El

surgimiento
de la
filosofa
La controversia sobre
la aparicin del logos
David Rivero

El surgimiento de la filosofa

Introduccin

A m se me hace cuento que empez Buenos Aires:

La juzgo tan eterna como el agua y el aire. (33-34)1

Podemos hablar de los orgenes de los fenmenos? Parecera sencillo en ciertos casosel
nacimiento de un nio, el inicio de una guerra, o, haciendo referencia a los versos de Borges,
la fundacin de una ciudadpero en otros, se torna mucho ms compleja la tarea. En dos
simples versos, luego de reformular la historia a su antojo, Borges, pone en duda un hecho
indudable para la mayora nosotros: la fundacin de Buenos Aires. Cmo podramos dudar
de algo tan evidente como el hecho de que un da en un pasado determinado se decidi, de
una manera u otra, que el territorio que hoy habitamos cotidianamente llevara el nombre de
Buenos Aires (o Ciudad de Nuestra Seora Santa Mara del Buen Ayre)? Ahora bien Cmo
podemos estar tan seguros de ello?
La intencin del siguiente trabajo no es hacer una revisin sistemtica de hechos histricos,
sino plantear un interrogante: Podemos hablar de un inicio de la filosofa? O mejor an,
Debemos hacerlo? Mucha tinta ha corrido en este debate, y el siguiente escrito no pretende
dar un cierre, pero si plantear el problema en un sentido claro, de manera ntegramente
filosfica. Tomando como gua la lectura de Martin Heidegger sobre la filosofa en Qu es
eso de filosofa? Intentaremos recorrer ciertas posturas clave que se han tomado a lo largo
del tiempo en cuanto al surgimiento del pensamiento filosfico, y a travs de stas, abrir las
puertas a dos modos de pensar aparentemente distintos: El pensamiento mtico y el
pensamiento racional.
De la mano de G. S. Kirk veremos que esta postura binaria se complejiza y relativiza
rpidamente, pero aun as su anlisis puede echar luz sobre el problema del pensamiento
filosfico, abriendo nuestro horizonte en otros dos modos de analizar el problema: La cultura
de lo oral y lo escrito Qu relacin existe entre la filosofa y la escritura? Qu relacin
existe entre mito y oralidad? Estos son algunos de los interrogantes que nos llevarn a
analizar ciertas estructuras lingsticas, distintas maneras de expresin humanas, desde lo

Borges, J. L. Fundacin mtica de Buenos Aires en Cuaderno San Martn.

El surgimiento de la filosofa
mtico con sus crpticas sentencias y versos melodiosos hasta la lgica sistemtica y las
hiptesis proto-cientficas que son caractersticas de un pensamiento positivo y racional.

El nacimiento
Sobre el principio

Todo principio es arduo, [] y eso rige, asimismo, para ste 2

Comenzar un escrito sobre el principio o los orgenes de un fenmeno se vuelve

dificultoso, ms aun si ese origen queda fuera de nuestra experiencia. Para el hombre actual,
el inicio del pensamiento filosfico, queda fuera de la experiencia posible, no es un objeto
para nosotros; podemos reconstruir el recuerdo de aquel principiorecuerdo de la
humanidad como un todoa partir de datos externos, de pistas o relatos que nos son dados,
de manera similar a como reconstruimos nuestra infanciacon esa sensacin de que somos
nosotros en verdad los que recordamos, mas, en verdad, slo recordamos recordar.
Partiendo de esta dificultad, queda preguntarse De qu sirve hablar del principio, si no
podemos conocerlo en tanto objeto? Pues bien, no slo nos es til buscar los orgenes, sino
que nos es inevitable. Segn la postura del criticismo kantiano, la razn misma tiende a
buscar las causas primeras, llamando a stas, ideas trascendentales3. Estas ideas son, en
verdad categoras ensanchadas hasta lo incondicionado4 Es decir, que el entendimiento
toma las funciones categoriales y lleva a cabo un proceso de regresin al infinito
(indeterminado) desde lo determinado dado. As, por ejemplo, de un efecto dado, buscaremos
la causa y a su vez de sta buscaremos su causa y as sucesivamente hasta llegar a la idea
indeterminadamundo, libertad, etc. Esto no presenta un problema en s mismo, pero
inevitablemente, si no se lleva a cabo una tarea crtica, podemos transformar esa idea
indeterminada en un ente, un objeto; cuando sucede este fenmeno es cuando hablamos de
2

