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TICA Y SOCIOLOGA: SOCIOGNESIS DE LA

MORAL
1. El estudio sociolgico de la moral.
Desde el siglo XVIII, en los libros de tica han estado
aumentando los elementos descriptivos -psicologa y sociologa
moral- frente a los elementos normativos -formulaciones de juicio de
valor y reglas de conducta. Hasta la segunda mitad del siglo XIX no
cristaliz la idea de establecer una rama independiente de la ciencia
para examinar cientficamente las diferentes concepciones y
creencias humanas en torno a una vida moralmente buena y para
explicar el origen de la moral. Cinco corrientes principales en el
estudio sociolgico de la moral:
a) La primera proviene de Darwin y las ideas evolucionistas
que impregnaron la mayor parte de los estudios sociales y culturales
del XIX. Herbert Spencer aplic el esquema evolutivo a toda la
realidad, en particular a la realidad humana y social, entendida como
un nivel ulterior y particularmente autnomo de la realidad respecto
al biolgico. Y encuentra la moralidad a lo largo de toda la cadena
evolutiva: No solo para la raza humana, sino para todas las razas de
los seres vivientes hay leyes del recto vivir. En un estado dado de la
historia evolutiva, la sociedad se convierte en un elemento esencial
para la supervivencia y para la adaptacin al medio. La sociedad
industrial, basada ya en la cooperacin voluntaria y no coactiva, se
convierte en el culmen de la evolucin social, y su tica, en la forma
definitiva de toda tica: existe una moral absoluta, por tanto, que
hace referencia al hombre ideal en la sociedad industrial
completamente desarrollada. Adems de esta tica absoluta, existen
las ticas empricas o morales relativas que pertenecen a las
diversas formas de la sociedad y contribuyen a su supervivencia.
Spencer introduce los mitos del industrialismo y del progreso moral,
concebidos de una forma ingenuamente simplificada, postulando la
conciliacin de todos los conflictos que desgarraban a la sociedad
industrial: conciliacin del hombre con la sociedad y conciliacin de
la sociedad con la naturaleza. Aparte de Spencer tambin sern
influyentes Letourneu, Sutherland, Westermarck y Hobhouse.
b)Estudios histricos y comparativos en Alemania. Wundt y
Simmel prometieron publicar un tratado descriptivo de los valores
morales, pero prometieron ms de lo que cumplieron, pues trataron
el tema de una manera excesivamente tradicional. Tambin los
ensayos de Max Weber dedicados a estudiar las relaciones entre la
sociedad, la religin y la tica secular, recogidos en Ensayos de la
sociologa de la religin. Comparando las ticas de varias doctrinas
religiosas, procur demostrar que algunas tenan un efecto de
aceleracin y otras un efecto de retardo sobre la racionalidad de la
vida econmica. Weber se mantiene alejado tanto del materialismo
como del idealismo en su explicacin de las relaciones entre las ideas
y la realidad social. Se suelen distinguir en la obra de Weber tres

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problemas fundamentales: 1) el efecto de las grandes ideas religiosas
en la tica secular y en el comportamiento econmico del creyente
medio. 2) el efecto de la formacin de diversos grupos sociales sobre
las ideas religiosas. 3) Determinacin de los elementos distintivos de
la racionalidad capitalista occidental mediante la comparacin de las
causas y consecuencias de las creencias religiosas en diversas
civilizaciones.
