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ENSAYO
HU 408 Sociologa
Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas
cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo. Juan 5: 16-17.
INTRODUCCIN
Desde la visin sociolgica, la idea del trabajo ha ido cambiando al correr el tiempo; desde
la visin de autores clsicos como Adam Smith, Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y
Talcott Parsons, entre otros, se ha presentado la condicin del trabajo como hecho social,
evidenciando as la relacin que existe entre la sociologa y el derecho del trabajo que
tienen las personas. Estos autores han mostrado evidencias, ya sean, tericas y/o empricas
de las actividades del trabajo, para darle ese sentido social dinmico que es propio de la
actividad humana, el cual se ha convertido en un reflejo del entorno social, econmico,
poltico, religioso, cultural e ideolgico de la humanidad, pero que no tiene nada que ver
con la dimensin espiritual a la que se abre el hombre a travs del trabajo. Para estos
autores esta dimensin espiritual es desconocida.
Por esto, este presente ensayo trata de mostrar la visin propia de la dimensin espiritual
del trabajo, ya que la institucin del trabajo es elemento central de la naturaleza humana,
adquiriendo, no solo, caractersticas econmicas como centro de produccin y dimensiones
sociales como parte fundamental de la sociedad humana, sino que sobre todo, el trabajo
debe verse como parte fundamental de una actividad que pertenece al proyecto de Dios en
la creacin, segn Gnesis, y que es algo propio de la persona humana, ya que expresa su
dignidad de criatura hecha a imagen de Dios.
De esta manera, hablar de la dimensin espiritual del trabajo, lleva a ver con ojos
renovados y desde Dios el sentido de la existencia humana con un propsito definido para
que el hombre transforme la naturaleza que le ha sido confiada. Adems con el trabajo,
segn Dios, el hombre se realiza a s mismo como hombre y logra trascender para ser
mejor. Esto es muy diferente a solo ver el trabajo como una potencia llena de posibilidades
econmicas o como la fuente de la propiedad segn pensaba Locke; o como en Rousseau,
que este da derecho a la propiedad de la tierra, o como en Adam Smith el cual lo
consideraba como el factor principal de la riqueza1. As pues, la idea del trabajo entendido
como factor de riqueza, invade el pensamiento econmico del siglo y llega a ser uno de los
fundamentos principales de la sociedad para acumular esa riqueza, pero aleja al hombre de
una realidad espiritual y trascendente que debe lograr en el trabajo y a travs de l.
I.
14
De
acuerdo con Durkheim, las formas de divisin del trabajo determinan entonces el tipo
de solidaridad que impera en una sociedad, y segn su visin, en la sociedad moderna
aparece una forma de solidaridad llamada orgnica, basada en las diferencias y que
implica as, una mayor interdependencia entre los sujetos, por lo que el trabajo es visto
desde la ptica de Durhkeim dentro de una estructura integradora, gracias a la
solidaridad orgnica propia de la sociedad moderna basada en la interdependencia y en
la aceptacin de normas morales consensuadas.15
Como hasta aqu se ha visto, ninguno de los autores anteriormente citado en sus
planteamientos (muy concisos por el lmite del ensayo), ninguno de ellos tiene visto la
perspectiva espiritual del trabajo como dimensin de trascendencia para el hombre.
