UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN LETRAS

CTEDRA
CORRIENTES ACTUALES DE FILOSOFA

ANLISIS DE LA NUSEA DE JEAN-PAUL SARTE, DESDE LOS

PRESUPUESTOS FILOSFICOS DE MARTIN HEIDEGGER

LICENCIADA MNICA GONZLEZ DE ZUTTIN

ALUMNOS: DIANA ELENA CONRERO
DIEGO BRANDO
ANLISIS DE LA NUSEA DE JEAN-PAUL SARTE, DESDE LOS
PRESUPUESTOS FILOSFICOS DE MARTIN HEIDEGGER

Diana Elena Conrero, Diego Brando

Licenciatura en Letras para Profesores de Educacin Secundaria
Universidad Catlica de Crdoba

Introduccin
 Partiendo de los conceptos tericos utilizados en la ctedra Corrientes Actuales de
Filosofa, nos proponemos llevar a cabo este breve trabajo de investigacin en el cual
abordaremos La nusea (1931), novela filosfica escrita por Jean Paul Sartre (1905-1980),
bajo los presupuestos de Martin Heidegger (1889-1976), uno de los ms importantes
filsofos alemanes del siglo XX, cuya innovadora obra influy en los ms diversos campos
de las ciencias humanas. Para esto nos proponemos trabajar, en primer lugar, con ambos
autores, para intentar elucidar sus obras, pensamientos y los sentidos implcitos de los
mismos a partir de su insercin en un contexto sociocultural e histrico determinado, para
luego religar estos conceptos con la obra literaria elegida a partir de la concepcin del ser
como fundamento ltimo que se anticipa a s mismo y se adelanta en pos de poder ser,
comprendindose como un proyecto arrojado a la existencia, que segn su eleccin, y
determinado por la libertad, podr ser autntica o inautntica, de acuerdo al uso de sus
potencialidades y de su percepcin de la muerte. En un ltimo punto, nos proponemos
abordar de manera comparatstica, a travs de las elecciones, posicionamientos y maneras
de existir de sus personajes a La nusea, junto con Como agua para chocolate (1980), de la
escritora mexicana Laura Esquivel (1950-). Esta novela latinoamericana, como claro
reflejo del realismo mgico, combina lo sobrenatural y lo mundano, con un trasfondo
filosfico en el cual los cerillos se convierten en metfora del poder ser de la existencia.
Desde luego muchos aspectos de la filosofa heideggeriana quedan fuera de este
breve trabajo de investigacin, sobre todo aquellos que refieren al segundo Heidegger,
por exceder el marco terico utilizado, mas sin duda pueden ser abordados en trabajos
posteriores.
 CAPTULO I:
JEAN-PAUL SARTE:
CON RESPECTO A SU VIDA
 Jean-Paul Sartre: con respecto a su vida
Jean Paul Sartre fue un filsofo nacido en Francia en el ao 1905, precoz lector de
los clsicos de su pas. En 1915 ingres en el Liceo Henri IV de Pars. En 1924 inici sus
estudios universitarios en la cole Normale Superieure, donde conoci a Simone de
Beauvoir (1908-1986), escritora, profesora y filsofa francesa, con quien estableci una
relacin que durara toda su vida. Una vez cumplido el servicio militar, empez a ejercer
como profesor y en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti trasladarse a
Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Edmund Husserl (1859-1938),
fundador de la fenomenologa trascendental, y de Martin Heidegger, considerado uno de los
ms importantes filsofos del siglo XX. En 1938 public La nusea, novela que divulga los
principios del existencialismo, convirtindolo en el smbolo de dicho movimiento
filosfico, cuyo anlisis abordaremos en los captulos siguientes. En 1939 fue hecho
prisionero, aunque consigue escaparse en 1941 y radicarse en Pars donde colabor con
Albert Camus en Combat, peridico de la Resistencia. En 1943 public El ser y la nada, su
obra filosfica ms conocida y versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger.
Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para dedicarse
exclusivamente a escribir; fund Les Temps Modernes, una de las revistas de pensamiento
de la izquierda ms influyentes de la posguerra. En 1960 escribe su ltima obra filosfica
denominada Crtica de la razn dialctica donde propuso una reconciliacin del
materialismo dialctico con el existencialismo, al cual pas a considerar como una
ideologa parsita del marxismo, y trat de establecer un fundamento de la dialctica
marxista mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente
dialctica. En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura para no dejarse recuperar por el
sistema. Decididamente contrario a la poltica estadounidense en Vietnam, colabor con
Bertrand Russell (1872-1970) filsofo, matemtico y escritor britnico, reconocido por ser
Premio Nobel de Literatura y por su influencia en la filosofa analtica en el
establecimiento del Tribunal Internacional de Estocolmo para la persecucin de los
crmenes de guerra.
Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic
sus gestos pblicos de izquierdismo, asumi la direccin del peridico La Cause du Peuple
y fund Tout!, de orientacin maosta y libertaria. En 1975 se inici el progresivo quebranto
de su salud; la ceguera lo apart de la lectura y la escritura durante los ltimos aos de su
vida, tras haber completado su postrera gran obra, El idiota de la familia (1972), dedicada
al tema de la creacin literaria, fruto de diez aos que dedic a la investigacin de la
personalidad de Gustave Flaubert (1821-1880), escritor francs, conocido principalmente
por su primera novela publicada, Madame Bovary (1856). Falleci en Pars en abril de
1980, a los 74 aos de edad. Fue enterrado el 20 abril, rodeado de una multitud de personas.
Contextualmente, su vida se desarroll durante el perodo de entre-guerra, entra la
Primera y Segunda Guerra Mundial, hechos que marcaron su pensamiento y escritura. El
fascismo, las dos guerras mundiales y la posterior Guerra Fra (enfrentamiento poltico,
econmico, social y militar iniciado al finalizar la Segunda Guerra Mundial, que se
extendi de la Unin de repblicas Socialistas Soviticas), con la consolidacin de los
bloques capitalista y comunista concluyeron en un proceso de despersonalizacin segn el
cual el individuo pierde su identidad diluido en una masa socialmente manipulable: en las
democracias capitalistas se deshumaniza el trabajo y se transforma el ciudadano en
consumidor y en el totalitarismo comunista sovitico se ahoga la individualidad del hombre
sin alcanzarse nunca la soada sociedad sin clases. Durante la segunda mitad del siglo XX,
el desgaste de las potencias europeas junto con la conciencia nacionalista hizo estallar las
guerras anticoloniales de los pueblos asiticos y africanos. El existencialismo francs
representado por Sartre, no quiere quedarse al margen de todos estos acontecimientos que
estn convulsionando el siglo y defiende la figura del intelectual comprometido
polticamente. El escritor es la conciencia de la sociedad, le presenta a esta su propia
imagen y le insta a cambiar. La oposicin de Sartre a la guerra de Argelia le supondr un
enorme desgaste poltico que incluir un atentado en su departamento y la peticin de
fusilamiento por parte de la ultraderecha. Como claro exponente del existencialismo, Sartre
propondr que en el hombre, la existencia precede a la esencia, o en otras palabras, que el
hombre es libertad, entendiendo esta como aquello que no puede ser distinguido de la
existencia humana.
El existencialismo: sus presupuestos
El existencialismo, como movimiento filosfico, surge hacia la tercera dcada del
siglo XX en Alemania, y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en
Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante el periodo de crisis de
conciencia a nivel social y cultural que el hombre estaba atravesando. Los existencialistas
afirman que el hombre es un ser arrojado al mundo, frase que expresa el sentir europeo
de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados
a un mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus
creencias, valores e ideales. Desde esta perspectiva, el concepto de existencia se contrapone
a esencia y no es, en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se
refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado
restringido, y refiere al modo de ser propio del hombre. As solo el hombre existe
propiamente, puesto que hombre y existencia son tenidas por sinnimos. En palabras de
Sartre, yo soy mi pensamiento, por eso no puedo detenerme. Existo porque pienso y no
puedo dejar de pensar (154). De esta forma, entonces, el hombre existe en la medida en
que es origen de s mismo y se hace a s mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre
dir que en el hombre, la existencia precede a la esencia, o en otras palabras, que el hombre
es libertad, en la que la existencia se descubre de improviso y es la materia misma de las
cosas (195) y que lo esencial es la contingencia, es decir, que la existencia no es la
necesidad, existir es estar ah (200). Estas ideas se difieren de las propuestas por Martin
Heidegger para quien la existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su esencia
consiste en la misma existencia. Las consecuencias de identificar la existencia con el ser
humano implican que las cosas son pero no existen en un sentido estricto y por otra
parte, la existencia del hombre puede no ser autntica si renuncia a su libertad. Sobre la
existencia, los existencialistas manifestarn que existir es estar en el mundo y relacionarse
con las cosas y otros seres existentes; pero no se trata solo de eso, de estar entre las cosas,
sino de dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la
propia conciencia para dirigirse hacia el mundo, en el cual la presencia debe ser activa. El
hombre est entre las otras cosas, andando entre ellas de una manera interesada, prctica,
cuidando las cosas y ocupndose de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su
verdadero mundo, un conjunto de relacin de los tiles entre s y respecto al hombre.