c)Una tercera corriente estara representada por Emilio
Durkheim y la escuela sociolgica francesa. Partiendo de una
concepcin de la moral como todo lo que es fuente de solidaridad,
Durkheim establece la evolucin de las sociedades basndose en el
tipo de normas morales y jurdicas que desarrollan. Existen dos tipos
de moral: la moral de la uniformidad, que provoca, junto con el
derecho represivo, la solidaridad mecnica entre todos los miembros
de la sociedad primitiva, y la moral de la diferenciacin, que unida al
derecho cooperativo, produce la solidaridad orgnica entre los
distintos elementos de la sociedad avanzada. Es el desarrollo de la
divisin social del trabajo lo que produce el paso de un tipo de
moralidad al otro; la primera moral orienta al individuo
completamente hacia la sociedad, a segunda se propone realizar la
personalidad humana en la mayor medida posible y se sirve de
prescripciones especficas para funciones diferentes. De esta
manera, en la sociedad avanzada cada profesin tiene un tipo de
moral diferente: las morales profesionales son distintas unas de otras
e incluso puede haber verdadera oposicin entre ellas. Existen en
esta sociedad otros mbitos especiales de la moralidad: la moral
familiar, la moral cvica y la moral contractual. Durkheim entenda la
sociedad como conciencia colectiva y haca de la sociedad como
conciencia colectiva el objeto de la tica: la sociedad es la fuente de
los juicios de valor y el fin que persiguen las normas; la moral
comienza con la asociacin del individuo al grupo, cualquiera que
ste sea. Pero la evolucin de la sociedad, al tiempo que produce una
progresin de los sentimientos colectivos que tienen por objeto al
hombre al hombre en general, el bien moral y material del individuo
produce tambin un debilitamiento de los sentimientos colectivos
que tienen por objeto al grupo, la familia o el Estado. Esta primaca
de lo individual frente a lo grupal es lo que provoca los problemas
morales especficos de la sociedad contempornea: el aumento de los
crmenes contra la propiedad y el incremento de los suicidios de tipo
anmico, debidos a la dislocacin de valores sociales y a
sentimientos de falta de significacin de la vida producidos por
cambios rpidos en la estructura social como consecuencia de la
industrializacin. Durkheim: la fsica de las costumbres y del derecho
tiene por objeto el estudio de los derechos morales y jurdicos. Estos
hechos consisten en reglas de conducta sancionadas. El problema
que se presenta a la ciencia es buscar:

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1) Cmo estas reglas se han constituido histricamente, es
decir, cules son las causas que las han suscitado y los fines tiles
que llenan.
2) La manera en que funcionan en la sociedad, es decir, cmo
son aplicadas por los individuos. Los problemas ms importantes a
que se enfrenta la nueva ciencia son la gnesis y el funcionamiento
de las reglas morales de conducta, los instrumentos del mtodo que
emplea la fsica de las costumbres y del derecho son de dos tipos:
por una parte estn la historia y la etnografa comparadas que hacen
asistir a la gnesis de la norma; y por otra, est la estadstica
comparada, que permite medir el grado de autoridad relativa de que
est investida esta regla ante las conciencias individuales y descubrir
las causas en funcin de las cuales vara su autoridad.
d) Cuarta corriente representada por los enfoques de
antropologa social y cultural centrados sobre el anlisis de los
sistemas de creencias y valores morales. Segn Barnsley, la cultura
se refiere a significados socialmente compartidos y comunicables. No
existe una dicotoma entre la estructura social -pautas de conducta
que mantienen consistencia a travs del tiempo- y la cultura o
sistema de significados, ya que la conducta humana es conducta
significativa y las pautas de conducta tambin tienen un significado.
Por ello, tal vez sea mejor partir de un concepto de cultura ms
amplio que englobe no slo los significados socialmente compartidos,
sino tambin las pautas de conducta, costumbres, mores, usos
populares reales. Desde el s. XIX han venido acumulndose
monografas que de una u otra manera estudiaban los valores
morales o las normas de conducta de pueblos no occidentales. Este
cmulo de materiales ha tenido una influencia directa en los estudios
sobre pensamiento moral, y esta influencia ha conducido al
planteamiento consciente del relativismo cultural. La gente se ha
hecho ms y ms consciente de que el contenido de los cdigos
morales vara ampliamente entre sociedades diversas, y dentro de
una misma sociedad vara tambin histricamente, e incluso cambia
entre los diferentes grupos sociales que componen esa sociedad.
