FERDINAND EBNER Y LA FILOSOFA DEL DILOGO

Introduccin:
La primera guerra mundial (1914-1918) caus una conmocin moral tan grande como la devastacin fsica de las armas. Muchos intelectuales se preguntaron: Cmo era posible que un continente desbordante de cultura se hubiera desgarrado sin piedad?

Un maestro austriaco de primaria advirti muy pronto que poda haberse previsto este fracaso, pues la cultura promovida brillantemente en Europa durante siglos, no siempre signific un verdadero cultivo de vida espiritual sino que se redujo con frecuencia a un mero soar con el espritu

Slo es soar con el espritu.

Toda cultura no ha sido mas que el soar con el espritu que realiza el hombre en la soledad individualista de su existencia, -al margen de las realidades espirituales de la vida. La verdadera vida espiritual del hombre no se da all donde suele gustarnos decir que sucede: En el soar con el espritu que tiene lugar en la poesa y el arte, la filosofa y las religiones mticas -por geniales que sean-.

(Das wort und die geistigen Realitten (Viena 1952) o La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1993). Tomado de La cultura y el sentido de la vida, A. Lpez Quints, P.13, 2003)

Solo se piensa sobre el espritu y su capacidad creadora de vnculos; se representa su actividad en imgenes literarias y artsticas pero esta representacin y ese pensamiento no siempre acrecienta la vida espiritual de las gentes; a menudo carecen de poder creador de nueva vida, como si fueran slo un mero sueo. Si estas actividades no crean relaciones respetuosas y fecundas entre personas y pueblos, no suponen una verdadera promocin de la vida personal.

El maestro de escuela fue plenamente consiente que esta observacin explicaba de raz en buena medida el colapso espiritual de Europa. Y esta observacin tena potencia suficiente para provocar una saludable

Qu es la vida en espritu?
Vivir experiencias estticas y literarias espectaculares, crear formas polticas grandiosas, elaborar artefactos que permitan conquistar continentes enteros son definitivamente manifestaciones de vida espiritual, pues slo un ser dotado de espritu es capaz de realizar tales actividades. Pero la verdadera vida en el espritu comienza cuando establecemos una autntica relacin de encuentro entre el YO y el TU, entre nosotros y todas las realidades que nos ofrecen posibilidades para crear algo nuevo, lleno de sentido. La verdadera vida espiritual del hombre acontece en la relacin del yo al t.

Con toda franqueza, la idea segn la cual la vida espiritual de la mayora de los hombres no es mas que un mero sueo que la humanidad tiene del espritu, y que es soado al margen de las realidades de la vida espiritual, constituye de verdad el germen de un cambio revolucionario en toda la vida espiritual de Europa. Este pensamiento, que encierra la ms profunda crtica de la cultura que es posible, se ha ido perfilando en m a lo largo de los ltimos aos y ha dominado cada vez ms mi vida intelectual

Esta llamada a adoptar una actitud de sano realismo fue seguida de un clamor por Europa pidiendo un cambio de ideal. El ideal del podero y el dominio egosta deba ser sustituido por el ideal de la colaboracin y la unidad. Pero esta invitacin enrgica a una saludable metanoia o converisn de las mentes no fue oda, mas que por personas individuales y pequeos grupos.

Y sobrevino la Segunda Guerra Mundial.

Citado del Prlogo a la segunda edicin de Cultura y el sentido de la vida de A. Lpez Quints, Ediciones Rialp, S.A. Madrid 2003.

FERDINAND EBNER
Nace el 31 de enero de 1882 en Wiener Neustadt, muere le 17 de octubre de 1931 en Gablitz, (Austria) Filsofo y maestro de escuela primaria. Junto con Martin Buber y Franz Rosenzweig, es considerado uno de los ms destacados representantes del pensamiento dialogal. Nacido dentro de la religin catlica, perdi su f y la recuper en la madurez.

Biografa

Biografa:

Es el Sptimo hijo de una familia de la pequea burguesa. Crece como hijo nico debido a la diferencia de edad, y tiene una relacin tirante con su padre. Sufre crisis religiosas desde temprana edad. Desde su pubertad se confiesa ateo. Asiste a la escuela de magisterio, sobresalientemente. A los 16 aos escribe dramas y poesa, le atrae la msica. De constitucin dbil, a los 18 aos estuvo en un sanatorio por problemas de pulmones, toma un ao sabtico por sufrir depresin. En 1902 es profesor en Waldegg. No le gustaba el magisterio, es contrario al rgimen clerical de la educacin austriaca . En 1903 muere su padre.

Biografa:

1903: Conoce a Luise Karpichek, diez aos mayor que l. Es una relacin tormentosa y a su vez satisfactoria, siendo ella su musa, amiga y sustituta de su madre. Trabaja en magisterio. En 1912 Ebner vive en Gablitz, distrito de Viena, y se da refugio en la escena cultural Vienesa: asiste a conciertos y a las lecturas de Bergson y Kierkegaard. Pasa das enteros en Iglesias, museos, salas de conciertos, teatros y cafs.

