HERMENEUTICA

ANALOGICA,
SIMBOLO
Y ACCION HUMANA
Luis

Alvar

ez

Coln

EDITORIAL
TORRES
ASOCIADOS

INDICE
INTRODUCCIN

EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA
INTEGRACION DE IWIS HERMENEUTICAS

LA BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN

DE RACIONALIDAD ANALOGICA

31

LA PSICOLOGIA FAMILIAR A / v t LUZ DE LA

INTERREISACION HERMENEUTICA-ANALOGIA

39

HACIA UNA HERMENUTICA ANALOGICA

DE LA ACCION COMUNICATIVA
EH ESPACIO SIMBOLICO LATINOAMERICANO:

59
LUGAR

CONSTITUTIVO DE LA HERMENEUTICA SIMBOLICA

71

BIBLIOGRAFIA

85

Para Yolanda, Luis Felipe y

Mara. Fernanda, smbolos de
la gran arboleda donde mi vida
ha recogido frescura, reposo y
energa.

INTRODUCCION

V:

Este libro es un ensayo en el que se tratar de explicar la idea

de una hermenutica analgica y de aplicarla a campos tan
diversos como la filosofa, la psicologa, la comunicologa y
la realidad latinoamericana. Comenzaremos por dar una
breve idea de la hermenutica analgica explicando esos dos
trminos y su conexin, para despus hablar acerca de sus
posibles aplicaciones.
L a h e r m e n u t i c a es la disciplina de la interpretacin de
textos, la que nos lleva a una adecuada comprensin de su
contenido significativo. La hermenutica ha querido ser llevada a una posicin univocista, en la que se constria a una sola
interpretacin como vlida para un texto. Por rechaza a ello,
la posmodernidad ha tendido a producir hermenuticas equivocistas, donde hay tantas interpretaciones cuantas cabezas, y
todas vlidas porque son inconmensurables entre s; de manera irreductible y relativista, se va a la deriva interminable de
los sentidos y a una interpretacin sin fin y que no llega a
nada. Frente a ello, se ha sentido la necesidad de una hermenutica distinta, a saber, una hermenutica ni unvoca ni
equvoca, sino intermedia, ta hermenutica analgica, situada
no en la univocidad ni en la equivocidad, sino en a analoga;
sta le permite abrir el margen de las interpretaciones, de
modo que no se tenga slo una interpretacin vlida, pero
tampoco se hunda en el relativismo; y que respete las diferencias, pero sin perder la capacidad de reunir semejanzas e
incluso unlversalizar.
1

Primera edicin, 2000

Luis Alvarez Coln
EDITORIAL T O R R E S A S O C I A D O S
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electroptico, por fotocopias, grabacin o cualquier otro,
sin permiso previo, por escrito, del editor.

'La hermenutica analgica, iniciatmente propuesta por Mauricio

Beuchot (Tratado de hermenutica analgica, Mxico, UNA.M, 1997), es
desarrollada por un grupo al que pertenece el autor.

Esa hermenutica analgica se ha mostrado til y frtil en

v a r i o s c a m p o s ; ha s i d o a p l i c a d a a la f i l o s o f a ,
la
antropologa y a la literatura. Ahora haremos aplicaciones
a la psicologa (especficamente a la psicoterapia familiar) y
a la comunicacin. Tambin la aplicaremos al planteamiento
de una filosofa latinoamericana.
A s , en el primer captulo, hablaremos de la oportunidad
de rescatar en este momento la n o c i n de a n a l o g a para
realizar la i n t e g r a c i n de las h e r m e n u t i c a s actuales, tan
dispersas. En el segundo c a p t u l o , haremos entender que
esto inaugura un orden nuevo de conocimiento, es decir,
toda una racionalidad analgica, que dejaremos solamente
planteada y esbozada, para ser desarrollada posteriormente,
en nuevos programas de investigacin. En el capitulo tercero haremos la aplicacin de la hermenutica analgica a la
psicologa familiar, centrada en el simbolismo (mitos, ritos,
etc.) de tas familias, y de su manejo adecuado o inadecuado.
En el captulo cuarto, haremos asimismo una aplicacin de
la h e r m e n u t i c a a n a l g i c a a la c o m u n i c a c i n , lo que nos
dar una comprensin m s exacta del f e n m e n o dialgico
entre los seres humanos. Y, finalmente, en el captulo quint o , una propuesta de a p l i c a c i n , c o m o h e r m e n u t i c a
analgico-simblica, a ta realidad de A m r i c a Latina, para
2

