LA HISTORIOGRAFA CONTEMPORNEA Y LA METAFSICA

Introduccin
Qu tipo de saber encontramos en la Metafsica de Aristteles? Nos ha
legado su concepto de filosofa en ella? Pavan espera desentraar esto en su
trabajo sobre la Historiografa contempornea sobre la metafsica.
La dificultad es, pues, clara: si los editores conocan la recin citada expresin,
por qu sintieron la necesidad de crear otra? 1 Para dar respuesta, Pavn
propone rastrear en la Metafsica la expresin filosofa primera.
En suma: es una sola la ciencia de todas las sustancias o son varias?
Metafsica, III, 2, 997 15.

En Metafsica IV responde:
tantas son las partes de la filosofa cuantas son las sustancias. Por tanto, una
de ellas ser necesariamente Filosofa primera y otra Filosofa segunda 3
Metafsica, IV, 2, 1004 a 2ss.
No queda claro por qu Aristteles establece una distincin entre filosofa
primera y segunda. Ambas son parte de la filosofa, pero no tienen el mismo
grado ontolgico. Hay algo que es primero, pero no se esclarece. (Revisar el
captulo para decantar si hay una razn o hay que evaluar en otros libros de la
Metafsica).
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los
atributos que, por s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se
identifica con ninguna de las denominadas particulares. Ninguna de las otras
(ciencias), en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo
que es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de
esta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas 4 Metafsica, IV, 1, 1003 a
20 ss.
Filosofa primera y filosofa segunda son dos partes de la filosofa en cuanto
ciencia universal.
Conque tres sern las filosofas tericas: las matemticas, la fsica y la
teologa (no deja de ser obvio, desde luego, que lo divino se da en esta
naturaleza, si es que se da en alguna parte), y la ms digna de estima (de
ellas) ha de versar sobre el gnero ms digno de estima. Y es que las ciencias

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Pavn S. Carlos. Filosofa de la filosofa en Aristteles. Ediciones. Mes ao.

Metafsica, III, 2, 997 15.
Metafsica, IV, 2, 1004 a 2ss.
Metafsica, IV, 1, 1003 a 20 ss.

tericas son, ciertamente, preferibles a las dems y de las tericas, esta (es la
preferible)5 Metafsica, VI, 1, 1026 a 19ss.
A partir de IV se entiende que la filosofa primera, en cuanto teologa, no es la
ciencia ms universal sino una parte de ella que versa, eso s, sobre el gnero
divino. Pavn parece quedarse tranquilo con esto. Si seguimos avanzando en VI
se dice que:
Si, por el contrario, existe alguna entidad inmvil, esta ser anterior, y
filosofa primera, y ser universal de este modo: por ser primera. Y le
corresponder estudiar lo que es, en tanto que algo que es, y que-es, y los
atributos que le pertenecen en tanto que algo que es 6 Metafsica, IV, 1,
1026 a 30ss.
Si la filosofa primera es teologa en cuanto estudia el gnero ms elevado o
divino no puede ella dedicarse de igual manera al estudio del ser en cuanto
ser, o s?
Puesto que tambin el matemtico utiliza los axiomas comunes, pero en su
mbito particular, a la filosofa primera 20 corresponder estudiar tambin sus
principios. Pues si se sustraen cantidades iguales de cantidades iguales, los
restos son iguales es un axioma comn a todo tipo de cantidades, pero las
matemticas investigan aplicndolo a alguna parte de la materia que les es
propia, por ejemplo, a lneas, ngulos, nmeros o alguno de los otros tipos de
cantidad, pero no en tanto que cosas que son, sino en tanto que cada una de
estas cosas es continua en una, dos o tres dimensiones. La filosofa, por el
contrario, no investiga acerca de realidades particulares, en tanto que a cada
una de ellas le ocurre tener alguna propiedad, sino acerca de lo que es, en
tanto que cada una de ellas es algo que es 7 Metafsica, XI, 4, 1061 b 19 ss.
Desde estos comentarios hechos por Aristteles el rotular estos 14 libros como
Metafsica no es arbitrario.
Otra objecin que se podra realizar es la de saber por qu no se le llam
ciencia del ser en cuanto ser. Para Pavan los antiguos no distinguieron el
proyecto aristotlico de fundar una ciencia filosfica universal. Hay otra razn,
de mayor peso, que pudo determinar el nombre de Metafsica. Es problemtico
identificar el concepto del ser en cuanto ser con el de ente divino porque lo
universal y lo particular se oponen.
I. Los comienzos del debate
Zeller
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Metafsica, VI, 1, 1026 a 19ss.

Metafsica, IV, 1, 1026 a 30ss.
Metafsica, XI, 4, 1061 b 19 ss.

