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Historia de la Arquitectura en Mxico.

Trabajo de Investigacin:

Anlisis Portada de la Iglesia de San Francisco Javier


Por: Cern Rivera Vctor Manuel Grupo: 2801
Profesor: Arq. Carlos Astorga Vega Fecha: 8 de Mayo 2012

Introduccin

Historia de la Iglesia de San

Francisco Javier Criterio de anlisis formal (plantas, elementos Arquitectnicos, Ornamentales y estilsticos ) de un Retablo y Portada Barroca. Anlisis dela portada principal del templo de San Francisco Javier. Imgenes destacadas en la Portada Primer Cuerpo o Cuerpo Inferior Segundo Cuerpo o Cuerpo Superior

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Cristo talla en Marfil siglo XVII Museo Nacional del Virreinato.

El churrigueresco, es un estilo arquitectnico de Espaa que se dio en la poca del barroco y lleg hasta la Nueva Espaa, donde se conoce como barroco estpite, alcanzando un impresionante desarrollo. El trmino churrigueresco proviene del apellido Churriguera. Los Churriguera fueron un clan de arquitectos barrocos cuya obra se caracteriz porque present una recargada decoracin. Por extensin, el trmino se ha utilizado para denominar el barroco espaol del primer tercio del siglo XVIII. Este estilo es una variante del estilo barroco que presenta ms ornamentacin. Fueron construcciones de retablos efmeros y tambin en lo arquitectnico.

Caractersticas:
Estilo de fuerte carga decorativa cuyos mximos exponentes fueron los miembros

HISTORIA DE LA FRANCISCO JAVIER

IGLESIA

DE

SAN

En Tepotzotln, poblacin del Norte del Valle de Mxico, la Compaa de Jess fund el seminario de San Martn, un importante centro de enseanza tanto para las poblaciones indgenas de la regin como para la instruccin de los novicios jesuitas. Se localiza en lo que actualmente es, la cabecera municipal, iniciando su construccin en 1670 es una muestra excepcional de las obras de arte ms importantes del perodo virreinal. Est construida con piedra chiluca gris, debido a sus tan ornamentados portadas y tableros ha sido llamado la joya de la corona del arte churrigueresco mexicano. Este estilo se caracteriza por el empleo de unas pilastra denominadas estpites tambin llamado barroco estpite. El trmino churrigueresco proviene del apellido Churriguera. Los Churriguera fueron un clan de arquitectos barrocos cuya obra se caracteriz porque present una recargada decoracin. Por tal, el trmino se ha utilizado para denominar el barroco espaol del primer tercio del siglo XVIII. Se entendan por churriguerescas todas aquellas arquitecturas que

Fotografa actual del Templo de San Francisco Javier.

CRITERIO DE ANALISIS FORMAL (PLANTAS, ELEMENTOS ARQUITECTONICOS, ORNAMENTALES Y ESTILISTICOS ) DE UN RETABLO Y PORTADA BARROCA.
Todo estudio sobre retablo o portada debe ir precedido por la descripcin detallada de sus elementos formales ya que stos constituyen la base de la tipologa. Se trata de una lectura analtica imprescindible sobre una obra terminada en la que estarn presentes las condiciones prescritas. A travs de la planta y de los alzados se observarn cuestiones referentes al estilo dominante, a la preferencia por el valor ornamental o arquitectnico, a la vigencia de modelos narrativos (esculpidos o pintados), a su estructuracin en niveles en altura, a la existencia de calles y entrecalles, a la revalorizacin creciente del tramo central en detrimento de los laterales, a la desintegracin y ocultacin de los elementos arquitectnicos, al protagonismo de los soportes (columnas con sus diferentes rdenes, clsicas, salomnicas, estpites, pilastras, retropilastras, etc.), a su nmero y variacin. En igual medida, entrarn a formar parte de esta descripcin los componentes del orden superior: entablamentos, frisos, cornisas, aletones, edculos, coronamientos o rebancos, ticos, marcos de encuadramiento y toda la riqueza propia de la ornamentacin: agallones, puntas de diamante, bandas enrolladas, rocallas.

ANALISIS DELA PORTADA PRINCIPAL DEL TEMPLO DE SANFRANCISCO JAVIER.