Adems del relativismo, la antropologa ha planteado otros
problemas:
1) El problema del origen social de la moralidad y su funcin en
la sociedad. La respuesta ms corriente est en que la moral surge
como consecuencia de los intereses de una persona o grupo social
que tiene el poder suficiente para imponer su voluntad. Howard
Becker, dentro de una perspectiva interaccionista, afirma que las
reglas de una sociedad-tambin las reglas morales-surgen por los
intereses personales o de grupo y se imponen por la fuerza: Las
diferencias en la capacidad de crear reglas y aplicarlas a otras
personas son esencialmente diferencias de poder (ya sea legal o
extra legal).Aquellos grupos cuya posicin les da armas y poder son
los que tienen mayores posibilidades de imponer sus reglas. En
cuanto a la funcin de la moral en la sociedad, Durkheim y su idea de
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que cada sociedad tiene la moral que corresponde a sus necesidades
ha sido seguida. Malinowski consideraba que toda regla moral e
incluso toda costumbre siempre est al servicio de alguna necesidad
social. Sin embargo, desde dentro de planteamientos funcionalistas,
Robert Merton vio la posibilidad de que determinadas morales
fueran disfuncionales para el conjunto de la sociedad.
2) Un segundo problema es el relacionado con la diferencia
entre moral absoluta y moral situacional. El descubrimiento de que
la moral de algunos pueblos, como los navajos, es siempre una moral
situacional o el hecho de que en otras culturas como la japonesa el
conjunto de reglas morales que dependen de la situacin pueden
tener la misma o mayor importancia que los principios absolutos
contribuy a plantear de una manera ms realista la discusin ya
tradicional sobre la llamada moral de situacin.
3) Un ltimo problema es el de las relaciones culturanaturaleza. Una sociologa de la moral necesita tener en cuenta lo
que, para una sociedad dada, es considerado primariamente como
producto de la cultura y lo que es considerado como facetas ms o
menos inmutables de la naturaleza. En los ltimos aos, la etologa y
la sociobiologa han intentado estudiar de una manera cientfica las
relaciones
entre
los
instintos
biolgicos
humanos
y el
comportamiento: La demostracin de la radicacin biolgica de las
normas ticas, el estudio de las formas de comportamiento animal
anlogas a la moral humana, la biologa de los diez mandamientos o
los estudios sobre la agresin. El hecho de que el comportamiento
agresivo del ser humano est preprogramado por adaptaciones de
tipo filogentico inscritas en su organismo biolgico puede ayudar a
comprender mejor las dificultades que se oponen a la realizacin de
una moral altruista. La multiplicacin de monografas descriptivas y
los anlisis cross-culturales, comparativos, de la moralidad de
distintos pueblos nos ha enseado, segn Abraham Edel, un buen
nmero de lecciones notables:
1) Nos libera de un estrecho etnocentrismo, en el que juzgamos
nuestras reglas morales como el orden inmutable de la naturaleza.
2) Nos ayuda a descubrir qu elementos comunes o invariantes
puede haber realmente en la vida humana bajo diferentes
condiciones.
3) Revela los distintos modo como los seres humanos han
procurado hacer tareas semejantes, y nos incita a desarrollar
criterios para ejecutar con xito esas tareas.
4)Nos dala clave de la relacin de la moralidad con la vida
cultural y socio-histrica del hombre.
5) Ensancha nuestra captacin de las formas de expresin que
el espritu humano ha adoptado y nos manifiesta el sentido de su
carcter creador.
e) Adems, la idea de relativismo cultural ha sido reforzada
por la nocin bsica de la sociologa del conocimiento, segn la cual
las ideas-tambin las ideas morales-estn determinadas socialmente.
