INSTITUCIN UNIVERSITARIA POLITCNICO GRANCOLOMBIANO

PROGRAMA DE GESTIN DE LA SEGURIDAD INDUSTRIAL Y SALUD LABORAL

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

Introduccin a La Epistemologa En Ciencias Sociales

Ensayo
El saber y el conocimiento es mas que una virtud

Profesor:
Jose Armando Camejo Ruiz

Participantes:
Glenia Gonzalez Sanchez

Silvia Ojeda Parales

Oscar Mauricio Castillo

SEPTIEMBRE 2015
Es la experiencia una fuente suficiente de produccin de conocimientos?

Para muchos pensadores en la historia el no termina siendo una negacin de la

verdad con relacin del pensamiento y el ser humano. Pues si bien es real tambin, el
conocimiento desde la teora del pragmatismo de F. Nietzsche (1844-1910), diramos
que muchas sin lograr un ttulo que acredite profesionalmente, o hayan tenido la
posibilidad de una educacin formal son expertos en hacer algo y logran tener muchas
habilidades y pueden desempear una tareas o artes. Cuando le preguntamos en
donde han adquirido este conocimiento? Es donde abordamos que la prctica no est
basada en la rigurosidad del quehacer cientfico y que podemos comparar con otras
corrientes del conocimiento.
Que para el caso de lo experimental, podemos entender como es la experiencia
repetida de ciertas situaciones y nos ofrece un criterio es decir un saber.
Pero si bien el conocimiento es la materializacin de la experiencia que se adquiere
a los largo de un extenso escenario del aprendizaje. El conocimiento est formado
tambin desde los entornos acadmicos, intelectuales y culturales. Que para otros
autores del pragmatismos como H. Vaihinger (1852-1933) la experiencia si se logra y
es fuente del conocimiento incluso intuitivamente podemos entender ciertas situaciones
que solo desde una sola situacin bien sea intensa o estresante se adquiere el
conocimiento, y como ejemplo la maternidad en las mujeres en un aprendizaje emprico
si se tienen en cuenta las recomendaciones mdicas solo ellas tienen el instinto de
proteccin de su hijo. Por consiguiente la experiencia tiene fundamento del saber sin el
rigor cientfico que algunos pensadores contemporneos sostienen del conocimiento
pragmatismo es muy importante.
Para el alemn F. Nietzsche (1844-1910) es tambin adepto a esta doctrina a partir
de una concepcin naturalista y voluntarista del hombre. propone tres modelos del
conocimiento el primero es un efecto espejo que no es ms si del ver y repetir acciones

por asociacin, el segundo esta desde el aprendizaje normal de las formalidades del
aprender en las academias y el ultimo que al igual que le reflejo pero propone un
cambio en la estructura y visualiza ms all de lo que ve y es capaz de formular juicios
que provienen de la experiencia y del pensamiento, que en algunos casos los
formulamos segn determinadas percepciones apoyndonos en los datos que nos
proporcionan nuestros sentidos a travs de la experiencia. El juicio tiene un factor que
no se encuentra en la experiencia, que afirma que entre esos dos procesos, o sea entre
el pensamiento y la experiencia, hay una conexin causal, o sea que la mente agrega
la idea de que un proceso resulta de otro, o sea la lgica o razn baso en algunos
comienzos del conocimiento.
El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico.
Quien participa de la idea de que la razn es la nica base del conocimiento considera
que los procesos del pensamiento tienen autonoma psicolgica; y el que funda el
conocimiento en la experiencia negar que el pensamiento tenga autonoma.
Pensemos que el conocimiento se hace ms profundo en la prctica, porque lo que
se prctica nunca se olvida de nada sirve aprender todo lo terico sin ponerlo en la
prctica, el paso de los aos nos hace mucho ms sabios en la prctica muchas veces
el saber se perfecciona para bien de todas las personas que nos rodean, es bueno
aprender a compartir nuestro conocimiento si es enseado de muy buena manera y
con todas las bases existentes.