Timm, Uwe. Von Anfang und Ende, Mnich: Deuscher Taschenbuch Verlag, 2011. Pg. 9
Cf. La antinomia de la razn pura en Kant, Immanuel, Trad. M. Caimi, Crtica de la razn pura, Buenos
Aires: Colihue.
4
Kant, Immanuel, Trad. M. Caimi, Crtica de la razn pura, Buenos Aires: Colihue, 2014, Pg.490
3

El surgimiento de la filosofa
lo que no es posible hablarya que no es objeto de conocimiento para nosotros y, citando
a Wittgenstein, sobre aquello, mejor callar5
Teniendo en cuenta esta postura del criticismo, intentaremos investigar los orgenes de la
filosofa, buscando no incurrir en el error de hacer una hipstasis de las ideas trascendentales,
sino utilizar estos orgenes ideales para comprender mejor la realidad actual de la filosofa;
usando el pasado como un apoyo, miraremos desde el presente y as adivinaremos su :
el tiempo es en cada instante el tiempo entero, es decir, pasado, presente y futuro, que no
comienza desde el pasado ni desde el lmite, sino desde el punto central y en cada instante es
igual a la eternidad6

Cuando queremos hablar del inicio de la filosofa, necesariamente, en la implacable bsqueda

de las causas, debemos ir an ms atrs; debemos llegar hasta el mito. La palabra mito
del griego , que significa relato, leyenda, discurso oral, etc. est ntimamente
relacionada con la oralidad, los mitos son relatos que se transmiten de generacin en
generacin desde la era previa a la escritura, y llegan a nosotros en primer instancia
hablaremos en este caso slo de los mitos griegos, ya que no nos es posible realizar un estudio
que abarque la totalidad de la produccin mitolgica de las diferentes culturasen su forma
escrita: la poesa. Todo aquello que yace en la era preliteraria queda vedado a nuestra
aprehensin, podemos conocerla parcialmente gracias a las pistas antropolgicas, pero el
lenguaje es la forma de nuestro pensamiento y por ende de nuestra memoria, sin las bases
escritas sobre las cuales desarrollar un anlisis, todo lo que podemos hacer es andar a tientas.
Distintas posturas se han defendido a lo largo de la historia cuando hablamos de la
racionalidad del mito. Para poder comprender de donde surge la filosofa, es necesario que
dejemos en claro a cul de estas posturas nos acercaremos en esta interminable batalla. En
primer lugar, hay que reconocer que la expresin pensamiento mtico es, al menos,
equvoca. Como Kirk hace notar, existe un desarrollo de la produccin mitolgica que:

5
Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & co., 1922. Pg.
162
6
Schelling, F. W. J., Las edades del mundo, Madrid: Akal, 2002, Pg. 98

El surgimiento de la filosofa
Se vio afectado por diversas influencias y dio lugar a variantes muy diversas. La
leyenda histrica, el culto, la elaboracin literaria consiente y su refinamiento
constituyen los factores que tuvieron un papel determinante a la hora de la
conformacin de las historias, cuyo motor inicial, de ndole imaginativa o prctica,
permanece oculto en las tinieblas del pasado.7
No podemos hablar del mismo mito en el perodo pre-helnico que en el perodo helnico
propiamente dicho, ms an, el autor critica a Vernant que no haya adherido a su postura,
que plantea que hay mitos, que son cuentos tradicionales de muy diversas clases y funciones,
pero tal cosa no existe como mito.8 Existen diversos puntos que nos hacen pensar en un
proceso de transformacin que proviene desde antes de la aparicin de la escrituradejando
fuera de esta apreciacin a los intentos infructuosos que conocemos como lineal A y B
Siendo principalmente el hecho de la aparicin tarda de ella, a partir de la poca homrica
ao 700 a.C. aproximadamenteas lo plantea Kirk:
La Grecia pre-homrica no era una sociedad tradicional por el mero hecho de que era
preliterada: [] Los mitos conservaron una importancia cultural extraordinaria hasta
la poca de homero y ms all de ella, pero probablemente ya haban cambiado sus
implicaciones y sus funciones en la sociedad; y adems se haban sistematizado en un
grado sin precedentes en ninguna sociedad autnticamente tradicional.9
Este proceso cobra importancia a la hora de hablar de racionalidad en el mito, ya que sugiere
la posibilidadsi aceptamos que los mitos no implican necesariamente irracionalidadde
que el proceso de racionalizacin de los mitos haya empezado en un perodo muy anterior a
los primeros mitos escritos.
Otros autores niegan la existencia de razn en los mitos. Vernant hace un interesante repaso
de la postura de milagro griego propuesta por Burnet El pensamiento racional tiene una
ficha civil; se conoce su fecha y lugar de nacimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era,
en las ciudades griegas de Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexin, totalmente
positiva, sobre la naturaleza10 y luego desarrolla esta postura en referencia a los fsicos
jnicos:

Kirk G. S., El mito, Barcelona: Paids, 1990. Pg. 181

Kirk G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona: Labor, 1992, Pg. 224
9
Ibd. Pg. 225
10
Vernant J. P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona: Ariel, 1973, Pg. 334
8

El surgimiento de la filosofa
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habra liberado del mito de igual
modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Ms que de un cambio de
actitud intelectual, de una mutacin mental, se tratara de una revelacin decisiva y
definitiva: el descubrimiento de la razn.11
En el otro extremo, enfrentando a Burnet, se encuentra la postura continuista de Cornford
que plantea una continuidad ininterrumpida entre mito y filosofa, que encuentra en los
primero filsofos no un despertar del sueo del mito, sino una reestructuracin de ste. De la
siguiente manera lo expone su seguidor, Vernant:
Cornford manifiesta que la fsica jnica no tiene nada en comn con lo que nosotros
llamamos ciencia [] Las cosmologas de los filsofos reinterpretan y prolongan los
mitos cosmognicos. [] detrs de los elementos de los filsofos jonios, se perfila
la figura de antiguas divinidades de la mitologa.12
Esta postura reconoce ciertos nexos en comn entre los mitos y los llamados primeros
filsofos, Cornford, incluso, ve ciertos paralelismos entre Platn y la mitologa,
principalmente en Fedro, texto que analiza por su descripcin de las diferentes
inspiracioneslocurasque llevan a la poesa y la ms elevada de ellas: el eros
filosfico13punto que ya haba sido desarrollado en El banquete y cobrar, ms adelante,
una gran importancia. Principalmente el autor insiste en que los primeros filsofos retoman,
principalmente, los mitos de creacin y los desnudan de antropomorfismos, volcndose a una
explicacin ms abstracta, [la fsica jnica] transpone, en una forma laicizada y sobre el
plano de un pensamiento abstracto, el sistema de representacin que la religin ha
elaborado.14
Sin lugar a dudas ambos planteos tienen fundamentos, tanto la ruptura con el mito en el
milagro griego, como la continuidad de ste, a travs de una abstraccin, en el pensamiento
filosfico. La postura que nosotros tomaremos ser un intermedio entre ambas, con un
cambio importante: la filosofa como tal surgir a partir de los socrticos, con platn como
su principal vocero, y ser el eros filosfico lo que buscar la armona con el .

11

Ibd.
Vernant J. P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona: Ariel, 1973, Pg. 336
13
Cf. Cornford, F. M., Principium Sapientiae, Madrid: Visor, 1988, Pg. 103-113
14
Vernant J. P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona: Ariel, 1973, Pg. 336
12

