca en una roca viva, como los monumentos de las pocas
arcaicas. Una especie de monolito sobre bloques escuadrados recuerda a Danton.
El tema de la imitacin de la mquina" dice el Fllop-Miller se est volviendo en Rusia
casi en un equivalente de lo que en otras pocas fue la imitacin de Jess. Lanzado por
una serie de manifiestos "costructivistas" de Grinskij, sin ms es asumido en las profundas
transformaciones antidecorativas del arte escnico y del teatro sovitico de propaganda. Al
entusiasmo despertado por los "danza-mquinas" lanzados por Foregger, se une la
exigencia, de que el principio de organizacin penetre en la produccin de la nueva poesa

proletaria. La "tradicin burguesa" de un Puskin, de un Gogol, de un Dostojewskij, es


declarada "liquidada", y tres de los poetas promocionados en la nueva Rusia (Bednyi,
Maiakowskij y Marienhof) exigen precisamente que a la humanidad colectivizada le
corresponda tambin una poesa colectiva, llegando a la idea de que la poesa y la literatura
bolchevique deben ser completamente impersonales, no servidoras del "gusto" y del
capricho esttico del intelectual, sino hacerse instrumentos y "martillos" que inciten el
proletario a la accin.
As mientras la lrica toma un curso demagogico-menico, empiezan a aparecer obras que
en lugar del nombre de un autor individual, llevan el nombre de un grupo: "Grupo de los
23, "Grupo de los 14 o el "Crculo comunista de Riasin", etctera. Nada ms
caracterstico, por ejemplo, que estos versos llevados por la introduccin de la obra Ciento
cincuenta millones de Maiakowskij uno de los poetas soviticos ms cotizados:
Ciento cincuenta millones
Tal es el nombre de quien ha compuesto este poema:
El estrpito de los disparos y los tajos,
Tal es su ritmo...
Yo soy la mquina que habla.
En la msica, el mismo principio de liquidar todo lo que es individualidad y calidad,
cristaliza con el principio del humorismo futurista en una lgica precisa: puesto que el
ruido constituye el elemento general e impersonal de la vida, as la nueva msica proletaria
preferir el ruido al sonido y a la voz, y abrazar "todos los ruidos de la edad mecnica, el
ritmo de las mquinas, el silbido de los establecimientos, el ruido de las grandes ciudades y
las granjas". Adems, en un intento de superar a la orquesta burguesa, dedicada al placer
privado de unos pocos, se han intentado ejecuciones sinfnicas abiertas, audibles a distancia
y tocadas a distancia con sirenas, campanas, motores, ametralladoras y bateras, dirigidas
megafnicamente. Por otra parte el profesor Zeitlin reafirm el principio bolchevique de la
cooperacin en su intento de constituir una orquesta sin director, fundada en Mosc y
todava existente.
Pero el tema de la mecanizacin y la despersonalizacin no se detiene aqu: pasa a aspectos
ms profundos. El rostro se vuelve mscara: sobre la base de la tendencia instintiva de todos
los rusos a "dramatizar" sus experiencias personales, Nikolai Evreinoff enuncia la
"teatralizacin" de la vida, que conduce al espritu de grandes manifestaciones colectivas,
estudiadas as para despertar al mismo tiempo el "estado de masas" en que se reaviva la

representacin del ente-masa exaltando el recuerdo de los fastos de la revolucin y los


