1. La dignidad inalienable de la persona.

Reconoce que la dignidad

intrnseca es el fundamento principal de los Derechos Humanos y
es poseda por cada ser humano desde su concepcin hasta el
momento de su muerte.
2. La educacin de la familia. Es considerada el ncleo principal
donde hombres y mujeres aprenden a desempear sus
obligaciones sociales. La familia es el primer ncleo de una
sociedad, naturalmente formada por ideas polticas haciendo
nfasis con los hijos, los hijos pueden mantener juntos a sus
padres mientras lo necesiten o por voluntad propia.
Tomamos a la familia como base principal de una sociedad. Jean
Jacques Rousseau. El Contrato social.
3. Fomenta un clima social favorable para el desarrollo integral, la
solidaridad y el respeto mutuo.
Es mediante la obtencin de un diagnstico profundo que puedo decir
que los tres puntos establecidos en el Charter corresponden a la
verdadera causa de la enfermedad que como sociedad civil nos
deteriora. Si entendemos a la sociedad civil como un ente, era menester
obtener las causas principales que la tienen devastada. Es en la
educacin impartida en el ncleo familiar, donde todo comienza. La
transmisin y enseanza de valores por parte de los padres hacia los
hijos es de suma importancia para la formacin de la base principal de la
sociedad. Por ello concluyo que el enfoque a los tres puntos establecidos
con anterioridad no slo nos ayudan a entender la situacin de la
sociedad civil actual, sino que se asumen como parte de la solucin.

CAPITULO 2

Charles Malik afirma que la lucha por la paz comienza a el nivel

individual, en el corazn de cada persona, ya que cada uno debe
esforzarse en convertirse l mismo en la persona que est llamada a ser.
Este combate acompaa a toda persona, pues reconoce la tensin
entre el valor de lo que somos y el arte de vivir y expresarnos conforme
a nuestro ser por medio de nuestras elecciones. Esta tensin determina
quin y en qu nos convertimos. Es una lucha que hunde sus races en
nuestro propio ser como personas, y slo puede resolverse cuando la
persona encuentra decide en armona con lo es y con quien es. Malik
escribe: El hombre lucha por la paz, y por otras cosas tambin, porque
l es esencialmente un ser que combate y se preocupa, principalmente
la lucha y la preocupacin sobre la integridad de su ser.
El ensayo de Buber Yo-T reconoce que el valor de un individuo se
revela a travs de sus relaciones con los dems. Una relacin Yo-T se
caracteriza por el reconocimiento del valor objetivo percibido al
encontrarse con un T. Esta afirmacin objetiva del valor de la
persona, es al mismo tiempo una experiencia verdaderamente subjetiva
(Soy Yo quien te percibe); al afirmar objetivamente al otro, mi propio
valor subjetivo es tambin reconocido y afirmado. La experiencia de la
subjetividad se ancla en la realidad objetiva cuando el valor de la
persona se experimenta y afirma.
1.

Cul es la relacin entre la naturaleza del hombre como un ser que

combate y se preocupa y la experiencia de Yo-T que explica Buber?
Es posible resolver de alguna manera la tensin que seala Malik por
medio de la experiencia de subjetividad mutua?
La relacin radica precisamente en la respuesta a esa bsqueda de la
cul nos habla Malik, en la que el ser humano lucha por la paz y en
encontrarse a s mismo y es mediante las relaciones con otros individuos
donde puede establecer el verdadero valor de stos.
Esa tensin de la que habla Malik, solo va a desvanecerse cuando

2.

Lewis escribe sobre la identificacin del valor objetivo como el requisito

necesario del pensamiento y de la accin racional. Si no podemos
fundamentar en la realidad o justificar racionalmente el valor objetivo de
las cosas, podemos entonces ofrecer algn argumento que defienda
coherentemente la idea de la dignidad de la persona?
Es necesario ofrecer argumentos para defender la idea de la dignidad
humana? Pienso que el mayor argumento que podemos ofrecer para

defender el concepto de la dignidad humana es precisamente el que

enmarca la WYA ; que reconocemos que la dignidad intrnseca de la
persona es el fundamento de Los derechos humanos. Creemos que esta
dignidad es independiente de cualquier condicin humana y que
ninguna comunidad humana puede conceder o rescindir esta dignidad.

