Trabajo sustitutorio de Segovia.

Arte
medieval

Javier Lamela Garcia-Almuzara 1C C1

He escogido los temas del santo sepulcro de San Justo y la iglesia de San Milln.
En primer lugar, hablaremos del autor del primer artculo: ``El Santo Sepulcro: imagen
y funcionalidad en la capilla de la iglesia de San Justo (Segovia) , en Anuario de
Estudios Medievales, n 27/1 (1997), pp. 461-478.
Este profesor de universidad es profesor en la universidad autnoma de Barcelona,
aunque ha colaborado con otras universidades en gran nmero de ocasiones. Por otro
lado es escritor de libros y artculos para revistas. Colaborando con la universidad
autnoma de Madrid, public un artculo en la revista antes mencionada, donde el
objetivo fue explicar y aclarar las dudas que haba sobre las imgenes de la capilla,
dando pictricas, como cromticas, como de su significado. Tambin aportar luz sobre
la funcionalidad de estas pinturas en la capilla, como de la propia capilla.
El profesor comienza explicando la ubicacin de la iglesia, situada fuera de la muralla
de la ciudad. Se conoce su existencia documentada desde el S.XII, y aunque ahora est
formada por 3 naves, originalmente era una sola nave, puede ser que con prticos
laterales y con un bside con una rica pintura romntica (Fig. 1). En el norte, se presenta
el arco del triunfo coronado por la torre del templo, elaborada en tres etapas de
construccin. El piso bajo es cuadrangular y est cubierto por una bveda de crucera,
con dos objetivos. El primero es permitir subir a la torre, en el ngulo sureste, se
encuentran las escaleras que te llevan hasta ella. En segundo lugar albergar la capilla
con advocacin del Santo Sepulcro. Esta capilla tambin comparti el uso con el de
torre, ante los constantes cambio en la fbrica del campanario, que tambin presenta tres
fases constructivas. La primera lleg hasta el techo de la iglesia, la segunda incluy
dentro de la capilla una estructura de fbrica cuadrangular, que aloja en su interior el
husillo de la torre. Mientras se construa el caracol, la iglesia se fue techando con una
cpula de crucera, uno de cuyos nervios se apoya directamente sobre la esquina de la
caja de la escalera. El husillo desemboca en el trasds de esta bveda. L diferenciacin
dentro de la torre entre dos espacios muestra claramente su doble funcionalidad. (fig 2.)
En la iglesia se venera una rara talla de madera llamada el Cristo de los Gascones(fig
3.). Coloquialmente, se dice que la talla fue trada a Segovia por los repobladores de la
ciudad provenientes de Gascua y Alemania, a mediados del S.XII. Parecido al crucifijo
de Oa, la singularidad del cristo segoviano reside en sus caractersticas romnicas, por
lo tanto bastante anterior a que esta representacin cristolgica se popularizase. El cristo