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Los orgenes de la sociologa del conocimiento, en relacin con los
problemas de la moral, puede remontarse a la crtica de la
Ilustracin a la religin y a la moral como engao de los sacerdotes y
aristcratas para preservar su dominio en la sociedad. Un hito
importante en el desarrollo de la sociologa del conocimiento seran
los estudios de Max Weber sobre las relaciones entre las ideas
religiosas y los hechos econmicos, y la teora de Durkheim sobre el
surgimiento de las categoras del pensamiento a partir de la vida
social y, concretamente, a partir de la vida religiosa. La sociologa no
toma carta de ciudadana hasta los aos 20, con Max Scheler y Karl
Mannheim, Ideologa y utopa de este ltimo. Mannheim es
consciente de vivir un perodo de transicin en el que todos los
valores y puntos de vista aparecen en su genuina relatividad, como
productos de un momento histrico y como resultado de los
conflictos inherentes a una sociedad escindida en clases sociales y
grupos antagnicos. El contexto de conflicto social, conflicto
econmico y conflicto poltico est en la base de la sociologa del
conocimiento de Mannheim. Ya no se trata slo de desenmascarar los
intereses del adversario poltico, sino de proseguir con la crtica ms
devastadora a otros niveles, de forma que el conflicto tambin se
expresa a nivel intelectual: Solamente en un mundo en rebelin, en
que nuevos valores fundamentales estn siendo creados y otros
viejos destruidos, el conflicto intelectual puede ir tan lejos que los
antagonistas intenten aniquilar no slo las creencias y actitudes
especficas unos de otros, sino tambin de los fundamentos
intelectuales sobre los cuales descansan estas creencias y estas
actitudes.
2. Max Weber: la tica en un mundo desencantado. Una
visin agonal delos conflictos morales y polticos.
Al hilo de la Primera Guerra Mundial Weber reflexiona sobre el
carcter demonaco del poder y sobre la necesidad de cerrar un trato
con el diablo si uno quiere dedicarse a la poltica. En este mundo
weberiano, todava es posible la vida del individuo a travs de la
eleccin consciente y responsable de los valores que han de regir su
accin y orientar su existencia. Weber trata de destacar para la tica
la idea de eleccin: eleccin activa de los propios valores frente a la
aparente necesidad impuesta por las circunstancias externas,
eleccin activa de los propios dioses frente a la idea religiosa de ser
elegido por la divinidad, bien como instrumento, bien como
receptculo. Se trata siempre de un problema de valoracin ntima
que ha de ser resuelto en cada caso en el fuero ntimo de los
individuos y que no puede ser impuesto desde fuera por una religin,
ni por estado, ni por una ciencia o por una colectividad. El individuo
queda abandonado a sus propias fuerzas y no puede dejar la eleccin
de sus valores en manos de una autoridad. Toda la historia poltica
est dominada por las leyes del poder y de la violencia y no es
posible sustraerse a ellas ms que al precio de salirse de las
instituciones y del mundo de la civilizacin terrena, como
consecuentemente lo hizo Tolstoi al final de su vida. Si se quiere
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permanecer en este mundo hay que aceptar la inevitabilidad del
poder y el hecho de que existen esferas de lo humano que no pueden
interpretarse desde la ley del Evangelio, desde las exigencias ticas
del Sermn de la Montaa. En realidad, quien vive en el mundo (en
sentido cristiano) no puede experimentar en s otra cosa que la lucha
entre una pluralidad de secuencias de valor, cada una de las cuales,
considerada en s misma, parece obligatoria. l tiene que elegir a
cul de estos dioses quiere y debe servir, o cundo a uno y cundo a
otro. Pero siempre terminar encontrndose en la lucha con uno o
alguno de los otros dioses de este mundo y, ante todo, siempre lejos
del Dios del cristianismo, al menos de aqul que fuera anunciado en
el sermn de la montaa.
La eleccin individual en Weber no puede confundirse con
escepticismo relativista para el que todo da lo mismo ni con un
decisionismo ciego incapaz de dar razones de la preferencias
valorativas y que, por tanto, puede conducir fcilmente a posiciones
irracionales. El ncleo bsico del individualismo tico de Weber
radica en la exigencia planteada al individuo para que se desarrolle
como persona, mediante la direccin consciente de su propia vida,
direccin basada en la eleccin libre, autnoma y responsable de los
valores ltimos que la guan y dan sentido. El ncleo ltimo de la
personalidad del individuo no es sino su capacidad para mantenerse
fiel a esos principios elegidos como valores ltimos de su existencia.
