INSTITUTO FRANCISCANO DE TEOLOGA

LA IDENTIDAD NARRATIVA DE JESS

Alumnos: Fr. Jess Alejandro Villegas Gallegos, OFM

Fr. lvaro Prez Castro, OFM
Profesor: Fr. Guillermo Lancaster Jones Campero, OFM

San Pedro Garza Garca, N.L.

Abril de 2016

LA IDENTIDAD NARRATIVA DE JESS

Todo el mundo tiene una vida;
pero eso no supone necesariamente la existencia
de una biografa memorable.
Llamamos genios a quienes nos obligan
a contarnos su historia.
-J. Kristeva-

Ante el incmodo binomio entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, Adolphe Gesch
propone considerar a Jess desde una identidad narrativa, la cual solucionara la
problemtica distincin.
En Cesarea de Filipo, Jess dirige una pregunta clave a sus discpulos: Quin
dicen los hombres que es el Hijo del hombre?...y vosotros quin decs que soy yo? (Mt
16, 13.15). Jess deja a sus discpulos que narren su identidad. Jess se aleja del campo de
la palabra para cederla a los otros; pide ser narrado. El trabajo de la cristologa ser el de
encontrar la verdad sobre la identidad de Jess.
Gesch prefiere referirse a la identidad histrica de Jess en lugar del Jess
histrico, y por otro lado, la identidad dogmtica en relacin al Cristo de la fe.
Contemplar y pensar a Cristo desde esta distincin resulta inconveniente para dicho autor,
ya no se puede seguir razonando de ese modo (es decir, considerando estas dos
identidades como opuestas), ya que, estas dos realidades coexisten perfectamente.
Adolphe Gesch sigue la propuesta de Paul Ricoeur de la identidad narrativa y la
aplica a Jess. Dice Gesch: El hombre es un ser narrado; y en esta narracin se aseguran
y se llevaban a cabo su inmersin histrica y su inscripcin en un destino. De este modo,
entre el Jess detectado por la historia y el Jess reconocido por la fe, descubrimos un Jess
narrado.
Antes de abordar lo referente a la identidad narrativa de Jess, dedicaremos
algunas palabras a cerca de su identidad histrica y su identidad dogmtica.
Posteriormente, se expondr en breve la nocin de identidad narrativa siguiendo de cerca la
propuesta de Adolphe Gesch, especficamente en su libro Jesucristo (2001).
La identidad histrica de Jess. Actualmente, se ha dejado atrs el escepticismo
caracterstico de los siglos XIX y comienzos del XX en cuanto a la existencia histrica de
Jess.
En los evangelios, se podrn encontrar determinados relatos que contengan un tinte
legendario, sin embargo -y esto es lo ms importante-, stos no se pueden explicar sin el
fondo histrico que les ha permitido desarrollarse. Sobre esto, dice Gesch: Solo se puede
crear leyenda donde hay un fondo: nunca se hace un bordado sobre nada. No es tanto la
leyenda la que explica la composicin del evangelio, sino que son los hechos los que
explican la parte de leyenda.