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posibilidad, que se identifica
con la libertad, puesto que soy libre porque poseo habilidades y gracias a ello es que me
hago a m mismo. Frente a esto, la angustia nos hace experimentar lo que es la existencia, al
nacer justamente a partir de las posibilidades sin garantas que ofrece la existencia. Como
todo es contingente, es decir, es un modo de ser que no es necesario ni imposible sino que
puede ser o no segn el caso, y no hay nada que pueda explicar la existencia, el personaje
de La nusea desarrolla esa sensacin de hasto y asco que le da ttulo a la novela.
 Por otra parte, Jean Paul Sartre quiere asumir hasta el final la muerte de Dios
anunciada por Nietzsche. Dios no existe, pero sin embargo no todo est permitido. Vivimos
en la contingencia absoluta, la gratuidad irremediable del existir. Pero este amparo
metafsico abre tambin la puerta a una nueva dimensin del vivir humano que de otro
modo quedara oculto: nuestra libertad. Paradoja condena esta de tener en cada momento
que elegir y disponer, desde la soledad individual, de todos nuestros recursos para actuar,
incluidos tambin nuestros proyectos de vida fundamentales. En este gesto creador tenemos
como lmites nicamente los que se refieren a su propia posibilidad, Sartre creer que no es
poco, pues con ello cabe planificar una vida moral y poltica, en tanto que establece el
esquema de una vida autntica, vida propia e individual que, desde la responsabilidad que
sobreviene al saber que el proyecto vital elegido compromete tambin a la comunidad, debe
igualmente favorecer formas de organizacin social fundamentadas en la libertad. El sujeto
sartreano no es como el cogito de Descartes: ciertamente que es imprescindible para el
logro del conocimiento, pero olvida que es en la mirada del otro, que me puede acoger
desde la hostilidad o la aceptacin, como podemos reconocernos y aprehendernos.
Jean-Paul Sartre: su contrapunto con Albert Camus
Junto con Albert Camus, novelista, dramaturgo, periodista, ensayista y filsofo
francs nacido en Argelia en 1913 que desarroll a lo largo de su obra un pensamiento
fundado en la conciencia del absurdo de la condicin humana y fue destacado en 1957 con
el Premio Nobel de la Literatura, eran militantes de izquierda, pero con el fin de la
Segunda Guerra Mundial, las posibilidades de accin frente a un futuro que se presentaba
abierto, los coloc en lados opuestos de lo que en apariencia era lo mismo. A medida en que
cada uno empez a apoyar su frente ideolgico, ocurri un enfrentamiento histrico en el
que Sartre justificaba la violencia inherente a la revolucin social y Camus se opona a ella.
Estas diferencias filosficas mutaron en enfrentamiento poltico que deriv en la ruptura de
relaciones de ambos filsofos en 1952. Sartre, adherido al comunismo, le insista a Camus
que para revolucionar el orden de las sociedades humanas, era obligatorio, que ellos, como
intelectuales, se ensuciaran las manos. La respuesta de Albert Camus implic la
acusacin de Sartre, aludiendo que sus intenciones de obligar a los artistas a comprometerse
a expresar sus ideologas polticas, eran algo esclavistas. En teora, la discordia entre Sartre
y Camus era filosfica y responda a las preguntas de si la historia lo era todo o era slo un
aspecto de del destino humano, o si la moral era una esfera autnoma o si estaba
inexorablemente ligada al desenvolvimiento histrico y la vida colectiva. Est
enfrentamiento filosfico, se tradujo al pblico como un debate mundano en el campo de la
poltica, dndole ms realce de lo que realmente implicaba. Polticamente, Camus crea que
la existencia de la falta de libertades, el terrorismo de estado y la ausencia de garantas
constitucionales converta al socialismo en un sistema tanto o ms condenable como el
sistema explotador capitalista; Sartre, en cambio, crea fervientemente en el modelo social
estalinista y admite que, pese a las condiciones subyacentes a l, el proyecto es moralmente
superior al capitalismo.