ideales de la futura edad mecnica.
La liquidacin de cada vnculo de carcter tradicional e interior en la vida cotidiana, es
suficientemente conocido en la Rusia sovitica, para que insistamos ahora: se nivelan las
clases sociales, los sexos y la mujer pasa a ser algo neutro con su completa equiparacin al
hombre en cada esfera de la vida pblica, tal como se ha llegado actualmente en Rusia. La
familia es virtualmente disuelta. Cada relacin privada toma un color gris e indiferente con
respecto del tema central de la omnipresencia de la conciencia colectiva.
La misma espontaneidad vital del gesto humano se intenta suprimir a travs de una
oportuna "racionalizacin". Gasteff funda un "Instituto para la organizacin cientfica del
trabajo y para la mecanizacin (sic) del hombre", que no tiene inconveniente en aplicar el
taylorismo a la determinacin cientfica de los movimientos a los que debera limitarse el
ser humano en el ejercicio de cada oficio. Y como si eso no bastara, hay quien ha
denunciado restos de "ideologa burguesa" en los mtodos de Gasteff, llegando incluso a
considerar el gesto individual como un arte separado, sin percatarse de que el verdadero
objetivo es disolver al individuo en la "gran mquina moderna, donde el individuo masa
tiene que ser parte de un potente conjunto de turbinas". El mundo subterrneo de
Cosmopolis o el de La Mquina del Tiempo de Wells, bastante similares, no podran ser
mejores smbolos de lo que la nueva poca proletaria sovitica siente como ms prxima a
su propio espritu.
Quin desee examinar otros cientos de aspectos de la nueva Rusia, se encontrara en todos
el mismo espritu y la misma intencin: desintelectualizacin y mecanizacin, con el
objetivo de destruir desde las races el sentido del hombre individual y el valor de lo
humano. Est en un mundo sin matices, automtico, sin color, donde nunca puede decirse
"mo" o "tu" -el pensamiento menos que la tierra, el gesto menos que el mpetu- y se
despierta lentamente la forma titnica y oscura de la "Bestia sin Nombre."
La representa un cartel de Kpka, provisto de una morbosa potencia sugestiva, con el ttulo
de La masa en marcha. Se ve una extensin inmensa e igual de hombres que marchan con
un idntico movimiento como algo nico y fatal. En los cielos desiertos y grises el mismo
hombre se proyecta, agigantado y sobresaliendo, con el mismo gesto. l indica: Adelante!
Su cabeza no tiene rostro.
Trgica marcha, que no conduce a ningn sitio. Ya Tolstoi, precursor bajo varios aspectos
del bolchevismo, en Guerra y Paz present con Napolen la creencia en los
"dominadores" de la historia. Para l, es la multitud anodina y amorfa la que, en cambio,

hace la historia; y los "dominadores" que creen crearla, se parecen a quines, transportados
en una carrera desenfrenada sobre una carroza, se agarran de los tirantes para mantenerse
sobre ella, creyendo que son ellos quienes la dirigen. La filosofa bolchevique de la historia
no es diferente. El historiador sovitico Pokrowskij escribe: "Nosotros no vemos la
personalidad como hacedora de la historia, porque para nosotros la personalidad es
solamente el instrumento con que la historia misma trabaja". Dejado as, sin jefe y sin
espritu, al gran cuerpo mecnico del hombre-masa", el cual, en su marcha irresistible,
participa pues de la misma ley irracional y fatal de las fuerzas brutas de la materia.
Tal es la pesadilla que la Rusia de hoy incuba asumiendo un carcter proftico-mstico de
"nuevo era", de "nueva humanidad", de "categora superior". El surco profundo dejado en el
pueblo ruso por la servidumbre secular a seores desptico, prximo al aspecto fatalista
asitico que siempre ha manifestado, bastan para iluminar la posibilidad psicolgica de esta
desintegracin radical y consciente del individuo en la "Bestia sin Nombre"; loas como la
que Preobrashenskij, fundador de una "tica bolchevique", dedic al jefe del Cheka, cuando
le escribi: "La felicidad humana puede ser alcanzada solamente con la ausencia de la
libertad, con la obediencia de esclavos". Por tanto, est en el espritu de su misin que el
bolchevismo usa todos los medios para "hacer felices a los hombres" a pesar de s mismos,
con la idea de liberarlos rigurosa y cientficamente del engorro del yo y del libre
albedro", y, si se nos apura, con una extraa concordancia con lo que fue la tcnica de la
Compaa de Jess e incluso con idntica intencin. Equivalente a la inquisicin a la que
los jesuitas no recurrieron que para "salvar las almas", el Katorga el sistema de terror ya al
servicio de los Zares pasa implacable al servicio del despotismo colectivo de los Soviets, en
lucha por la causa del hombre nuevo.
Sobre esta "novedad", sobre este intento de centrarse en el futuro, los bolcheviques se
ilusionan ingenuamente. Sabemos, sin embargo, que el estado, en el cual el individuo como
tal no existe, sino que vive en l una conciencia colectiva impersonal, "espritu" del "clan" o
de la tribu a la que se pertenece, es la forma propia a las sociedades primitivas de tipo
"totmico", las cuales todava hoy sobreviven en algunos pueblos primitivos. Fue una lenta
y pesada ascensin la que despert a los hombres de ese estado y, segn una ley de
diferenciacin, determin castas, orden jerarquas, distingui calidades individuales, hasta
llegar al cnit solar de los grandes imperios de nuestras tradiciones.
Aquella antigua conciencia solamente difiere en un punto de la conciencia a la que el
bolchevismo tiende a reconducir al individuo: que la mquina en lugar de lo que los pueblos
primitivos llamaban man es el elemento para constituir el gran cuerpo acfalo del ente