II. La dimensin espiritual del trabajo
A. La dimensin espiritual
Se puede definir la dimensin espiritual como: el territorio del ser que nos da el
entendimiento de que existe una realidad an mayor a la nuestra, que lleva a buscar a
travs de un camino interior el origen de nuestro ser y de nuestra existencia para
descubrir el significado de la vida, la conexin con las otras personas y con el otro
por excelencia que es Dios. O como lo dice el Lic. en Teologa Jorge Orejuela. El
ser humano es una criatura de dimensiones profundas que tiene la posibilidad de
descubrir un mundo interior rico y maravilloso que lo acerca y lo identifica con Dios
de la misma manera que su condicin exterior fsica lo emparenta con el mundo
biolgico de donde procede y con el cual se relaciona todo el tiempo. De igual
manera que a travs de la alimentacin, el ejercicio fsico, la medicina y la higiene
13 Ritzer, George, op. cit., nota 3
14 Ibid
15 Finkel, Lucila, Op cit
6
formando una sola unidad con Jesucristo, un solo cuerpo con l. De tal manera que su
Vida sobrenatural es vida nuestra, y nos ha hecho partcipes de su sacerdocio para que
seamos co-redentores con l y all junto con l trabajemos. Por ello se debe abrir
desde el interior del cristiano una condicin dimensional interna de sentido laboral,
porque al hacerlo, se colabora en el proyecto de Dios con la salvacin.
As que esta profunda unin nuestra con Cristo ilumina el sentido de todas nuestras
actividades y, en particular, la del trabajo. Por tanto, el fundamento de convertir el
trabajo en un territorio santificado, tiene que ver con nuestra filiacin divina y nuestro
parentesco con Jess, nuestro hermano mayor, el cual quiere ser uno con nosotros en
el quehacer diario.
Y es que no podemos negar que el trabajo acompaa inevitablemente la vida nuestra
sobre la tierra, y que con este aparecen el esfuerzo, la fatiga, el cansancio; y an
manifestaciones del dolor y de la lucha que forman parte de nuestra existencia
humana actual, y que son los signos de la realidad del pecado y de la necesidad de la
redencin que el hombre demanda, pero que al identificarnos con Jess y su proyecto
laboral, podemos obtener descanso, paz, perdn, gozo, plenitud y realizacin,
condiciones que son nicas de la espiritualidad cristiana.
Por otro lado hay que entender que aunque el trabajo traiga fatiga, esfuerzo y
manifestaciones de dolor, este no es una pena en s mismo, ni una maldicin o un
castigo divino por el pecado del hombre. Estos son efectos del pecado, pero no la
condicin por la cual surge el trabajo. El trabajo no surge como castigo, sino, como
vemos en Gnesis, el trabajo surgi antes del pecado y fue la primera recomendacin
de Dios con su creatura. Por ello quienes hablan del pecado como castigo, no han
ledo bien las Escrituras. El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del
hombre, de su domino sobre la creacin19, y ha surgido antes del pecado del hombre.
En definitiva, el trabajo es entonces ocasin de desarrollo de la propia personalidad,
es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia
familia; es medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive y sirve al
progreso de toda la humanidad. Sin embargo, para un cristiano, estas perspectivas del
trabajo se alargan y se amplan, ya que el trabajo aparece como participacin en la
obra creadora de Dios segn el relato de Gnesis. Y adems, al haber sido asumido
por Cristo, el trabajo se nos presenta como realidad redimida y simultneamente
redentora, no slo es el mbito en el que el hombre vive, sino medio y camino para
19 www. El significado del trabajo en la investigacin sociolgica actual.org
9
alcanzar la santidad que Dios en la Iglesia est impartiendo. 20 Por ello podemos decir
que el trabajo jalona desde el interior al cristiano para que este crezca y se desarrolle,
colaborando con el proceso salvador de Dios y haga de este una experiencia espiritual
profunda que lo lleve a trascender y ser como Dios, un hombre que trabaja al lado del
Padre y de Jess.
C. El origen bblico del trabajo
Descubrimos en la Biblia que el trabajo es una tarea fundamental que Dios entreg a
la criatura humana antes del pecado. Miramos y notamos que el relato de Gnesis se
inicia resaltando que en la creacin primigenia an no estaba el hombre para que
labrase la tierra (Gnesis 2:5), afirmando de esta manera que su tarea central dentro
de la creacin era trabajar el espacio fsico que Dios le iba a entregar. Y tom Yahveh
Dios el hombre y le puso en el huerto de Edn para trabajarlo y para cuidarlo. Gnesis
2:15 (Antiguo Testamento Interlineal).
el versculo 28, cuando Dios bendice al hombre que ha creado. Se entiende entonces
aqu que en el sometimiento de la tierra el texto indica la capacidad de la persona
humana y su tarea encomendada.