Este enfrentamiento, entre dos grandes filsofos, signific para la intelectualidad
francesa un espectculo en el que se enfrentaron dos grandes lderes de distinta naturaleza
humana, representantes de diferentes corrientes ideolgicas.
 CAPTULO II:
LA NUSEA:
CARACTERSTICAS
GENERALES
 La nusea: caractersticas generales
La nusea es la primera novela filosfica de Jean Paul Sartre; fue publicada por
primera vez en 1931 y reestructurada en 1934 y 1935. Es el resultado de todo un periodo de
formacin basado en el estudio de la fenomenologa de Husserl y al mismo tiempo del
estudio minucioso de lo que hasta el momento haba publicado Heidegger, quien influy
mucho en su pensamiento. Toda la novela surge a partir de un diario llevado por el
personaje Antoine Roquentin, quien estampa detalladamente sus impresiones diarias con
cierta particularidad que mucho tiene que ver con el mundo en el que est inserto y el que
no parece tener sentido. El personaje se sorprende que los burgueses vivan y no se den
cuenta de ciertos aspectos de la realidad que para l son tan evidentes, e incluso llega a la
conclusin de que la vida del hombre es vaca y frente a esta constatacin siente la
denominada nusea que da ttulo al libro.
De La nusea se desprende la corriente filosfica del existencialismo que tiene su
apogeo entre las dcadas del 40 y el 60. Su inters se centra en la pregunta por el sentido
de la vida, pero dicho movimiento es imposible de entender al margen de ciertos
acontecimientos. La Primera Guerra Mundial (1914-1918), la Revolucin Rusa (1917) y el
Holocausto (genocidio en el cual fueron asesinados aproximadamente seis millones de
judos durante la Segunda Guerra Mundial, entre los aos 1939 y 1945) son varias de las
razones que influyen en el pensamiento de Jean- Paul Sartre. Durante la postguerra, periodo
por excelencia del existencialismo, Pars sigue siendo en el plano cultural el centro mundial
donde se desarrollan las vanguardias artsticas, literarias y filosficas; por esta razn, el
existencialismo se populariza y Sartre se convierte en uno de los filsofos ms conocidos
del mundo. Con respecto al contexto socioeconmico y poltico, Europa est empobrecida y
desorientada moral y polticamente, los Estados Unidos y la URSS son ahora las dos
potencias hegemnicas y los pases europeos ven decrecer su importancia poltica. Todo
esto trae como consecuencia el proceso de descolonizacin en el cual los existencialistas y,
concretamente, Sartre, desde posiciones izquierdistas, denuncian la brutalidad e injusticia
colonial y demandan activamente la liberacin de los pases colonizados, desde
conferencias y revistas como Los Temps Moderns.
En cuanto al pensamiento sartreano, la afirmacin de que la existencia precede a la
esencia es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo. La
distincin entre existencia y esencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de
Aquino, quien la haba tomado a su vez de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de
su teologa para fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a
fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y
fundamentales dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el
nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya
esencia consiste en existir. Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un
modo secundario, no forman parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que
pueden existir o no. Sartre, a partir de la negacin de la existencia de Dios formular una
explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia. Suprimido Dios, el
esquema tradicional carece de sentido y no hay una esencia eterna a la que un ser supremo
dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la
realizacin de una esencia pensada por Dios. Los seres humanos, para Sartre, estn ah,
existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese estar ah, lo que
sean depender exclusivamente de su modo de existir. Por ello que la pregunta por el
sentido de la vida es el centro del pensamiento en el existencialismo.
 CAPTULO III:
ANLISIS FILOSFICO DE LA
NUSEA BAJO LOS
PRESUPUESTOS
HEIDEGGERIANOS Y
EXISTENCIALISTAS
 Anlisis filosfico de La nusea bajo los presupuestos heideggerianos y
existencialistas
Bajo la influencia de un minucioso estudio de la filosofa heideggeriana, Jean-Paul
Sartre redacta en 1931 su primera novela de corte filosfico, La nusea. A partir de las
entradas que Roquentin, el personaje principal, hace en su diario, el autor nos induce a
pensar, cuestionar y poner en duda temas tales como la libertad, la vida, la muerte, la
existencia y lo absurdo de esta, que generan en el protagonista una sensacin de
repugnancia, asco y hasto; as se va construyendo el hombre sartreano, para quien el
absurdo y el caos de su existencia carente de sentido se le presentan de una manera violenta
e inesperada a travs de la nusea.