Se encuentra dividida en dos Cuerpos y un formidable remate de movido perfil, embutida entre un gran machn en el lado del evangelio y la gran torre al lado contrario.
Torre Campanario

Remate de Portada

Primer Cuerpo

Segundo Cuerpo

IMGENES DESTACADAS EN LA PORTADA I. San Francisco Javier es el titular de la iglesia, y de ah que se disponga en el lugar ms destacado de la misma, en el segundo piso. Fue misionero en la India y Japn y se representa con hbito de la congregacin con esclavina de peregrino decorada con conchas, rosario que pende de la cintura y bordn de peregrino. A sus pies dos pequeos personajes con faldellines de hojarasca, para expresar su vocacin como misionero de los indgenas. Bajo la peana sobre la que se sita se encuentra una delicada figura de nio semidesnudo, flanqueado por dos parejas de infantes simbolizando quiz los nios que se educaban en el colegio. II. San Luis Gonzaga. Este joven noble italiano asisti a los enfermos de peste en Roma, contagindose y muriendo en 1591, a los 23 aos. Sostiene en su mano izquierda un crucifijo. III. San Estanislao de Kostka. Se representa a este novicio jesuita polaco con el Nio Jess en sus brazos, recordando la visin que tuvo de la Virgen ofrecindole a su Hijo. Muri a los 18 aos, uno despus de haber ingresado en la Compaa. IV. San Ignacio de Loyola. Fundador de la Compaa V. San Francisco de Borja. Aunque carece de atributos, es evidente la presencia de este noble espaol en un programa jesutico, representndose con una mano en el pecho.

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PRIMER CUERPO O CUERPO INFERIOR


En el Cuerpo Inferior se abre una portada con arco de medio punto, y sobre las enjutas tres nichos con figuras, destacando el central, de forma mixtilnea, que albergan a la Virgen, San Jos y el Nio Jess. A ambos lados, dos estpites sobre grandes basamentos que flanquean sendas hornacinas dispuestas en los interestpites, en las que se sitan dos imgenes de bulto redondo, representando a San Ignacio de Loyola y San Francisco de Borja acompaados de numerosas imgenes de menor tamao y en relieve.

Localizacin de Componentes de la Portada

Fotografa del Primer Cuerpo o Cuerpo Inferior

Sobre las enjutas de la puerta destaca, en la parte central, en un medalln mixtilneo y entre cortinajes que recogen dos angelotes, la figura de Jess Nio (1), con la bola del mundo en la mano izquierda y bendiciendo con la contraria. A sus pies, un corazn flameante, coronado de espinas, anagrama de los jesuitas, con tres clavos. Lo flanquean la Virgen Mara (2) y San Jos (3), y en la cornisa la figura de Dios Padre (4) con halo triangular y sosteniendo con su mano izquierda el mundo.

En el basamento de los estpites e interestpites se representan los cuatro evangelistas (6, 8, 9 y 11), que sostienen un libro en la mano, simbolizando las Sagradas Escrituras, y los cuatro padres de la iglesia occidental, intrpretes de los Evangelios (5, 7, 10 y 12). Los evangelistas que se han podido identificar son San Lucas (9) que sostiene el libro con la mano izquierda y apoya el pie sobre un toro y San Juan (11) que aparece con su iconografa tradicional, esto es, 12 imberbe y con un guila a sus pies, escribiendo su evangelio.
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13 y 14. Santa Justa y Santa Rufina eran mrtires sevillanas del siglo III que segn la tradicin vendan objetos de cermica. Fueron acusadas de sacrlegas al negarse a ofrendar sus vasijas a una diosa pagana por lo que se las conden a muerte tras horribles torturas: a Justa la arrojaron a un pozo y a Rufina la degollaron, quemando finalmente su cuerpo. Estas patronas de los alfareros aparecen vestidas de doncellas romanas con la palma del martirio y junto a Santa Rufina un len echado que lame sus pies, recordando cmo por mandato del gobernador fue echada en el circo a las fieras que la respetaron, segn cuenta San Isidoro.
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En las entrecalles exteriores, albergadas en nichos de diversas formas, se disponen santos y santas, formando pareja:

15 y 16. San Justo y San Pastor. Como en el caso anterior, estos santos de Alcal de Henares siempre aparecen juntos y con similares vestiduras, como en esta ocasin que visten de poca. Eran hermanos y fueron martirizados, segn la tradicin, en tiempos de Diocleciano, de ah que se representen con la palma martirial.