El problema de la direccin de la vida es uno de los temas centrales
de todo el programa de investigacin weberiano sobre sociologa de
la religin. Segn Weber, los valores no pueden ser producto de la
ciencia ni del sentimiento del individuo. Tampoco pueden ser fruto de
la imposicin del poder poltico sobre la conciencia individual, ni
estn inscritos en la naturaleza humana, ni son revelados por una
divinidad, ni pueden ser decididos por esa especial versin de lo
divino que, segn los lamas tibetanos, equivale a la reunin o
comunin de los santos. Una de las caractersticas de la modernidad
consiste precisamente en la ruptura de todo monopolio interpretativo
de la realidad y el enfrentamiento del individuo con lo que Weber
denomina el politesmo absoluto o la lucha de los dioses, una
pluralidad de valores en conflicto permanente entre los que el
individuo tiene que decidirse personalmente y elegir, sabiendo que lo
que est en juego es su propia vida: El fruto del rbol de la ciencia,
inevitable aunque molesto para la comodidad humana, no consiste en
otra cosa que tener que conocer aquellas oposiciones (entre los
diversos dioses y demonios)y, por tanto, advertir que toda accin
singular importante, y hasta la vida como un todo, si no ha de
transcurrir como un fenmeno natural sino ser conducida
conscientemente, implica una cadena de decisiones ltimas en virtud
de las cuales el alma, como en Platn, escoge su propio destino: el
sentido de su hacer y de su ser.
El lema decisivo de Weber es la autodeterminacin, que debe
ser consciente y por tanto, ilustrada. La sociologa y cualquier
ciencia emprica slo puede tener una funcin negativa de
esclarecimiento de los propios presupuesto valorativos, puede
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mostrar cuales son los medios indispensables para lograr fines ya
determinados de antemano; puede indicar cules son las
repercusiones inevitables de una toma de decisin y exponer cules
son las mltiples valoraciones posibles y las consecuencias prcticas
de cada una de ellas. Pero una ciencia no puede ensear a nadie qu
debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en circunstancias,
qu es lo que quiere hacer. Puede ayudar a los hombres a adquirir
claridad sobre sus objetivos y los medios para ellos, explicando a
cada uno el significado de su propia conducta. Pero no puede
establecer los fines morales ltimos de la conducta, ya que los
ideales culturales que el individuo quiere realizar y los deberes
ticos que debe cumplir tienen una dignidad radicalmente diferente
del conocimiento de los hechos. El destino de una poca de cultura
que ha comido del rbol de la ciencia consiste en tener que saber
que podemos hallar el sentido del acaecer del mundo, no a partir del
resultado de una investigacin, por acabada que sea, sino siendo
capaces de crearlo; que las cosmovisiones jams pueden ser un
producto del avance en el saber emprico y, que por lo tanto, lo
ideales supremos que nos mueven con la mxima fuerza se abren
camino, en todas las pocas, slo en la lucha con otros ideales, los
cuales son tan sagrados para otras personas como para nosotros los
nuestros. Hay que distinguir entre el deber cientfico de bsqueda
de la verdad de los hechos y el deber prctico de elegir y adherirse a
los ideales que dirigen nuestra accin, dan sentido a nuestra vida y
configuran la dignidad de nuestra personalidad. Finalmente, habla
Weber de la discusin sobre los valores como una ltima instancia de
ilustracin de la eleccin individual. Esta discusin es posible, til y
necesaria para elaborar los axiomas de valor ltimos y dotarlos de
una coherencia interna, para deducir cuales son las consecuencias
queridas y no queridas de la utilizacin de determinados medios para
alcanzar los fines propuestos, para determinar si son realizables
dichos fines e, incluso, para descubrir nuevos axiomas de valor
desconocidos por el individuo. Es importante para comprender el
punto de vista de otras valoraciones alternativas a la propia.
Comprender otros puntos de vista significa normalmente descubrir
por qu y en qu no se puede coincidir, lo cual nos acerca mucho
ms a plantear las razones de un disenso que las de un consenso
valorativo. Las discusiones sobre valores no son estriles, pero
tenemos que darnos cuenta de la posibilidad de que existan
valoraciones ltimas divergentes por principio e irreconciliables. El
fruto de la discusin no ser nunca el consenso o monotesmo, sino el
politesmo absoluto, la pluralidad de los valores y la pluralidad de la
razn: Respecto de los valores, en efecto, siempre y en todas partes
se trata, en definitiva, no slo de alternativas, sino de una lucha a
muerte irreconciliable, entre dios y el demonio, por as decirlo. Entre
ambos no es posible relativizacin ni compromiso alguno. El
conflicto se encuentra presente siempre en la vida cultural, bien se
trate de un conflicto ntimo que se desarrolle en el alma del
individuo, bien como conflicto interno entre personas que se aman,
bien como conflicto externo entre individuos, grupos o sociedades.