CAPITULO 3

1. QU IDENTIFICA WEIGEL COMO LIBERTAD PARA LA EXCELENCIA?

CMO SE RELACIONA ESTO CON LA DIGNIDAD HUMANA?
Slo un hombre libre, y digo libre principalmente en el pensamiento,
puede brindar su mejor s mismo a la sociedad. Porque ser un hombre
con ideales, aunque stos generalmente sean el resultado de sus

lecturas y reflexiones. Considero la libertad para la excelencia como un

pilar esencial para el ejercicio de la democracia y una mejor sociedad;
puesto que brinda a hombres CON corazn (como lo deca Lewis
anteriormente) capaces de ejercer su libertad para obrar bien y con
excelencia.
En tanto que un pueblo est obligado a obedecer y obedece, hace bien;
tan pronto como pueda sacudir el yugo, y lo sacude, acta mejor
todava, pues recobrando su libertad con el mismo derecho con que le
fuera escamoteada, prueba que fue creado para su disfrute. De lo
contrario, no fue jams digno de disfrutarla. Rousseau. El Contrato
Social.
Como ya sabemos la dignidad humana es un derecho innato, intrnseco
e inalienable de todos los seres humanos otorgado desde su concepcin
hasta su muerte, pero es la libertad un algo del mismo tipo?. Pienso
que s, que el hombre nace libre pero al paso del tiempo se va a atando
a todas partes. La libertad y la dignidad humana son concebidas al
mismo tiempo pero en la mayora de los casos una de ellas perece
dejando a la otra incompleta.
2. CUL ES LA COMPRENSIN CORRECTA DE LA LIBERTAD DEL SER
HUMANO, ESENCIAL PARA EL FUNCIONAMIENTO ADECUADO DE
UNA SOCIEDAD MULTI-CULTURAL Y MULTI-RELIGIOSA?
Es precisamente en una sociedad pluricultural y no en una multicultural donde la libertad positiva del ser humano se puede desarrollar.
Si nos volcamos a la definicin de cada una de las palabras
encontraremos que no son lo mismo, puesto que la primera se refiere a
la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe
que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en
todo momento la integracin y convivencia entre culturas, es decir
existe una libertad de creencia; y la segunda, consiste en la coexistencia
de diferentes culturas en el seno de una misma entidad poltica
territorial. Nunca hay que olvidar que nuestra libertad termina cuando la
del otro individuo comienza.

1. Cules son los conceptos que se enfatizan en las declaraciones

sobre la familia y solidaridad de la WYA y en el texto del Dalai
Lama?

Qu definicin tan acertada la de Jozef Tischner al decir que la

Solidaridad se trata de asumir como propia las responsabilidades de otra
persona. A su vez de la relacin existente de sta y la paz interior, de
la que nos habla Dalai Lama, es sin duda una analoga muy interesante
que argumenta que una vez que tenemos paz interior, todos los
problemas externos no afectan en absoluto tu disposicin hacia la paz.
El Sentido de responsabilidad universal que el mismo Dalai Lama
define como un esfuerzo sincero por asumir seriamente su
responsabilidad por el otro y por el medio ambiente en el cual vivimos,
es sin duda el concepto ms importante de toda la lectura.
2. Qu ideas sobre la experiencia polaca llam especialmente la
atencin del miembro de WYA de Birmania?
Principalmente la unin de la clase trabajadora en contra de un Gobierno
que busc desarticularlos en todo momento haciendo uso de todas las
herramientas legales e ilegales a su alcance. A pesar que lo logra por un
tiempo (contener el movimiento) fue mayor la esperanza por parte del
pueblo polaco por abandonar el rgimen comunista e instaurarse como
una Repblica democrtica descentralizada principalmente de la Unin
Sovitica.
Es imposible leer La Dcada de la Solidaridad de Norman Davies y no
pensar en la situacin poltica actual de crisis por la que cruza Mxico.
Me llena de esperanza creer que si un pas con cinco veces menor
poblacin y extensin territorial, pudo lograr un cambio desafiando a
todo el aparato de poder en turno, en Mxico tambin podemos lograrlo.
Nuestra clase poltica se ha olvidado de que somos un mismo cuerpo y
que como dice Tischner nadie es una isla incomunicada, todas las
decisiones que se tomen entorno a un pas afectarn a todos los que en
l habitan.
CAPITULO 4