17 y 18. Figuras martiriales con palmas en la mano y con corona de olivo. 19 y 20. San Esteban y San Lorenzo. Ambos fueron diconos y mrtires. San Esteban, considerado protomrtir, muri apedreado, y se le representa en esta ocasin vestido con dalmtica de dicono. De la misma manera se figura a San Lorenzo, que administr los tesoros de la iglesia, y fue martirizado en el siglo III asado vivo en una parrilla, siendo ste su atributo tradicional y con el que se representa en esta portada. La leyenda sobre sus vidas tambin los une, ya que segn la Leyenda Dorada los restos de Esteban fueron enterrados en Roma junto a los de San Lorenzo, que se movi hacia un lado para dejarle sitio. 21 y 22. San Pedro y San Pablo. Apstoles de Cristo, simbolizando el primero el elemento judo de la iglesia y el segundo el gentil. Suelen representarse juntos, figurando San Pablo con la espada con la que le 21 22 20 19 decapitaron y un libro y San Pedro con las llaves a sus 18 pies, su atributo particular, recordando las palabras de 17 Cristo 15 te dar las llaves del Reino de Dios (Mateo Yo 16 16,19) as como la cruz, como smbolo de su martirio, aunque lo habitual es que se representase invertida. Para dar mayor sentido a la imagen en la parte superior del medalln se ha dispuesto una tiara

Los estpites se ven plenos de imgenes, dispuestas en pequeos medallones. Las primeras doce, situadas en el estipo, representan vrgenes mrtires, mientras que en los cubos aparecen los doce apstoles. 23 a 34. De las doce santas se pueden distinguir, a Santa Catalina de Alejandra, Santa Brbara y Santa Cecilia, habindose dispuesto las dos primeras en el retablo de la Virgen del Guadalupe del interior del templo. La primera se representa con sus atributos habituales: la rueda con puntas de hierro, instrumento de tortura al que el emperador Majencio mand que la ataran para que fuera descuartizada y la espada, con la que finalmente fue decapitada; de esta forma murieron, tras variados suplicios, Santa Brbara que aparece con una custodia, como smbolo de la Extrema Uncin y como patrona de la buena muerte, aunque su atributo habitual fue la torre en la que su padre la encerr para alejarla de los pretendientes y Santa Cecilia, patrona de la msica, que aparece con un rgano, atributo que la identifica desde el siglo XVI. 35 a 46. Los apstoles, portando en su mayora un libro y un instrumento, generalmente relacionado con su martirio, aunque son difciles de identificar. No

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Localizacin de Componentes de la Portada

SEGUNDO CUERPO O CUERPO SUPERIOR

En el Cuerpo Superior, en la calle central se dispone un gran vano de perfil mixtilneo, rematando la ventana la imagen del santo titular, San Francisco Javier, flanqueado por pequeas pilastras estpites pareadas, repitindose en los laterales los cuatro estpites del primer piso, las hornacinas de las entrecalles ocupadas por San Luis Gonzaga y San Estanislao de Kostka y un sinfn de personajes insertos en medallones as como un numeroso elenco de elementos decorativos. Finalmente, y sobre una cornisa de quebrado perfil, un gran remate de movidos contornos coronado con pinculos piramidales y centrado por la imagen de la Virgen Mara con el Nio a la que flanquean cuatro estpites entre los que se encuentran, como en los cuerpos inferiores, diversas imgenes y dos escudos.