colectivo. Pero no por ello son distintos: es una direccin, no hacia el futuro, sino hacia el
pasado, no hacia la evolucin, sino hacia el retroceso y la degeneracin es un
fenmeno de putrefaccin.
Qu este tipo de situaciones pueda concebirse en momentos en los que la historia
experimenta perodos de postracin y abandono puede concebirse sin dificultad. Pero que
sea pensado como un ideas superior, que sea elevado a principio y a evangelio y hecho
objeto de una cultura en el sentido ms amplio, tal es la originalidad teratolgica que para
nosotros representa el bolchevismo.
II
El llamamiento a Amrica como a la tierra prometida del hombre colectivo" en la Rusia
sovitica como se prev fcilmente por lo que precede- es declarado y explcito.
Chicago, "metrpoli electromecnica", es glosada por un himno de Maiakowskij. Gasteff
proclama el "superamericanismo", la tempestad revolucionaria de la Rusia sovitica tiene
que unirse al ritmo de la vida americano". "Intensificar la mecanizacin practicada en
Amrica, y ampliarla a todos los campos repiten otros- es la tarea de la nueva Rusia
proletaria". El bolchevismo trata as de arrancar paradjicamente a Rusia del tronco asitico
de su vida, y resolverla en el mundo americano del hombre-mquina. Sus ideales que por
condiciones locales, industriales y tnicas, casi tendran en la URSS un sentido de mitos
utpicos, se perciben como realizados por Amrica. De ah el misticismo malsano que, a
pesar de todo, siempre quedar en el espritu ruso, partiendo de los antiguos Dioses, al
asumir los nuevos ideales, desemboca en algo as como una "Amrica como religin."
Estando as las cosas, podemos plantear el problema de ver hasta que punto se trata de un
acercamiento extrnseco y casual o hasta dnde es algo ms.
Como hemos dicho inicialmente, no se puede y no se debe descuidar el abismo que existe
entre Rusia y Amrica desde el punto de vista tanto de la raza como de la sensibilidad. Esto
es tan evidente como la diferencia entre las formas polticas de ambos, uno es un Estado
desptico comunista, el otro demcrata, federal y capitalista; el uno impuesto por una
minora de individuos que, con un golpe de mano, han tomado la direccin de las masas, el
otro es un producto espontneamente generado por la organizacin y del impulso
productivo de los individuos.
Tambin la psicologa individual es podra ser ms opuesta: a los elementos de apata
asiticos favorables a la frecuente exaltacin histrica, a un fatalismo unido a una
hipersensibilidad pobre en carcter, frecuentes en el alma rusa, se opone el espritu prctico,

simplificador, activo, independiente, sano y lleno de iniciativas, del americano. Tampoco es


posible olvidar que de los idelogos soviticos trabajan sobre un medio ruso en estado
semi-medieval, en gran parte perdido entre comarcas despobladas, con medios industriales
ms que primitivos, muy alejados de la civilizacin y de la organizacin racional que en
Amrica est extendido a cada clase y a cada Estado de la Unin.
Constatadas estas diferencias, si examinamos las impresiones que se han llevado algunos de
nuestros intelectuales tras su primer viaje a Amrica pueden verse, por ejemplo, la
correspondencia de Egisto Roggero y Silvio DAmico, pero, esencialmente, la obra notable
del Siegfried sobre los Estados Unidos de hoy- no podemos por menos de asombrarnos
cuando percibimos concordancias con la impresin que sufri Fllop-Miller cuando pas
revista a los ideales que la Rusia sovitica intenta realizar. Se trata en ambos casos de la
misma sensacin del dominio de una grandiosidad sin alma, de naturaleza puramente
colectiva, falto de un fondo de trascendencia, de luz interior y espiritualidad verdadera.
Al igual que Rusia, Amrica en los temas centrales de su "civilizacin" y su modo de
considerar las cosas y la vida, ha buscado algo nuevo; ese algo nuevo cristaliza en una
precisa contradiccin con nuestra cultura y nuestra tradicin europeas, en seno de la cual,
sin embargo, penetra y siempre sobre la que se impone cada vez ms. El americanismo ha
introducido en nuestra poca la religin de la prctica, ha enfatizado el inters de la renta,
de la produccin, de la realizacin mecnica, inmediata, visible, cuantitativa, por encima de
cualquier otro inters. Construye un ente titnico que tiene oro por sangre, mquinas por
elementos, tcnica por cerebro, ante del que Europa que incluso ha sido la promotora de las
formas modernas de la gran produccin industrial se detiene: se detiene, porque percibe las
extremas consecuencias que, lgicamente, proceden de aquel primer impulso, pero se
divisa, al mismo tiempo, una especie de reduccin al absurdo, que solamente podr aceptar
como su destino al precio de comprometer irreparablemente una civilizacin anterior e
incompatible, que constituy el ms autntico ncleo de su personalidad. Concluyendo su
libro, Siegfried ensea que no son dos continentes sino dos concepciones de la vida las que
entran en contradiccin: aquella en la que el hombre es considerado calidad, vida
independiente, valor por s mismo y aquel otro en donde el hombre se vuelve un mero
instrumento de produccin y rendimiento material por el progreso del ente colectivo.
Mientras las races de las que ha surgido la nueva mentalidad bolchevique son oscuras y
casi msticas (Fllop-Milier ve la adaptacin de algunos mitos eslavos teosficosmesinicos sobre el hombre Dios"), el muelle que ha conducido a la correspondiente
transformacin de valores en Amrica es visiblemente la conquista material: para