Cf. N. M . Matamoros Franco, "La hermenutica analgica de

Mauricio Beuchot: respuesta a la posmodemidad", en Universidad de
Mxico, revista de la UNAM, nmero extraordinario II, 1998, pp. 70-72;
L. Cabrera lvarez, El problema de lo epistemologa, metafsica y
antropologa en la posmodernidad segn Mauricio Beuchot, Guadalajara,
Jal.: UNIVA, 1999.
'Cf. S. Reding Blase, Antropologa y analoga, Mxico: Eds. Taller
Abierto, 1999.
'Lo est siendo por Benjamn Valdivia, de la Universidad de
Cruanajuato, y por Caleb Olvera, de la Universidad Autnoma de
Aguascalientes.

que pueda servir de punto de partida para el nuevo filosofar

latinoamericano.
Esperamos que estos ensayos de explicacin y aplicacin
de la hermenutica analgica conduzcan a otros a experimentarla en otros m b i t o s . Muchos campos del saber p o d r n
verse beneficiados y fomentados en sus estructuras y funciones.
El l t i m o c a p t u l o al que hemos a l u d i d o bien p o d r a
haberse ubicado en tercer lugar, como desarrollo de la
r a c i o n a l i d a d a n a l g i c a y a p l i c a c i n a la c u l t u r a l a t i noamericana, s e a l a n d o aspectos e s p e c f i c o s y caract e r s t i c o s de nuestro c o n t i n e n t e . Sin embargo, hemos
escogido c o l o c a r l o al f i n a l por varias razones que a
c o n t i n u a c i n se enumeran:
. Seala significativamente un punto clave en ta evolucin
del pensamiento filosfico del autor;
2. Propone una a p o r t a c i n a la h e r m e n u t i c a a n a l g i c a
(analizando una ontologa de base analgico-simblica) desde
un realismo analgico-simblico con base ontolgica;
3. Marca una etapa decisiva en el estudio de la filosofa
latinoamericana.

EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA
INTEGRACION DE LAS HERMENEUTICAS

Por la analoga el paisaje confuso de

la pluralidad y la heterogeneidad se
ordena y se vuelve inteligible; la
analoga es la operacin por medio de la
que, gracias al juego de las semejanzas,
aceptamos las diferencias. La analoga
no suprime las diferencias: las redime,
hace tolerable la existencia.
Octavio Paz
El todo en el fragmento, solamente
porque el todo es el fragmento.
Hans Urs von Balthasar
1. I n t r o d u c c i n
En el conflicto actual de las hermenuticas y con la separacin exagerada que existe entre la filosofa hermenutica y
la h e r m e n u t i c a p r c t i c a , la a n a l o g a , como m e d i a c i n
provocativa y ritmo universal integrador, juega un rol conceptual y sinttico de primer orden. Es ella la que nos anuncia y
advierte que quedarnos solamente con los extremos paralizantes: la maciza univocidad o la fragmentada equivocidad,
adems de ser una humillacin de) logos y un olvido del smbolo, es un desfondamiento del ser.
Con alguna frecuencia se escucha en el mbito acadmico
y de i n v e s t i g a c i n , dentro y alrededor de las disciplinas
filosficas: Hermenutica? Pero cul en el inmenso mar de
autores, escuelas, corrientes? Pues bien, la doctrina de la
analoga es una opcin posible, legtima y real, que hace ms