En La nusea, Sartre, por medio de la pluma de Roquentin, plantea a la existencia
anclada en el ser, en el ser siendo propiamente hablando, cuya existencia es anterior a su
esencia, la cual se ir desarrollando y desenvolviendo con el tiempo, debido que el
personaje no concibe la posibilidad de que haya habido nada antes de la existencia (205) ya
que es el yo quien, teniendo la existencia, contina la sensacin del existir (154) y con ella
la esencia, entendida como todas aquellas categoras que se ajustan y determinan o brindan
un preconcepto a cerca del ser; por estas razones, en El existencialismo es un humanismo,
el autor propone que el hombre no solo es como se concibe sino que es tal como quiere
tambin. Desde esta perspectiva, surge el concepto de hombre, como una posibilidad de
ser que debe crear su propia esencia y construirla mediante sus actos. Como posibilidad de
ser, el hombre es un ser paradjico, es un ser para la muerte, ya que su mxima posibilidad
implica dejar de existir, de manera que esta mxima (im)posibilidad se hace concreta en la
muerte hacia la que se ve arrastrado de manera irremisible (64), y se anuncia como la
ltima oportunidad para que el ser se proyecte y realice su existencia de forma autntica.
Con respecto a este tpico, la muerte, aparecen, en un dilogo entre el Autodidacto y
Roquentin, dos conceptos contrapuestos: el primero, exponente del Humanismo, se empea
en que si uno quiere, la vida tiene un sentido y, este, radica en los hombres; mientras que
Roquentin, imbuido por el existencialismo y, por ende, pensndose como un ser para la
muerte, propone que no hay ninguna razn para existir (172). Esta afirmacin cobra sentido
entendiendo la muerte como un hecho que, por ser inevitable, deja sin sentido a la vida y
genera una espera por dems absurda que recuerda permanentemente la finitud de la
existencia. Frente a la existencia temporal, el hombre no puede sino vivir en la anticipacin
de la muerte y, al incorporar este pensamiento, acceder a la autenticidad de la existencia y a
la libertad plena que le permitir vivir y elegir en plena conciencia (Hottois, 1999: 352).
Inserto en este paradigma, el hombre que se desprende de esta filosofa es aquel que
ya no tiene una misin en el mundo ni est determinado por alguna naturaleza para actuar
en consecuencia, sino que es un ser libre y est condenado a serlo; a su vez, esta condena
coarta la libertad ya que no deja eleccin a la misma y por este motivo, desde el principio
de la novela, el protagonista se establece como un ser no libre al no poder levantar un papel
del suelo (23). La libertad que nos facilita la posibilidad de ser, si bien implica poder elegir
y luego contradecirnos, genera en el hombre una sensacin de angustia por la eleccin y las
responsabilidades que puedan implicar las consecuencias de esa decisin que, adems, es
solitaria: el hombre decide por s mismo qu ser, cmo ser y los lmites de la realidad, todo
en total soledad, lo que lleva a Roquentin a plantearse, frente a la incomprensin de su
propio rostro si esto sucede porque es un hombre solo y no tiene amigos, ya que los que
viven en sociedad han aprendido a mirarse en los espejos tal como los ven sus amigos
(35). La angustia, entonces, es consecuencia y condicin del hombre que, por ser libre, se
encuentra en medio de una pugna entre las elecciones y las responsabilidades que estas
pueden acarrear, surge a partir de un futuro indefinido al que el hombre debe enfrentarse y
resolver solo sin otra garanta o punto de llegada ms que la muerte, lo cual, en el caso de
Roquentin se puede observar perfectamente cuando decide volver a Paris y dejar sus
escritos para vivir de rentas: Soy libre: no me queda ninguna razn para vivir. ()Todava
soy bastante joven () para volver a empezar. Pero qu es lo que hay que empezar? (237).
En este breve fragmento, podemos ver cmo a partir de una decisin tomada libremente, las
consecuencias y responsabilidades empiezan a aparecer y el sentimiento de angustia
subyacente en el hecho de ser libre, entenderse como un ser para la muerte y aun as no
tener razones para vivir a causa de la soledad en la que se encuentra sumido.
