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La cosmovisin de las culturas indgenas en Baja

California Sur
Un aspecto de gran importancia en todo el mundo para la humanidad
ha sido y sigue siendo la cosmovisin, o su interpretacin del universo
en su mxima percepcin por un individuo o por varios en una poca
ya que por distante que sean los espacios o los tiempos en que
habitaron seres humanos ya sea en etnias o alejados de una sociedad
absolutamente todos han contado con una herramienta imprescindible
en este mundo la cual se conoce como percepcin lo que da entrada a
la existencia de una cosmovisin por consecuencia ya que todo
trabaja con la ley de causa y efecto por lo cual ni el hombre ms burdo
o banal se escapa de concebir una interpretacin el tiempo que dure
su estada en este planeta.
Mucho se ha indagado en este tema de gran inters para la
humanidad aunque la costumbre que se le ha infundido al hombre de
ser materialista lo ha limitado para comprender como se puede
abordar este tema y profundizar en el mismo, para abarcar una mayor
magnitud de lo que puede ser revelado con una visin distinta, pues
existe el claro ejemplo en el simple hecho de que existen diversas
investigaciones de culturas que habitaron lugares en los cuales se
elaboraron construcciones magnificas e incomprensibles para la
arquitectura moderna ya que en muchos casos no se tiene la
tecnologa en tiempos actuales para hacer construcciones de ese tipo
e indagan acerca de sus templos y su estructuracin religiosa ( religin
viene del trmino en latn religare o re-legere que en significa volver a
unir) centrndose tanto en este que cuando se pensaba en las culturas
cazadoras-recolectoras se deca que eran tan atrasados que no tena
tanta importancia por no haber construido templos a sus dioses sin
contar con que la otredad es la clave de la comprensin para cualquier
cosa que nos parezca ajena e incomprensible antes que los autores
Richard Lee e Irven De vore en 1968 con su obra Man the hunter 1
Tomara en cuenta las culturas cazadoras recolectoras la mayora de
1 Lee y De vore, 1968.

los investigadores las pasaban por alto pues consideraban que eran
tan atrasados que no tenan muchas aportaciones interesantes.
Ms especficamente en el caso de la regin de lo que se conoce
ahora como baja california sur, Mxico Los Espaoles a su llegada no
prestaban mucho inters en este territorio por sus condiciones tan
extremosas y cuando los jesuitas entran con las misiones se deca que
los habitantes de las culturas indgenas no contaban con alma y ellos
iban a salvarlos hacindolos trabajar y adoptar una estructura religiosa
que no tenia significado alguno para ellos pero como dice Rosa Elba
Rodrguez Tomp estar tan estrechamente relacionado con el entorno
que rodea a los individuos hace que estos identifiquen todos los
recursos que la naturaleza les facilita para su supervivencia llevan a
relacionar cualquier aspecto de su vida con su espiritualidad. 2
En el territorio podemos encontrar que las culturas estaban divididas
en tres naciones en base a la afinidad de lenguas divisin realizada
por el misionero jesuita Segismundo taraval. En parte norte se
localiz la cochim, en el sur la peric y en el centro la monqu (mejor
conocida como Guaycura que significa enemigo en peric). A su vez
estas naciones generales se subdviden en otras menores. 3
En cuanto a la organizacin social se trataba de una impecable
adaptacin a su medio ambiente en cualquier aspecto que se quiera
investigar su cultura puesto que que se dividan en familias o bandas
que fue el trmino antropolgico que se le dio al estudiarlas ya que al
ser un lugar donde los recursos estaban dispersos y no muy
abundantes era ms fcil sobrevivir en grupos pequeos que
constaban de un o una representante o jefe de familia aunque esto no
significa que en una banda se encasillaba toda la poblacin ya que el
elemento social ms importante que exista era el chaman o guama
para la cultura cochim El personaje conocido como chaman reviste
2 Rosa Elba Rodrguez Tomp, Los limites de la identidad Los grupos indgenas
de baja california ante el cambio cultural,2006
3 Idem, p.172.