Por lo tanto, tenemos la seguridad de contar con una identidad histrica de Jess.
La identidad dogmtica de Jess. La identidad dogmtica hace referencia a la
proyeccin interpretativa que encierra una persona o un acontecimiento; en Jess, su
identidad confesada. La vida de una persona no es slo historia, tambin es destino: toda
vida humana es tambin un destino y el destino no se resuelve en la historia.
Lo anterior se basa en que, para Gesch (siguiendo a Ricoeur), la identidad histrica
de un hombre no es la nica que puede o debe determinarlo, ya que la historia contiene en
s misma, una interpretacin. Una lectura puramente histrica tiene el riesgo de privarnos
para siempre de revelacin, es decir, la fe puede convertirse en capacidad para descubrir, en
comprensin de un sentido: Acaso las palabras de la fe no tienen su lugar en toda nuestra
historia?.
La identidad histrica de Jess supone tambin lo que sus testigos han visto y
percibido, por lo tanto, de lo que han interpretado del acontecimiento desbordante en su
historicidad. En Jesucristo, el Dios-hombre, dice Gesch, lo que se ha puesto en juego no
ha sido slo una concepcin de Dios o una concepcin del hombre, sino ms bien una
concepcin de la relacin posible entre Dios y los hombres; esto es, como si la
trascendencia no estuviera en Dios o en el hombre, sino en su relacin [en esta relacin]
Dios y el hombre se convierten en metfora el uno del otro.
La identidad narrativa
La teora de la narracin de Paul Ricoeur ayudar a Gesch a descubrir la fuerza que
encierra el texto evanglico como relato de un acontecimiento. El lenguaje es, para Gesch,
algo as como la cuna y la puerta de entrada para el conocimiento de la identidad de Jess.
La cristologa est destinada a pensar en Jess en la relacin entre su identidad histrica y
la identidad dogmtica, esto solo es posible desde su identidad narrativa: A Jess se le ha
narrado. Responder a la pregunta Quin? es relatar la historia de una vida comenta
Hannah Arendt-; no son los archivos de los acontecimientos pasados los que aportan un
sentido, sino solamente el relato.
La identidad narrativa la ha desarrollado Paul Ricoeur fuera del campo de la
cristologa, ms bien la sita en el mbito de una hermenutica de la identidad personal.
Gesch busca obtener de esta teora de Ricoeur un ternario narrativo que servira como
mediacin ante el binomio cristolgico antes dicho. Entre el Jess de la historia y el Cristo
de la fe, Gesch busca al Jess del relato.
La identidad narrativa dice Ricoeur- es aquella identidad que el sujeto humano
alcanza por la mediacin de la funcin narrativa. Ricoeur parte de la problemtica de la
identidad considerada desde la nocin de S-mismo. Aqu nos encontramos con un problema
en la medida en que idntico tiene dos sentidos que corresponden a los trminos latinos
idem e ipse. Segn el primer sentido (dem), idntico quiere decir extremadamente
parecido y, por tanto, inmutable, que no cambia a lo largo del tiempo. Segn el segundo
sentido (ipse), idntico quiere decir propio y su opuesto no es diferente, sino otro,
extrao. Este segundo sentido guarda una relacin con la permanencia en el tiempo que

sigue resultando problemtica. Ricoeur toma para su teora el segundo concepto (ipse), es
decir, la identidad para s como ipseidad, sin juzgar de antemano el carcter inmutable o
cambiante del s mismo.
El yo cartesiano es un yo afirmado por s mismo y a partir de s mismo, es decir, el
sujeto accede inmediatamente a s mismo, sin ninguna mediacin, por su propio
anuncio. Ante esto dice Gesch que, antes de poder decir yo existo o yo pienso no se
da previamente nuestra identidad en situacin de lenguaje y alteridad, cuando nosotros no
estamos solos para decirnos e identificarnos? El elemento definidor de nuestra identidad
consiste en que nos expone al otro.
Ricoeur quiso romper con la identidad tomada a partir del Cogito. Para ello pone en
marcha la teora narrativa que l mismo haba construido antes para comprender las
relaciones del relato con la constitucin del tiempo humano, a fin de experimentar esta
teora en el campo de la constitucin del s mismo humano. De esta manera, l propone la
hiptesis segn la cual la identidad narrativa, tanto de una persona como de una
comunidad, constituira el lugar buscado (del cruce) entre historia y ficcin. Es como si
fuera siempre necesario un tercero para poder identificar.
Por lo tanto, el hombre comenta Gesch- slo puede definirse como un ser que
narra, y l mismo no puede ser otra cosa que un ser narrado. Ricoeur dice al respecto que,
el relato construye el carcter duradero de un personaje, que podemos llamar su identidad
narrativa. La identidad narrativa se puede entender entonces como el producto de la
convergencia de la historia y la ficcin. Del mutuo intercambio entre la historia y la
ficcin nace el tiempo humano, que no es otra cosa que tiempo narrado. La ficcin es un
laboratorio extraordinario para comprender y descubrir la realidad, lo mismo que la
historia garantiza el lugar (histrico) en el que se da toda la experiencia humana.
En la narracin, ahora, entra en juego lo que Ricoeur llama, la intriga. Todo texto y
es precisamente ah donde se encuentra el procedimiento narrativo- supone una puesta en
escena, una construccin, una ejecucin, una disposicin de los hechos, un contrato
con el lector, en el que el autor est como en una emboscada. La intriga es lo que da su
sentido y su hilo conductor a una narracin. La habilidad del escritor consiste en suscitar
una problemtica; y es entonces nicamente cuando el texto ser ledo. No es slo la idea la
que constituye la obra, sino el tratamiento de la misma.
El uso de la intriga es lo que da a un acontecimiento su carcter histrico, lejos de la
ingenuidad de una presencia casi inmediata del evento. Por eso el narrador va a marcar su
texto y lo va a salpicar de indicaciones para la lectura, de seales, encargadas de
mantener la atencin en un determinado sentido.
Eso permite que un texto pueda anticipar los hechos, tal como stos deberan
manifestarse ms tarde, si se quiere seguir un orden cronolgico e histrico. Se percibe aqu
el inters de esta observacin para comprender la naturaleza del texto evanglico, del que
se sabe que, habiendo sido escrito a la luz de la pascua, anticipa desde el principio todo lo
que ha de acontecer ms tarde a Jess, con el fin de incluirlo dentro de la lectura de lo que