INTRODUCCIN

Este ensayo tiene por inters dimensionar como el ser humano pude interactuar con
su propio entorno desde su saber y la verdad sin llegar a ser absoluta, para algunos
pensadores contemporneos expresan el pensamiento y el saber cmo una relacin
directa entre la experiencia y ser. Sin lugar a dudas el hombre tiene una realidad
distinta entre sus pares, colegas, familias etc. Que nos permiten elaborar lluvias de
ideas permanentes y que definimos como la evolucin del pensamiento, dado a que
buscamos obtener respuestas totales en cuanto a la interrogante Es la experiencia
una fuente suficiente de produccin de conocimientos? Pero que se derivan ms
variables y ms interrogantes que desde cada concepto u opinin ve la verdad con
otros enfoques.
Incluso para cada autor que se estudia en la etapa preliminar de este ensayo abren
ms dudas sobre si realmente, esta interrogante es negativa, para la cual hemos
basado la estructura de ideolgica del pensador alemn F. Nietzsche (1844-1910) y su
postura frente al pragmatismo no niega la verdad del realismo pero si procura cerrar la
brecha del conocimiento y su espritu der ser pragmtico.

Ensayo
El saber y el conocimiento es ms que una virtud

A travs del tiempo el conocimiento ha sido un valor evolutivo del ser humano, y casi
como una interrogante del saber, cul es la esencia del conocimiento?, cul es la
relacin cognoscitiva que coexiste entre el hombre y las cosas de su entorno? Sern
estas las dos prioridades del hombre en su querer saber hasta hoy en da, adems,
hasta dnde podemos conocer?, que para muchos autores y pensadores han
discutido en diversos espacios filosficos de la historia, la humanidad y los tiempos
haciendo una filosofa cada vez ms consolidada y compacta de los que es el
conocimiento, que puede resultar en simples subjetividades si considero que el
conocimiento tienen otras visiones personales sin ser filosofo o pensador.
Pueden tener muchas decisiones de lo que es el pensamiento y sern muchos los
nuevos conceptos que existen en el da a da, no existe acuerdo en lo que respecta a lo
que realmente sucede cuando se conoce algo. La Real Academia de la Lengua
Espaola define conocer como el proceso de averiguar por el ejercicio de las facultades
intelectuales la naturaleza, modos y relaciones de las cosas, segn esta definicin, se
puede interpretarse entonces que conocer es desafiar la realidad, pero, de nuevo
asalta la duda, es posible realmente aprehender la realidad?, o simplemente
accedemos, a constructos mentales de la realidad.

Entonces podemos decir que los res humanos podemos aprender de la realidad
basados en lo tangible haciendo solo la verdad un hecho demostrable y que no existe
si no lo vemos como lo refiere (Hessen 1997) de su contexto y en ste se muestra un
conjunto de representaciones sobre las cuales no vive la duda de su autenticidad.
Tambin, el conocimiento puede ser ilustrado de muchas formas: como una admiracin
porque conocer es poder 0ver; como un aprendizaje porque el aprender es como una
mundo es dar vida algo..
Al contrario cuando hablamos de conocimiento cientfico, muchos son los adeptos
en hacer valer este concepto de ciencia de manera absoluta, debido a que tiene
elementos esenciales que son rigurosos y se apega a la norma estricta de la ciencia,
como su contenido, su campo y su tcnica, adems del hecho de presentase como una
manifestacin suficiente, que la hacen diferenciar de otros ejemplos de conocimiento.
Para las particularidades del saber propio desde la experiencia tiene como principal
motor la necesidad del adquir este conocimiento que en lagunas condones se presenta
de manera emprica de la situacin realista, y sin esta la condicin del hombre a esta
actividad y la repite como un hecho secuencias y sistemticamente de la propia verdad
casi sin percatarse del sentido o el objetivo del aprender conscientemente.

