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SANTIAGO APSTOL
UNIVERSIDAD DON BOSCO
FACULTAD DE CIENCIA Y HUMANIDADES
Docente:
Pbro. Alan Ventura
Libros Sapienciales
2. Imagen de Dios
En esta segunda parte se da a conocer esa segunda cosa que se necesita para que el
hombre sea creado, y esto es una realidad divina, es decir, el hombre no solo ha sido
formado de la tierra, El hombre ha sido tambin creado a imagen y semejanza de Dios.
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Todos son imagen de Dios. En esto consiste la unidad ms profunda y grande de la
humanidad, en que todos nosotros, cada uno de nosotros cumple el plan de Dios, y surge de
la misma idea creacional de Dios. Y Esta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la
dignidad humana.
Para profundizar un poco ms, explica la esencia de una imagen. Que consiste en
que representa algo. Y lo propio de una imagen consiste en que hace una referencia
saltando sobre s misma, mostrando algo que no es en s mismo. As, ser imagen de Dios
significa, que el hombre no puede existir cerrado en s mismo y que pone en movimiento al
hombre hacia lo totalmente otro. El hombre cuando se sale de s mismo, cuando se es
capaz de llamar a Dios, T. Ser imagen de Dios significa tambin que el hombre es un ser
de la palabra y del amor.
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ste permite que aparezca totalmente lo que l es (cfr. 1 Jn 3, 2).
3. Creacin y evolucin
En esta parte el Cardenal Ratzinger introduce el tema de la creacin y evolucin, y
manifiesta que no se pueden excluir una cosa de la otra, que la frmula correcta tiene que
ser: Creacin y evolucin, pues ambas cosas responden a dos caminos. La historia de la
tierra y del aliento de Dios, que cuentan su origen ms ntimo; explican el proyecto que hay
tras l.
Y en el desarrollo del pensamiento de los ltimos siglos, ayuda a una nueva
comprensin de la unidad interna entre creacin y desarrollo, entre fe y razn. Pertenece a
una de las especiales concepciones del siglo XIX el haber comprendido la historicidad, el
llegar-a-ser de todas las cosas. Y Jacques Monod que es un cientfico y decisivo enemigo de
la fe en la creacin, puede servir de testigo nada sospechoso.
Al Cardenal Ratzinger le parecen importante dos precisiones que Monod
ha
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Seguidamente el Cardenal Ratzinger, introduce la cuestin de la evolucin y de sus
mecanismos. En esta cuestin la microbiologa y la biologa cada vez se acercan ms al
profundo misterio de la vida. Y han llegado a conocer que un organismo y una mquina
pueden ser muy bien comparados entre s de varias maneras.
Ambos tienen en comn el poder realizar un proyecto, un plan razonablemente
preconcebido, que en s mismo es lgico y funcional. Y Su funcionamiento se debe a una
construccin proyectada con precisin y capaz de ser reconstruida mentalmente.
Junto a esas semejanzas estn estas diferencias:
La primera: el proyecto de un organismo es incomparablemente ms inteligente y
audaz que la mquina ms refinada.
La segunda: el proyecto de un organismo se mueve a s mismo, desde dentro, y no
como una mquina, que debe ser accionada desde fuera por alguien.
La tercera: el proyecto de un organismo tiene la capacidad de la reproduccin, por la
que entra en la existencia una nueva y perfecta vida.
Aparece aqu algo que Monod denomina como el aspecto platnico del mundo.
Quiere con ello significar que no slo hay un proceso, en el que todo se transforma, sino
que hay algo permanente. Un tal organismo -como dice Monod- tiene una constitucin
conservadora. Se reproduce a s mismo exactamente. Monod quiere encontrar, segn esto,
el camino de la evolucin constatando que durante el proceso de reproduccin del proyecto
se dan fallos de trasmisin. Y como la naturaleza es conservadora, estos fallos, una vez
aparecidos, se reproducen, sumndose unos a otros, por lo que puede surgir algo nuevo de
esta suma de fallos. De esta manera es cmo ha surgido toda la biosfera; as es cmo ha
surgido tambin el hombre, como producto de fallos azarosos. As es como concluye
sorprendentemente Monod.
Y ante esto el Cardenal Ratzinger responde: Pertenece a la ciencia de la naturaleza
explicar por medio de qu factores se reproduce en cada individuo el rbol de la vida,
apareciendo nuevas ramas. Esto no le corresponde a la fe. Pero nosotros tenemos y
podemos tener la valenta de decir: Los grandes proyectos de la vida no son producto ni del
azar ni del error.
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Los proyectos de la vida nos remiten a una razn creadora y por eso podemos decir:
S, el hombre es un proyecto de Dios. El hombre puede descubrir en s mismo, que le
interpela a decir: S, Padre, t me has querido.
Para terminar la homila, el Cardenal Ratzinger responde a la pregunta con la que
inicio de esta manera: En el Jess maltratado podemos leer en l y en su amor doloroso
por nosotros la respuesta de Dios: S, ste es el hombre, el amado por Dios hasta morder el
polvo, el as amado por Dios que lo sigue hasta el ltimo escarnio de la muerte. La
pregunta: Qu es el hombre? Encuentra su respuesta en el seguimiento de Jess.
