Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (o del tiempo inmanente) Temporalidad: la percepcin como un proceso temporal

Problema: cmo es posible la percepcin de un objeto temporal, que tiene tiempo dentro de s, cuya
entidad supone un devenir temporal (meloda: percibo unos pocos tonos pero digo que ya estoy
percibindola). La solucin que Husserl va a dar a esto va a servir para explicar la constitucin de la
temporalidad inmanente, porque una vivencia, que es un objeto inmanente, tambin tiene tiempo
dentro de s; es una unidad que se constituye en el flujo temporal inmanente de la conciencia. Hay
entonces un tiempo externo y un tiempo interno, dos series del fluir temporal. Dado que mi flujo de
vivencias va del pasado al futuro, tambin tengo que dar cuenta de cmo, al percibir un objeto
esttico, puedo estar percibiendo un nico objeto y no mltiples; cmo la unidad del objeto no se
desparrama en la multiplicidad de escorzos. Debe haber una unificacin por algn tipo de sntesis, o
caigo en el problema de Hume. Pero va a haber una unidad trascendental, no emprica.
La percepcin se caracteriza por la presentacin, por hacer presente. En ella podemos distinguir un
momento impresional, una protoimpresin que tiene como correlato objetivo el momento temporal
ahora. Pero toda percepcin tiene un horizonte pasado y uno futuro; contiene intenciones que
anticipan el desarrollo ulterior de la percepcin y otras que mantienen en la conciencia lo ya
percibido: protensiones orientadas al futuro y retenciones orientadas al pasado.
El ahora es un concepto lmite, el mximo acercamiento a lo percibido; pero esta percepcin no
puede separarse de sus horizontes, el ahora est siempre rodeado por un halo (el presente est
constituido por una fase triple): la percepcin no es meramente puntual sino que corresponde al
presente especioso, un presente que implica la conservacin retencional del ahora recin pasado, el
momento protoimpresional con su correspondiente momento ahora, y la protensin con su ahora por
venir, horizonte temporal. El ahora es el momento de mediacin entre la retencin y la protensin.
Es un lmite ideal, no puede subsistir por s solo, siempre se mediatiza con el no-ahora. Es el punto
fontanal a partir del cual la conciencia genera desde s toda una serie de transformaciones propias,
es el punto cero de todas mis determinaciones temporales, tanto pasado como futuro se orientan en
relacin con l. El ahora, a travs de la impresin, es lo recibido. Y a partir de ello la conciencia
genera retenciones y protensiones.
La retencin es la conservacin intencional del pasado, constituye el horizonte viviente del ahora,
en ella tengo conciencia de lo recin pasado. Se retiene la vivencia completa, el momento ahora
recin pasado y la vivencia con su contenido. Es un recuerdo primario en el cual tengo una vivencia
directa del pasado: el pasado se me da originalmente en la retencin. Lo percibido no desaparece sin
dejar rastros, permanece consciente de un modo no intuitivo por medio de estas representaciones
vacas (vacas porque revive una fase anterior de la percepcin sin que haya un dato impresional; y
en ello se diferencian de la percepcin y de la resonancia).
Modificacin retencional: la retencin experimenta sucesivas modificaciones; hay retencin de la
retencin, etc., hasta que la retencin desaparece en un vaco indiferenciado. Se modifica entonces
la vivacidad de la retencin. A la vez, la impresin se convierte en retencin, la retencin en
retencin de retencin, etc. (espesamiento de la conciencia), y se modifica su distancia respecto del
ahora. Esta modificacin es continua y unilateral. A toda impresin le sigue una cola de cometa de
retenciones. Tiene un lmite marcado por la proto-impresin; y en el caso de una conciencia ideal
que conserva todo, sera ilimitada por el otro extremo (as distingue Husserl recuerdo de fantasa).
Que en el mbito de la conciencia emprica haya una confusin de recuerdos slo muestra que la
conciencia funciona de acuerdo a esta fase triple y por eso son posibles estas fallas.

La retencin de retencin significa que no slo se retiene un momento ahora recin pasado sino
tambin la retencin anterior que intencion ese momento ahora recin pasado: la retencin tiene
una orientacin doble.