La nica fuente del conocimiento es la experiencia

-Albert Einstein-

La naturaleza del hombre esta basada en principio de una rutina que le demanda
tiempo y costumbre, y este que hacer de su dinmica constante sobreviene otras
nuevas innovaciones que le puedan ayudar en su existencia, y que sin duda al llegar a
pensar cmo hacer algo con martillo y un cincel debi tener previamente esta
experiencia con esos dos elementos y que sabe para que existen y como se utilizan.
Esta es una reflexin de las ideas que el hombre puede llegar a tener bajo una
situacin cotidiana que le permita crecer en su conocimiento de manera emprica y bajo
la necesidad del saber y que re saber ms durante su existencia.
Si tuviramos nuestra mente totalmente en blanco como se le conoce en el
empirismo que se refiere la teora de John Locke (1632), la cual todos nacemos sin
conocimientos previos y vamos adquirindolos con las experiencias a lo largo de
nuestra existencia. Cmo llegamos a adquirirlas? De dnde se hace la mente, como
se llena de informacin, de que est compuesta? De dnde saca todo ese material de
la razn y del conocimiento? Que para esta forma de plantear las cosas de manera
simple todo se basa en la experiencia. Porque de todo ese inicio de nuevas visiones al
nacer, al escuchar el canto de un pjaro, la lluvia sobre el tejado, las voces que le
suenan por todos lados, la msica de cualquier emisora o msica en especial y dems
acciones continuas del mundo comn y verdadero hace que el ser humano aprenda

constantemente. De manera que nuestra mente perciba y sobre las cuales

reflexionamos nosotros mismos, esta ser la metera prima de todo nuestro
entendimiento de todos los materiales del pensar. Esta son las dos fuentes del
conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos
naturalmente tener.
De ah comprendemos que la sensacin, siendo la gnesis de las ideas, por lo que
los seres humanos estamos dotados de sentidos muy sensibles, que hacen que haya
una interaccin del entorno y la mente, los sentidos a media que van desarrollando en
pueden interpretar muchas formas y colores, de ellos podemos decir que es amarillo o
rojo, al igual que las sensaciones de calor o fro, de lo suave y lo rgido, si es acido o es
dulce, y de todas aquellas que conocemos cualidades sensibles. Al referirnos que los
sentidos transmiten estas sensaciones a la mente, quiero decir que ellos transmiten
desde los objetos externos a la mente lo que en ella produce aquellas percepciones. A
esta gran fuente que origina el mayor nmero de las ideas que tenemos, puesto que
dependen totalmente de nuestros sentidos y de ellos son transmitidas al entendimiento,
dela que denominamos sensacin.
Para otras fuentes del conocimiento y la realizacin de esta existencia en la mente
de las estructuras internas de nuestra propia mente esta relacionada con la percepcin
al estar ocupada en las ideas que tiene; las cuales segn Quesada,(2009).
1. Entender qu es el conocimiento; 2.) Estudiar los procesos que utilizamos
para producir creencias y/o los distintos mtodos de investigacin con el fin de
determinar cules de dichos mtodos o procesos es conducentes a la obtencin
de conocimiento; y 3. Elaborar respuestas a los argumentos escpticos que
niegan que tengamos conocimiento. Cuestiones de Teora del Conocimiento.
Madrid
Con estas propuesta de los que es la percepcin, para pensar, o para dudar, incluso
al de creer, de la capacidad de razonar, de la posibilidad de conocer, del querer y todas
las actividades de cada una de nuestras mentes, de las cuales, dado que tenemos de
ellas conciencia y podemos observarlas en nosotros mismos, tomamos de nosotros el
entendimiento y las ideas tan distintas como recibimos de los cuerpos que afectan a
nuestros sentidos. Esta fuente de ideas la tiene todo que el hombre en s mismo, y
aunque no es un sentido, ya que no tiene nada que ver con objetos externos, con todo
se parece mucho y puede denominarse con pertenencia sentido interno. Pero, as
como a la otra la llamamos sensacin, a sta la denomina reflexin, debido a que las
ideas que brinda son slo aquellas que la mente obtiene al reflexionar sobre sus
propias operaciones dentro de s misma. Estas dos fuentes, experiencia y conocimiento
los objetos externos, como objetos y en nuestra mente las sensaciones y la percepcin
como un todo, como objetos de reflexin, por lo cual consideramos que el conocimiento
parte de estas dos fuentes y en con la armona de la sensacin y la percepcin.
Se puede decir que, la conducta situada a la bsqueda del conocimiento, es una
diferencia del l ser humano desde sus inicios sin importar su clase o condicin social
de hecho, de ninguna forma est limitada para el hombre. La necesidad para la
bsqueda del conocimiento, no necesitan ser los mismos; pueden variar desde las

necesidades fsicas bsicas hasta la satisfaccin impresin de superioridad.