siempre gran importancia en las comunidades


de cazadoresrecolectores, pues sus habilidades son indispensables y altamente
apreciadas por todos sus miembros; su carcter de intermediario entre
los hombres y las fuerzas naturales que afectan la vida cotidiana de
todo el grupo le confiere la categora de lder natural que se pone de
relevancia sobre todo en las relaciones intergrupales 4 estos exista en
las tres naciones, adems se encargaban de hacer las curaciones,
oficiar ritos, ceremonias y festejos y tratar con los extranjeros, adems
de tener una vivienda, comportamiento y vestimenta muy distinta a las
dems personas que conformaban las bandas se puede decir que
muy independiente de que nacin se representaran los chamanes
eran los guas de la sociedad ya que se encargaban de mantener viva
a la sociedad as como tambin unida tanto como una banda, una
nacin y una comunidad con la naturaleza pues en ellos recaa la
tarea de ensear a los menores a sobrevivir con esa gran simbiosis
que tenan con su entorno y que reflejaban con cada cosa que hacan
da a da El padre Salvatierra cuando, despus de varios aos de
paciente trabajo descubri que los nios nefitos desaparecan al
llegar el tiempo de la cosecha de pitahayas a causa de estas secretas
reuniones de aprendizaje con el hechicero. 5 Los hechiceros utilizaban
alguna indumentaria la cual se reflejaba desde su apariencia puesto
que el uso de capas confeccionadas con cabellos humanos es otro de
los rasgos culturales inherentes a los chamanes de casi todo el
territorio peninsular que ha sido reportado por diversos cronistas. Tales
implementos eran considerados valiosos no solo por sus poseedores
sino por toda la comunidad, pues los cabellos de que estaban hechos
eran obtenidos, segn testimonios, por el curandero como pago por
sus servicios.6los chamanes utilizaban instrumentos y conocimientos
que haban adquirido a lo largo de su vida para servir a la sociedad se
4 Rosa Elba Rodrguez tomp Cautivos de dios pg. 42
5 Rosa Elba Rodrguez tomp Cautivos de dios pg. 45
6 Rosa Elba Rodrguez tomp Cautivos de dios pg. 43-44

sabe que para esto tenan cierto material y tcnicas tal y como
Venegas reporta el uso de unas tablas como un recurso didctico de
los chamanes dirigido a los nios a quienes preparaban para que
siguieran dicha profesin.
Retiraban para esto a los nios a algunas cuevas o parajes apartados
de los bosques y all les enseaban a formar ciertas figuras en unas
tablas; y aprendidas aquellas, les enseaban otras al modo que se
hace en las escuelas.7
En cuanto a los ritos, ceremonias y festejos que estos oficiaban y eran
presenciadas por misioneros se dice que una de las fiestas mas
celebres de los californios era la de las piles de ciervo que anualmente
hacan los cochimies. En el da prefijado se reunan varias tribus
confinantes en un lugar determinado, llevando cada uno las pieles de
todos los ciervos que haban matado en aquel ao. Hacan all un gran
emparrado circular, abran una call que terminaba en el, y la
entapizaban con la caza y la fruta que se tenan preparadas, y
despus de haber comido, fumaban, segn costumbre, tabaco
silvestre en caas. Un guama es uno de sus charla

Un ejemplo muy claro de lo que fue omisin de la otredad


Los hechiceros tenan alguna mayora y superioridad, pero que no
pasaba de sus fiestas, del tiempo de sus enfermedades y de algunas
pocas en que influa su miedo y supersticin.
Los charlatanes lamen y chupan al enfermo, y con un tubito le soplan
un rato, hacen unas muecas, pronuncian unas frases entre dientes
que ellos mismos no entienden y al fin, despus de mucho jadear y
batallar, ensean al enfermo un pedazo de pedernal u otra cosa que
han traido oculta, y anuncia que ahora ha quedado removida la causa
de mal que no ha sido otra cosa que dicho pedernal y que la raz de la
enfermedad ha sido arrancada del cuerpo por completo. Op.cit.,p.106.
7Venegas. Vol. I

El uso de las tablas de madera parece estar vinculado con la


adoracion de algunos dolos de piedra en una especie de altar
venerado tanto por el chaman como por los jefes de familia; tambin
fue repotada la utilizacin de dichas tabletas como recurso para
recordar la secuencia precisa de alguna compleja ceremonia.
Las pipas tubulares de piedra tenan un uso para fines curativos pero
no estaba restringida a chamanes.
Rosa elba rodriguez tomp

Entre los escritos que dan cuenta de los acontecimientos de esos dos
aos de la expedicin de Atondo en San Bruno sobresale la crnica de
una ceremonia multitudinaria que tuvo lugar a tres lenguas del Real,
en la que participaron entre dos y tres mil indgenas, dirigidos por 14
chamanes.
Se juntaron cerca de tres mil almas y tuvieron grandes supersticiones
e hicieron grande veneracin, fiesta y bailes a un dolo del tamao de
un indio recin nacido, embajiado a su usanza. A este se lo llevaron en
procesin hombres y mujeres a un toldo que le tenan hecho, adonde
lo corrieron grandes carreras y se dieron famosas hartazgas de la
semilla que llaman medese. (Testimonio de Atondo, en Mathes, 1974,
vol. 2, p.485.)
El acontecimiento tuvo lugar en
Noviembre, temporada en la
temporada de la semilla del palo verde, estaba lista para su cosecha y
hacia posible que varias bandas con sus dirigentes se reunieran para
agradecer a un espritu que, segn averigu Atondo: Dicen dichos
gentiles que les habla en su lengua, que baja del cielo , que les da
pitahayas, el medese y otras semillas que comen silvestres y que tiene
un pie y dos dientes uno abajo y otro arriba.

ROSA ELBA Los lmites de la identidad los grupos de baja california


ante el cambio cultural.pag. 98.
y luis Sales misionero dominico dice que las tablas tenan
perforaciones y eran para meter la lengua tablas de mezquite de
chamanes se mantenan ocultas de los misioneros.
Kirchhoff, Las tribus