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Es posible alterar los medios del conflicto, pero no eliminarlo.
Schuchter dice: La vida es trgica en un determinado sentido, tanto
en el encantado mundo griego como en el desencantado mundo
moderno. No es tanto el sentimiento del escepticismo, sino ms bien
el sentimiento de la tragedia, el que atraviesa toda la obra de Weber.
3. De la tica del trabajo (Weber) a la corrosin del
carcter (Richard Sennett).
Weber formula a finales del XX que la idea del deber
profesional ronda nuestras vidas como el fantasma de pasadas ideas
religiosas. La racionalizacin de la vida bajo el ideal de la profesin
culminar en la irracionalidad del trabajo como fin en s mismo, en la
inversin entre medios y fines: el trabajo de la propia vocacin.
profesin como medio para alcanzar la salvacin se convierte en un
fin en s mismo, independiente de ningn otro objetivo. Nadie sabe
todava quien habitar en el futuro esta envoltura vaca, nadie sabe
si al cabo de este prodigioso desarrollo surgirn nuevos profetas o
renacern con fuerza nuevos ideales y creencias, o si ms bien, no se
perpetuar la petrificacin mecanizada, orlada de una especie de
agarrotada petulancia. En este caso, los ltimos hombres de esta
cultura harn verdad aquella frase: Especialistas sin espritu,
gozadores sin corazn, estas nulidades se imaginan haber alcanzado
un estadio en la humanidad superior a todos los anteriores.
Consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo,
situacin definida por el socilogo Sennett como corrosin del
carcter. Vivimos una situacin completamente nueva en la que el
trabajo ya no parece vertebrar nuestra personalidad y tal vez
estemos cada vez ms cerca de los especialistas sin espritu y
hedonistas sin corazn. Sennet afirma que en la sociedad occidental
en la que somos lo que hacemos y el trabajo ha sido considerado
tradicionalmente como un medio fundamental para la conformacin
del carcter y la constitucin de nuestra identidad, este nuevo
escenario laboral est contribuyendo a destruir las nociones de
estabilidad, permanencia, confianza en los otros integridad y
compromiso que hacan que incluso el trabajo ms rutinario fuera un
elemento organizador fundamental en la vida de los individuos y,
consiguientemente, de su insercin en la sociedad. Y esta
transformacin, en la que la inseguridad experimentada hace quesea
imposible para muchos alcanzar una identidad moral, est tambin
afectando a la escuela y a la universidad.
4. Norbert Elas: dos cdigos de conducta.
La obra central de Norbert (El proceso de la civilizacin) basa
su argumentacin en el anlisis meticuloso y pormenorizado de las
transformaciones del comportamiento humano que configuran la
civilizacin, as como de los cambios de significacin de las palabras.