Biografa

En estos cafs se dedica a discutir con amigos y conocidos y lee asiduamente Die Fackel (La Antorcha), revista del escritor y gran defensor de la utilizacin correcta del lenguaje, Karl Kraus, quien atacaba la hipocresa, a los psicoanalistas, la corrupcin del imperio Habsburgo, el movimiento nacional pangermanista, las polticas econmicas, y otros).

Tambin lee Der Brenner, revista quincenal de arte y cultura publicada por Ludwig Von Ficker Ebner hace amistad con Ficker y a partir de 1921 publica muchos de sus escritos en Der Brenner

(En 1954 los Archivos de Der Brenner (Brenner-Verlag) se donan la Universidad de Innsbruck, Austria, en donde actualmente se encuentra el legado de Ebner).

En ambas revistas, Ebner se interesa por temas filosficos y lee por primera vez Sexo y caracter de Otto Weininger, lee a Schopenhauer, Sren Kierkegaard y Friederich Nietzche. Escribe su primera obra, Etica y Vida: Fragmentos de metafsica de la existencia individual, en 1913/14, an indito.

1914/18: Durante la 1 guerra mundial, le conceden licencia por incapacidad fsica. Paulatinamente gira al cristianismo. Participa en actividades caritativas. 1919: Escribe su obra mayor, La palabra y las realidades espirituales. Tras ser rechazada para publicacin aparece en Der Brenner en 1921, en partes. 1920: disolucin del imperio y creacin de la repblica austriaca, fuertemente atada a la iglesia catlica. Se agudiza su postura anticlerical, oponindose a toda institucianlizacin de la f. 1923: Se derrumba fsica y espiritualmente. Tambin se casa con su colega, Mara Mizera, con quien tiene un hijo en 1924 Jubilado definitivamente, y a pesar de la depresin y el empeoramiento de su estado de salud, Ebner contina trabajando en disertaciones, apuntes, y diarios. 1929: Conoce a la pintora y poetisa Hildegard Jone, que edita sus escritos pstumos. Este encuentro para Ebner supone liberarse de la abstracicin de sus trabajos anteriores; y se plasma en su trabajo Wort und Liebe (Palabra y amor) Ebner muere en 1931 tras reconciliarse con la Iglesia Catlica a travs del nuevo prroco de Glabitz.

Su obra mayor, La palabra y las realidades espirituales se publica parcialmente en 1921 en la revista Der Brenner. Se publica completa en 1952.

LA FILOSOFIA DEL DILOGO

La filosofa del dilogo:

Es una corriente filosfica de lengua alemana cercana al personalismo, constituida por los Filsofos del dilogo, quienes se centraron en el tema de la palabra, el dilogo y sobre todo, la relacin entre las personas. No son estrictamente personalistas pues se centran en un mbito muy especfico, pero estn muy cercanos al personalismo y su estructura mental es muy similar. Han contribuido inmensamente a introducir el tema de la relacin interpersonal con sus diversos matices, como la importancia de la palabra en el caso de Buber, o del Rostro en el caso de Lvinas. Han influido de manera importante tambin con terminologa filosfica

Ebner y la filosofa del dilogo:

Ebner es uno de los filsofos austriacos ms importantes del siglo XX, e iniciador de la filosofa del dilogo o del encuentro. Su filosofa se centra en la relacin (yo-tu). En base a esta unidad desarrolla la filosofa del dilogo. Se inspir en las obras de Kierkegaard, adoptando su tono existencialista y extremado, y en las de Newman, de quien toma su ansia por la bsqueda de Dios. Ebner los conecta con el enfoque lingstico del pensamiento de principios de siglo, dndoles un nuevo giro, en el que trata de solucionar cuestiones filosficas (por ejemplo, la existencia del otro). Como centralidad de su filosofa sobresale la teora que la conciencia del individuo humano no existe aisladamente, sino se encuentra en una relacin hacia un t de cuya existencia depende. Aqu difiere radicalmente de la filosofa de Descartes o los Idealistas alemanes.

Filosofa del dilogo:

Ese t con el cual el yo humano est finalmente conectado ser el T de Dios. Ebner conecta su idea bsica con explicaciones detalladas en la funcin central del lenguaje. Para l, el lenguaje en el campo de las realidades espirituales de la relacin yo-t no es un vehculo para nombrar cosas, sino un poder que crea personalidades de lo humano. La coneccin del yo-t toma su expresin objetiva en el lenguaje (la palabra), mientras recibe su expresin subjetiva en el amor, lo que tambin hace humana a la primera persona desde la segunda. Su pensamiento no adopta un aire sistemtico sino que se expresa a travs de reflexiones y aforismos, y se centra en dos grandes temas:

La Palabra y El Amor

Ebner: la Palabra

Ebner estaba tan fascinado por la palabra hasta el punto que, en su libro El camino es la palabra afirma: Creado por el milagro de la palabra, sobrecogido por el milagro de la palabra, as vive el hombre. En este pensamiento consiste mi pensar; en este pensamiento tengo yo mi vida, y el apoyo de mi vida
(Das wort is der Weg, 211) tomada de las citas de A. Lpez Quints, Pensadores cristianos contemporneos)

Ebner: La Palabra:

Es claro que esta afirmacin tiene un trasfondo creacionista y catlico. No resulta difcil descubrir detrs, el fascinante comienzo del evangelio de San Juan En el principio era la Palabra. Para Ebner, la creacin del mundo mediante la Palabra es el Primer Dilogo; un dilogo que Dios establece entre l y el mundo, y que es el fundamento de cualquier otro dilogo posible.
Burgos, en El Personalismo (2000)

Ebner: El Amor:

Hay slo dos hechos en la vida espiritual, dos hechos que tienen lugar entre el yo y el t: La palabra y el amor. En ellos radica la salvacin del hombre, la liberacin de su yo, de su autorreclusin en s mismo.
(Wort und Liebe, 26. en A. Lpez Quints, cit. P.113)

Tanto el amor como la palabra se establecen siempre sobre la base del binomio T-yo, es decir, de la RELACIN, y de una relacin que se establece no entre un sujeto y un objeto sino entre dos sujetos.

CARCTER RELACIONAL:

El carcter relacional no se realiza entre el yo y el t, vistos a solas, sino en el encuentro de sus mbitos de vida, es decir en el ENTRE Esto es lo que constituye la esencia del lenguaje de la palabra en su espiritualidad: Que el lenguaje es algo que se da entre el yo y el tu, entre la primera y la segunda personas. Algo que, por una parte, presupone la relacin del yo y el t, y por otra, la establece.
(La palabra y las realidades espirituales, o Das Wort und die geistgen Realitten, Herder, Viena, 1952)

Legado

Las ideas de Ebner fueron desarrolladas y profundizadas por un grupo de pensadores judos de habla alemana entre los que destacan: Martin Buber (1878-1965) Franz Rosenzweig (1886-1929) Emmanuel Lvinas (1906-1995) El legado de Ebner de encuentra en el archivo Brenner-Verlag en la universidad de Innsbruck.

Crtica:

La palabra y las realidades espirituales fue criticado por Moltman por su influencia negativa en la teologa moderna porque oscureca el entendimiento cristiano de la presencia de Dios segn la tradicin griega de presencia eterna, pues ignoraba la esperanza cristiana que se orienta hacia el futuro.
(cf. Jrgen Moltman, Theology of Hope, p. 30).

Conclusin:

la primera guerra mundial desencadena una oleada de crtica contra la vida alienante seguida en los tiempos modernos por la cultura europea, especialmente contra el racionalismo. Aparece la filosofa de la existencia. Ferdinand Ebner, con su obra, La palabra y las realidades espirituales es un buen representante de esa actitud. A Ebner no le interesa el discurso impersonal y objetivo, sino la experiencia de vivirse interpelado por Dios. Esa experiencia confiere a todo plenitud de sentido y sin ella toda filosofa degenera en holgazanera de la mente. Esta experiencia es alcanzada a travs de la palabra; palabra entendida no como fenmeno objetivo, materia de la ciencia, sino como medio de comunicacin personal, que va mucho ms all de su significacin formal. La palabra es el camino del yo a Dios, del yo a nosotros, del nosotros a Dios.

Bibliografa:

1909-1905 Dialog ber den Spiritismus (verschollen) 1909-1907 Arbeit an Wahn und Wirklichkeit 1909 Arbeit an Zur Psychologie (und Metapsychologie) des genialen Menschen 1910-1911 Arbeit an Aphorismen zu einer Philosophie des Lebens 1911-1912 Arbeit an Aphorismen zur Ethik (Abschluss April 1912) 1912-1914 Arbeit an Ethik und Leben: Fragmente einer Metaphysik der individuellen Existenz 1916 Fragment aus dem Jahre 1916 1919 Arbeit an Das Wort und die geistigen Realitten: Pneumatologische Fragmente 1919-06 Josef Hauers Apokalyptische Phantasie 1919-07-25 Haecker empfiehlt WgR an Ficker 1919-10 Fragment ber Weininger 1919-12 Kultur und Christentum 1920-02 Das Kreuz und die Glaubensforderung 1920-04 Das Wort und die geistigen Realitten 1920-06 Wort und Menschwerdung

Bibliografa:

1920-08

Das Urwort der Sprache

1921-01 Comentario sobre el Evangelio de Juan Glossen zum Introitus des Johannes-Evangeliums 1921 El conocimineto sobre Dios y la f Das Wissen um Gott und der Glaube 1922 Die Christusfrage

1922 rgernis der Reprsentation o La contrariedad de la repsresentacin

1928 Sobre el problema del lenguaje y las palabras o Zum Problem der Sprache und des Wortes,

Material preparado por Gerardo Viau Junio del 2011