Localizacin de Componentes de la Portada Fotografa del Segundo Cuerpo o Cuerpo Superior

En el basamento de los estpites e interestpites aparecen representados ocho patriarcas y fundadores de rdenes religiosas (47 a 54), difciles de identificar, acompandose de maquetas de iglesia y estandartes. 48 50 52 54

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En las entrecalles de este piso se representan diversos santos: 55 y 56: San Antonio de Padua y San Cristbal. El primero es el santo lisboeta discpulo de San Francisco que sostiene un libro sobre el que se sienta el Nio Jess. La presencia del Nio recuerda la visin que tuvo en su habitacin en la que se le apareci la Virgen con su Hijo. San Cristbal porta en sus hombros al Nio y sostiene con su mano derecha un gran bastn, sus atributos habituales que se relacionan con su historia reflejada en la Leyenda Dorada, segn la cual era un hombre de enorme estatura cuya ocupacin principal era ayudar a los viajeros y peregrinos a atravesar un ro; un da cruz a un Nio en sus hombros que cada vez le resultaba ms pesado, revelndole ste que era Cristo y que,

57 y 58. Santos con indumentaria sacerdotal y birrete. A pesar de que se representen sin atributos, alguno de ellos podra tratarse de San Juan Nepomuceno, santo del siglo XIV que fue ahogado segn la leyenda en el ro Moldava por negarse a acceder a los deseos del rey Wenceslao de que le revelara los secretos de confesin de la reina. No olvidemos que uno de los retablos del interior del templo, situado en el crucero, est dedicado a este personaje, cuya canonizacin fue promovida por los jesuitas en el siglo XVIII, convirtindose en el santo protector de la Compaa en una poca complicada por los continuos ataques de la que es objeto. Fue esta orden la que introdujo esta devocin en la Nueva Espaa, por lo que no es extrao su 57 58 inclusin en este programa.

Sobre las figuras de los santos jesuitas, insertos en medallones mixtilneos aparecen dos obispos: 59 y 60. San Dionisio y San Ildefonso. San Dionisio se representa con su iconografa caracterstica, con indumentaria de obispo y decapitado, sosteniendo en sus manos la cabeza tocada con la mitra, ya que segn la leyenda camin con la cabeza en sus manos, mientras que a los pies se dispone una iglesia y un rbol. El obispo toledano, San Ildefonso, se encuentra representado como es habitual en la pintura espaola: gran devoto de la Virgen y defensor de su virginidad tuvo una visin en la que Mara se le present en la catedral y se sent en su trono episcopal; al acercarse a 60 ella rezando le 59 impuso su casulla como agradecimiento. En los cubos de los estpites vuelven a aparecer doce figuras (61 a 72) que es imposible identificar, aunque pueden ser representaciones de mrtires de diversas rdenes religiosas, pudiendo recordar a los veinticuatro jesuitas que sufrieron martirio en Japn, tres de los cuales, los ms conocidos Santiago Kisai, Pablo Miqui y Juan Goto-- se disponen en el retablo mayor del bside.

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Localizacin de Componentes de la Portada

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Sobre la figura de San Francisco Javier, se colocan dos santos ermitaos: 73 y 74. San Antonio Abad y San Pablo. Se representan como dos ancianos con larga barba; el primero es fcilmente identificable por el cerdo que se posa a sus pies, recordando cmo la manteca de este animal, que era criado por los monjes de su orden, los antoninos, ayudaba a curar una enfermedad cutnea denominada "los fuegos de San Antn". Es muy probable que el personaje que le acompaa sea Pablo Ermitao, a quien fue a visitar cuando ya era muy anciano viendo cmo un cuervo les llevaba dos panes, explicando Pablo que este pjaro haba estado 73 74 alimentndolo durante 60 aos.

Localizacin de Componentes de la Portada

En el centro se encuentra la imagen de la Virgen con el Nio (75) con amplio manto sostenido en su parte inferior por dos ngeles. Mara posa sus pies sobre una esfera, que recuerda a la Virgen Apocalptica, y sobre ella, un cortinaje sostenido por dos angelotes. La flanquean sus padres: San Joaqun (76) y Santa Ana (77), que tambin aparecen en el retablo mayor de la iglesia.

90 y 91. Escudos de Mxico y de Espaa, este ltimo destruido.


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78 a 89. En los cubos de los estpites se representan doce santos y santas, sin identificar.