* La retencin se diferencia de la reflexin en que la ltima se vuelve sobre los actos pasados, pero
esos actos primero tuvieron que ser retenidos por la retencin. sta es condicin de posibilidad de la
reflexin. El curso de vivencias en su efectividad se denomina experiencia, mientras que cuando
llevo a cabo la reflexin transformo esa experiencia en vivencias. La reflexin hace una particin,
transformando el continuo que es la experiencia en unidades discretas, las vivencias (idealmente,
puedo reflexionar sobre todo el curso de la experiencia, aunque no puedo poner el presente en
suspenso). Tienen en comn que ambas son una suerte de percepcin inmanente, aunque en la
retencin no tematizo expresamente un acto como en la reflexin.
* La retencin (de-presentacin), en tanto recuerdo primario, difiere de la rememoracin
(presentificacin temporal), el recuerdo secundario, porque la retencin me representa una fase
temporal del objeto pasado y no tiene una caracterstica intuitiva sino que es vaca, mientras que la
rememoracin es la reproduccin completa del objeto pasado, tal como fue percibido: me da el
objeto en todas sus fases temporales; la rememoracin es un modo de la intuicin. La rememoracin
es lo que plenifica5 la retencin, que es una intencin vaca: la retencin es condicin de
posibilidad de la rememoracin. La rememoracin es un objeto inmanente de la conciencia
inmanente, forma parte de lo constituido, mientras que la retencin es una fase de la conciencia
constitutiva del tiempo, forma parte de lo constituyente. Las retenciones son una modificacin
intencional en el modo de la pura pasividad, estn sujetas a leyes rgidas, sin ninguna intervencin
del yo; mientras que las rememoraciones estn ligadas a alguna intervencin del yo, el recuerdo es
voluntario.
Cmo diferencio dos actos de rememoracin del mismo suceso u objeto? Por el lugar temporal de
cada acto. Lo recordado va adquiriendo un espesamiento a partir de esta modificacin intencional,
de una reactualizacin y una cumplimentacin efectiva; el recuerdo se va espesando.
Yo anticipo las percepciones en funcin de las experiencias retenidas; las protensiones son en este
sentido intenciones de segundo grado, porque estn condicionadas por las retenciones. El mundo es
un mundo tipificado, en funcin de la retencin de nuestras experiencias.
Si yo percibo algo con una atencin dirigida, voy a conservar una percepcin en la cual la atencin
estaba dirigida hacia un tipo de objeto o situacin, pero no va a modificar la conservacin
retencional porque es parte de lo conservado retencionalmente. Que la mayor vivacidad de la
percepcin posibilita una mayor vivacidad en el recuerdo es un problema emprico posibilitado por
este esquema triple. Debera ser posible, en principio, que lo que est en el trasfondo pueda,
mediante la rememoracin, surgir al primer plano.
Paradoja de la reflexin: no puede reflexionarse sobre todo el curso se vivencias porque mientras
reflexiono estoy teniendo nuevos momentos impresionales; el yo sigue funcionando en el presente.
La protensin (representacin, constituyente) me da originariamente el futuro, y se cumplimenta
con una expectativa o espera, la cual est plenamente en el campo de la conciencia inmanente. La
protensin intenciona los momentos ahora por venir de cualquier vivencia; en cambio la espera
(presentificacin temporal, constituido) intenciona una situacin determinada y slo puede ser
plenificada por ella, est posibilitada por la protensin y la cumplimenta. En la protensin,
cualquier momento ahora temporal por venir la va a cumplimentar, la mquina siempre sigue

funcionando, siempre estamos en contacto perceptivo con el mundo (si intenciona momentos no la
tendran que cumplimentar momentos no presentificaciones?). La presentificacin cumplimenta la
intencin vaca, la percepcin cumplimenta la presentificacin. Tambin es posible una cadena de
protensiones infinita, pero es muy indeterminada. La protensin, al relacionarse con el futuro, est
determinada, aunque no absolutamente, por las retenciones anteriores, pero el futuro no est cerrado
pues hay un margen de incertidumbre acerca de lo que se puede dar; se sabe que va a haber futuro
pero no con qu va a ser cumplimentado.
Esta es la estructura de la conciencia absoluta constitutiva del tiempo, con su fase triple de
retencin, proto-impresin y protensin.
Invariante estructural: no vara la relacin entre retenciones, proto-impresin y protensiones.
