LABERTHONNIRE (LUCIEN) (1860-1932), nac.

en Chazelet (Indre), ingres en

1886 en la Congregacin del Oratorio. Colaborador de los - les de
philosophie chrtienne a partir de 1897, dirigi esta publicacin desde 1905
hasta 1913, fecha en que fue condenada por el Santo Oficio. Los escritos de
Laberthonnire fueron incluidos entonces en el Index librorum prohibitorum y
se prohibi al autor seguir publicando. En obediencia, Laberthonnire ces toda
publicacin, pero sigui escribiendo. Parte considerable de sus escritos han
salido luego como obras postumas. Influido por la tradicin agustiniana del
Oratorio y siguiendo la misma tendencia hacia una nueva apologtica que
predicaba Blondel (v.), Laberthonnire se opuso al intelectualismo neotomista
por estimar que se fundaba principalmente en abstraeLAB clones. Con el fin de
hacer revivir el pensamiento cristiano, Laberthonnire intent fundarlo en un
sentido concreto y viviente de la existencia y del ser. El ser no puede ser
aprehendido desde fuera, pues entonces es una abstraccin; slo aprehendido
desde dentro se convierte en realidad. El mtodo de Laberthonnire es con ello
parecido al "mtodo de inmanencia" (v.) blondeliano. La fe no es algo
simplemente dado, como sostiene en el fondo el tradicionalismo y el fidesmo.
No es tampoco algo que est, por as decirlo, "ah", dispuesto a ser dilucidado
por la pura inteligencia. La fe es algo viviente, esto es, algo que "se hace"; lo
primero que hay que hacer con la fe es "interiorizarla". Por eso Laberthonnire
defenda un "realismo cristiano" opuesto al "idealismo griego", el cual
constitua, a su entender, un intelectualismo extrao al cuerpo real y viviente
de la fe. Estas ideas parecan conducir a Laberthonnire a un "modernismo" (v.)
en cuanto que tendan a hacer de la fe algo que se desarrolla histricamente,
as como algo que radica esencialmente en el sujeto individual humano. Sin
embargo, Laberthonnire pona de relieve que su "dogmatismo moral" y su
"realismo cristiano" son una posicin intermedia y a la vez sinttica opuesta
tanto al intelectualismo como al tradicionalismo, tanto al fidesmo como al
ontologismo. En todo caso, el sujeto humano al cual se refera Blondel no era el
individuo natural o el individuo simplemente histrico: era el hombre entero en
cuanto se halla ya penetrado por la gracia. Encontrar la fe en s mismo no
significaba, pues, producir la fe; significa descubrirla en cuanto depositada por
Dios. Obras principales: Le dogmatisme moral, 1898. Essais de philosophie
religieuse, 1903. Le ralisme chrtien et l'idalisme grec, 1904.
Positivisme et catholicisme, 1911. Sur le chemin du catholicisme, 1912.
Public tambin varios trabajos en los Annales de Philosophie chrtienne
( especialmente "Dogme et thologie", 1908), que aparecieron de 1905 a 1913
y fueron en parte rgano de varias tendencias modernistas. Edicin de
Oeuvres, por Louis Canet, 1933 y sigs.; t. I, Sicut ministrator ou Critique de la
notion de souverainet de la loi; t. II, tudes sur Descartes; t. III,
Pangermanisme et christianisme; t. IV, Esquisse d'une 9 LAB philosophie
personnaliste; t. V, Critique du hcisme ou comment se pose le problme de
Dieu; t. VI, La notion chrtienne de l'autorit. Contribution au rtablissement de
l'unanimit chr- tienne. Pages choisies, ed. Thrse Friedel, 1931.
Correspondencia: C. Tresmontant, d., Correspondance philosophique, 1961
[correspondencia entre Blondel y L.]. R. Ballaro, La filosofa di L. L., 1927.
Marie-Madeleine D'Hendecourt, Essai sur la philosophie du Pre L., 1947. F.

Olgiati, L., 1948. Giulio Bonafede, L.L. Studio critico con pagine scelte, 1958.
LABRIOLA (ANTONIO) (1843- 1904) nac. en Cassino (Italia), estudi en la
Universidad de aples y fue nombrado en 1874 profesor de filosofa moral en
la Universidad de Roma, cargo que ejerci hasta su muerte. Durante algunos
aos Labriola sigui las orientaciones de la escuela de Spaventa, pero pronto
se entusiasm con el hegelianismo. Tras un perodo de intenso inters por la
filosofa de Herbert, se orient, hacia 1890, en el socialismo marxista. Sus
principales obras filosficas y sociol- gicas proceden de este ltimo perodo.
Labriola defendi el materialismo histrico como el ms adecuado rgano de
conocimiento de la realidad histrica y humana. No se trata para Labriola de
una teora que explique todos los hechos histricos, sino de un principio de
investigacin por medio del cual se pueden iluminar los hechos histricos y las
complejas relaciones entre estos hechos. El materialismo histrico no es para
Labriola una concepcin dogmtica. Ni siquiera es menester adoptar la tesis de
la dependencia de todos los hechos de la estructura bsica econmica. Para
Labriola es ms importante la nocior de "conciencia de clase" que la de
estructura econmica bsica; en efecto, la nocin de "conciencia de clase"
permite unificar grupos de fenmer nos diversos que les procesos econ-