Frente a esta situacin, en la que el hombre ya no es un proyecto arrojado al mundo
sino que solamente est arrojado y a medida que desarrolla su esencia se proyecta, es libre
pero se halla solo y angustiado, Roquentin es afectado por una nusea que responde a lo
absurdo de la existencia provocado por la finitud y temporalidad de la misma y por la
percepcin de la existencia de las cosas, ya que est all en la pared, en los tirantes, en
todas partes (38) y, fundamentalmente, por la falta de propsito y finalidad de los hombres
y del mundo, que se desprende del absurdo.
 CAPTULO IV:
LA MUERTE COMO
PARMETRO DE UNA
EXISTENCIA AUTNTICA O
INAUTNTICA EN LA NUSEA,
DE JEAN-PAUL SARTRE, Y EN
COMO AGUA PARA CHOCOLATE,
DE LAURA ESQUIVEL
 La muerte como parmetro de una existencia autntica o inautntica en La
nusea, de Jean-Paul Sartre, y en Como agua para chocolate, de Laura Esquivel
Puesto que la posibilidad ms profunda del hombre es la de elegir vivir de manera
autntica, es decir, asumirse como un proyecto arrojado cuyo punto culminante es asumir la
existencia como un ser para la muerte, o elegir que su existencia sea de manera inautntica,
es decir, perderse en su proyecto existencial, nos proponemos analizar la vida de Antoine
Roquentin desde el punto de vista de la teora heideggeriana. Los presupuestos de esta
teora, frente a la pregunta sobre el ser, proponen que este es el fundamento ltimo de la
existencia humana y se caracteriza por no ser definible, en el sentido de que es absoluto, ni
determinante y buscan elucidarlo a travs del Dasein, o ser ah, cuya esencia, como ya
dijimos es la existencia. El Dasein es un ser que se anticipa a s mismo, adelantndose en su
proyecto existencial en pos de un poder ser, eligiendo libremente su modo de ser, que solo
puede ser, valga la redundancia, autntico o inautntico. En cuanto a poder ser, el Dasein
an no ha utilizado todas sus potencialidades; solamente cuando realice su mxima
posibilidad, deja de ser y con ello, deja de existir. El hombre se convierte as en un ser
paradjico cuya mxima posibilidad radica en su mxima imposibilidad, que es la muerte.
Antoine Roquentin, personaje y escritor de La nusea (ya que, en un juego
literario del autor, no leemos a Sartre sino los escritos de Antoine), frente a la pregunta de
su ser para la vida y frente a los cuestionamientos que surgen al enfrentarse a su proyecto
existencial y a los porqus de su ser arrojado al mundo, determina y define su existencia de
manera inautntica. Tras ser desengaado por su amante Anny, con la cual contaba para
salvarse (237), el personaje decide dejar todas las posibilidades de ser de su proyecto, al
punto tal que determina que con esto, su vida llega a su fin y que ya no ser ms que un
hombre gordo y rechoncho, burgus, muy francs (238) que solo existe, ya que su esencia
se perdi junto con sus posibilidades que tena con Anny. As, pierde todo sentido la obra a
la que dedic grandes aos de su vida, la ciudad en la que vivi tanto tiempo y el afecto que
desarrolla hacia quienes lo rodeaban. En esta eleccin de existencia inautntica, en la que
no utiliza la totalidad de sus potencialidades, no asume su existencia como un ser para la
muerte y por lo tanto no se puede considerar a Roquentin como un hombre autntico, ya
que al no incorporar la idea de la muerte, no accede a la autenticidad y a la libertad.
Desde este punto de vista, claramente se puede comparar por oposicin a Antoine
Roquentin, de La nusea, con Tita, la protagonista principal de la novela Como agua para
chocolate (1989), de la escritora mexicana Laura Esquivel (1950-). En este texto, la
historia de amor de Tita y su cuado, Pedro, se va desgranando entre una sucesin de
exquisitos platos cuyo principal ingrediente es la pasin irreductible de estos dos amantes.
