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Comunidad en Busca de La Seguridad en Un Mundo Hostil PDF
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A LA COMUNIDAD ELUSIVA
12
2.
REAKRAIGAR LO DESARRAIGADO
5.
7.
DE LA IGUALDAD AL MULTICULTURALISMO
leal y por tanto de ser tipos en los que no se poda confiar. Si,
por otro lado, se comprometan en el trabajo comunitario para
ayudar a sus hermanos de nacim iento a levantarse colectiva
mente por encima de su inferioridad colectiva y de la discrim i
nacin que sufran colectivamente, eran acusados de inm edia
to de doble juego y duplicidad y se les preguntaba de qu parte
estaban.
Por tanto, en algn sentido perverso puede que fuera mejor,
incluso ms humano, que uno fuera declarado inepto para la
asimilacin desde el principio y por tanto se le denegara la elec
cin. Es cierto, s, que tal declaracin conllevara enormes su
frimientos, pero tambin podra ahorrar sufrimientos enormes.
El tormento del riesgo, el temor de embarcarse en un viaje que
poda resultar sin objeto pero tambin sin retorno, es el mayor
de los sufrimientos a los que escapaba aquella m inora a la
que se le negaba explcitam ente una invitacin a unirse a la na
cin, o, en el caso de que se le extendiera esa invitacin, le era
desvelado en una fase temprana que se trataba de una prome
sa falsa.
A quienes se les niega sum ariam ente el derecho a la asim i
lacin les adviene con la mayor naturalidad el comunitarismo.
Se les ha negado la eleccin: buscar un refugio en la supuesta
fratern id ad del grupo nativo es su nica opcin. El volun
tarismo, la libertad individual, la autoafirmacin son sinnimos
de la em ancipacin de los lazos comunales, de la capacidad
de pasar por alto la adscripcin heredada, y eso es p recisa
m ente de lo que han sido privados al no extendrseles o reti
rrseles la oferta de asimilacin. Los miembros de las minoras
tnicas no son com unitaristas naturales. Su com unitarismo realm ente existente est im pulsado desde el poder, es el
i <iili.ulo de la expropiacin. La propiedad de la que no se les
|" i imh disponer o que se les retira es el derecho a elegir. Todo
lo
dems se sigue de ese acto prim ario de expropiacin; en
cualquier caso, no se producira si no hubiera ocurrido la ex
propiacin. La decisin de los dom inadores de confinar a los
dominados en la concha de una m inora tn ica porque se
resisten a rom per esa concha o son in cap aces de hacerlo
tiene todos los signos de una profeca que se cum ple a s
misma.
Para citar a Dench una vez ms:
Los valores fraternalistas son inevitablemente hostiles al voluntaris
mo y a la libertad individual. No tienen una concepcin vlida del
hombre natural y universal [...]. Los nicos derechos humanos que
pueden admitirse son aquellos que conllevan lgicamente los deberes
con las colectividades que los otorgan.
Los deberes individuales no pueden ser meramente con
tractuales; la situacin de no eleccin a la que el acto de ex
clusin sumaria ha arrojado a la m inora tnica redunda en
una situacin de no eleccin para sus miembros individuales
cuando se trata de sus deberes comunales. Una respuesta co
mn al rechazo es el espritu de fortaleza asediada, que nie
ga a todos quienes estn dentro cualquier opcin e impone la
lealtad incondicional a la causa comn. Ser tachado de traicin
no slo el rechazo explcito a asum ir el deber comunal, sino la
dedicacin menos que plena a la causa comunal. En cada ges
to escptico y en cada cuestionamiento de la sabidura de los h
bitos comunales se intuir una siniestra conspiracin qu in ta
columnista. Los poco entusiastas, los tibios, los indiferentes
se convierten en los enemigos capitales de la comunidad; las
principales batallas se librarn en el frente interno ms que en
las m urallas de la fortaleza. La sedicente fraternidad revela su
cara fratricida.
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Zygmunt Bauman
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Zygmunt Bauman
rrenuncia que se precisa para obtenerlas (como dira Georg Simmel), sino un deseo que busca satisfaccin ; cuando la antigua que
relle respecto a si era el productor o el usuario el mejor juez del
valor de las cosas se resolvi sin ningn tipo de ambigedad a
favor del usuario, y la cuestin del derecho a em itir un juicio
com petente se mezcl con el tema de los derechos de valorautora. Cuando ocurri eso qued claro que, como dijo JeanJoseph Goux, para crear valor, todo lo que se necesita es crear
una intensidad de deseo suficiente a travs de cualquier medio
posible, y que lo que en ltimo trmino crea una plusvala
excedentaria es la manipulacin del deseo excedentario5.
En efecto, como ms tarde afirm clebrem ente P ierre
Bourdieu, la tentacin y la seduccin han llegado a sustituir a
la regulacin normativa y al control obstructivo como los prin
cipales medios de construccin de sistemas e integracin so
cial. El quebrantam iento de las normas (o ms bien, el tras
cender la norma con un apresuramiento que priva a los hbitos
del tiem po que requieren para coagularse en norm as) es el
principal efecto de la tentacin y la esencia de la seduccin.
Y en ausencia de normas, el exceso es la nica esperanza de la
vida. En una sociedad de productores, exceso equivala a d e
rroche, y por esa razn ofenda y se predicaba contra l; pero
naci como una enferm edad de la vida orientada a normas
(una enfermedad terminal, como acab vindose). En un mun
do carente de normas, el exceso haba pasado de ser un vene
no a convertirse en una m edicina para las enferm edades de la
vida; quiz en el nico apoyo a la vida disponible. El exceso,
el enemigo jurado de la norma, se haba convertido l mismo
en la norma. Una norma curiosa, qu duda cabe; una norma
que elude toda definicin. H abiendo roto las cadenas norm a
tivas, el exceso perdi su significado. Nada es excesivo cuan
do el exceso es la norma.
poltica.
Taylor prosigue sugiriendo que en los casos en los que nos
parezca que sabemos que una determ inada cultura es valiosa
en s misma y por tanto tambin digna de perpetuacin no de
bera quedar ninguna duda de que la diferencia encarnada por
una determ inada comunidad tiene que ser preservada para el
futuro, y por tanto es necesario restringir los derechos de los