10
justicia que otras doctrinas a! ser y a la verdad. A l primero
porque nos ayuda a descubrir, aunque sea con limitaciones,
los diversos modos de ser que en su relacionalidad horizontal
y vertical dan prueba de la libertad insuprimible del hombre.
A la segunda porque la analoga, en su funcin de mediacin,
aunque no sea m s que como tiniebla luminosa, est al servicio de ella. Qu otra cosa puede ser la altheia sino apertura
y revelacin del ser?
El ttulo de este captulo: " E l rescate de la analoga y la
integracin de las hermenuticas" pretende inducir a los lectores la oportunidad, la necesidad y el valor de la hermenutica analgica que Mauricio Beuchot nos presenta, rescatando, por un lado, la valiosa tradicin de la doctrina analgica,
tan actual hoy, como mostrenco se presenta el horizonte
filosfico de final de siglo. Por otro lado, c o n f i g u r a n d o con
su tratado la unidad del conocimiento y la unidad del ser.
El Tratado de hermenutica analgica, de Mauricio Beuchot,
es un libro, en su brevedad, provocativo y transgresor como la
analoga misma. Un libro audaz que se coloca tensionalmente
en los lmites: entre el ontos y el logos, entre la diversidad y
oposicin y la semejanza y mayor desemejanza con todas sus
correspondencias y mediaciones. Es un libro cuyo proyecto central y preciso consiste en rescatar del olvido, la indiferencia y la
ignorancia, la doctrina de la analoga, concepto de carcter
estrictamente filosfico, pero de muy cercano e inseparable parentesco con la teologa. Mauricio Beuchot, apropindose, a la
luz de la tradicin del pensamiento flosfico-teolgico catlico
y cristiano, el concepto de la analoga y haciendo sus propias
aportaciones terico-metodolgicas, le devuelve a la filosofa, a
la cultura y a la historia un ritmo universal que nos permite
comprender mejor la existencia del hombre, su mundo de relaciones, su vinculacin con el Dador de la vida, la evolucin de
las ideas y la sntesis del ser en la experiencia y en la historia.

11
En efecto, la analoga 'redime las diferencias', reconcilia
las oposiciones, ordena lo plural, vincula los antagonismos y
finalmente crea un mundo de orden, respeto y armona. Por
ello m i s m o este l i b r o , tan s e n c i l l o como a m b i c i o s o , al
esbozar la lgica de la analoga en el marco de la hermenutica, est llamado a fundar un nuevo orden de racionalidad que
desborda la pluralidad de hermenuticas y multidisciplinar y
transdisciplinariamente pone los fundamentos de un nuevo
modelo ontosemntico que puede ser de utilidad a todos los
que estudian la accin humana desde diferentes n g u l o s y
perspectivas.
El Tratado crea la sensacin de recuperar ahora, con la
analoga, un elemento interno de integracin; un puente que
slida y audazmente une los extremos: la semejanza y la
diferencia; un hilo conductor que reconoce y conceptualiza
las sutilezas para hacer (con las mltiples funciones de la
analoga) justicia a las diferencias individuales, para instaurar
un rgimen de pensamiento que, siendo distinto de la dialctica, visualice y estudie las relaciones entre el todo y las partes,
reconozca en toda su riqueza las propiedades trascendentales
del ser; reconozca al bonum, al verum y al pulchrum que,
bajo una polaridad constante, se encuentran con diversos grados de identidad y diferencia en cada ser.
Nos ocuparemos fundamentalmente de comentar algunos
puntos relevantes de los primeros dos captulos que dan razn
de ser de la h e r m e n u t i c a a n a l g i c a y su fundamentacin,
para pasar despus a realizar un anlisis de los captulos ms
tericos y densos, como son el sexto y el sptimo, que nos
parecen la parte basilar del libro. Es decir, ambos constituyen,
en nuestra opinin, el fulcro de un nuevo edificio de racionalidad. Esta es la oferta intelectual, motivacional y emocional
de Beuchot y al mismo tiempo su riesgo. Nosotros, por cuenta propia, haremos algunas crticas que, en elogio de esta

