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02 A Principio y Fundamento Fin Del Hombre P Carlos Miguel Buela
02 A Principio y Fundamento Fin Del Hombre P Carlos Miguel Buela
Principio y fundamento.
Fin del hombre.
1 parte.
E 059.
Se llama Principio porque como en tal estn encerradas todas las
conclusiones que despus se van especificando y declarando. Se llama
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Fundamento porque carga sobre l todo el edificio de la vida espiritual .
En esta primera serie de Ejercicios queremos hacer manifiesta esta verdad.
Aqu nos presenta San Ignacio, en positivo, lo esencial que
corresponde a la gran ley de la santidad.
del examen particular y del general, slo se pueden hacer bien dentro de la
atmsfera del Principio y Fundamento).
3. Traer a consideracin la historia y los episodios que
deben contemplarse. [102]. Aqu es el texto ha considerar: <El hombre es
criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima> [23].
4. Hacer la composicin de lugar trayendo a la memoria
las circunstancias que componen la historia, ver el lugar, los movimientos,
los gestos, etc., "ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo donde
se halla la cosa que quiero contemplar" [47], [102] y [105]. Aqu puede ser
verme sobre un precipicio colgado de una soga ha punto de cortarse.
5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y
gracias propias de la meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin
de cada ejercicio. Aqu ser pedir comprender ms ese radiante sol de verdad
que es el Principio y Fundamento.
Du mme coup se dcouvre une parent plus profonde encore entre Marx, Freud et Niezsche. Tous trois
commencent par le soupon concernant les illusions de la conscience et continuent par la ruse du
dchiffrage... (Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations, Pars 1969 (Seuil, pgs. 149-150).
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Catequesis del Papa en la audiencia general del mircoles, El hombre est llamado al amor, 29 de
octubre de 1980. Cfr. Carlos Miguel Buela, Las Servidoras, ed. Del Verbo Encarnado 2004, 330-331.
Nos inspiramos en el sermn 35 de San Alfonso Mara de Ligorio sobre "El amor a Dios", Ed. B.A.C.,
t.II, pg. 754-755.
Quin ms puro que Dios? "Ni los cielos son puros a sus ojos" (Job
15, 15).
Quin ms generoso que Dios? No se deja ganar en generosidad por
nadie.
Quin ms trascendente que Dios? "A dnde ir yo lejos de tu
espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests
t, si en el sheol me acuesto, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora,
si voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu
diestra me aprehende. Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla, y la
noche sea en torno a m un ceidor, ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti,
y la noche es luminosa como el da" (Sl 139, 7-12).
Quin ms amante que Dios? Simplemente miremos la cruz. "Grita
la cruz, gritan las llagas, cun verdaderamente nos am" dice San
Bernardo8. l es Amor.
Quin es ms que Dios? "Contest Moiss a Dios: Si voy a los
israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros";
cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder?. Dijo
Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas:
"Yo soy" me ha enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As
dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.
Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en
generacin (Ex 3, 13-15). Es el mismo Ser subsistente: "El que es".
Quin cmo Dios? "Oh Dios!, quin como t?" (Sl 71, 19).
Quin ms personal que Dios? Es Padre, es Hijo, es Espritu Santo.
Con fe y con humildad debemos acercarnos a los misterios de la fe que
exceden nuestras fuerzas. Por eso el Seor alab a los humildes: "Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
pues tal ha sido tu beneplcito"(Mt 11, 25-26). Y por eso la Virgen clam en
su himno: "(Dios) Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son
soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los
ricos sin nada"(Lc 1, 51-53).
Slo Dios es Dios, o mejor an, slo l es 9.
O se puede meditar:
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cfr. [245].
Seguimos principalmente a Antonio Royo Marn, OP., Teologa de la Salvacin, BAC 1997, 157-173.
Idem. 157-159.
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Cf Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, 65-90; De Anima.
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posible que el cuerpo y las cosas exteriores fuesen simples ilusiones del
alma, pero es imposible que la existencia del alma sea una quimera de
nuestra imaginacin.
En efecto: es un hecho de evidencia primaria e inmediata que pensamos;
esto es, que tenemos ideas universales, que prescinden en absoluto del
tiempo y del espacio. Tenemos, por ejemplo, las ideas universales de
bondad, verdad, belleza, amor, justicia, honradez, gratitud, etc., etc., que
nada absolutamente tienen que ver con la materia. No son grandes ni
pequeas, cuadradas ni redondas, azules ni amarillas, dulces ni amargas.