Cosas que se modifican: cada nuevo ahora es conservado retencionalmente; va aumentando as el
espesor de la conciencia. El cambio de una duracin a medida que se aleja hacia el pasado ofrece
dos aspectos (doble intencionalidad de la conciencia absoluta):
* Modos transcursivos de la duracin del objeto: hay un cambio inherente a la serie de los puntos
temporales; los puntos temporales de la duracin se extienden desde el ahora inicial hasta el ahora
final y van cambiando constantemente (intencionalidad transversal).
* Modos transcursivos de cada punto de la duracin: cada uno de los puntos de la duracin es por s
solo un continuo de modos transcursivos; cada ahora impresional est unido a retenciones y
protensiones que se modifican continuamente. No slo se modifica el ahora en ahora recin pasado
sino tambin todo el conjunto de las intenciones temporales (intencionalidad longitudinal).
En el orden de la intencionalidad longitudinal, la protoimpresin intenciona una retencin1 que a su
vez intenciona una retencin2, etc.. Estas retenciones y protensiones, en el orden de la
intencionalidad transversal al mismo tiempo intencionan respectivos momentos. Esto es la doble
intencionalidad o autoconstitucin del Flujo (conciencia absoluta del tiempo).
Podemos distinguir tres niveles en la conciencia del tiempo: objetos del mundo (trascendentes y
temporales), vivencias (inmanentes y temporales) y la conciencia absoluta constitutiva del tiempo
(trifsica) (apercepcin = percepcin de que percibimos). Husserl identifica la conciencia absoluta
constitutiva del tiempo con el sujeto trascendental. Puesto que hay retencin de retencin, hay una
autopercatacin (autoconstitucin) de la conciencia absoluta respecto de s misma en la
intencionalidad longitudinal. Si bien ambos modos transcursivos son como el anverso y el reverso
de una misma autoexperiencia, la intencionalidad longitudinal tiene el rol fundamental y la
transversal se apoya en ella: sin la unidad de la conciencia absoluta, sin su autoconstitucin, no hay
intencionalidad transversal. La intencionalidad longitudinal es anterior lgica y ontolgicamente a
la otra. Si no retengo lo que retiene no puedo retener lo que es retenido por lo que retiene; la
intencionalidad longitudinal ha de ser retenida. La conciencia absoluta se configura a s misma a
partir de esta intencionalidad y, por tanto, no es necesaria una conciencia ulterior que lo haga. Aqu
lo constituyente y lo constituido coinciden, aunque no en todo sentido: la transversal se orienta a las
vivencias y la longitudinal a las fases de la propia conciencia absoluta. Contraste:
No se puede aplicar a lo constituyente predicados que se aplican a lo constituido; para todo esto nos
faltan nombres. No puedo hablar del tiempo de la conciencia absoluta porque sta es la que
constituye el mismo tiempo, el tiempo de la conciencia inmanente y el tiempo externo. La

estructura constituyente del tiempo es atemporal porque de otro modo necesitaramos otra instancia
distinta que constituya el tiempo de esta estructura y se dara un regreso.
La sola percepcin del objeto no nos permite fijar o disponer del objeto, porque el objeto es fluyente
en esa percepcin. Para mostrarse como un objeto idntico, el objeto debe estar representado a
travs de la unidad de la percepcin y de mltiples rememoraciones. Sin ellas no es posible contar
con el objeto como algo perdurable: lo dado en la protoimpresin, retenciones y protensiones; lo
rememorado una y otra vez; y lo reconocido como lo mismo a travs de las mltiples
rememoraciones. Esta es la relacin que establece Husserl con la triple sntesis kantiana: se
aprehende en la intuicin, se reproduce en la imaginacin y se reconoce en el concepto
(entendimiento). Kant tiene el problema de cmo se conectan las tres facultades; Husserl no, porque
tiene este sistema unificado de presentificaciones y percepciones, basado en la triple fase de la
conciencia absoluta; y porque la percepcin ya est funcionando doblemente, percibiendo las caras
visibles de un objeto y a la vez intencionando las no percibidas, mientras Kant recurre a la categora
de sustancia para justificar que est percibiendo un objeto. Otra diferencia con Kant que proviene de
su divisin en facultades es el tratamiento que hace ste del tiempo como una forma pura de la
sensibilidad, aunque ambos piensan al tiempo como una forma rgida, invariante y perdurable, y
como un aporte del sujeto trascendental. Kant supone la forma pura del tiempo mientras que
Husserl intenta ver cmo se constituye.6