i, M

12

13

aventura de Beuchot, se convierten en sugerencias de compaero y colega. Haremos tambin algunas propuestas a su
modelo, aceptando el viaje provocativo de la analoga y la
postura abierta y visionaria del autor.
2. L a lgica interna de la analoga y sus perspectivas
Para poder entender una de las afirmaciones fundamentales
de Beucbot, quien (captulo I I I : "Los mrgenes de la interpretacin: hacia un modelo analgico de la hermenutica")
afirma claramente que con el modelo analgico se evitara
una "penosa lucha entre la hermenutica y la pragmtica",
fusionando la comprensin y la explicacin con predominio
de la primera, debemos primero acercarnos a un anlisis de la
analoga cmo principio formal que determina nuestro pensamiento e integra al hombre, la cultura y la historia.
Desde la filosofa griega, especialmente con P l a t n y
Aristleles, junto a una concepcin del ser se dio tambin la
del ser en " a n a l o g a " entre diversos modos de ser, lo que
equivale a decir una cierta proporcin ntica que hace posible
que se prediquen conceptos simultneamente en forma igual
y en forma diferente. Por su parte, los filsofos cristianos han
avanzado notablemente en el estudio de este modelo hasta
hablar del ser en analoga entre lo creado, especialmente el
hombre, y lo divino. La visin de San Agustn culmina en la
de Santo Toms y posteriormente Eckhart, Escoto y la tradicin tomista: Juan de Santo Toms, Cayetano, Silvestre de
Ferrara y Francisco Surez hacen avances significativos tanto
en la analoga de proporcionalidad como en la de a atribucin, siendo creacin de la escolstica espaola el concepto
analoga entis. Sus contribuciones, hoy en da, forman parte
1

'Mauricio Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, UNAM,

Mxico, 1997, p. 44.

del pensamiento moderno, aun cuando haran falta m s estudios que sacaran a luz sus fundamentos metafsicos y sus conclusiones sociales y tico-polticas, especialmente del gran
jesuta de Salamanca, Francisco Surez, cuya visin tiene una
sorprendente actualidad.
Entre las dos guerras mundiales emerge la figura de Erich
Przywara (1889-1972), jesuta alemn, cuya obra toda gira en
torno a la analoga como pieza clave del pensamiento filosfco-teolgico
catlico. Este pensador ampla la concepcin
analgica de la escolstica, hasta llevarla a su m x i m a expresin, y hace de ella el principio fundamental que rige no slo
la filosofa y la teologa, sino la marcha de la historia y la cultura, teniendo como centro la libertad del hombre. En su
tiempo Przywara, cuya obra fundamental es Analoga entis,2
confront su pensamiento con ios escritos de Kant, Hegel,
HusserI y Heidegger, y sostuvo un dilogo fecundo con telogos, tanto protestantes (Karl Barth) como catlicos de la talla
de Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Por cierto, este
ltimo siempre se proclam su discpulo y a l le debemos la
reedicin, treinta aos ms tarde, en 1967, de su obra principal con una segunda parte hecha de estudios, posteriores bajo
una perspectiva ms amplia.
En este comentario al Tratado de hermenutica analgica de
Mauricio Beuchot, nos parece oportuno esbozar algunas ideas
przywarianas sobre la analoga. Ideas que pueden enriquecer el
proyecto de Beuchot y poner al lector al tanto de este concepto
que es fundamental, no slo en la hermenutica, sino principalmente en la filosofa y la teologa, tanto catlica como protestante; en la cultura y la visin histrica del hombre.
E l p u n t o de p a r t i d a que s e a l a el s i g n i f i c a d o de la
'Erich Przywara, Analoga entis. Metaphysik, Verlag Josef Ksel,
(tachen, 1932.

