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A. Planteamiento:
La legitimidad gnoseolgica:
Se puede considerar una filosofa de la naturaleza como deca siempre Compte, una sntesis de
las diferentes ciencias. El filsofo de la naturaleza es un seor que consulta a los distintos
cientficos de la naturaleza y con esa informacin elabora una sntesis global, siempre revisable,
renovable y la filosofa slo es el espritu de sntesis. Esto no sera filosofa, es una reflexin, que
empieza y acaba en la ciencia. El filsofo es alguien que tomara nota, las transcribe y las enva.
Esto sera una opcin, filosofa de la naturaleza como una resume de lo que digan los cientficos,
un conocimiento de la naturaleza sinttico pero no filosofa. Podemos pasar la filosofa de la
naturaleza como una reflexin de la naturaleza.
1. Eliminacin cientifista (neopositivismo).
2. Filosofa aristotlica (realismo).
3. Filosofa de la intuicin y un nuevo tipo de empirismo (Bergson): alternativa a las dos
anteriores.
4. Kant (idealismo), da una respuesta bastante seria y vlida.
Toda la vida griega ser un intento de incorporar a la ciudad y al hombre ese hombre que ya reina
en los cielos, hacer que reine en la ciudad. Saben que el hombre es ser con razn y sin razn,
todo lleva dentro un posible monstruo. El mejor diqu contra eso es incorporar un orden que
existe en el cosmos, ese orden como armona, como justicia.
Qu har la filosofa frente al mito? Cosmologa, no una narracin sino una explicacin.
Cosmogona y cosmologa:
El pensamiento presocrtico es lo que se llama el periodo cosmolgico (esto es lo que se dice).
La indagacin sobre el ser humano est apartada y se centra en el cosmos. Esto no es cierto. Lo
diqu es la "justicia", por tanto, justicia humana. "Cosmos" es el orden del ejrcito en el
combate, el orden que reina en la physis.
Toda la metafsica griega es un diqu contra el cambio, los griegos se han dejado seducir por el
cosmos, es decir, por el orden y no hay orden donde hay cambio.
Es decir, no podemos establecer la identidad de algo s ese algo cambia de uno para otro.
Tendencia del pensamiento griego para la quietud.
La idea de progreso no est presente en la mentalidad griega. El cosmos es orden, entonces no
hay alteracin. En ese cosmos ordenando qu es el hombre? Una porcin de ese cosmos que
debe de estar en su lugar. Hay un lugar natural para cada ente, el hombre es el nico que posee
libertad y siente la tentacin de escapar. Desertar de ese lugar es el pecado de desmesura (Ulises
y Calipso).
Al principio era el caos y esto sigue siendo en los confines del mundo. El odio al infinito, esto lo
romper el cristianismo. Para un griego algo tiene la suerte de perfeccin en la medida en la que
est limitado, definido. Lo perfecto es lo que tiene morf, forma, limitacin, se asienta en su ser,
cuanto ms realiza su definicin. La idea de que el infinito es un defecto, es una perfeccin: con
el cristianismo se habla de Dios hace que el hombre se empequeezca.
(apariencias en movimiento), el nus (mirar a travs de) puede captar a travs de las apariencias
capta la esencia. Mirando a travs de lo mltiple capta lo uno, la esencia inmvil (el "agua", un
elemento lquido).
Anaximandro dar un paso de gigante porque el agua de que habla Tales de Mileto, el intelecto
para captar aquello que llamamos agua podemos recurrir a la imaginacin y recurrir al agua (que
todos conocemos).
Algo que podemos llamar como elemento acuoso. Algo que no es agua potable, tal y como le
conocemos sino algo acuoso.
Anaximandro prescinde de la imaginacin. Apeirn es algo tan amorfo que no me puedo servir
de nada para imaginarlo; slo puedo pensarlo; pensar en un elemento material que no se parece a
nada. Una esencia inmvil, pensable, no visible, no perceptible slo que se puede concebir.
Pitagorismo:
Pitgoras ve el mundo y percibe ms all de lo que ve, concibe el nmero, un elemento
inmaterial, ideal e irreal. Ms all estn las cosas con esencia inmvil, los nmeros. Son aquello
que la mente concibe ms all que las apariencias.
El heleatismo lleva acabo una ruptura entre el mundo de lo mltiple de lo uno. Ya no es que se
opongan, se excluyen. Queda el pensamiento que ms all de las apariencias la diosa muestra lo
uno.
Parmnides:
El ser y el no-ser no es. El pensamiento griego se queda atrapado en su propia lgica.
Lo "mvil" es la sustancia primera (concepto concreto). Los principios del ente mvil es que
todo ser real est compuesto por materia prima y forma sustancial. Esto no es suficiente para
describirlo, necesitamos un tercer principio, que sera la privacin (ausencia de una perfeccin
que determina unos movimientos), por lo que tendramos materia, forma y privacin.
Entonces, hay un no ser que es. Aristteles rompe el planteamiento heletico.
Nicols Coprnico.
La "hiptesis". Ossiander.