presenta los ojos cerrados y articulados en hombros y codos, demostrando su

participacin en las liturgias de la Semana Santa. El cristo de los Gascones seria el
elegido para la representacin parateatral de la pasin, integrada por: crucifixin, el
descendimiento, la lamentacin, el santo entierro y la visitatio sepulchr.
A la importancia cronolgica del cristo de los gascones hay que aadirle la
correspondencia con la talla y la topografa de la iglesia de San Justo. El tmpano de la
puerta de entrada a la capilla ha suscitado inters al tratarse de un ejemplar atpico en la
arquitectura monumental en el interior de una iglesia y por conservar los colores
originales, al estar cubierta por yesos hasta este siglo. La imagen representa a tres
personajes femeninos que, frente a un altar con un ngel turiferario, portan pomos de
esencias y, en el extremo, un hombre representado como obispo sentado en la ctedra
episcopal (fig. 4.). La interpretacin de esta escena ha creado mucho debate, por
ejemplo, el Marqus de Lozoya interpret el descubrimiento de los restos de los
mrtires Justo y Pastor, mientras que J.M. Santamara lo identifico como las visitas de
Mara al sepulcro, por ltimo, M. Gonzlez Herrero considero que lo representado era la
inventio de los restos de la cruz de Cristo por Santa Elena. Esta ltima teora se ve
apoyada por el hecho de que la mujer ms cercana al altar est coronada como
emperatriz. Por el altar que sostena la cruz y por la aparicin de la efigie de un prelado,
segn Gonzlez Herrero representaban a Macario, obispo de Jerusaln.
Para el autor, aunque el ltimo anlisis lo considera acertado, la escena para el autor
presenta una serie de caractersticas peculiares encuentro a la tradicin hagiogrfica
hispana en la que se inspir.
En busca de la cruz, la emperatriz Elena, madre de Constantino, llego a Jerusaln donde
un judo de nombre Judas termin mostrndole el lugar del calvario, convirtindose al
cristianismo y cambindose el nombre a Ciriaco. Tras la excavacin del lugar, ocupado
hasta el momento por un templo romano, Santa Elena encontr la cruz de Cristo y la de
los dos ladrones. Para determinar cul era la santa cruz, Santa Elena las llev ante el
obispo Macario, que mand frotar las 3 sobre una mujer enferma, sanando al contacto
con la cruz verdadera.
Esta historia de Elena creo la aparicin de gran iconografa de este tipo, representado a
la emperatriz Elena haciendo tratos con Judas, as como la posterior excavacin del
lugar del calvario por ste. En Bizancio era cotidiana su representacin en monedas y

mosaicos junto a Constantino. Durante la Baja Edad Media suele ser representado junto
al obispo Macario en el momento de la verificacin de la cruz verdadera. A esto hay que
aducir que el ejemplo de San Justo de Segovia no se ajust al relato del momento del
inventio narrado en la cultura hagiogrfica hasta el momento. Este es el principal
problema por el cual resulta tan difcil su interpretacin, siendo Inventionis sanctae
Crucis, la que para el autor permite la mejor interpretacin de la escena.
Como expreso A. Fbrega Grau, la ferviente devocin a la Cruz en la Alta Edad Media
solo es comparable al culto llevaba a cabo en Oriente a la misma reliquia. Inventado en
el S.VII, el da de culto de la Cruz se celebraba el 3 de mayo, pero hasta el S.X no fue
incluido en las liturgias hispanas. Ya estn sealadas las particulares de la aparicin del
obispo y el altar con una cruz en la escena de la iglesia de San Justo, elementos
imprescindibles para la comprensin de la escena. En el resto de las historias de la
invencin de la cruz, Macario no asiste a Elena, actuando simplemente de intermediario
para verificar la cruz verdadera. En el Pasionario Hispano Macario directamente no
aparece, sino que es sustituido por el judo Judas, donde su participacin es mucho ms
destacada que en el resto de los relatos hagiogrficos. ste, tras encontrar las tres cruces
en el lugar del calvario, verifico la Santa Cruz posndola sobre un cadver, que quedo
resucitado al instante.
Como premi a su ayuda, Judas fue bautizado y la emperatriz Elena solicit al papa
Eusebio la ordenacin como obispo de Jerusaln con el nombre de Ciriaco.
La segunda diferencia con el resto de narraciones es el relato de la confeccin por
mandato de Elena de un recipiente adecuado para albergar los restos de la cruz. Despus
del reconocimiento del lignum crucis, la emperatriz mand guardarla en un relicario de
oro, construyendo despus la baslica del Santo Sepulcro.
Sabemos que Constantino, apoyo la edificacin del templo con la rotonda de la
Anstasis circundado el sepulcro, sobre el que se coloc un baldaquino. La importancia
arquitectnica del Santo Sepulcro se muestra en sus representaciones iconogrficas, que
tomaron la forma de edificio centralizado cubierto con un cimborrio. La escena que ms
aquej esta inclusin de la arquitectura del momento en las representaciones de la
historia testamentaria fue el motivo de la Virgen de las mujeres del Sepulcro. Desde la
Alta Edad Media la imagen de las Maras se vio acompaada de la imagen del sepulcro
directamente influenciada por la imagen de Constantino. Parece evidente que en el caso