1. Cul es la relacin entre cultura y arte con la forma especfica en

una sociedad piensa sus valores? Cmo refleja el arte las
convicciones y aspiraciones de una cultura?
Citando las palabras de Dawson cuando define al arte como el gran
puente que atraviesa el abismo de la incomprensin para unir a las
culturas, se establece de esa manera una relacin simbitica entre
ambas, a pesar de tener races distintas, la cultura y el arte se funden

a tal grado que apreciando la arquitectura, la msica o el folklor de

algn lugar llegamos a comprender la cultura del mismo. Recuerdo
que hace algunos aos tuve la oportunidad de apreciar un mural de
David Alfaro Siqueiros en el Castillo de Chapultepec (Mxico, D.F.) y
en el plasmaba no slo un instante de la Revolucin Mexicana (1910),
sino sus ideales y los ideales de quienes retrataba en su mural, a
travs de cada pincelada, de cada gota de pintura plasmada
podemos algunos sentir el espritu revolucionario de aquellos
tiempos de mi Mxico.

3. Cmo es posible a partir de una experiencia esttica, determinar

un valor universal y objetivo de una pieza determinada o de una
tradicin artstica?
Las palabras de Luis Barragn en el discurso ledo encajan
perfectamente: la invencible dificultad que tienen los filsofos para
definir la belleza es muestra inequvoca de su inefable misterio. Qu
tan relativa suele ser la belleza?. A travs de una pintura, una escultura,
un edificio, la msica; empleando nuestros sentidos y a juzgar de lo que
nos transmiten intrnsecamente, podemos los seres humanos dar valor
a una pieza de arte.

4.

Por qu le interesa crear arte a las ideologas totalitarias? Qu

consecuencias puede acarrear esto al arte? Cmo afecta su relacin
con el hombre?
Los regmenes totalitarios siempre se han basado sobre una premisa
imponer una ideologa mediante los medios que tengan a su alcance.
Y el arte es el medio ms eficaz para esos fines, porque as como refleja
la belleza del pensamiento libre de quin lo crea, puede tambin
proyectar una ideologa errnea capaz de influir en el modo de pensar
de sus receptores. La degeneracin del arte es un trmino que se
emplea y se adjudica al mal empleo o mal uso que se le otorga al arte.
Es precisamente dicha degeneracin que nos lleva al fenmeno del que
nos habla Josef Pieper, que experimentamos al perder la capacidad de
ver la realidad; a pesar de tener ojos, no vemos, y a pesar de tener
odos, no omos. Perdimos esa sensibilidad que tenamos en un principio
y slo la recuperaremos mediante el empleo diario y correctamente de
nuestros sentidos para poder volver a desarrollarlos.

5.

Los autores seleccionados para esta seccin enfatizan la necesidad de

mantener o recuperar nuestra capacidad de ver la realidad como es
verdaderamente. Por qu sera esencial en el arte y en especial el que
se expresa bajo regmenes totalitarios? Por qu estos autores se
preocupan del riesgo de no ser capaces de percibir claramente la
realidad? Qu podemos hacer para contrarrestar esto?
Es fcil consumir informacin, en dnde realmente radica la prueba es
en procesar la informacin adquirida, es ah, en ese punto donde
tomamos lo que nos sirve (lo que consideramos til) y desechamos el
resto. Si nosotros, es decir, los receptores, nos volvemos jueces del arte
que se nos expone y somos capaces de establecer parmetros que nos
ayuden a percibir claramente las intensiones de cada obra, podremos
distinguir claramente la realidad de lo que no lo es. Y es en ese preciso
momento donde el individuo se convierte en una amenaza para
cualquier tipo de rgimen, no solamente los totalitarios, que a mi juicio,
usan el nombre de la democracia ocultando sus verdaderas races.
Alusivo a la ltima interrogante. Se puede hacer mucho, simplemente
debemos como lo mencionaba anteriormente, establecer nuestros
parmetros en base a la realidad y al contexto en el que nos
desarrollamos. Aprender a discernir para poder agudizar nuevamente
nuestros sentidos y volver a ver nuevamente nuestra realidad.