El surgimiento de la filosofa

A pesar de que el logos es comn a todos,

los muchos viven como si tuvieran una sabidura propia15

Cuando nos referimos al nacimiento del pensamiento filosfico, lo emparentamos con el

griego. Comprender el concepto de no es tarea fcil para los que somos
hispanohablantes, el trmino puede ser traducido de diversas maneraspalabra, dicho,
mxima, expresin, proposicin, aserto, argumento, etc. pero en filosofa suele
relacionarse directamente con la razn en un sentido profundo. Kirk expone una posible
interpretacin del trmino: [El logos] debe interpretarse como la frmula unificadora o
mtodo proporcionado de disposicin de las cosas [] su plan estructural tanto en el terreno
individual como en el conjunto16 Es la estructura de la realidad griega, su forma, y en cuanto
tal, est ntimamente relacionada con el lenguajecomo podemos apreciar desde las
traducciones aproximadas que proporcionamos antesdejndonos a nosotros una brecha
quizs insalvable para comprender profundamente el concepto; en palabras de Heidegger,
La lengua griega, y solamente ella, es 17 Es por esto que cuando decimos
pensado en griegodecimos mucho ms que razn, palabra, o mxima, estamos haciendo
referencia a la estructura de la realidad misma Con la palabra oda en griego estamos
directamente ante la cosa presente18
El concepto de se elabora en profundidad gracias a la filosofa de Herclito, que
mediante sus crpticas mximasfragmentos que han quedado a partir de citas de otros
autoresse ocupa de caracterizar ste fenmeno de diversas maneras. Hablo de fragmentos
15

Herclito, DK B2.
Kirk, G. S. y otros; Herclito de feso en los filsofos presocrticos, Madrid: Gredos, 1970, Pg. 274
17
Heidegger, Martin, qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980. Pg. 53
18
Ibd.
16

El surgimiento de la filosofa
crpticos ya que la manera en la que escribi el filsofo de feso, es oscura y casi oracular.
Este y otros motivos impulsa a Kirk a pensar el desarrollo del mito a la filosofa, no
linealmente, sino en complejos estados, es decir no hubo un solo paso o dos sino varios
pasos crticos en la evolucin del pensamiento sistemticamente racional y de amplio alcance
al que llamamos filosofa19 Agrega el autor:
La filosofa no tiene el monopolio de lo racional ni del inters especulativo. Los mitos,
incluso ya en la poca de Homero y Hesodo, haban pasado por arreglos cuidadosos
y se haban organizado de tal modo que la experiencia humana quedaba reducida a
una especie de sistema.20
Y no slo esto, sino que los primeros filsofos retomaban ciertos puntos del mito.
Hablaremos en este respecto de Herclito y Parmnides. Estos dos autores son claramente
vitales en el desarrollo del pensamiento griego y occidental en general; ambos plantean un
sistema que superficialmente parece ser opuesto, pero que en esencia es unvoco. Por un
lado Parmnides toma el hexmetro clsico y con ste crea un poema que involucra imgenes
claramente mitolgicas,
Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi nimo, me impulsaron, pues,
guindome, me llevaron hacia el camino de la diosa, lleno de signos [] Ah se
encuentran las puertas de los caminos de la noche y del da, [] cuyas llaves, que se
alternan, pertenecen a Dike, la prdiga en castigos.21
Este es el inicio del viaje para quien relata el poema. Parmnides a travs de su obra delimita
de manera eficaz el pensamiento racional y lgico, aun dentro del marco mitolgico, incluso
en la mismsima voz de la diosauna diosa annimacuando dice, por ejemplo, Es
necesario decir y pensar que siendo, se es; pues es posible ser y la nada no es.22 Aqu vemos
la estrecha relacin entre lenguaje y realidad, ya que nos insta a decir y pensar lo que es.
Por este motivo la verdad, la estructura del ser, est ntimamente relacionada con el lenguaje.
Para Herclito esta estructura del ser, es llamada , y la forma en que sta se expresa
literariamente, es, a su vez, reflejo de su contenido. Los fragmentos que han llegado hasta
nuestros das son como ya hemos mencionado, adems de crpticos, semejantes a mximas

19

Kirk, G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona: Labor, 1992, Pg. 242
Ibd.
21
Parmnides, fragmento 1 Traductor, Cordero N. en Siendo, se es, Buenos Aires: Biblos, 2005, Pg. 218
22
Parmnides, fragmento 6 Traductor, Cordero N. en Siendo, se es, Buenos Aires: Biblos, 2005, Pg. 219
20