En esta novela, desde un primer momento la protagonista se siente un ser arrojado al
mundo, tal vez porque ella saba que su orculo determinaba que en esta vida le estaba
negado el matrimonio (7) y siente la soledad que implica su existencia de esta manera. Sin
embargo, no se define ni se determina por estas falsas posibilidades de ser, sino que se
anticipa a s misma y elige llevar una existencia autntica, consciente de la calidad de su
proyecto arrojado al mundo y acepta el casamiento de su enamorado con su hermana, criar
y educar al nio fruto de esta unin y soportar los malos tratos de su madre. No obstante,
hay un punto de quiebre que hace que se replantee su existencia: de la misma manera que
Antoine Roquentin, tras la desilusin con Anny, se replantea su vida, lo mismo ocurre con
Tita. Tras una fuerte discusin con su madre es rescatada por el mdico de la familia que la
lleva a vivir y con l y, a travs de una metfora, le explica todas sus posibilidades de ser:
todos nacemos con una caja de cerillos en nuestro interior (98). De esta manera, cada
fosforillo representara una posibilidad de ser, al encenderse cada uno se producir en
nuestro interior un agradable calor (98); sin embargo, estos fsforos deben cuidarse de
personas de aliento glido que pueden humedecerlos e impedir que otro se vuelva a prender
y tambin de aquellas emociones fuertes que puedan encender todos los cerillos de golpe,
ya que si bien la llama sera muy fuerte y brillante, se acabaran las posibilidades de ser y
con ellas, la existencia y la vida, en consecuencia. Entonces, al replantearse su existencia,
Roquentin opta, por lo que podramos llamar una existencia inautntica, debido a que se
niega a su proyecto existencial, abandona todo lo que haba proyectado hacia el futuro y lo
que haba logrado en el presente para aburguesarse y vivir de las mil doscientas libras
mensuales que le reportan sus rentas. Es decir, que no vuelve a prender ningn otro cerillo,
ni a proyectarse, ni a utilizar sus potencialidades. Tita, en cambio, aunque muy paciente
durante su infancia, adolescencia y juventud, decide anticiparse al proyecto inautntico que
la gobernaba desde su nacimiento y proyectarse, pese al antagonismo de su madre, de su
hermana y de la sociedad misma, permitindose vivir su amor con Pedro, que, as como el
oxgeno y la vela ayudan al fsforo a prenderse, es el detonante de su existencia. Esta
decisin y la muerte de su amante, llevan a Tita a aceptarse como un ser para la muerte que
quiere utilizar todas sus potencialidades y quemar todos sus cerillos para no quedar
vagando errante por las tinieblas toda la eternidad, sola, muy sola (205). Roquentin, en
cambio, se conforma con existir, llevar una vida de hongo, pasear, y encontrarse sin un
recuerdo si quiera y cobarde frente a la muerte (261), sin hacer nada, ya que hacer algo es
crear existencia (262) y puesto que esta precede a la esencia en no crear existencia,
equivaldra a morir.
 Algunas conclusiones
A partir de este breve trabajo de investigacin en el que nos propusimos abordar la
primera novela filosfica de Jean-Paul Sartre, La nusea, publicada por primera vez en
1931, bajo los presupuestos de su propio autor, exponente de existencialismo entendido
como el movimiento filosfico que reacciona ante el perodo de crisis de conciencia a nivel
social y cultural que atravesaba el hombre hacia la tercera dcada del siglo XX, y al mismo
tiempo influenciado por los presupuestos filosficos de Martin Heidegger y Edmund
Husserl, podemos observar cmo se reflejan en la novela los pensamientos de su autor que,
a travs de Antoine Roquentin y la escritura de su diario, se muestra hastiado por
encontrarse en un mundo en el que la existencia no tiene sentido y frente a esto el
protagonista, como una extensin del autor, sufre la nusea que da ttulo a la novela,
representando la falta de propsito y finalidad del mundo y la experiencia filosfica
fundamental que consiste en percibir la existencia de las cosas, as como su contingencia y
su absurdidad. Por otra parte, se propuso comparar La nusea junto a una novela
perteneciente al realismo mgico latinoamericano, Como agua para chocolate, de la
escritora mexicana Laura Esquivel, y tras esto, se pudo observar cmo los personajes de
ambos textos, frente a una situacin que los lleva a replantearse su existencia, elijen obrar
de acuerdo a sus posibilidades de ser, representadas en la segunda novela propuesta como
cerillos, y con esto asumirse como seres para la muerte y vivir una existencia autntica, o
no hacerlo y sumirse en una existencia inautntica. De manera que podemos afirmar que en
La nusea, principalmente, pero tambin en Como agua para chocolate, textos subyace un
sustrato filosfico con base en el existencialismo sartreano, influenciado por las teoras
filosficas actuales de Heidegger.
BIBLIOGRAFA UTILIZADA
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