CAPITULO 6
1. Cul es la visin de la persona que se encuentra en las lecturas
de Juan Pablo II y de William Gairdner?
Lo que hace a una persona un ser humano, es estar en
contacto con otro ser humano. En la carta Encclica de Juan Pablo II
recalca entre muchas aspectos, que el problema principal del cual se
derivan todos los males de la sociedad (la imparcial distribucin de la
riqueza, la explotacin laboral, la lucha de clases) es el atesmo, la falta
de fe, de valores tico-religiosos as como un cambio de mentalidad de
comportamiento. Gairdner afirmaba que cuando no hay un propsito
para algo lo que rige es el relativismo, que enmarca que no hay ninguna
verdad posible, porque no se tiene un fundamento fijo permanente,
fuera de nuestras propias percepciones o creencias que sirvan de base

para juzgar algo ms cierto que otra cosa. Y es precisamente en este

punto en el que convergen ambos pensadores en los que se puede
interpretar una visin de la persona.
2. Cmo se relaciona esta concepcin con la que ofrece McGurn?
Abordar el tema de control de natalidad orientado a su influencia en el
desarrollo o rezago econmico de un pas, no es un tema fcil ni
tampoco rpido. Puesto que se necesita una gran cantidad de datos que
slo pueden ser recopilados por el paso de los aos.
Citando a Toyo Menka Kaisha: En lugar de pensar que nuestra poblacin
es demasiado grande para nuestra economa, yo creo que es ms
correcto decir que la escala de nuestra economa es demasiado pequea
para nuestra poblacin.
La humanidad atraviesa un grave problema, y se basa precisamente en
la premisa estudiada en el capitulo 4 enunciada por Tischner cuando
enmarca que nadie es una isla incomunicada, tenemos cierta
interdependencia entre seres humanos. Hablando en trminos
generales, lo que afecta a un pas en particular, tiene consecuencias
sobre los otros, un ejemplo claro de ello son las crisis econmicas, que
siempre tienen repercusiones no slo en el pas donde se originan sino
en los pases que sus economas dependen de los primeros. A todo esto,
la arrogancia entre nosotros mismos, considero se debe a la falta de
amor entre los seres humanos, la falta de sensibilidad que se ha perdido
al atravesar el valle de dos Guerras Mundiales, y principalmente a
nuestra falta de una creencia Superior.

3. Qu propone Pieper como solucin para recuperar la concepcin

adecuada del ser humano?
"We work so we can have leisure" (Trabajamos, por lo tanto podemos
tener un descanso). Pieper establece que el trabajo es la produccin de
cosas tiles para que stas tengan sentido por s mismas. Argumenta
que el trabajo debe ser una actividad absolutamente significativa, la
ms perfecta expresin de estar vivo, la ms profunda satisfaccin.
Propone apasionarse por lo que uno hace y disfrutar tanto del trabajo
como de los momentos de descanso.

CAPITULO 7

1. Finnis argumenta que la ley se basada una relacin entre

personas. Esta es la base, dice el profesor de Oxford, para
justificar racionalmente, o de forma no arbitraria, la elaboracin de
textos legales orientados a limitar, dirigir y condicionar bajo la ley
la accin de las personas. Es un argumento vlido? Pueden
existir normas legales vlidas que desconozcan la dignidad de la
persona? Si es as, sobre qu base se justifican unas normas as?
Si no, porqu no?
Lo es. Citando a Dworkin cuando menciona que la ley fue creada para
servir a los intereses de los ciudadanos o miembros de un grupo, y si
sta llegase a fallar, carecer de legitimidad, autoridad, y fallar en su
tarea de justificar la coercin que pretenda justificar. Si analizamos
detenidamente nos daremos cuenta que es precisamente el objetivo de

nuestras leyes: regular el comportamiento y la conducta humana en

relacin a sus semejantes.
Pueden existir normas o leyes legales vlidas que desconozcan la
dignidad de la persona? Existen es un hecho, pero no desconocen la
dignidad humana, porque desde el momento de su concepcin (quines
las crearon) saban que dichas normas estaban por encima de los
derechos intrnsecos que cada ser humano posee. Sabemos que en
algunos pases, an existe la pena de muerte, y es justificada por
cometer una falta muy grave sobre otro ser humano (la muerte), pero,
eso justifica que debamos quitarle la suya como un castigo ejemplar?,
es acaso el ser humano quin tiene poder sobre la vida o la muerte?. A
mi parecer, nada justifica atentar sobre la vida de alguna persona,
acaso los jueces que emiten esta sentencia, no son asesinos tambin?.
Este tipo de leyes, segn mi percepcin de la dignidad humana y los
derechos humanos, violan cualquier definicin de derecho y dignidad.
La ley, entonces, es para el bien de ciertos propsitos de seres
constituidos como hombres. Hart.