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Tradicin proftica es importante el Deutero-Isaias que repropone con fuerza la fe en Dios
Creador para sostener la esperanza de los desterrados y anuncia una nueva creacin.
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combinarlo con otros indica crear, generar y tambin liberar. En los libros sapienciales este
mismo verbo tiene un relieve particular en algunos casos se refiere a la sabidura en
General (Pr 4,7), a la Seora
8,22.
Confrontando estas formulaciones se deduce que al principio Dio ha adquirido la sabidura.
Aqu se delinea el modelo del joven sabio, que debe al inicio comprar la sabidura, que trae
los valores mayores y que inicia con el temor de Dios.
Las similitudes entre la obra de Dios, que es la creacin, y la del hombre y de la mujer, que
es la familia, y una vida ordenada en la sociedad, tambin se muestra por el hecho de que
los trminos "sabidura" y "construir", al lado otros verbos de negocios, se aplican tanto a
Dios y a su sabidura otras cosas, que la mujer y al hombre. En el libro de los proverbios
leemos los textos significativos.
Dios: Pr 3,19-20 (fundo la tierra)
Sabidura: Pr 9,1; (ha construido su casa)
Mujer Pr 14,1 (ha construido su casa)
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Hombre Pr 24,3-4 (ser construida la casa) (del Hombre)
El hecho de aplicar un lenguaje similar al de otras entidades
indica semejanza de
136, 1-3
Porque es eterna su misericordia.
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Aron bendice al Seor.
La caracterstica del salmo 135, respecto al 136 es que utiliza fe en Dios creador y
salvador no solo como motivo de alabanza sino que tambin va en contra de los dolos, este
desarrollo es caracterstico de la fe antigua, del deutoroisaias, (Is 40), que obr durante el
exilio de Babilonia.
El profeta reafirm la fe en el nico Dios que ha creado el cosmos y gobierna todas las
naciones. Aunque en otros salmos las dos grandes alabanzas a Dios son:
La creacin
La redencin
Viene cebradas la una cerca de la otra.
Salmo 19,2-7: a) creacin, vv. 8-11. B), ley del Seor dos argumentos yuxtapuestos.
Salmo 89, 4-5: b) redencin, vv. 6-5. A) obra de la creacin. El resto del salmo, b) pacto
con la ley.
Salmo 111, 2-4: a) creacin, vv. 5-11. B) redencin. V.11. a) sabidura y temor del Seor.
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Las correspondencias de motivos sea de lxico o de frases entre el himno y el salmo se
pueden indicar as:
Himno de Aton
24. Cuando reposo en el occidente,
Salmo 104
19. Si tu escondieras tu rostro, sern
Un elemento caracterstico del salmo 104 en particular de los versculos 27-30, es la idea de
la creacin continua, es decir la voluntad divina de venir al encuentro de los necesitados
nutrirlos cada da y renovar la creacin a travs del ciclo de la vida. Esta idea se compara al
himno de Aton, en un paso realmente notable, complejo y esplendido, (lin 87-93), segn el
cual el nico dios Aton pone de manifiesto el Nilo del inframundo, crea su curso para hacer
vivir continuamente la creatura que l ha hecho.
Observamos por ultimo en la conclusin del salmo 104, hace una seal a los pecadores, en
el cual el salmista reza que: desaparezcan dela tierra, mientras que el malvado no existir
ms, (V.35). Por otra parte el himno Egipciano termina proclamando que el dios sol,
entrega al faran, su hijo y su novia a un mundo en el que cada maana se renueva la vida.
El salmo 104 no es as como el himno de Aton la transicin del dominio de Dios a la del
rey, que Israel habra sido el rey davdico hijo del seor y garante de la creacin.
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Para Ben Sira la creacin es motivo de reflexin sobre el sentido de la alabanza a Dios y
sobre aquel que es el creador del hombre. La creacin es objeto de bsqueda, de norma de
comportamiento y de motivo de alabanza.
Sir 16,24-18,14 es una instruccin sobre la bondad del Seor en la creacin y la respuesta
que espera del hombre.
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a) introduccin con una invitacin: "Escucha, hijo [...] manifiesta con exactitud mi
doctrina" (16,24-25);
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(16,26-28);
Entonces Dios llen la tierra de sus dones, y con todo ser viviente, que a la tierra volvern.
(16,29-30).
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a ') invitacin: "Regresa al Seor [...] ora," su misericordia es grande, los hombres son
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"Qu hermoso son todas sus obras! Todas las cosas viven y permanecen para siempre / en
todas las circunstancias y todos le obedecen.
Conclusin (43,27-33):
Quin lo ha visto y podr contarlo y quin le puede magnificar lo que es?
"Hay muchas cosas que podramos decir y no llega a la final / y la sntesis de las palabras:"
l lo es todo.
Es de destacar que Ben Sira establece un paralelismo entre la alabanza de Dios por las
obras de la creacin (42,15-43,33) y la alabanza de Dios por las obras de la salvacin,
(44,1-50,29).
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