As que en la introduccin del texto que aporta grandes definiciones de la fe del
pueblo de Dios, cuando se alude al trabajo y al cuidado protector de la tierra, est
mencionando la revelacin el texto las dos caras de todo trabajo o profesin del
hombre. Primero Dios le da al hombre como regalo los frutos de la creacin y l
debe, como tarea, cuidarlos y protegerlos.22 Por tanto esta presentacin teolgica del
trabajo, lo identifica como un constitutivo esencial del hombre. Una vida sin trabajo
no sera una existencia digna y la poca vocacin para el trabajo deshumaniza.23
Vemos por otro lado que, la relacin vlida del hombre con el mundo material que
justifica el trabajo, no ha permanecido siempre positiva y dinmica, ya que en el
momento en que el hombre quiso ser como Dios, en un intento de liberacin que
termin afectando la relacin con su Creador, el hombre afect tambin su relacin
con el mundo fsico. Y es que la ausencia de gracia que significa la prdida de la
relacin vlida con Dios, produce tambin la prdida de la relacin adecuada de
dominio sobre lo visible, limitado y contingente, por eso el texto sentencia: Maldita
ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y
cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el
pan Gnesis 3: 17-19.(RV 1995)
Por consiguiente, con esta idea de los tres primeros captulos de Gnesis confirmamos
que el trabajo se origina en un propsito dignificante de Dios con el hombre y no
pertenece a la esfera de la maldicin del pecado. Otra cosa es que el trabajo despus
del pecado se convirti en molestia y se hizo ms difcil por los espinos y cardos
que la tierra en su resistencia le produjo al esfuerzo del hombre.
Por otra parte, despus de comentar cortamente los tres captulos primeros de Gnesis
acerca del surgimiento del trabajo como programa humano puesto por Dios,
encontramos tambin en la historia de los once primeros captulos de Gnesis, el
surgimiento de nuevas profesiones, donde el escritor bblico quiere mostrarnos que el
trabajo, como una obra creadora del hombre, se abre a las mltiples posibilidades que
la capacidad de los individuos le permite, pero siempre entendiendo que esta
capacidad es consecuencia de la bendicin de Dios. As encontramos entonces que:
Al lado de los trabajadores agrcolas, se ve surgir los pastores, muchas veces en
competencia de intereses (4:2)
Complementando al pueblo que habita en tiendas, la aparicin de las comunidades
que construyen ciudades (4:17, 20) y dentro de ellas, edificios gigantes (11:3)
aprovechando el progreso en el uso de nuevos materiales para la construccin.
A su tiempo surgir la profesin de los msicos mencionndose los que tocan arpa y
flauta (4:21)
23 Javier Abad Gmez. El trabajo, continuacin de la obra de Dios. www.La
familia.info
11
contrario a Marx y aun a Weber que pensaban que lo importante del trabajo era la
riqueza. As que en este tipo de disposicin, Dios pierde su lugar de sustentador y
razn de confianza y garanta para los hombres y se traslada al trabajo que es el
pecado por excelencia en una sociedad consumista. De otra forma dicho, Dios deja de
ser Dios y es remplazado por las falsas divinidades de los logros humanos. Esta
condicin es la que configura el pecado de la idolatra.
Por esta razn, Jess mostraba la incompatibilidad de dos sistemas de ubicacin de la
confianza de un ser humano: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al
uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a
las riquezas Mateo 6:24 (RV1995). La palabra mammn viene de la raz aramea nm;a
(amn) que significa confiar, de donde se deriva el adverbio amn 25. Mammn
significa, entonces, aquello en lo que uno confa y en el contraste del texto, eso en
lo que se confa, no es Dios y tradicionalmente se identifica la expresin con las
riquezas o los bienes de este mundo. Ese tipo de confianza carece de sentido
porque es darle un poder a lo que est por debajo an de nuestra naturaleza humana.