2. Es posible concluir que la DUDH incorpora una comprensin de la

dignidad de la persona aceptada y respetada en todas las
culturas? Es la Declaracin Universal, como dicen algunos, o es
un producto de ideales y experiencias occidentales?
Para contestar estas interrogantes es menester ubicarnos en el tiempoespacio correcto. Puesto que la DUDH fue aceptada y respetada por la
mayor parte de las culturas en el ao de su adopcin (1948) hoy en da
no podemos puntualizar que lo sigue siendo, y prueba de ello es la
situacin actual en Medio Oriente.
En tanto a si la DUDH es o no es, un producto de una corriente de
pensamiento occidental. En lo personal puedo concluir que es imposible
mencionar que esta, no tenga un toque occidental, puesto que el
occidente fue la cuna de grandes pensadores que marcaron e influyeron
con sus aportaciones a otros tantos alrededor del mundo, y que al final,
muchos de stos forjaran una nueva corriente de pensamiento que
mezclaba tanto los ideales provenientes de Europa como los heredados
y adquiridos por experiencia. Es por ello, que en parte podemos decir

que la DUDH tiene races occidentales; pero no es un producto

occidental. Ms bien se asemeja a un hibrido compuesto en un su mayor
parte por experiencias e ideales del occidente pero que en su ADN
tambin posee informacin gentica heredada de cada uno de las
personas que contribuyeron a la formacin de sta.
3. Lee el los textos presentados por la Plataforma por Accin del
Cairo con especial atencin al lenguaje utilizado. Tomando en
cuenta las declaraciones de la WYA, el lenguaje tcnico de la OMS,
el reporte de Pekin + 5 y algn otro documento de este captulo,
identifique lenguaje ambiguo en tres o ms prrafos. Escribe dos o
ms interpretaciones de cada frmula a partir del lenguaje
identificado como ambiguo. Proponga una frmula ms adecuada
y menos ambigua para cada una de las declaraciones que ha
identificado.
"En circunstancias donde no se est en contra de la ley, los
sistemas de salud deberan capacitar y equipar a un servicio de
proveedores de salud para tomar medidas para asegurar el
aborto seguro y accesible.
INTERPRETACIN 1:
Se promueve al aborto. Incita a que los servicios mdicos de salud se
perfeccionen en ste tipo de prcticas adems de que el lenguaje
utilizado no promueve el salvaguardar los derechos del cuidado de salud
de quienes sern sometidos a dichas prcticas.
INTERPRETACIN 2:
Desde otro punto de vista, ms optimista quizs. Busca que se realice de
manera ms segura y con mdicos especializados y expertos en el tema,
un proceso de aborto seguro, es decir que no ponga en riesgo la vida de
la madre.
PROPUESTA:
Toda prctica que atente contra la vida de un ser humano, desde el
momento de su concepcin, no debe ser alentada, puesto que ese
cigoto desde que se encuentra en el vientre de su madre es acreedor de
derechos humanos inalienables que lo salvaguardan.

"Las presiones sociales y econmicas estn socavando el papel

crucial de los padres y las familias para garantizar los derechos
de los nios a crecer en un ambiente seguro, estable y