de Segovia nos vemos ante una mezcla de las dos imgenes ( la visita de las Maras al
sepulcro y el hallazgo de la cruz por Santa Elena), ya que la cruz encima del altar tiene
el objetivo de representar el relicario mandando hacer por la emperatriz. En el lado
derecho se representa a un ngel del relato de las Maras, que inciensa el altar sobre el
sepulcro (fig 5.). Esta disposicin del altar puede estar representando las funciones de
un pequeo retablo. Por otro lado, el autor piensa que el altar del tmpano de San Justo
figura el existente en el Santo Sepulcro de Jerusaln, por lo tanto, en ningn momento
puede ser considerado como una representacin de la yacija del Sepulcro. Demostrando
su veracidad, el altar sustenta el relicario de Elena y est cubierto por baldaquino, que
en el sepulcro funcionaba como iconostasio sin imgenes. Como en el caso de la visita
de las Maras, las tres damas de San Justo sujetan, frente al altar, pomos de ofrendas.
Aparece Elena coronada, acompaada de dos damas de su corte. En el extremo
izquierdo se haya Ciriaco. Como ya hemos explicado, Ciriaco, a diferencia de Macario,
si interfiere en la bsqueda de la cruz, y en esta escena su imagen se usa de forma
aclaratoria ante el posible desconcierto causado por la representacin de las 3 mujeres.
Posteriormente, en 1208, la iglesia de la Vera Cruz de Segovia, en origen bajo la
advocacin de Santo Sepulcro, recibi una escultura similar. Sobre la puerta meridional
se puso un relieve rectangular que, este s, representaba fielmente la visita de las Maras
al sepulcro (fig. 7). La placa tardorromnica de la Vera Cruz presenta tambin dudas
debido a la aparicin de un quinto personaje entre las maras y el ngel, irreconocible
por la mala conservacin del relieve, pero que puede tratarse de otro ngel.
Claramente, en San Justo se quiso representar la adoracin por Santa Elena de los restos
de la Cruz colocados en la nueva baslica. Seguramente, el maestro que elabor el
tmpano de la capilla fue aleccionado sobre la escena a representar pero, al carecer de un
modelo inusual, sigui el patrn iconogrfico de la Visita de las Maras al Sepulcro,
incluyendo algunas variantes para evitar confusiones. Estos fueron la alegora de la
Anstasis representada mediante un altar con una cruz relicario y cubierto con un
baldaquino, junto al que no se incluyeron los habituales soldados dormidos que
guardaban el sepulcro en la escena de las maras (fig. 5). Para terminar, son muy
importantes las representaciones tanto de la emperatriz Elena, primera dama coronada, y
del obispo Judas-Ciriaco sentado en su ctedra episcopal, teniendo un papel
determinante en el relato. Elena, considerada la heredera de la reina del Saba, en la
historia del lignum crucis y la anttesis de la Elena de Troya, es representada en el