alcanzarla, Amrica no ha titubeado a la hora de sacrificar lo que para nosotros fue la


conquista ms preciada del esfuerzo civilizador: la personalidad humana. Escribe Siegfried
a propsito: "En su carrera hacia la riqueza y la potencia, Amrica ha desertado el eje de la
libertad para seguir el del rendimiento y el beneficio.... Todas las energas, incluidas las del
ideal y hasta de la religin, conducen al mismo objetivo productivo: se est en presencia de
una sociedad del rendimiento, casi de una teocracia del rendimiento, que tiende ms a
producir cosas que hombres, u hombres tanto ms eficaces y racionales en tanto que
productores de cosas.
"Una especie de mstica exalta, en los Estados Unidos, los derechos supremos de la
comunidad -continua el mismo escritor-; el ser humano se ha convertido en medio ms que
en objetivo, transformado en un engranaje de una inmensa mquina, sin pensar un instante
que pueda ser disminuido. La religin, enrolada en la empresa, exalta a el rendimiento
como una mstica de la vida y el progreso", de donde deriva "un colectivismo de facto,
querido por las lites y alegremente aceptado por la masa, al mismo tiempo que mina la
autonoma del hombre y canaliza tan estrechamente su accin que, sin sufrir por ello y
hasta sin saberlo, confirman ellos mismos su propia abdicacin". De aqu que "ninguna
protesta, ninguna reaccin entre la juventud americana contra la tirana colectiva: ella es
aceptada libremente, como algo implcito, casi como si fuera justo lo que le conviene.... El
beneficio que lleva es tan grande, la seguridad que depara es tan perfecta, que conduce a
algo ms grande que uno mismo; en este abandono aparece el misticismo, todo lo dems
huye de su pensamiento.
Es pues gracias al impulso productivo que toma cuerpo en Amrica, casi diramos por
eleccin, el mismo hombre colectivo que, en cambio, en Rusia muestra el aspecto feroz
de una imposicin ejercida por una pesadilla mstico-fatalista. Pero el tema, desde un punto
de vista especulativo, no es sustancialmente diferente: se aqu o all, el ncleo de la
individualidad como calidad y como valor desaparecen; en ambos casos lo que se produce
es la llegada de un modo de vida materializada y sin rostro.
Si Amrica no busca, como el bolchevismo, "liquidar" todo lo que es intelectualidad, nutre,
en cambio, un oculto desinters hacia ella, casi como si se tratara de un lujo casi que impide
estar absorto en las cosas serias, como el gel rich quick [esperar rpidamente la riqueza],
el service, tal o cual mana social, etctera. Cuando tambin en Amrica acuden gracias a
sus dlares, algunos exponentes de la intelectualidad europea, pues es all donde se
manifiestan los mecenazgos ms generosos, todo esto muy raramente tiene una verdadera y
raz interior, y frecuentemente es, en cambio, una forma de esnobismo propio de