13
14

a n a l o g a se concentra en que el ser se prodiga, al mismo

tiempo, como unidad y como multiplicidad. La relacionalidad
marca cualquier absoluta e indiferenciada identidad consigo
mismo. "Ser" implica intrnsecamente y conlleva un "estar en
relacin", y, particularmente, en relacin determinada, a la
luz de una doble perspectiva: hacia dentro de s mismo y
hacia fuera de s mismo. La dimensin hacia adentro vivencia
una relacin entre varios elementos constitutivos: acto y
potencia, materia y forma, y diversifica modos distintos de
ser: lo esencial, lo substancial, lo accidental, etc. La dimensin hacia fuera implica una relacionalidad que se expresa
como parte y todo, causa y efecto, i n d i v i d u o y especie,
viviente y ambiente, etc.
La riqueza de esta pluralidad universal de relaciones constitutivas toma la forma de analoga propiamente dicha, mediante dos formas interdependientes de relacionalidad dinmica
que Przywara llama:
1. La relacionalidad horizontal, de cuo m s bien aristotlico-tomista, nos habla de diversidad y oposicin. La pluralidad relaciona! de la realidad nos aparece, en sus diversos
campos, estructurada en trminos binarios que oponen entre
s caractersticas perceptibles y definibles, pero al mismo
tiempo se enlazan en campos concretos de respectividad
recproca, logrando as un determinado equilibrio, a tal grado
que, si no pensramos en m s , este mismo balance nos estara
E1 tema de la analoga como relacionalidad 6 dilogo vertical y horizontal, es formulado en su primera concepcin por Przywara y tiene ramificaciones y tonos complementarios en los dos siguientes autores: J. Tern
Dutari, Analoga de la libertad. Ediciones de la Universidad de Quito,
1989, pp. 160-168 y Juan Carlos Seannone, El nuevo punto de partida de
la filosofa latinoamericana. Edil. Guadalupe, Buenos Aires, 1999. p. 39.
Los incisos que siguen, 1 y 2, recogen las ideas de Przywara y algunas
interpretaciones de los dos filsofos latinoamericanos.
J

r e m i t i e n d o e n g a o s a m e n t e a una " c o i n c i d e n c i a de los

opuestos" en el universo, al estilo del Cusano. Mas, sin
embargo, si adelantamos la reflexin, entonces el anlisis
conceptual nos advierte que tal respectividad, para sorpresa
nuestra, nunca se establece como perfeccin total. Lo que en
su lugar acontece es que, bajo una lgica interna, que pareca
oculta de un modo rtmico y equilibrado, los t r m i n o s en
cuestin se relacionan uno a otro en forma de "estar" en el
otro sin permanecer anclado, sino escapando al otro y estando
m s all de ese otro. Tal vez, a la luz de esta estructura,
podra pensarse que los dos t r m i n o s , de alguna forma, se
encuentran tambin cada uno ms all del otro.
2. La relacionalidad vertical, entendida como semejanza y
mayor desemejanza, proviene del pensamiento platnico, pero
alcanza su mejor formulacin, de acuerdo al pensamiento de
Przywara, en el principio del Concilio I V de Letrn: "Entre el
creador y la creatura no se puede sealar una semejanza tan
grande, que no haya de sealarse siempre una mayor desemejanza". Por qu citamos este texto teolgico-dogmtico dentro
de la reflexin filosfica sobre la hermenutica analgica?
Porque Przywara, desde 1926, la consider no slo como la formulacin clsica de la analoga, sino tambin como una frmula
fundamental, incluso desde el mero aspecto filosfico. Esta
relacionalidad vertical expresa el aspecto de trascendencia que
implica toda tensin inmanente de trminos que en lo humano
se contraponen. Esta trascendencia se orienta a un doble trmino que se encuentra "en-y-por-encima-de" la relacin horizontal.
Esta perspectiva de la analoga, horizontal-vertical, considera
al hombre explicitando su fundamento creativo, que es lo que
hace que vincule y estimule el cosmos: el hecho de la libertad.
Igualmente la historia aparece como el cauce analgico de un
ritmo universal de libertad, que tiene su centro en el hombre.

16

Desde el horizonte que Przywara nos proporciona de la

analoga, como lo veremos ms adelante, se da la integracin
de las formas de ser: de abajo hacia arriba, el dinamismo
creativo de la analoga desarrolla la armonizacin del cosmos
bajo la libertad. De arriba hacia abajo: el ser por excelencia,
actuando "en analoga" con todos los seres, hace posible la
accin creada sin eliminar nada y slo actuando "en-y-porencima" del cosmos.
De acuerdo a estos breves lineamientos de la analoga en
Przywara, podemos afirmar que: 1) La analoga es un principio formal que determina nuestro pensamiento. 2) Su lgica
interna es el ritmo universal que armoniza los modos de ser
bajo el signo de la libertad. 3) El nico lugar desde el que
puede leerse la analoga del ser es la analoga en el hombre.
4) La esencia del hombre es analoga. 5) El ncleo central de
la analoga es la libertad, entendida sta como apertura capaz
de determinar el propio modo de unidad estructurando y
enlazando el cosmos.
En las pginas siguientes, con referencia a la hermenutica
analgica, ampliaremos los cinco puntos anteriores.
3. Hermenutica, simbologay
metafsica
La reflexin que nos ocupa en este apartado puede comenzar con dos preguntas fundamentales:
1. Cul es la funcin de la analoga en la gnesis y el
desarrollo del smbolo?
2. Por qu la naturaleza del smbolo implica intrnsecamente, y gracias a la analoga, un proceso constitutivo que es
metafsico y tico?
La respuesta a estas dos preguntas, desde una comprensin
de la simblica,' es importante, porque nos abre a puerta,
mediante otras perspectivas terico-metodolgicas diferentes
a la de Beuchot, a la fndamentacin de la mediacin que la
hermenutica analgica ejerce entre la metafsica y la tica.