tmpano junto a sus damas de corte como nuevas Maras acercndose al Santo Sepulcro
de Jerusaln.
La identificacin de la escena va de forma correlativa a la advocacin de la capilla del
Santo Sepulcro apoyada en que ah se situaba la figura yacente y articulada del cristo de
los Gascones. Esto pone de manifiesto la temprana costumbre en Castilla de que las
capillas albergasen la imagen de Jess muerto, sumndose a la representacin de
ceremonias litrgicas basadas en la Pasin. A la imagen, la capilla y el tmpano hay que
aadirle los temas elegidos para el conjunto de pinturas del bside. Mientras que en la
bveda se ubic un maiestas Domini de carcter apocalptico, en el tramo absidal se
realiz unas pinturas dedicadas a la Pasin, poco habitual situarla en esta zona. El tramo
recto presenta la Santa Cena y una escena del Prendimiento, mientras que la zona
absidal representa la crucifixin y el descendimiento.
Esta talla debi de llegar a ser considerado reliquia y venerado como tal. Esto cambi la
topografa eclesistica, con la ubicacin de la escena del Santo Sepulcro en la parte baja
de la torre. La importancia de la colocacin de las reliquias en las iglesias es conocida
desde la Alta Edad Media, al igual que la liturgia, igual de importante en la colocacin
de los templos y su decoracin. En San Justo de Segovia, confluyen varios elementos
plsticos y arquitectnicos invocan un culto muy determinado. A pesar de la cuestionada
realidad de un drama religioso castellano anterior al siglo XV, el autor cree que las
pruebas conducen a una evidencia; si no se trata de un teatro sacro, al menos sera una
liturgia dedicada a la Pasin de Cristo. A esto habra que sumarle, desde el siglo XI, las
liturgias ligadas a la vspera del Viernes Santo.
En el siglo XIII, las siete partidas de Alfonso X proporcionaron ms informacin sobre
el drama litrgico. En el conocido texto de la partida I, ley 34, titulo VI, se referencian
las ceremonias poco ornamentadas realizadas en las iglesias, destacando las
representaciones de Navidad, Epifana, y la Visita al Santo Sepulcro.
Ms puntual es una noticia de 1273 sobre las procesiones y celebraciones realizadas en
la catedral de Zamora. Aqu se cita actos litrgicos del Domingo de Ramos,
demostrando de nuevo la existencia de representaciones litrgicas en Cuaresma.
Con referencia a Segovia, aunque muy posterior, el snodo de 1375 resulta esclarecedor.
En este se determinan disposiciones respecto al monumento de Semana Santa y la visita
a Visitatio Sepulcrhi .

Aunque escrito en el S.XIV, esta fuente demuestra una arraigada liturgia teatral respecto
a la Pasin, a la cual la talla y capilla de San Justo no quedaron ajenas. Massip ha
estudiado el arco arquitectnico de varios edificios del Este peninsular, en funcin de
los textos conservados respecto al teatro litrgico representado en los muros. Como en
estos casos, la liturgia teatral de San Justo se ubicara en la zona oriental de la iglesia ,
donde se supone que fue izado el Cristo de los Gascones en la cruz, descendido y
sepultado en la capilla del Santo Sepulcro hasta el Domingo de Resurreccin,
momento en el que se representara la Visitatio Sepulchri: tras la compra de ungentos,
las tres Maras se dirigen al Sepulcro, donde se les aparece un ngel que les pregunta a
quin buscan, producindose una conversacin que culmina en el testimonio de la
Resurreccin. La cruz, hasta el momento en el Sepulcro, es llevada al altar.
La aparicin de capillas con advocacin al Santo Sepulcro esta constatada desde la Alta
Edad Media, estando especialmente representado en mbitos monsticos europeos entre
los S. IX y X. La mayora de estas surgieron como imitacin arquitectnica de la
rotonda de Anstasis de Jerusaln. Por otro lado, tambin existieron capillas con la
misma dedicacin pero sin la imitacin arquitectnica al edificio constantiniano, sino
que estaban dentro de la topografa eclesial. Bresc-Bautier seal las caractersticas
funerarias, litrgicas y relicarias de las citadas imitacin del Sepulcro, que tuvieron su
mayor auge en los S.XII y XIII, como edificios pertenecientes a las rdenes militares de
Tierra Santa.
La capilla de San Justo no es un edifico relicario, no sigue el esquema edificatorio del
Santo Sepulcro de Jerusaln, como que si pasa en la iglesia segoviana de la Vera Cruz.
La parte superior de la Vera Cruz alberg una imagen yacente de Cristo hoy conservada
en la localidad de Zamarramala que destaca todava ms el significado del edificio
como rplica del Santo Sepulcro. Por lo que esta capilla tuvo un uso cultural. Debemos
destacar que no se trata de un caso nico, existieron paralelos a de capilla del Santo
Sepulcro en las torres, como es el caso de la conservada en la torre romnica de la
catedral de Vic y de la torre del brazo norte del transepto de la iglesia de Sant Pere de
Galligans (Gerona). Por otra parte la advocacin del ejemplo segoviano tambin se
llev a cabo en Castilla y Len. En cuanto al Cristo de los Gascones existen otras
imgenes de Cristo articulado. En cuanto a imgenes yacentes, citamos las de
Castiltierra (Segovia), las de San Lzaro, Santa Clara y el Santo Sepulcro en Zamora, el
grupo de la Virgen y San Juan ante Cristo muerto de Len (museo Catedralicio-