advenedizos. En Amrica explica Roggero- el descubridor de un nuevo mecanismo que


multiplique el rendimiento recibe ms consideraciones sociales que el "seor", el asceta",
o el constructor de una nueva doctrina. En un laboratorio cientfico -aade Siegfried- el
conjunto de los instrumentos apasionar al americano ms que la la investigacin en s
misma. "Dondequiera que hay algo que hacer, l se encuentra a gusto; cuando no acta, se
siente desorientado.... no le basta nunca de ser, siempre le hace falta de realizar, realizar
de forma que se vea.
Si Amrica no ha prohibido, como el bolchevismo, la antigua filosofa ha hecho algo mejor;
William James ha declarado que lo til es el criterio de lo autntico, y que el valor de cada
concepto, incluso metafsico, debe ser medido por su eficacia prctica y, en ltimo anlisis,
colectivo-social.
El bolchevismo ha abolido la religin. Amrica no llega a tanto, pero sin enterarse, incluso
convencida ms bien de lo contrario, ya no es capaz de distinguir la religiosidad de lo que
es realmente religioso. Ya en el protestantismo, la religiosidad, careca de todo inters
metafsico, ritual, asctico y simblico, reducindose a un mero moralismo, que en los
pases anglosajones y sobre todo en Amrica, trasvasan a la colectividad organizada. "La
nica verdadera religin nacional americana -sigue Siegfried- es el calvinismo, una
concepcin que convierte al grupo y no al individuo en la verdadera clula del organismo
social", y dnde la misma riqueza es considerada, a los ojos propios y ajenos como una
seal de la aprobacin divina. Dice Siegfried: "resulta difcil discernir entre aspiracin
religiosa y caza de la riqueza. El anlisis que realiza sobre el ncleo catlico de los
Estados Unidos y sobre su eficiencia, no impide llegar a la conclusin de que "la corriente
central que amenaza con arrastrar todo en Amrica, y del que cada cual, protestante,
catlico o judo, sufre su atraccin, es la necesidad de la realizacin material tangible. El
objetivo de la sociedad religiosa ya no sea hacer vivir msticamente a los espritus y a las
almas, sino reclutar y organizar las energas.... Se admite como moral deseable que el
espritu religioso sea un factor de progreso social y desarrollo econmico". Las virtudes
relativas a una realizacin superior e interior son consideradas como intiles, e incluso casi
como nocivas. Realmente estamos tan lejos del principio de Lenin, de "excluir cada
concepcin sobrenatural, extraa a los intereses de clase"? No estamos, acaso en la
misma lnea de rebajar todos los puntos de vista al puramente humano y terrestre, que, en el
fondo es lo que consiste la verdadera negacin del religiosidad?
Amrica no habla del hombre-masa: no habla, porque, de hecho, lo lleva contenido en su
alma: el oro, la fuerza monstruosa e impersonal de un consorcio sin patria que conduce a la

red inexorable de los trusts que pueblan Amrica, que anima a las metrpolis de cemento y
acero hacia la conquista del mundo y que mide a los individuos, dando a cada uno su sitio y
su valor: el oro es verdaderamente el cuerpo en el que vive de forma invisible la "Bestia sin
Nombre". Y aqu vale la pena tocar un punto importante: la diversidad del sentido que el
dinero va adquiriendo en Amrica respecto a lo que ha tenido siempre en Europa, partiendo
de la civilizacin clsica y del feudalismo medieval. Aqu, el dinero fue un medio: al seor,
el dinero le serva para ejercitar formas exquisitas que testimoniaron la magnificencia, la
calidad, la sensibilidad por cosas diferentes y privilegiadas. En el americano, en cambio, el
dinero est volvindose un fin en s mismo: sobre la base de la extraa desviacin de la
tica calvinista antes sealada, y que Max Weber ha analizado perfectamente, la conquista
del dinero, el lucro y el beneficio, se realizan como una vocacin y una misin, algo que
casi debe ser buscada en si mismo y para s mismo: es la ascesis capitalista. Ms que poseer
su dinero y ser libre con respecto a l, utilizndolo para trasmutar el poder en un sentido de
majestad, el multimillonario americano casi parece un mero administrador, interiormente
idntico a cualquier empleado suyo u obrero, se limita a ser, a menudo, un instrumento
impersonal y asctico cuya actividad se dedica a recoger dinero, convertirlo en rentas y
ampliar el volumen de negocio en redes cada vez ms amplias, que atraen a millones de
seres y deciden la suerte de las naciones, mediante la fuerza impersonal del oro.
El anti-individualismo revestido con la promiscuidad comunista y los mecanismos seudomsticos en la Rusia sovitica, en Amrica tiene, en cambio, el aspecto de la
estandarizacin, del prohibicionismo, del conformismo, de la moralizacin obligatoria y
organizada, como si se tratara de una fotocopia de la mentalidad jesutica hallada por FlopMiller en la educacin sovitica. "Cada americano, se llama Wilson, Bryan o Rockfeller, es
un evangelista que no puede dejar tranquila a la gente, y que constantemente tiene el deber
de predicar", convencido de su obligacin hacia los otros para convertirlos, purificarlos,
elevarlos al nivel moral de los Estados Unidos que no dudan es el ms alto. Lucha contra el
alcohol o el tabaco; propaganda feminista, pacifista, antiviviseccin, americanizacin de los
inmigrados, hasta el apostolado eugensico y neomalthusiano, el espritu siempre es el
mismo, y siempre prevalece la misma la voluntad de estandarizacin, la intolerancia hacia
quienes tienen un criterio individual y quieren disponer de su propia existencia. Y esta
aptitud tal como reconoce Siegfried con precisin- es un peligro que va ms all de lo que
es simple rectitud personal. Acreedora hacia el mundo entero, todo es permitido a Amrica:
puede estrangular o socorrer a gentes y gobiernos, convencida de poderlos juzgar desde lo
alto de su superioridad moral y de tener no incluso derecho, sino ms bien el deber, de
imponer sus lecciones y sus principios.

