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A pesar de que podamos pensar que la Ilustración es un periodo de la historia de Occidente, como si fuera una época ya pasada que nada tiene que ver con el siglo XXI, muy al contrario debemos señalar que es una actitud ante la vida que consiste en mantener una postura crítica con todos aquellos acontecimientos que suceden a lo largo de la existencia haciendo uso del libre pensamiento de los individuos.
A pesar de que podamos pensar que la Ilustración es un periodo de la historia de Occidente, como si fuera una época ya pasada que nada tiene que ver con el siglo XXI, muy al contrario debemos señalar que es una actitud ante la vida que consiste en mantener una postura crítica con todos aquellos acontecimientos que suceden a lo largo de la existencia haciendo uso del libre pensamiento de los individuos.
A pesar de que podamos pensar que la Ilustración es un periodo de la historia de Occidente, como si fuera una época ya pasada que nada tiene que ver con el siglo XXI, muy al contrario debemos señalar que es una actitud ante la vida que consiste en mantener una postura crítica con todos aquellos acontecimientos que suceden a lo largo de la existencia haciendo uso del libre pensamiento de los individuos.
posibilitadora de la autonoma perteneciente al proyecto de la Ilustracin El hombre moderno inici la prometeica tarea de volverse autnomo mediante el proyecto ilustrado por ser una actitud filosfica y tica que requiere del cuidado del individuo como individuo libre. Ilustracin autonoma tica cuidado de s individuo. A pesar de que podamos pensar que la Ilustracin es un periodo de la historia de Occidente, como si fuera una poca ya pasada que nada tiene que ver con el siglo XXI, muy al contrario debemos sealar que es una actitud ante la vida que consiste en mantener una postura crtica con todos aquellos acontecimientos que suceden a lo largo de la existencia haciendo uso del libre pensamiento de los individuos. Kant, en su famoso texto Qu es la Ilustracin?i, defini dicha actitud como la salida de la humanidad de su minora de edad, la cual consistira en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, siendo uno mismo el culpable de ello cuando es causado por falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l. Por ello pronunci muy rotundamente la locucin latina Sapere aude!, es decir, Ten valor de servirte de tu propio pensamiento! En definitiva, estaramos hablando de la incesante lucha por la autonoma del individuo y sus libertades ante todo poder heternomo, ya sea de otro individuo o colectivo. Me interesa sealar que tal actitud no pertenece a un lugar y un momento determinado de la historia de Occidente, sino que, lejos de ello, concierne a una actitud ante la vida, como un proyecto de calado filosfico que se extiende hasta nuestros das, porque es el proyecto que nos insta a pensar por nosotros mismos, pero tambin el que pone sendas vas para que pueda realizarse. Tal actitud penetr todos los tejidos del humano, tanto culturales y artsticos, como polticos y cientficos, hasta hacer una honda mella que llev a toda Europa a mantener constantemente una ardua tarea de emancipacin de cualquier saber de todo poder absoluto, as como la lucha de la emancipacin del ser humano de cualquier soberano ajeno al individuo 1
mismo. De alguna manera, podramos decir que nosotros, como seres
humanos y ciudadanos de Estados de Derecho, somos el producto de tal revolucin del pensamiento en la medida en que, utilizando el lenguaje de Thomas Kuhn, pertenecemos al paradigma ilustrado: nuestra finalidad como seres libres consistir, en ltima instancia, en emanciparnos de todo poder heternomo que interceda en el ejercicio de nuestra propia autonoma, porque de lo contrario no actuaramos como seres libres, sino como seres sujetos a voluntades externas. Por ello me gustara hablar sobre la importancia del cuidado de s, propuesta tica que puede ser extendida ms all de s misma hacia otras disciplinas, ya sean polticas, estticas, cientficas as como de cualquier calado cultural, pero que sobre todo radicara en una actitud filosfica para con la relacin de la existencia cotidiana. Foucault, uno de los pensadores ms importantes de la iniciativa del proyecto tico del cuidado de s, la defini como el preocuparse del modo de