Cualesquiera de las representaciones en que el conocimiento ha sido indagado por el
hombre que no pueden llegar desde nuestra propia opinin hoy en da, los fondos de
los seres no racionales como los son los animales ya no son un mtodo totalmente
aceptado para anunciar el prximo saber del algn tema y que pese a la decadencia de
algunos esoterismos an se confa en la lectura y prediccin de caf o tabacos en
muchas culturas. Lo cual muy popular.
Pero la magia, como un intermediario para nos permita de adquirir el conocimiento,
no necesita ser siempre exagerado en sus operaciones, ni puede decirse con certeza
que tal conocimiento sea obligatoriamente esta errado eternamente.
La caracterstica que lo define, y que lo distingue de los procedimientos cientficos,
consiste en que acepta la existencia de una relacin entre los eventos, que es
puramente especulativa y no sujeta a la verificacin critica. Tambin la forma en que se
acepte que un evento afecta a otro no tiene base en las leyes naturales; forma en que
digamos, se supone que las estrellas afectan al destino humano, no especifica.

Una sociedad cambiante y abierta al conocimiento

Los pueblos a travs de diversas condiciones sociales, culturales o polticas estn

en plena contingencia de su propia historia un referente del mundo socialista. sobre la
sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo,
Marx 1818 sostiene en su teora que todas las sociedades avanzan a travs de
la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente
de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando
que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de
produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas
socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por
las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de
una nueva clase social, el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo,
sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el
"Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez,
eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada
comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del
comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el
socialismo), argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas
deban realizar una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y
lograr un cambio socioeconmico.
Opinin personal

La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de

teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones
polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo
XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre
los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la
economa poltica.
El materialismo histrico nos hace ver que la vida es eso que est vaca que hoy en
da solo la tecnologa la esencia del hombre es satisfacer sus propias necesidades y
apenas satisface esa necesidad ms se inventa otra y todo se vuelve un crculo vicioso
con el paso de las aos la tecnologa maneja nuestras vidas ya las familias de antes
hogareas se han ido acabando poco a poco ya los ritmos de vida son ms acelerados
y la verdad todo por culpa de la tecnologa de los avances que nos traen el correr de
los aos toda la sociedad se ha vuelto materialistas por eso me gusta mucho la teora
de Marx porque dice la verdad de la sociedad hoy en da .
El hombre crea su conocimiento de acuerdo a las necesidades que se le presentan
en la sociedad se adapta a sus necesidades y solo busca la satisfaccin.

La cultura como eje del conocimiento importante en el conocimiento de la

humanidad

Para muchas culturas a travs de los aos han tenido argumentos y medios de vida
que les permiten hacer o fabricar su conocimiento por sus propios medios, Unas
caractersticas s de la misma ciencia se desarrollaron a partir de la magia, y
cualesquiera que sean las diferencias, comparte con la magia la necesidad de conocer
el mundo fsico en oposicin a la ciencia y la creencia de que el hombre puede ser mas
que un elemento paciente, impedida para comprender, que forma parte de tal mundo.
Una atribucin bastante ms daina es la practicada por aquellos que publican que han
venido a conocer la naturaleza del universo al colocar a pensar en lo que para muchos
es intensamente, o a travs de la iluminacin que puede ser representativo para las
culturas de una fuerza sobrenatural. Al contrario el cientfico no necesariamente
mantiene que el nico conocimiento importante es el emprico; puede ser con repeticin
una persona profundamente preocupada por los valores espirituales. Pero cuando
busca manifestar el ejercicio del mundo real, palpable, debe sobre todo, estar listo para
abrir los ojos a ese mundo, y sus deducciones deber ser slidas con dicha reflexin.
Definitivamente, las pruebas se presentan a veces indicndonos que es ilgico o
inmoral estudiar la naturaleza del hombre. Hay solamente dos posibles objeciones a
estos dos puntos de vista. El cientfico debe, inicialmente que nada mostrar que sus