17

Los desarrollos de Cassirer, Ricoeur y Rahner, en otro

orden, son fundamentales, aun cuando presentan sus propias
limitaciones. Pinsese por ejemplo en que, a pesar de la voluminosa obra en tres tomos que tiene el neokantiano Cassirer,
ste sin embargo nunca llega a definir formalmente el smbolo. Igualmente se pueden recordar los inicios de la obra de
Paul Ricoeur con sus aportaciones especficas a la simbologa
que, sin embargo, no continuaron despus en su produccin
filosfica. Expresamente Ricoeur rechaz las posibilidades y
recursos de la a n a l o g a para con ella y a t r a v s de ella
estudiar los smbolos. En su lugar opt, como sabemos, por la
sntesis que presenta la metfora. Desde la vertiente de la
a n t r o p o l o g a t e o l g i c a c o n t e m p o r n e a , tenemos valiosas
aportaciones en la obra de uno de los telogos de ms influencia en el m u n d o c a t l i c o , el a l e m n K a r l Rai ner. Su
ontologa del s m b o l o ' es una reflexin de la pluralidadunidad como perfeccin. De este modo afirma que "el ser por
s mismo es necesariamente simblico porque necesariamente
se expresa para encontrar la propia naturaleza". Sus reflexiones, aunque aplicadas al campo de la teologa fundamental
y a la teologa dogmtica, pueden servir de valiosa gua para
la hermenutica analgica, ya que en su origen son proposiciones filosficas.
4

A u n cuando el estudio del s m b o l o , como acabamos de

ealar, requiere m s hondura y elaboracin, sin embargo,
'Emest Cassirer, La filosofa de las formas simblicas. Tomo II, Fondo
e Cultura Econmica, Mxico, 1976. Ver tambin su obra Logique des
ciences de la Culture, Cerf, Paris, 1991.
Karl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,
Schwendimann, Cor Jesu. Commentationes in litteras encyclicas PH, P.P.
vl, "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Einsiedeln,
(1954, 4, pp, 275-311; "Symbol", en Kleines theologischen Wrterbuch,
Freiburg i. B., 1961; (5a. ed.) 1965.
J

18

ste nos permite comprender admirablemente la lgica interna de la analoga, que desde el principio tiene un proceso
metafisico ascendente: primero de t r a n s g r e s i n y t e n s i n ,
posteriormente de desvelamiento del ser y, al final, de integracin y transformacin en las nuevas modalidades del ser
que surge. La a n a l o g a , desarrollando estas etapas vitales,
logra que el trnsito del primer sentido al segundo en el smbolo sea un trnsito veritativo y por ello mismo metafisico:
manifestacin del ser que se abre y se revela. La analoga,
para a d m i r a c i n y estremecimiento nuestros, a c t a con
respecto al smbolo y a la realidad toda como una tiniebla
luminosa. El segund significado del ser que la analoga revela nos conduce a un desvelamiento y epifana de nuevas relacionalidades, pero algo de este significado siempre perm a n e c e r oculto en el primer significado. A su vez, este
primer significado no agota su luminosidad en la referencia ni
culmina en una r e v e l a c i n total del segundo significado.
Queda siempre una t i n i e b l a l u m i n o s a , p r e f i g u r a c i n y
cumplimiento, s m b o l o al fin y al cabo, de la naturaleza
misma y del hombre en sus diversas y dinmicas modalidades
de ser. En nuestro quehacer de hombres y en nuestra vocacin
de filsofos nos debemos contentar con una metafsica que
ilumina el ser ocultndolo con la tiniebla y una hermenutica
cuya tiniebla se disipa para en ocasiones inundarnos de luz
con la experiencia y la comprensin.
En el s m b o l o , la analoga es fundamentalmente tensin
y m e d i a c i n , t e n s i n mediadora y m e d i a c i n tensionante
entre la imagen sensual y la c o n s t r u c c i n de sentido. La
a n a l o g a , en su ascenso desde lo sensible y sensual hasta
llegar a las profundidades del Ser por excelencia, es esttica y d r a m t i c a y, precisamente por ello, metafsica. Este
combate por encontrar, v i v e n c i a r y r e l a c i o n a r nuevas
modalidades de ser se efecta de la siguiente manera. La