Esto sera entonces concederle a cosas materiales de nuestro mundo el poder de
proporcionarnos seguridad, sobre un supuesto imaginario de un poder que en el
capitalismo se presume, tiene. Pero Qu condicin hay en la naturaleza de las cosas
para que se conviertan en aquello de lo que uno puede confiar? En realidad, nada.
Esto es un supuesto culturalmente asimilado y configura un acto vulgar de idolatra.
La confianza en el capital es un estado sentimental irracional, que en nada se parece a
la confianza cierta en el Dios verdadero. De modo que la importancia al capital que
en el mundo actual se le quiere dar, es una confianza enfermiza que estimula la
codicia, la avaricia, las concupiscencias y las corrupciones. Por esto plantear la
dimensin espiritual del trabajo es algo diferente a la idea Marxista.
As que para Jess trabajar para tener suficientes bienes que proporcione una
seguridad absoluta, como lo decan los socialistas clsicos, es equivocado y desnuda
una gran necedad, pues para l la vida del hombre no consiste en la abundancia de
los bienes que posee y que para l, frente a la muerte, cualquier sentimiento de
garanta que del tener, es una torpe disposicin, como le sucedi al hombre rico de la
parbola mencionada por Jess (Lucas 12:15-20)
C. El amor para dignificar el trabajo
En cuanto a La dignidad del trabajo en el propsito de Dios, este depende no tanto de
lo que se hace, sino de quin lo hace y en qu espritu lo hace. Es necesario recalcar
que esta dignidad del trabajo est fundada en el Amor, ya que todo lo que Dios hace
lo hace basado en el amor porque Dios es amor (1Jn 4:16). De esta misma forma, el
gran privilegio del hombre es poder amar como Dios ama, y as trascender lo efmero
y lo transitorio del mundo para identificarse plenamente con su Dios (1Jn 4:7). De
esta manera entonces el hombre puede amar a las otras criaturas, puede amar a Dios,
quien nos abre las puertas y nos constituye miembros de su familia, que nos autoriza
a hablarle cara a cara; siendo esto la espiritualidad por excelencia. Por esto el hombre
frente a su trabajo no debe limitarse slo a hacer cosas o a construir objetos slo en
bsqueda de sus sustento econmico, o por riqueza; sino que el trabajo debe nacer del
amor, debe manifestar el amor, se debe ordenar al amor, para que todo tenga sentido
y sea una condicin de realizacin que como imagen de Dios que somos afecte el
fruto de nuestras manos, y de sentido y significado al ser del hombre. Esta dimensin
del amor no est en la visin capitalista del trabajo, ni en ningn autor que haya
tratado el tema.
Y es que definitivamente, el amor a Dios hace grandes las cosas pequeas, vemos que
los detalles de orden, de puntualidad, de servicio o de amabilidad, que contribuyen a
la perfeccin del trabajo estn presentes en su creacin, en la obra salvadora y hasta
en la esperanza eterna que nos brinda. Por ello es que hacerlo todo por amor permite
que todo se vea grande y con sentido de valor trascendente.
Quien comprende entonces que el valor santificador del trabajo depende
esencialmente del amor a Dios con que se lleva a cabo, como razn fundamental de lo
que hacemos, le da dignidad a la vida propia y la lleva a una dimensin de relacin
que se sale de lo comn de la sociedad capitalista y consumista. Es por esto que Pablo
expresa: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los
hombres; Col 3:23 Por tanto, el trabajo no depende de su relieve social y humano,
sino de la disposicin interior del hombre para hacerlo con sinceridad, honestidad,
porque as se sirve a Dios y se trasciende el nivel simple econmico de esta sociedad.