El surgimiento de la filosofa
oraculares; poseen cierta cualidad engaosa, misteriosa. No son textos directos, ms bien han
de ser interpretados. Por su parte Kirk encuentra ciertos puntos clave en la produccin de
Herclito que refuerzan su teora, estoy seguro que detrs del logos de Herclito [haba] un
prejuicio esencialmente religioso y mtico23, declara el autor, refirindose a la identificacin
del con Zeus en diversos fragmentos, Slo una cosa lo sabio, aquello que quiere y
no quiere ser llamado con el nombre de Zeus24 El rayo gobierna todas las cosas25 Estos
son slo dos ejemplos, pero en el complejo despliegue de los fragmentos y las relaciones que
van formando entre s, se dejan ver muchos trminos propios de la mitologa.
Ambos pensadores, entonces, conforman un sistema que describe a la razn como a ellos se
les presenta, en primer lugar, estrechamente ligada al lenguajetambin Herclito en
fragmentos como: el camino de la escritura es curvo y derecho26 mostrando que refleja las
contradicciones en su misma forma, tras haber odo al logos y no a m es sabio convenir en
que todas las cosas son una.27 Aqu se ve la relacin con lo oral, el se oyeen
segundo lugar, con una clara influencia mitolgica, pero despersonalizada y abstracta, los
dioses cumplen una funcin simblica, que ya comenzaba a sugerirse durante el proceso de
racionalizacin del mito, y finalmente este sistema es una unidad. Hay una lgica que
gobierna la realidad, una estructura que se conoce si se est en comunin con el ; si se
recorre la va del ser.

La palabra griega es, en tanto que griega, un camino. Este est, por una parte, ante
nosotros, ya que la palabra se nos predijo desde hace mucho tiempo; por otra est detrs de
nosotros, pues siempre omos y dijimos esa palabra. Conforme a ello la palabra griega
es un camino en el que estamos de camino.28

23

Kirk, G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona: Labor, 1992, Pg. 241
Herclito B32
25
Herclito B64
26
Herclito, B59 en <http://www.heraclitusfragments.com/>.
27
Herclito B50 Traductor Kirk, G. S., Herclito de feso en Los filsofos presocrticos, Madrid: Gredos,
1970, Pg. 273
28
Heidegger, Martin, qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980. Pg. 48
24

El surgimiento de la filosofa
Qu es filosofa? Todo este recorrido a travs del pensamiento griego tiene como fin
comprender mejor esta pregunta, no responderla en su totalidad, pero si acercarnos un poco
ms a su respuesta. En el texto Qu es eso de filosofa? Heidegger desarrolla un interesante
recorrido para buscar esta respuesta. l plantea que el trmino proviene de , un
adjetivosegn el autor acuado por Herclitoque significa literalmente amante de la
sabidura, de lo sabio; lo . Amar, significa aqu en el sentido de Herclito: ,
hablar como habla el , es decir, corresponder al . Este corresponder est en
armona con lo .29 Por otro lado, El autor interpreta el trmino , siguiendo a
Herclito, de la siguiente manera:
quiere decir: , uno (es) todo. Todo aqu es , la
totalidad, el todo del ente [] el ser es el ente. Aqu es habla transitivamente y
significa tanto como rene. El ser es la reunin .30
El hecho de que sea primero el adjetivo, implicara que no hay tal cosa como filosofa aun.
Es entonces un aspecto interesante de la postura heideggeriana es que este estadio de armona
con el no es filosofa.
Esta etapa de armona con el , la consideramos un momento de plenitud de la razn, un
instante de plena conciencia de la mano de estos dos grandes pensadores. Ellos legaron al
pensamiento occidental los fundamentos ms fuertes sobre los que volver una y otra vez, la
concepcin de unidad y totalidad del ser y el orden estructural de la realidad, de una manera
lo suficientemente crptica para poder ser interpretada de diversas maneras a lo largo de la
historia. Pero la realidad ltima de estos pensadores, su real desarrollo y su significado
verdadero estn vedados a nuestro entendimiento. No podemos develar el misterio del ,
quizs incluso no haya tal misterio, pero es esa idea trascendental31, ese punto de inicio
necesario para poder pensar toda nuestra produccin filosfica.
Este perodo no perdur en el tiempo, no podemos saber las motivaciones ni la manera en
que efectivamente sucedi, pero tomando en cuenta el tratado del no ser de Gorgias, en
donde el autor, valindose de diversos recursos retricos, destruye la tesis parmendea del
ser; podemos suponer que la llegada de los sofistas hace un quiebre, un momento de ruptura
29