Diocesiano) y la imagen originaria de la iglesia de la Vera Cruz. Aunque todas datan del
S. XIV , inciden en el mismo culto y representacin plstica.
Por ltimo, la importancia de la capilla del Santo Sepulcro en San Justo de Segovia
radica en el primitivo testimonio de un culto pascual relaciono con actos litrgicos,
representando el drama de la Pasin de Cristo. El Cristo de los Gascones es el ejemplo
de la representacin escultrica, presentado la particularidad de su utilizacin en la
mencionada liturgia.

A continuacin continuaremos con el otro tema, la iglesia de San Milln en Segovia, y

del artculo de Jos Manuel Rodrguez Montas Segovia. Iglesia de San Milln, en
Enciclopedia del Romnico en Castilla y Len. Segovia, vol. III. Aguilar de Campoo,
2007, pp. 1456-1480.
Jos Manuel Rodrguez Montas (Len, 1967), coordinador de la Enciclopedia del
Romnico en Castilla y Len, explica en este artculo las caractersticas y peculiaridades
de la iglesia de San Milln.
La iglesia de San Milln de Segovia se construy a imitacin de la catedral de Jaca, si
bien esta imitacin dista mucho de la perfeccin constructiva de Jaca. La obra de San
Milln de Segovia se fecha entre 1106 y 1114, bajo el matrimonio de Doa Urraca con
Alfonso I de Aragn, el Batallador.
En estos trabajos, la planimetra y el alzado interior de la iglesia son inexactos: el tramo
de los pies mide 4,80 m. y no 4,40, las medidas del interior del bside estn
intercambiadas, los tramos son alternativamente de 5,55 m. y 5,60 m. En el alzado no se
refleja la colocacin de los capiteles del crucero en tres alturas diferentes. Respecto a la
catedral de Jaca, el primer artculo est lleno de errores histricos, artsticos e
iconogrficos.
La planta y alzado de la iglesia, con el llamado tramo lombardo es similar a la catedral
de Jaca de la que copia las medidas, pero se construy con detalles personales que la
diferencian suficientemente: Un basamento se extiende por toda la construccin para
hacer de nivel de referencia a los alzados. Hay menor elevacin en el espacio interno,
columnas de menor altura pero de mayor grosor. En el crucero se ejecuta una
fragmentacin del espacio con arcos diafragmas. Los arcos diafragma del crucero y los
arcos formeros arrancan de capiteles situados a tres alturas diferentes.
Los laterales del crucero estn cubiertos con bveda de can transversal al eje de la
nave central, pero estn separadas del centro del crucero por un arco diafragma, dejando
un espacio sobre el arco mayor a dos metros. El crucero que es rigurosamente cuadrado,
se cubre con una cpula especial, ya que se apoya en un octgono sobre trompas y sobre
dos pares de nervios que se cruzan en forma de cruz, dejando en el centro un espacio
cuadrado. A los presbiterios se accede por medio de un arco diafragma. El presbiterio
central se divide en dos espacios, con dos arqueras ciegas a cada lado. El bside central
tiene un primer piso con seis arqueras ciegas y un segundo piso con tres ventanas