beneficioso. Las familias hoy en da existen en diversas formas,

incluso encabezado por los propios nios en algunas
situaciones. Hay una urgente necesidad de apoyar a las familias
en la prestacin de un ambiente seguro, estable y de apoyo
para los nios " .
INTERPRETACIN 1:
La situacin actual econmica de muchos pases en vas de desarrollo
aunada con la falta de planeacin familiar en las zonas marginadas, es
cada vez ms crtica, y esto ha llevado a la explotacin laboral de
menores, millones de nios son enviados a las calles a trabajar (pidiendo
limosna o vendiendo accesorios) violando de esa manera cualquier
derecho que stos poseen a la educacin, a una vida feliz, a jugar, a
disfrutar de esa etapa normalmente sin preocupaciones.
INTERPRETACIN 2:
Es precisamente en los pases en vas de desarrollo donde los salarios no
cumplen con el requerimiento bsico: satisfacer las necesidades bsicas
del trabajador y de su familia, por ello, el padre de familia se ve obligado
a laborar ms de lo establecido o en algunos casos a tener dos trabajos
para poder satisfacer esas necesidades. Recordando las palabras del
Papa Len XIII: No es justo ni humano exigir al hombre tanto trabajo
que termine por embotarse su mente y debilitarse su cuerpo. Esa falta
de presencia de los padres en los hogares en cierta manera, indirecta o
indirectamente, ha ocasionado que los nios crezcan en un ambiente
carente de autoridad y de valores que slo se aprenden mediante la
convivencia entre seres humanos.

PROPUESTA:
Las presiones sociales y econmicas principalmente en los pases en
vas de desarrollo estn socavando el papel crucial de los padres y las
familias para garantizar los derechos de los nios a crecer en un
ambiente seguro, estable y beneficioso. Es obligacin de los organismos
gubernamentales el asegurar un salario digno al trabajador, que cubra
las necesidades no slo suyas sino de su familia tambin. Y es
obligacin de los padres y las familias hacer cumplir los derechos de los
nios as como tambin que stos se desarrollen en un ambiente
agradable que garantice su pleno desarrollo fsico e intelectual"

"La Educacin de las nias debe ser alta prioridad . La igualdad

de gnero debe ser un objetivo primordial de la educacin. Los

programas de educacin deben abordar la discriminacin que
surge de las tradiciones culturales, las actitudes sociales y
prcticas, o factores econmicos y legales.
INTERPRETACIN 1:
Haciendo un enfoque a la igualdad y equidad de gnero, se trata de
establecer esa paridad entre hombres y mujeres que sigue surgiendo
tanto en pases desarrollados como en vas de desarrollo. La erradicacin
de una cultura machista.
PROPUESTA:
"La Educacin de las nias debe ser alta prioridad. La igualdad
de gnero debe ser un objetivo primordial en la educacin para
asegurar avances econmicos, sociales y polticos en cualquier
pas. Los programas de educacin deben abordar la
discriminacin que surge de las tradiciones culturales, las
actitudes sociales y prcticas, o factores econmicos y
combatirlos mediante programas de accin social que
enmarquen que tanto hombres como mujeres somos iguales.

4. La Plataforma por Accin del Cairo es un documento de

consenso. Este consenso goza de autoridad moral entre los
Estados miembros de las Naciones Unidas, para pedir a todos los
pases a implementar y lograr las metas detalladas en el
documento. 22 pases, ms la Santa Sede, introdujeron reservas a
este documento de consenso. Algunas de las reservas son
largas, e incluyen reservas sobre la interpretacin general de los
trminos, al igual que excepciones en prrafos y secciones
completas. Qu significado tienen estas reservas respecto a la
aceptacin general del Programa de Accin? Cmo cambia el
carcter de consenso del documento con observaciones,
matices y rechazos en un documento de las Naciones Unidas?
Son principalmente observaciones que buscan esclarecer o delinear a
fondo ya sean trminos como el de derechos sexuales, o derechos
reproductivos, para que la mala interpretacin de stos trminos no
afecte a toda una sociedad o nacin. En s, dichas reservas adheridas a
este documento de consenso que es el Programa de Accin fungen como
un soporte que fortalece an ms a dicho documento.
Es difcil llegar a un consenso entre pases con distintas culturas,
economas y sobretodo con diferentes realidades sociales. Cuando a un

documento de consenso se le anexan diferentes observaciones, ajustes

y rechazos, hay que tener sumo cuidado en no descuidar el enfoque
principal de dicho documento. Puesto que cada una de esas
adecuaciones por lo general tienen ser imparciales, es decir, hablan por
los intereses de un solo grupo de personas y generalmente descuidan el
punto o el enfoque principal de la negociacin.