ocurri antes (los hechos, las palabras y los gestos de Jess). Todorov le llama a esto
intriga de predestinacin.
La ficcin se convierte en un hilo conductor por el cual podemos organizar la
realidad, no con el fin de representarla (ilusin positivista) sino para presentarla, para
dejarla ver. La estructura narrativa no es pues una simple retrica, sino que est unida de
forma indisoluble a la realidad en cuestin.
Desde esta perspectiva, lo que los evangelistas nos transmiten es una lectura
elaborada desde su fe, por medio de la cual sabemos quin es Jess. La intriga evanglica
quiere hacernos adivinar que Jess es el Cristo.
Identidad narrativa de Jess
En este punto se concretar lo adelantado en la Introduccin: considerar que el
evangelio es, en su carcter de narracin, el que permite, por un lado, profundizar en el
conocimiento de la identidad de Jesucristo, y por el otro, identificarse con l. El evangelio,
con su particular gnero literario, es el relato que capta, sostiene y atrapa la experiencia,
vivida o recibida desde el acontecimiento de Jesucristo, y su comportamiento inslito que
no deja de intrigar a la gente que le rodea.
Narrar es lo ms elemental de la comunicacin, en el sentido de que lo elemental es
lo originario y lo fundamental. Tambin los evangelios proceden de este modo. Nada hay
tan importante, a este respecto, como el episodio emblemtico de Cesrea en el que el
evangelio presenta a Jess pidiendo a la gente que se pronuncie sobre su propia identidad:
"Y vosotros quin decs que soy yo? (Mt 16, 15).
Es sorprendente que en ninguna parte del evangelio se presente a Jess proclamando
el mismo su propia identidad. El quien decs vosotros que soy yo es un verdadero
cuntame. La respuesta de los otros constituye el futuro de nuestra palabra.
Si bien es cierto que Dios es inefable, no es que sea inenarrable. La vida se
identifica con el relato. Vivir es relatar; narrar es vivir. Precisamente el evangelio en su
integridad confa a la narracin la identidad de Jess. Como si de repente Jess nos la
confiara. All donde los hechos descarnados no ensean nada, es necesario que Jess
recurra a la escritura, al relato, a la narracin, para que ellos comprendan (discpulos de
Emas) y para que su identidad se les haga patente. Juan Nabert pronuncia, al respecto, lo
siguiente: se nos ha confiado la suerte de Dios. El evangelio comenta Gesch- confiere
simple y llanamente a Jess una identidad narrativa, la misma que nosotros le relatamos.
Es demasiado evidente que Jess no se haca acompaar de un grupo de notarios
encargados de tomar nota de sus palabras y de sus gestos. Todo el evangelio pretende ser
una respuesta teolgica, aunque bien articulada sobre una base histrica, a la inquietante
pregunta sobre el significado de lo que sucedi con Jess.
Los evangelios concluyen el relato de la pascua con la identificacin puesta en boca
del centurin romano: verdaderamente este era hijo de Dios (Mt 27,54). Incluso el