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92. Arcngel San Miguel. Jefe de la milicia celestial, su nombre significa, "semejante a Dios" o "victorioso" y se considera protector de la iglesia cristiana militante, proponindolo los jesuitas como smbolo del triunfo de la Iglesia Catlica frente a la hereja protestante. A ste le acompaan otros seis arcngeles difciles de identificar, dispuestos dos de ellos, de gran tamao, en los interestpites exteriores del primer cuerpo (93 y 94) y los cuatro restantes en el remate (95 a 98), por lo que podemos suponer que estn representados en esta fachada los siete arcngeles conocidos: 92 Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel, Baraquiel, Jehudiel y Sealtiel, aunque tras el Concilio de Letrn en el ao 746 el culto se limit a los tres primeros.
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TORRE CAMPANARIO
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En Hispanoamrica estos personajes tienen una considerable presencia en diversos retablos y fachadas del siglo XVIII49. No obstante, tambin podemos considerar como arcngeles dos figuras que flanquean la ventana del segundo cuerpo (99 y 100), por lo que podramos aventurar que se trata de otros dos arcngeles que en diversas fuentes tambin se citan con el nombre de Peliel, que lucha con Jacob, y Raziel, que expulsa del paraso a Adn y Eva.
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Cuenta tambin con una torre campanario de cuatro cuerpos, esta principalmente cubierta en los dos primeros cuerpos de un almohadillado con un par de pequeas ventanas cuadradas en la fachada principal y en la lateral. Los dos cuerpos superiores, en sus esquinas estn ornamentados con unos ases de pilastras estpites y en el centro de cada cuerpo existen vanos en forma de arcos de medio punto que es donde se observan las campanas. La torre esta rematada con un tambor y una cpula nervada cubierta de talavera y su linternilla con su capuln, que en su parte masa alta tiene una cruz hecha de herrera.

Para finalizar con el estudio iconogrfico de esta fachada debemos hacernos eco de unas imgenes que se disponen en los pares de estpites colocados a ambos lados de San Francisco Javier. Por lo que hemos podido observar, son nios que parecen portar instrumentos musicales, por lo que podemos deducir que quiz aludan a las ceremonias --que incluan funciones teatrales, procesiones y danzas-que tenan lugar en el exterior de los templos, como

Fotografa de la Torre Campanario Vista Frontal y Lateral

En si podemos concluir que Mxico fue la combinacin de las dos Culturas que se fusionaron y dieron paso a la cultura del Mexicano, siendo una de las primeras corrientes culturales durante el virreinato; el barroco. Este al igual que en el resto del mundo estaba en movimiento paralelo con la iglesia, creando formas de arte relacionadas con textos bblicos o sucesos considerados por la iglesia catlica como importantes. El legado que nos ha dejado con las construcciones de Tepotzotln entre otros son la clara combinacin de dos razas orientadas por una corriente cultural. Para dar por terminado puedo decir que la iglesia catlica y la cultura barroca en Mxico se llevaron de la mano para culminar con una cultura que caracterstica hoy en da a nuestro pas. La mayora de los aspectos que el barroco sigui en Mxico fue la similitud con el Barroco de Italia y del resto de Europa, siguiendo una lnea en comn en donde la Iglesia y el estado eran las que regan el arte. Por la importancia de esta poca en la historia de Mxico, se ha creado un museo del virreinato que se encuentra en Plaza Hidalgo nmero 99, Tepotzotln, Estado de Mxico, en este museo se pueden encontrar diferentes obras del barroco en Mxico, as como una explicacin de este.
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Motivos Ornamentales en la Arquitectura Ibrica entre Manierismo y Barroco , Acfas del XXIII Congreso Nacional del Arte, Granada, 1973, pp. 553-559 San francisco Javier de Tepotzotln, Mxico. Un ejemplo de la exteriorizacin de la liturgia y de la Exclaustracin de los programas Iconogrficos en Poblaciones Mestizas, Reyes Escalera Prez / Jos Miguel Morales Folguera, Universidad de Mlaga, Espaa. Metodologa para el Estudio de un Retablo Barroco, Cristbal Belda Navarro, IMAFRONTEN No. 1213, 1998 pp. 9-24 Portadas Churriguerescas de la Ciudad de Mxico, Vargas Lugo Elisa, Formas e Iconologas, UNAM, 1986, pp 84 y 89 http://www.virreinato.inah.gob.mx/