No queda claro por qu Pavan asume que para Zeller la metafsica es un

proyecto epistmico. De hecho la cita que propone parece estar siendo
planteada en coordenadas ontolgicas ms que epistmicas. Fundamento
ltimo de la cosa denota principio y causa que hace que tal cosa sea o que le
da carcter ontolgico a esto o aquello.
Zeller considera que tal principio fundamental debe gobernar todas las cosas.
Hay un principio nico al modo de Platn y no una plurivocidad de principios
que den cuenta de cada cosa que es.
El principio no debe ser finito sino ms bien eterno, es decir, aquello que es
inmvil e incorpreo, inmvil y separado. Desde l emerge todo el mundo
corpreo. Aqu hay una conexin entre teologa y ciencia del ser en cuanto ser
porque considera Zeller que en ltima instancia el principio ontolgico de todo
lo que es se da en lo inmvil y separado.
Para Zeller es la filosofa primera la que se propone investigar toda la realidad
en cuanto a sus fundamentos ltimos, que debern ser necesariamente
universales para poder atravesar todas las cosas. Ontologa y teologa estn
entonces unidas. Metafsica como ontologa no est separado de la teologa.
Esta relacin es problemtica por estar sustentada en una base contradictoria
del concepto de sustancia. Est contradiccn es sealada por el mismo Zeller.
El tratamiento del ser puro como separado e inmvil es un problema para
Zeller. El concepto de ousia es entendido bajo dos formas en la metafsica:
ousia como ser puro lo cual niega a las cosas individuales su realidad. Si la
metafsica de Aristteles se propone una ciencia universal debe ser ella
teologa y ontologa, esta ltima entendida como estudio del ser mvil y no
separado. De esta manera Zeller concibe una unidad entre ontologa y teologa
y constituye as el saber de la metafsica.
El problema en esta unificacin est en que hay una contradiccin al interior de
la nocin de sustancia la cual significa al mismo tiempo forma separada de la
materia y al individuo material concreto. Esta nocin de sustancia es
contradictoria y el mismo Zeller la seala.
Natorp
Natorp argumenta sobre la imposibilidad de unificar teologa y ontologa como
el sentido de la metafsica de Aristteles. El rotulo general que impide esta
relacin de unidad est en que no puede haber simultaneidad entre una y otra.
Proponrselo conllevara a dificultades ontolgicas. Esto es, no podemos
pensar en los fundamentos de todo lo que es y a su vez proponernos el estudio
de uno de los objetos particulares. La ontologa en cuanto protologa es
anterior y debe ser necesariamente as.

Expone adems razones en el orden epistmico que impiden tal unidad. De lo

divino slo podemos saber su existencia y su esencia y esto est en el orden
ontolgico y no epistemolgico. No podemos hacer ciencia del ente divino sino
slo delinear su existencia, en este sentido, la teologa queda dentro de la
ontologa por su dificultad de elevarse a ciencia. Otra razn que impide la
unidad es que Dios es un principio y una causa, pero no es la nica causa y
principio de todo lo real. Subsumir la metafsica a teologa es restarle el
carcter universal que quiere imprimirle Aristteles. Este ltimo argumento
requiere de la verdad de que existan otros principios y causas. Le restara por
supuesto su carcter universal.

Hemelin
- El significado de universal en Aristteles estriba en la intensin y no en la
extensin.
- La ciencia no requiere objetos universales, ella omite el objeto extensivo en
los gneros. En este sentido el objeto propio de la Metafsica es individual por
lo tanto podemos plantear la unidad entre ontologa y teologa. La ontologa
sera la ciencia de lo ms universal y la teologa la ciencia de una especial
sustancia.
- Para Hemelin en las sustancias compuestas no debemos buscar lo que es en
sentido estricto porque no son ellas lo ms sustancial. El ser en cuanto ser no
debe ser buscado en ninguno de ellos.
- La ciencia del ser en cuanto ser no estudia un ser universal. El ser es
universal por ser primero y es fundamento de analoga. Los dems seres se
regulan a partir de l. En este sentido la filosofa primera es teologa. La
analoga se da en un orden real y no lgico.
Jeager
- Decir que lo ms universal coincide con aquello que es primero contradice el
concepto de universal de IV y VI. En estos libros de la metafsica lo universal no
se refiere a algn ente en particular. Es una clara contradiccin.
- La propuesta de Jeager para darle solucin a esto es la interpretacin
evolutiva de la Metafsica. Esta se base en: 1) Algunos escritos de Aristteles
son platnicos. 2) A partir de xxxx empieza el progresivo abandono de las tesis
platnicas.

- Perodo platnico: Tpicos, Refutaciones sofsticas, Categoras y el tercer libro

de Anima.
- Perodo de transicin: Empieza con el dilogo, los libros ms antiguos de la
metafsica (I, III, IV, etc)
- Perodo final:
- E 1 es parte del perodo platnico de Aristteles.