desarrollo del ministerio de Jess se presenta como enmarcado por estas cuestiones de
identidad: Eres t el que tena que venir? (Mt 11, 3); ste acta as con el poder de
Belceb o con el poder de Dios? (Mt 12,22-30).
Gesch propone que, la frmula narrativa que utiliza Jess para identificarse es el
aqu estoy de la Escritura. Segn Gesch, nos encontramos ante una verdadera
epistemologa de la identidad. El decir aqu estoy, Jess deja a los otros que narren su
identidad. Esto no quiere decir que mi identidad venga del otro (eso sera alienacin), sino
a travs del otro.
La identidad de Jess se nos presenta en el evangelio, donde sta permanece como
pendiente de nuestra respuesta a su aqu estoy, pendiente de nuestra narracin. Y es
solamente entonces cuando su identidad puede ser afirmada, como si estuviera pendiente de
las otras: S, t eres el que viene (cf. Mt 11, 13); Seor, tus palabras dan vida eterna (Jn
6, 68). stas son las palabras de salvacin, los hechos y los gestos de Jess que van a
permitir, respecto a la pregunta sobre su identidad, encontrar una respuesta y descansar en
esa respuesta. Y es que la identidad se descubre, al mismo tiempo, en una llamada (<<aqu
estoy>>) y en la respuesta que se da.
El paso por la identidad narrativa del lector
As como la narratividad, otorgar, gracias a los acontecimientos y a la
funcionalizacin, el fruto de un texto y, as como tambin surge el fruto de una identidad
por la narracin sobre una vida, el lector no quedar fuera de estas transformaciones
narrativas, y en l los efectos sern purificadores. Consiste en la purificacin de las
emociones del miedo y de la piedad. Se comprenden estas injerencias o interrelaciones
gracias a la operatividad que plantea la narratividad.
Para Ricoeur la intriga no es una estructura esttica sino una operacin, un proceso
integrador el cual slo se realiza en el lector o en el espectador, es decir, en el receptor vivo
de la historia relatada. El texto, como ternario narrativo aparece como una entidad
autnoma frente al autor y al lector, aunque depende de los dos, y no solo de aquel que lo
gener, sino tambin del que lo interpreta recibiendo. Tanto como una operacin de
escritura (por el autor), el texto supone tambin una operacin de lectura (por el lector o por
el oyente). El autor se ve implido a la escritura, motivado, pero el texto surgido de l no
completar su recorrido y misin hasta tanto no se halle anclada en la recepcin del lector.
Ser la lectura el acto concreto en el que se cumple el destino del texto. El lector
implicado es parte constitutiva del acto de configuracin de identidad, ya que todo texto, en
su gnesis, ha sido escrito para alguien. Y no solo ha sido elaborado con inters de que
llegue a un destinatario, sino, principalmente, con el objetivo de transformarlo.
La narracin, por fin, implica a los que la escuchan. Los implica en los
acontecimientos descritos por el discurso que los evoca. Porque, de alguna manera, la
fuerza de la misma narracin actualiza los hechos narrados. Decir que los oyentes aparecen
implicados en el acontecimiento narrado equivale a decir lo celebran.