Su estrategia sigue el curso de los cambios de los conceptos en que
cada sociedad ha intentado expresarse, remontndose desde el
concepto de civilizacin al de civilit y de ste a courtoise. Un
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florecimiento tal, ms o menos repentino, de palabras dentro de una
lengua indica casi siempre transformaciones en la vida de los seres
humanos, especialmente cuando se trata de conceptos que estn
destinados a permanecer en el centro de la actividad humana y a
tener una actividad tan larga como el que nos ocupa. Gnesis y
evolucin de las palabras, gnesis y evolucin de las formas de
pensar, sentir y comportarse, gnesis y evolucin de determinadas
instituciones sociales, configuran el ncleo de una teora de la
civilizacin concebida como un proceso histrico con diversas
variantes nacionales en el que se va dando un control cada vez
mayor del individuo y una transformacin de las formas externas de
coaccin en formas de autocoaccin. El largo proceso histrico de
conversin de una sociedad guerrera en una cortesana a travs de la
monopolizacin estatal de la violencia y de los impuesto implica,
entre otras cosas, el acortesanamiento de los guerreros, una larga
transformacin en el curso de la cual una clase alta de cortesanos
viene a sustituir a una clase alta de guerreros. Este largo proceso
significa una transformacin de los impulsos individuales en el
sentido de una contencin, de un autocontrol basado en el miedo a la
disminucin o la prdida del prestigio social, significa la
interiorizacin de las coacciones sociales, la transformacin de las
coacciones externas en autocoacciones. Esta transformacin supone
un proceso de autoconstitucin del individuo, de transformacin de
su sistema emotivo, de contencin de las emociones, un cambio en
los preceptos de las buenas maneras, el desarrollo de una gran
capacidad de observacin psicolgica de s mismo y de los dems,
pues de la permanente vigilancia de uno mismo y de los otros
depende la propia posicin en la jerarqua mvil de poder en la
sociedad cortesana. El cortesano es dueo de sus gestos, de sus
ojos y de su expresin; es profundo e impenetrable; disimula sus
malas intenciones, sonre a sus enemigos, reprime su estado de
nimo, oculta sus pasiones, desmiente a su corazn y acta contra
sus sentimientos. Junto con este proceso de psicologizacin,
Norbert Elias analiza tambin el proceso de racionalizacin social
que consiste en la destruccin de una racionalidad cortesana previa
a la racionalidad profesional burguesa que haba sido estudiada
treinta aos antes por Weber. Conjuntamente con estas
racionalidades, se han dado y se dan otros tipos de racionalidad,
como la cortesana, nacidos de necesidades y situaciones sociales
diferentes. Norbert Elas recalca la existencia de dos cnones de
conducta en la mayora de los estados nacionales que configuran el
balance internacional del poder en los siglos XIX y XX: Un canon
moral de carcter igualitario, procedente del canon de los sectores
ascendentes del tiers tat, cuyo valor ms excelso es el hombre, el
individuo humano como tal, y un canon nacionalista de carcter no
igualitario, procedente del canon maquiavlico de los prncipes y de
los grupos aristocrticos dominantes, cuyo valor ms alto es una
colectividad, el Estado, la patria, la nacin a la que el individuo
pertenece. Este doble canon de conducta evoluciona de manera
diferente en los distintos pases a lo largo delos ltimos doscientos
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aos. El caso de Alemania es especialmente trgico porque la
pervivencia del canon guerrero-aristocrtico y nacionalista supone
en muchos momentos de su historia el fracaso del canon ilustrado y
burgus, precisamente donde se haba formulado con mayor claridad
y radicalidad. Los ideales de autonoma de la conciencia moral,
pacificacin y cosmopolismo expresados de una manera
paradigmtica por Kant, sern reformulados autoritariamente debido
a que una gran parte de la burguesa alemana, despus del segundo
Reich, se asimil a al ethos guerrero, al canon de conducta
nacionalista. En esta asimilacin, la autonoma de la conciencia se
transforma en heteronoma y dependencia de la autoridad estatal y
las tendencias democratizadoras son yuguladas en aras de la
bsqueda y anhelo del hombre fuerte, consonantemente con la larga
tradicin alemana que desde Lutero libera al individuo de las
decisiones polticas para dejarlas en manos de la autoridad. Esta
reformulacin autoritaria del imperativo categrico no fue una mera
metfora, sino que se convirti en realidad. Acta de tal manera que
el Fhrer aprobara tu conducta en el caso de que tuviera consciencia
de ella, la mayor tergiversacin de las palabras y el espritu de Kant
por Hans Frank, gobernador general de la Polonia ocupada. Norbert
Elias establece como tesis de fondo que mientras en la teora de Kant
triunfa el canon moral sobre el canon aristocrtico, en la historia real
de Alemania se produjo una inversin y la burguesa se asimil al
ethos guerrero del cdigo aristocrtico del honor, lo cual fue
determinante del proceso histrico y de la tragedia de la poca del
nazismo.

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