La comodidad (el confort) al alcance de todo, la superproduccin, es el milagro de Amrica:


pero "ha pagado por ella un precio trgico, el de millones de hombres reducidos al
automatismo en el trabajo. El taylorismo [Evola utiliza la palabra fordizzazione NdT], sin
el cual no existira la industria americana, conduce a la estandarizacin del individuo
mismo". El crear con personalidad, el trabajo como arte, en donde cada objeto casi tiene un
poco del alma de quien lo hizo, desaparece sustituido por la produccin en serie, rpida,
automtica, desanimada, cuantitativa. Unificado el producto, se trata de unificar quien lo
consume. "El teatro, el cine, el cartel, asimismo estandardizado, concurren a esta
unificacin sin piedad, en el que las diferencias locales y hasta las distinciones de clase
tienden a reducirse y a desaparecer.
Roggero en su correspondencia de Nueva York escribe textualmente: "Americanismo
significa supresin del individuo, vida del rebao, maquinismo, estandarizacin de las
costumbres, supresin de los particularismos y los colores locales, uniformidad, simetra".
Lo que es experimentado como complicacin e interioridad, lo que es espritu de
delicadeza, de calidad y de matiz en los americanos se hace raro hasta lo increble. Hasta en
su alma estn unificados, tampoco aqu quieren preocupaciones, es tan simple y natural
como puede serlo una hortaliza: exorcizado cada sentido trgico de la vida, su existencia se
desarrolla sin roces sobre dos dimensiones en las que puede percibirse toda su mediocridad
y la uniformidad optimista-moralista de su concepcin de la vida y del sentir: nos referimos
a la cinematografa americana, tan admirablemente perfecta en todo aquello que es dominio
de muerta tcnica.
En un exhibicionismo soso, sus mujeres parecen hasta castas, sin capacidad para llegar a las
complicaciones de la sexualidad, considerada como pecaminosa. Tambin aqu existen
paralelismo con algunos aspectos bien conocidos de las costumbres de la Rusia Sovitica; el
sentido de indiferenciacin pre-sexual y de contaminacin entre camaradas (por que cada
amor sovitico siempre tiene cierto matiz de incesto) tiene su paralelismo en Amrica
cuando encontramos al tipo neutral y masculinizado, de sus mujeres, en su estilo, sus
costumbres y su mentalidad. La emancipacin sovitica de la mujer con la equiparacin de
todos sus derechos a los del hombre, concuerda exactamente con la realizada en Amrica
gracias al feminismo: en ambos casos se ha logrado la desintegracin de la familia. El
ritmo, si no es idntico, es indudablemente anlogo.
No son solamente estos los puntos comunes que podran ser indicados en la vida y en la
cultura de estos dos pueblos. Aquello con lo que el americano vibra ms sinceramente que a
cualquier motivo de un Bach, de un Palestrina o de un Wagner, lo expresa e incorpora a la