El autor quiere provocar algo en el lector. Esto ha sido escrito para que crean. El
autor atrae la atencin del lector y en el orden del tiempo que armoniz los acontecimientos
heterogneos, el mismo lector encuentra la invitacin a configurar su propia vida con esa
construccin narrativa. Aunque no se sienta implicado por los elementos internos de la
obra, sentir, al menos, el ritmo distinto de la trama que invita a su vida a acoplarse en ese
registro. El texto textualiza y, pone en contexto, incita a un entramado vital. La vida del
lector se examina al tamizarse en las redes del texto. Cuando Gesch se refiere a un texto,
en sentido amplio, remite no solo a la materialidad de un relato, sino tambin a la realidad
de una persona narrada. Teniendo en cuenta esto, el lector ser cautivado por los
estratgicos recursos del narrador y tambin por la propuesta de vida que surge de un
personaje narrado.
As como un autor escribe pensando en alguien y con una intencin, tambin el
lector se aproxima a un texto con un inters y una bsqueda. La inquietud puede variar, as
como los textos tambin tienen sus estilos literarios. Gesch se encargar de darle prioridad
absoluta a la narracin por sobre otros estilos, ya que el registro narrativo, por ser
contenedor de ficcionalizacin, posee la capacidad de presentar un mundo que motiva su
encarnacin en quin lo recibe. Nos encontramos siempre delante de un texto, y un texto
que engendra, sobre todo cuando es narrativo.
Conclusin
En cierto sentido la narracin es el lugar primero donde asume y se comprende la
identidad que buscamos. All es donde ha nacido, al menos para nosotros. Antes de la
identidad histrica como antes de la identidad dogmtica, la identidad narrativa constituye,
en definitiva, el interfaz, el lugar en el que todo se decide. Constituye el nudo anlogo
primero de cualquier interpretacin de Jess y, si se tuviera que elegir entre todas, a ella es
a la que se debera conceder la prioridad absoluta. Permite restituir la cuestin histrica y la
cuestin dogmtica a s mismas y a sus exigencias legitimas. Aqu es donde podemos
precisar, ms al detalle, lo que aporta la identidad narrativa, de una parte a la identidad
histrica y, de otra, a la identidad dogmtica.
En cuanto a la primera la identidad narrativa permite conservar el carcter dinmico
de la identificacin de Jess que se hace incesantemente ayer hoy y maana. No se conoce
solamente recorriendo el pasado, sino permaneciendo en el devenir. El paso primero por la
identidad narrativa permite tambin abordar la cuestin histrica de manera menos
crispada.
El paso por la identidad narrativa permite, de esta manera, abordar la cuestin
histrica de modo menos impaciente. Sea la impaciencia del creyente, que la precipitacin
apologtica puede conducir a intentar probar demasiado mediante la historia; sea la del
historiador, tentado a reducir la figura de Cristo solo a los vestigios y que l se cree en
condiciones de poder utilizar. La historia no es el nico refugio de la verdad.
As pues, identidad histrica e identidad dogmtica se reencuentran en la identidad
narrativa y, de este modo, el binomio queda suelto. Mantiene su sentido y su verdad, pero
se hace dialectico y no reductivo. Es preciso, sin duda, mezclar las identidades, sin

confundirlas y sin verse sometido al hermetismo de las identidades exclusivas y cerradas,

haciendo valer una visin digna de toda la poca.
Incluso dice Steiner-, slo en la era mesinica el poema ser comprendido en su
totalidad y el texto quedar abolido en la claridad final de su interpretacin.

Bibliografa:
-

FANUELE, Hernn Pablo, El tertium narrativo de los Evangelios: paradigma de un

lenguaje nuevo desde la ptica ricoeuriana de Adolphe Gesch (Tesis de
licenciatura Universidad Catlica Argentina, Facultad de Teologa) [en lnea],
2013.
Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/tesis/tertium-narrativoevangelios.pdf
[Fecha de Consulta: 12/04/2016]

GESCH, A., Jesucristo, Sgueme, Salamanca, 2013.

LANCASTER JONES CAMPERO, G. MONROY BALLESTEROS, B., Quin

dice la gente que soy yo?, Publicaciones franciscanas, Zapopan, 2008.