tcnicas agrandan nuestro conocimiento del hombre y debe indicar que el conocimiento
es superior a la ignorancia.
Tambin poseemos el conocimiento conceptual o racional, que consiste en signos
invisibles o tenues, pero generales y bsicos, del saber humana este sera un elemento
fundamental, ya que acumula las representaciones en nuestra mente. La principal
discrepancia entre el horizonte sensitivo y el conceptual ocupa en la singularidad y
totalidad que determina, individualmente, a estos dos tipos de conocimiento. El
conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver a
mi madre en mi mente y mantener esa imagen; esto es conocimiento sensible, singular.
Pero adems, pero tambin s cul es el concepto de mi madre quien es ella para m,
son dos maneras de ver a mi Mama, esto sera una generalidad. El concepto de Mama
ya no tiene color o dimensiones es abstracto. La imagen mi mama es singular, y
representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto
mi mama es universal mama es el ser que da vida a otro ser.
Abram, 1999 En la sociedad del conocimiento lo importante seran las
personas y no las tecnologas, porque ellas son las nicas capacitadas para
reorientar la informacin y convertirla en conocimiento. Por lo que debe ser una
sociedad humana, ticamente sustentada en la idea de la cooperacin y la
solidaridad. Su norte debe ser el desarrollo del intelecto de los hombres, de su
capacidad creativa e inventiva, a modo de que puedan desarrollar procesos
cognitivos que le permitan contextualizar los flujos de informacin de acuerdo
con sus circunstancias y aplicarlos en la solucin de sus problemas.
Es significativo indicar adems, que el conocimiento conceptual nos da seales
universales, las cuales son la experiencia del conocimiento a lo psicolgicamente
podemos llamar conocimiento emperico o quedarse de manera particular. Es por medio
de la experiencia, que me permite formular nuevos conceptos basados en la lo que
implemente a de acuerdo a mi cultura, credo, necesidad, u otras circunstancias. El cual
es visible en la realidad, como por ejemplo en las ciencias naturales o la fsica, en estas
ciencias existe un mtodo racional y cientfico, el cual detallaremos en los tipos de
conocimientos. En este mismo sentido, la matemtica es un razonamiento nicamente
racional, dado que los nmeros son representaciones formales de la entorno y no
tienen una vida real.

CONCLUSIONES

El conocimiento definitivamente es la fuente que le permite al hombre poder

comprender el mundo y su propio entorno, si bien es cierto que la ciencia es una
ventaja para este conocimiento, la experiencia es la que forja esta ciencia para su
consolidacin de rigor.

Los conocimientos no estn inmersos al nacimiento de los hombres, estn

disponibles para que los asimile y los termine de construir o los mejores y que de
otra forma logren entenderlos. La humanidad nace con la mente en blanco casi
como una hoja solo la experiencia le permite comenzar a redactar bajo la
experiencia este conociendo.

La sociedad es combatiente, es evolutiva y esta dinmica hace que se reformule

constantemente lo que se aprendido, y lo que est en la historia actual enseando
la verdad no es absoluta en el conocimiento pues consigo traer nuevas teoras
nuevas interpretaciones lgicas y diferentes a lo que ya tememos y damos como
sabidura.

La cultura es un escenario totalmente abierto al conocimiento y la experiencia

incluso para los que consideramos esoterismo es una frmula mgica para estas
culturas que aprender desde sus antepasados y que si a la luz de un psicoanlisis

esta denominara conductismo pero no es fcil hacer este juzgamiento cuando nos
podemos proclamas cristianos, musulmanes o catlicos de un Dios que solo est en
nuestro corazn y que tenemos la certeza de su existencia aun sin ver.

La experiencia si es resulta ser una fuente del conocimiento y es de las ms

enriquecedoras de la humanidad pues de ah surgieron las actuales e histricas
formas de vida tecnolgica y cientfica que esta inmerso en los diversos campos
como el de la medicina la ingeniera y dems actividades en pro de la existencia del
hombre.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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2001 E. Lopez B. Zayas El paradigma de la educacin continua: reto del

siglo XXI

Karl Marx: Crtica al Programa de Gotha (Tomado de C. Marx, Crtica al

Programa de Gotha, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn (Beijing),
Repblica Popular China, 1979.

ed.

2009.

Cuestiones

de

Teora

del

2009 M. Pineda
Venezuela.

profesora e investigadora de la Universidad del Zulia (LUZ) -