misma lgica de la msica hecha de ritmo y ruido similar a la del bolchevismo: es el jazz.
En las grandes metrpolis americanas donde centenares de parejas se agitan juntos como
fantoches epilpticos y automticos a los ritmos sincopados negros de los charlestons y los
blackbottoms, se percibe realmente el "estado de masas", la psique primordial del ente
colectivo mecanizado que despierta. Lo mismo puede ser percibido en el delirio insensato
de las competiciones deportivas americanas, realizadas con anlogos objetivos a las
expresiones teatralizadas de la "vida" en Rusia.
Los poetas bolcheviques que quieren colectivizar y socializar la poesa no tienen quizs su
precursor en el americano Walt Whitman, cantor de las muchedumbres proletarios y sin
rostro? No hallan quizs su tema en la ltima filosofa de ms all de ocano el
neorrealismo cuya desintegracin de la individualidad de los fenmenos, de los procesos
mentales y de la misma personalidad en un atomismo lgico es expuesta en volmenes
formados por el trabajo colectivo de un grupo de autores? Y aquella exigencia, de
desinteletualizar y pragmatizar lo bonito ha tenido quizs una ms radical eficiencia que en
la transformacin, realizada por las razas anglosajonas, del lujo en comodidad, y en el
insensible, pero preciso, absorcin del criterio de elegancia y "estilo" en aquel de la
"funcionalidad" en los vestidos, en las modas, en las viviendas, en todo?
Repitmoslo: en la Rusia sovitica se trata de algo que permanece todava entre tinieblas,
trgico ideal de una utopa en lucha contra las costumbres asiticas, mientras que en
Amrica temas anlogos salen a la luz y al aire libre, en formas prcticas que prescinden de
la ideologa y de los matices mesinicos. Al americano le falta el sentido de la renuncia
fatalista, de la inminencia sobre l de la gran sombra casi personificada del hombre
colectivo, del hombre-masa. Como hemos visto se cree, en cambio, libre a si mismo,
quiere ser lo que es, y llama a su tierra, la tierra de la libertad. Pero nosotros europeos,
pensamos acerca de esto lo mismo que Dostoiewskij dice en Los Locos, cuando plantea la
doctrina social de Cigaleff, una verdadera anticipacin proftica del bolchevismo: pensamos
en aquel estadio de la humanidad en que, despus del tiempo necesario para una educacin
metdica y razonada durante generaciones, vuelven a la extirpacin del "mal" constituida
por el QI y el "libre albedro", los hombres, no se percatan de ser esclavos, volvern a la
inocencia de un nuevo Edn, diferente del bblico por el mero hecho de se trabajarr. "El
buen improvisador no precisa atar", observ Laotz: el ms profundo grado de intoxicacin
no reside en el que logra sentirse humillado e intil, sino en el que ni siquiera percibe su
condicin de esclavo y, actuando, cree ser autnomo y espontneo, mientras que, en
realidad, nada de lo que supone el Yo, el fuego indomable de libertad infinita que sita ms
all de cada lmite y de cada forma, arde ms en su sustancia interior.

Quin est fuera de este engranaje, ve. Detrs de las formas titnicas de la nueva
civilizacin de ms all de ocano, divisa asimismo el espectro de la "Bestia sin Nombre."

***
Dijimos pues: dos pinzas de una tenaza, desde Oriente y Occidente estn cerrndose
alrededor de nuestra Europa.
Si el bolchevismo ha despertado, y todava seguir despertando, reacciones precisas de
quienes lo ven como algo mortal para toda la tradicin de nuestra cultura, sin embargo,
Europa, de mil manera diferentes, va padeciendo la influencia del americanismo; incluso en
el mbito de la depravacin de los valores e ideales que estn detrs del americanismo y que
el bolchevismo conduce en la cumbre.
No podemos ilusionarnos: las medias tintas no son posibles: se trata de un mundo completo,
que debemos aceptar o de rechazar en bloque. Roggero delante de Amrica, lo ha visto de
manera diferente: no se puede conservar el propio patrimonio intelectual, la misma
tradicin, la misma concepcin del mundo l escribe y, al mismo tiempo, americanizarse.
La americanizacin de algunos aspectos de la vida europea representa quizs una especie de
caballo de Troya con el que Amrica -acaso sin pensarlo y sin quererlo, querindolo en
cambio nuestra debilidad- disolver la civilizacin del viejo continente, en el que ya se han
aposentado las ideologas comunista, pacifista, internacionalista, bolcheviques y demcrata,
siembran el fermento de descomposicin.
Entre las naciones europeas, se puede decir que Italia haya sido la primera que de modo ms
definida ha planteado una reaccin y una alarma. Con el fascismo el peligro bolchevique ha
sido bloqueado, y adems figura entre las naciones relativamente ms inmunes al mal
americano. Ser capaz de llegar hasta el final?
Adems, por largo que pueda ser el camino, no hay que olvidar el hecho que Italia es
heredera de aquella tradicin occidental, que ms que cada otra es el anti Sovitica y el anti
Amrica. Queremos hablar de la tradicin mediterrnea, y especialmente clsico y romana.
De la misma forma que la finalidad de la "Bestia sin Nombre" es la destruccin y la
desintegracin del individuo cuyo valor con respecto a la psique colectiva e impersonal es
nulo, la verdad de la Tradicin Romana es, en cambio, la afirmacin del valor de lo
individual y plantea en la individualidad la medida de la realidad. Alejada de la
promiscuidad informe de las sociedades primitivas y totmicas, puede asumir por
precisamente la visin aristotlica, de donde los "gneros", las "ideas" o los "universales"
son considerados como potencialidades abstractas, que se manifiestan solamente en