No las hemos visto jams con los ojos, ni odo con los odos, ni tocado con
las manos. No transcurren ni desaparecen como las flores, los animales o
los hombres. Son cosas permanentes, universales, que no dependen de la
materia ni pueden proceder de ella, puesto que la rebasan infinitamente.
Luego hay en nosotros un principio de donde proceden tales pensamientos,
que de ninguna manera puede ser el cuerpo, el cerebro o cualquier otra cosa
material, puesto que lo ms no puede proceder de lo menos, ni el espritu
de la materia. Luego ese principio es espiritual, distinto completamente del
cuerpo e inmensamente superior a l, puesto que es capaz de producir
aquellos pensamientos que trascienden infinitamente al mundo de lo
material y corpreo. Ahora bien: ese principio espiritual del que proceden
nuestros propios pensamientos es cabalmente lo que designamos con el
nombre de alma humana. La existencia del alma no puede negarse a menos
de haber perdido por completo el simple sentido comn 13.
Unidad del alma
Dada la complejidad de las actividades del hombre, que pertenecen a
planos diferentes en especiepensar, sentir, crecer y desarrollarse, etc.,
cabe preguntar si tenemos una o varias almas que sean principio vital de
esas operaciones tan distintas. Tenemos una sola alma espiritual o por
ventura tres: intelectiva, sensitiva y vegetativa?
La unidad del alma humana es un hecho indudable de experiencia
ntima. Tenemos clara y perfecta conciencia de que somos nosotros
mismos, nuestro propio yo, quien piensa, siente y se va desarrollando con la
edad. Si tuviramos tres almas separadas e independientes, cada una de
ellas acusara los actos a ella correspondientes, pero ignorara los actos de
las dems; con lo cual el hombre que piensa no se dara cuenta de que es el
mismo que siente o que se desarrolla. Lejos de poseer la unidad de
conciencia que ahora apreciamos claramente, habra en nosotros una
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Podramos llegar al mismo resultado examinando nuestros movimientos apetitivos hacia la felicidad, el
bien, etc., que trascienden tambin al mundo corporal y sensible. Por el examen de las ideas universales
llegamos a la existencia del entendimiento espiritual; por el de aquellos movimientos afectivos hacia el
bien universal llegamos a la existencia de la voluntad racional. Cualquiera de los dos procedimientos
conduce con certeza absoluta a la existencia del alma a travs de sus facultades intelectiva y volitiva.
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y no lo hizo antes ante el demonio cuando le ofreci todos los reinos del
mundo?
Por el valor de un alma, que vale ms que todo el mundo.
II. Grandeza sobrenatural del alma
a) A la grandeza natural del alma debe aadirse la grandeza
sobrenatural del alma, por la que el alma es como divinizada.
b) Dios mostr a Sta. Mara Magdalena de Pazzi un alma. Y por ocho
das quedo fuera de s, arrebatada del asombro y admiracin que le haba
producido aquella vista.
c) Dios se entreg por ella:
- Fue rescatada: considerando que habis sido rescatados de
vuestro vano vivir segn la tradicin de vuestros padres, no con plata y
oro, corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin
defecto ni mancha (1Pe 1,18-19).
- Es tal, el precio que dio Dios por un alma que puesta en una parte el
alma y de la otra el precio, parece que vale tanto el alma como Dios
(Vieyra).
- Por salvarla Dios se encarn, vivi, padeci, muri.
- El mundo tilda a los santos de exagerados, imprudentes y locos, sin
embargo, son los nicos que se dieron cuenta del valor y grandeza de su
alma y de la de los prjimos
Y esto est expresado muy propia y bellsimamente por Santo
Toms: El bien sobrenatural de un solo individuo es mayor que el bien
natural de todo el universo 15. Por esta nica y sola razn aunque hay
muchas ms- la civilizacin cristiana es, de hecho, la ms excelsa que se
pueda dar en este mundo.
San Pedro alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las
almas (1 Pe 1,9); San Pablo me desgastar totalmente por vuestras
almas (2 Co 12,15); el pseudo Dionisio llamaba divina...la ms divina de
todas las dignidades, a la dignidad sacerdotal, porque se dedica a la
salvacin de las almas; San Francisco Javier en Travancor (India) bautiz
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