Heidegger, Martin, qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980. Pg. 54

Heidegger, Martin, qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980. Pg.54
31
Cf. Sobre el principio en este mismo trabajo.
30

El surgimiento de la filosofa
con toda la historia del pensamiento griego, que haba llegado a su punto ms alto con
Parmnides y Herclito. El mayor logro por parte de la sofstica es desestructurar la trada
pensamiento-realidad-lenguajeo ms bien estructurarla, ya que no haba tal divisiny
separar estos tres elementos irremediablemente. Es este el momento en el que se produce el
surgimiento del pensamiento filosfico los mismos griegos tuvieron que salvar y proteger
el carcter de asombroso de lo ms asombroso32 contra la agresin de la comprensin
sofstica, que tena en seguida una explicacin comprensible para todo y para todos y la
lanzaba al mercado.33 Esta reaccin ante la agresin de los sofistas se convierte en un intento
de regresar al pasado, a esa armona.
El , aquella armona con lo ya mencionada, la , se
convirti en una , en una aspiracin al . Lo ente en el ser es
ahora realmente buscado. Porque el no es ms una armona originaria con lo
, sino una aspiracin particular al , por eso el se convierte
en 34

Esta aspiracin a lo es lo que genera el eros filosfico tan caracterstico de la filosofa

platnica. Platn plantea que el filsofo ama la sabiduraque es de hecho el amor ms
puroy a causa de esto desea alcanzarla. Este movimiento es la filosofa, no es una disciplina
esttica, no es el encontrar respuestas, sino, ms bien buscarlas.

Conclusin
A lo largo de este trabajo la intencin ha sido poner en claro un punto: la filosofa es una
accin, un movimiento que necesita un lugar al que moverse. Ese lugar reside en nuestra
memoria humana, en el pasado, lo irremediablemente sido. Es entonces necesario revisar los
orgenes de la filosofa para comprenderla, pero a su vez es imposible saber con certeza que
fue lo que sucedi en tiempos arcaicos ya que queda fuera de las posibilidades de nuestro
entendimiento. Por esta razn no intentamos solucionar esta problemtica, sino simplemente
entender nuestros propios lmites y a partir de ese momento avanzar hasta la frontera del

32

Para Heidegger lo ms asombroso es el ser en el ente el de Herclito.

Heidegger, Martin, qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980. Pg. 55
34
Ibd.
33

10

El surgimiento de la filosofa
entendimiento para poder encontrar el origenque queda siempre un paso ms all de los
lmites, fuera de la lengua escrita, de nuestra memoriaPorque ese origen es a su vez .
35 sentenci Herclito, el carcter del hombre es su destino. Aquello
que lo determina, a su vez le provee de un fin, en trminos aristotlicos, es lo mismo la causa
eficiente y la causa final.

Bibliografa
Principal
Cordero N. Siendo, se es, Buenos Aires: Biblos, 2005
Heidegger, M., qu es eso de filosofa?, Madrid: Bitcora, 1980
Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires: Colihue, 2014
Kirk G. S., El mito, Barcelona: Paids, 1990
Kirk G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona: Labor, 1992
Kirk, G. S. y otros; Herclito de feso en los filsofos presocrticos, Madrid: Gredos, 1970
Vernant J. P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona: Ariel, 1973
.

Secundaria
Borges, J. L. Fundacin mtica de Buenos Aires en Cuaderno San Martn.
Cornford, F. M., Principium Sapientiae, Madrid: Visor, 1988
"Heraclitus - The Fragments." Heraclitus - The Fragments. N.p., n.d. Web.
<http://www.heraclitusfragments.com/>.
Schelling, F. W. J., Las edades del mundo, Madrid: Akal, 2002

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Herclito, B119

11

El surgimiento de la filosofa
Timm, U. Von Anfang und Ende, Mnich: Deuscher Taschenbuch Verlag, 2011
Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner &
co., 1922.

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