15
Por tanto, trabajar por motivos egostas, como el afn de autoafirmacin, de lucirse o
de realizar por encima de todos los propios proyectos y gustos, o la ambicin de
prestigio por vanidad, o de poder o de dinero como meta suprema, impide
radicalmente santificar el trabajo, porque equivale a ofrecerlo al dolo del amor
propio. Es preciso entonces detectar esos motivos egostas, reconocerlos sinceramente
y combatirlos purificando la intencin con oracin, sacrificio, humildad, servicio
generoso a los dems, cuidado de las cosas pequeas y sobre todo agradando a Dios
como centro vital de lo que hacemos.
IV.
2.
Tambin el trabajo permite que el hombre asuma responsabilidad con los suyos. As
que Dios le confa a la persona humana otras personas con las que debe contribuir a
su existencia y desarrollo. Es el crculo reducido de cercanos al que el hombre debe
responder de manera personal como un territorio conocido y comprendido (Hch
20:34-35; Efe 4:28; I Tim 5:8)
3.
4.
como su intelecto y voluntad, pero tambin para abrir desde el interior una
dimensin nica y exclusiva para relacionarse con dios y sacar de all lo mejor de s.
5.
6.
7.
Por tanto se descubre desde Gnesis 1 que la creacin fue hecha no como una cosa
esttica sino que Dios le imprimi el dinamismo del crecimiento y el
perfeccionamiento. Entonces, el hombre mediante el trabajo contribuye a este
crecimiento y establece su vida personal y social dentro del proceso que la creacin
vive hasta alcanzar la culminacin de su finalidad en el propsito original de Dios
que ha creado todo.
8.
Y finalmente podemos deducir que los efectos del trabajo no se quedan en este
mundo sino que trascienden a la eternidad, esto lo podemos deducir de Apocalipsis
14:13: O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en
adelante los muertos que mueren en el Seor. S dice el Espritu, descansarn de sus
trabajos, porque sus obras con ellos siguen. As que quien trabaja, segn la voluntad de
alcanzar con el trabajo. Segn este ensayo hemos querido demostrar que el trabajo es una
herramienta dada por Dios no solo para afectar externamente al hombre, sino para que este
con el trabajo lograr alcances espirituales profundos, por l, por sus compaeros y por la
creacin que necesariamente debe crecer hasta la aparicin gloriosa de los hijos de Dios.
Anular la visin trascendente espiritual del trabajo, es no querer ver a Dios funcionando en
el hombre y desde el hombre, pensar que solo el trabajo es un bien de sustento fsico,
econmico y capitalista de riqueza, es empobrecer la visn de la revelacin de Dios que
cuando hizo al hombre le dio la labor de administrar su creacin, pero no solo eso, con ello
le dio una herramienta espiritual poderosa para desarrollar, por as decirlo, la imagen suya
que haba puesto en los hombres.
El trabajo es entonces una poderosa herramienta espiritual que no solo da las posibilidades
que el hombre crezca en su exterior y afecte su mundo, sino que tambin es una
herramienta para que l pueda trascender, parecerse a Dios y a Jess y se pueda identificar
con ellos en un territorio de trabajo que los hace unirse en un espritu de comunin. Si todos
los hombres pudieran ver este visn cristiana del trabajo, nuestra sociedad madurara y
crecera del individualismo captador ambicioso capitalista, a una dimensin comunitaria
espiritual encabezada por el Padre y su Hijo, done el Espritu unificador dara el
surgimiento de la comunin espiritual por excelencia.
Por todo esto, es necesario que el cristianismo hoy se libere de esa visn capitalista del
trabajo y de ver en l la prosperidad material, y se abra a la dimensin espiritual de este,
una dimensin inexplorada por el cristianismo hoy, ya que ha terminado viendo la
bendicin de Dios solo en el mbito exterior de riqueza y no en el desarrollo trascendente
que se abre desde el interior, y que tiene alcances trascendentes de identificacin espiritual
con Dios que es espritu, y desde all dignificar su existencia y la especie. As entonces el
trabajo es una herramienta espiritual para logra todo esto.
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