individuos que son capaces de realizarlos bajo una ley de diferenciacin y originalidad
irreductible. Son mera "materia" que pide al mundo de lo individual su "forma."
El mundo clsico y mediterrneo ha exaltado el sentido de la dignidad individual, de la
diferencia, de la aristocracia y de la jerarqua: ha puesto por encima de todo el ideal de la
cultura, en el sentido de realizacin del individuo, de creacin de "tipos", obras vivientes de
arte expresadas en personas realizadas interiormente. Y en la "autarqua" personal, florecida
en el dominio soberbio de los que se poseen a s mismos, evoca al tipo drico y homrico
cuya pureza es fuerza y cuya fuerza es pureza, ha reconocido el "virtus", verdadero germen
de la relacin que hace comunicar lo humano no con el humano.
Nuestro tradicin no ha conocido jams piedras atadas en el cemento inaprensible del
vnculo colectivo, de la ley mecnica, del despotismo social pero valles y cumbres, fuerzas
a lado de fuerzas y a fuerzas contra fuerzas, organizadas l libremente en relaciones directos
y orgnicos guerreros, heroicos y sacrificales, en actos de absoluto mando y absoluta
dedicacin: ncleos fuertemente localizados y solarios, culminantes all dnde el imperium
fue sentido como la presencia de una fuerza por lo alto. Por lo tanto organizacin en sentido
verdadero y viviente, no amalgama, no compuesto. Aqu el individuo est no parte
impersonal, pero miembro unido directamente al todo y constituyente una funcin y una
modalidad de vida distinguida e irreductible, que no debe ser borrada o nivelada, pero
llevada a ser cada vez ms perfectamente e intensamente si mismo para la mayor riqueza y
determinacin del gran cuerpo completamente.
Nuestra tradicin ha vitoreado a los "hroes", ha celebrado a los dominadores, ha celebrado
los hombres dioses. Y si, a diferencia de algunas concepciones semticas y asiticas, no han
separado lo espiritual de este mundo terrenal, de modo inequvoco han afirmado, sin
embargo, el derecho soberano de la cualidad, de la idea y de la sabidura sobre lo que es
prctico y condicionado, que deben dominar mediante el acto de personas realizadas en el
mismo modo que el sentido domina a la palabra y el alma al cuerpo. Y en la pax profunda
propiciada por la potencia romana, difunde por todo el Mare Nostrum la luminosa
civilizacin del helenismo.
En la sensacin de la unidad inmanente, despert otros ojos, otras orejas, otros elementos de
potencia, y no los conocidos por los novsimos brbaros. En lugar de materializar y
mecanizar incluso lo humano, escuch el eco de fuerzas vivientes e inmortales en acto tras
lo que los modernos llaman materia y leyes mecnicas, y estableci contactos reales
con ellas por medio del ritual y del smbolo; de donde despert en aquellos en quienes "dios
se hizo carne" (en sark peripoln teso), en el sentido de ser "todo en todo, compuesto por

todos los poderes" (Corp. Hermet.), libre como "un mundo en el mundo" (Plotino) incluso
en su no ser ms que s mismo, en la jerarqua de los seres. Y el Imperio -no la
promiscuidad bolchevique, ni el federalismo o el democratismo de las modernas
sociedades- coron lgicamente esta concepcin, y su jerarqua armoniosa adquiri el
sentido de reflejo y smbolo de la jerarqua del mundo intelectual y divino.
Es una concepcin del mundo, de las cosas, de la vida, completamente diferente, entendida,
no como una abstraccin filosfica, sino como algo viviente y presente en la misma sangre;
trasponindose como significado en el seno de todas las actividades, articuladas de forma
inestable, pero organizadas en torno a un eje nico. La contingencia de los tiempos la ha
sepultado gradualmente y la gran sombra del Ente sin forma" supone, finalmente, su
negacin definitiva.
Estar en condiciones Italia de revivir tal tradicin? Ser capaz de hacerla revivir incluso
bajo otras formas, en otros espritus, en otras potencias? El bolchevismo ha visto (y lo ha
declarado por boca de uno de sus principales idelogos) que "El mayor obstculo que est
ante el hombre nuevo es el mundo romano-germanico."
Si Italia, que ha recuperado en el guila y en el Fascio los smbolos del mundo de la
tradicin, sabe asumir todo lo que como tradicin mediterrnea est detrs de este smbolo,
se liberar de las contingencias de una nacin particular, y ascender asumiendo la defensa
del occidente delante del peligro americano-bolchevique.
(c) Edizioni di Ar, I saggi della Nuova Antologia
(c) Ernesto Mil, por la traduccin en lengua espaola.