relacionarse con la existencia y el mundo circundante, tanto a nivel intelectual como cotidiano, alejndose de la vieja tradicin que rezaba conocerse a s mismo. Tal inters tico derivara del proyecto ilustrado en la medida en que si la finalidad de la Ilustracin radica en alcanzar una actitud crtica para con la vida utilizando el propio entendimiento, entonces es necesario, no slo conocer cuanto nos rodea, sino ser capaces de atrevernos a pensar por nosotros mismos y, consiguientemente, preocuparnos de nuestro modo de desplegarnos ante la vida: estamos hablando de la preocupacin de cmo queremos vivir. En definitiva, el cuidado de s consistira en un estar constantemente atentos a nuestros modos de relacin con la existencia de nuestra propia cotidianidad, hasta el punto de ser plenamente conscientes de nuestras propias decisiones, las cuales son determinantes para nuestra propia vida. Para ello hay que entender que, como ya dijo Nietzsche, Dios ha muerto, o lo que es lo mismo, que ahora sabemos que cada ser humano tiene la capacidad de interpretar el mundo desde sus ojos: la verdad ltima de las cosas no existe, no hay una verdad absoluta y total, sino que la verdad es slo una interpretacin que se impone sobre las otras, y por lo tanto, lejos de ser algo atemporal, lo es siempre desde un punto de vista, como bien seal Ortega y Gasset. De alguna manera, estara afirmando que todos somos poetas, artistas creadores de nuestra propia existencia y del modo de vivirla. Sin embargo, lo importante no es serlo, ya que esto es nuestra capacidad en la medida en que todos somos capaces de interpretar, sino que lo interesante ser hacer de dicha capacidad inventiva algo autnomo y no heternomo. De ah que el descuido de s signifique lo mismo que el despreocuparse de los modos de relacin, es decir, dar paso a la venta de nuestro libre pensamiento y, en consecuencia, dar pie a la posibilidad de someter nuestras libertades a voluntades externas de uno mismo. Tal abandono, contrario al propio proyecto ilustrado, permitira la esclavizacin del pensamiento y, por lo tanto, la interrupcin de la autonoma del individuo, quedando en vano toda la lucha histrica por la libertad, as como todo libre pensamiento posible desde cualquier parcela de la realidad. 2
Por ello puedo decir que el descuido de s es la enfermedad capaz de
destruir al individuo en la medida en que entorpece el ejercicio de su autonoma, pudiendo desencadenar una epidemia destructora del colectivo. Consiguientemente, tal actitud de libertad tica debe ser tomada por cada individuo como un querer cuidar de s mismo, un querer preocuparse del modo de vida que se quiere llevar. Haciendo una clara referencia esttica, el descuido de s ha posibilitado que aquello que se conoce como capitalismo haya absorbido cada uno de los espacios de nuestra cotidianidad hasta ofrecernos modos de vida externos a nuestra propia capacidad de pensar y, en consecuencia, de interpretar: estamos hablando, por ejemplo, de la venta de modos de relaciones sexuales, modos de disfrutar las vacaciones, modos decorar nuestras viviendas, modos de vestirnos, etc., en definitiva, modos de vida construidas en serie que se ocultan bajo la mscara de algo particular que un cliente compra para su propio uso como si fuera exclusivo, cuando en realidad se trata de una homogeneizacin de los modos de relacin y, por lo tanto, un descuido hacia lo cotidiano por parte del individuo. Haciendo una analoga con el pensamiento de Adorno, el enigma del ser queda resuelto al venderse a la produccin y al consumo de modos de vida ya prefabricados. Romper con dicha tendencia supondr, entonces, encauzar la revolucin que ya en el siglo XVIII empez a gestarse desde las esferas intelectuales y llevar a cabo el proyecto ilustrado. Hoy, en el siglo XXI, tal revolucin est al alcance de los ciudadanos en la medida en que tenemos libertad de expresin: ahora hay que conseguir nuestra libertad de pensamiento y emanciparnos de todo poder que quiera coartarlo.
i La ilustracin consiste en le hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad.
l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro.Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin. KANT, I.: Filosofa de la historia. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin? Editorial Terramar, La Plata, 2004, pg.: 33.