(influjo de San Pedro de Loarre). Las tres naves de la iglesia se cubrieron con una
estructura de madera de ejecucin hispano musulmana taifal que puede fecharse en
torno a 1110.
Despus de la construccin de la iglesia se le aadieron los prticos laterales y otro
bside como capilla en el lateral norte. A toda la construccin de la iglesia le precede la
parte inferior de una torre que no se derrib sino que se aprovech y forma parte del
muro del lateral norte del transepto. Los ejes constructivos de la torre y de la iglesia no
son paralelos, por lo que el muro de la torre sobresale en el lateral interior de la iglesia.
Las medidas de los alzados estn dadas tomando como nivel la parte superior del
basamento o zcalo sobre el que se alzan las columnas.
De las formas y de las medidas podemos deducir lo siguiente: El arquitecto de San
Milln de Segovia copi el modelo de la catedral de Jaca, pero no la forma interior de
los bsides, pues en ellos ejecuta espacios articulados con arcos diafragmas. Tom
apuntes de las formas: Sistema de tramo rtmico y espacios totales, un zcalo como
nivel de referencia del alzado, pilares cruciformes con medias columnas adosadas en los
frentes.
Tom apuntes de las medidas, pero usando el pie castellano de Burgos: as la anchura de
la nave central pasa a 32 pies (8,91 m.), el medio tramo pasa a 20 pies (5,57 m.), la
altura de los capiteles pasa a 24 pies (6,68 m.). Como arquitecto pens que el resto lo
organizara a proporcin. Tuvo que disear sucesivamente la planta y luego el alzado.
Planta. [Fig. 1]
La nave central y el cuadrado del crucero deban ser de 32 pies (pero se cometi un
error). Tramos lombardos de 40 pies, y por ello medio tramo de 20 pies. As en longitud
organiza espacios que equivalen a 8/5 (razn muy prxima a ). A cada una de las
naves laterales les da 18 pies, porque no quera hacer espacios cuadrados en los
laterales, en consecuencia la nave central y las laterales armonizan en una razn que es
el tono musical.
Al ltimo tramo le deba dar la misma dimensin que a las naves laterales, 18 pies (pero
se cometi un error). Las columnas y pilares los hace algo ms recios que eran los de
Jaca.13 Diseada la planta, al llevarla sobre el terreno se cometieron dos errores: se
marc medio pie de menos en el cuadrado del crucero y otro medio pie de menos en la
longitud del ltimo tramo. Esto denota el uso de una cadena dividida en eslabones de

medio pie y el error de un eslabn en el marcaje de estos dos espacios. Alzado. [Fig. 2]
Todo el edificio se alza sobre un zcalo. El arquitecto no se fio de las esbeltas
proporciones de la catedral de Jaca ni de las ms esbeltas de Santiago de Compostela,
as que construy pilares y columnas ms recios que los usados en Jaca y mucho ms
que los construidos en Santiago El dimetro de la columna no lo us como mdulo. La
altura del capitel sin el collarino equivale a un dimetro. En el crucero organiza tres
alturas diferentes para situar los capiteles. Los capiteles ms bajos son los que reciben
los arcos de las naves laterales, y a su misma altura estn los de los dos arcos
diafragmas que separan el crucero de los laterales del transepto. Los capiteles que
reciben a los arcos formeros de la nave estn a 2/3 de mdulo por encima. Los capiteles
de los dos arcos torales del crucero se sitan a un mdulo ms alto. Este sistema de
capiteles escalonados slo se encuentra en San Cebrin de Mazote y en Santa Mara de
Lebea, ambas antes de la mitad del siglo X. La altura de los arcos formeros es la
misma que la anchura de la nave central. La altura de los arcos de las naves laterales es
la misma que la anchura interna de la nave central, el espacio neto del crucero. La altura
del arco toral de la nave equivale al tramo rtmico, aproximadamente. Pudieron usarse
nmeros simblicos ya que la iglesia tiene cuatro columnas de 24 pies (los profetas, los
apstoles y evangelios). Hay medidas mltiplo de 3, otras de 5 y otras de 6. El octgono
de la cpula tiene 32 pies que es 8 x 4.