I>

. a n a l o g a , al servir de puente para el s m b o l o , puente que

Ipermite el paso del p r i m e r significado al segundo, nos
muestra la apertura del ser y su revelacin. Con ello finalemente lo que hace es entregarnos la verdad. E l s m b o l o ,
gracias a la a n a l o g a , no se agota a s mismo, sino que
anuncia otra realidad distinta de l, realidad quej renovada,
transformada y transida de una luz con tiniebla, no es otra
cosa que la verdad que se desvela por un momento de gra, cia, es un kairas que ilumina y redime. En todo este proceso de la c o n s t r u c c i n d e l s m b o l o , en y a t r a v s de la
l a n a l o g a , estamos a s i s t i e n d o a una doble f u n d a c i n ,
l | j r i m e r o la fundacin
de la verdad, que es anterior a la
segunda, que es l a fundacin
d e l sentido. F u n d a c i n
. m e t a f s i c a que c u l m i n a en una f u n d a c i n h e r m e n u t i c a .
Fundacin h e r m e n u t i c a que le da el contexto de desarrollo
| & la fundacin metafsica, y todo ello al travs del proceso
constitutivo del smbolo y de la gestin maravillosa de la
analoga.
Es justo aqu, en este proceso, donde las reflexiones de
Beuchot alcanzan su punto culminante, ya que ancla la
hermenutica en la metafsica, y lo hace precisamente para
.'recuperar lo especulativo del discurso f i l o s f i c o , para
reconocer la pluralidad de sentido y sobre todo para abrir
Sel camino hacia una a p r o p i a c i n por doble va: la c o m p r e n s i n , fruto de a d r a m t i c a , y la c o n t e m p l a c i n , escenario de la e s t t i c a . Finalmente, de todo ello resulta la
totalidad de la vida significante, destino ltimo de la herm e n u t i c a . En efecto, "el mundo no configura el fin de
nuestras preguntas, se abren al ser, y slo en l y en su
sentido pueden aquietarse. Todas las intencionalidades del
hombre se orientan al ser, las intelectivas, volitivas y emotivas, y slo por eso pueden tener experiencia y comprens i n , i.e. slo por el ser pueden tener mundo. E l horizonte

21

20

del ser penetra y trasciende el horizonte del mundo. A l

hacer temtico a este ltimo, la hermenutica culmina en la
6

metafsica".
Para nosotros, aqu radica uno de los valores de la hermenutica analgica que presenta Mauricio Beuchot: proyectar hermenutica y analoga vinculadas, desde el origen, por
una metafsica que culmina en una tica. Nosotros hemos llegado a la misma conclusin desde la perspectiva, hoy muy
olvidada y fragmentada no slo en la filosofa sino en las
ciencias humanas, de los smbolos. As, hemos afirmado que
lo que anuncia, prefigura y completa el smbolo en el segundo significado, es un significado fundamentalmente ontolgico: otra dimensin del ser, otra epifana de la existencia, que
en sus interconexiones y correspondencias tiene modalidades,
ya sea de diferencia y m s oposicin o de semejanza y mayor
desemejanza.
En efecto, el smbolo, al arrojarnos ("simbolizar" viene de
dos palabras griegas: "syn" y "balein", que, unidas, dan la
significacin de "arrojarse juntos", " i r juntos". En efecto, el
smbolo "revela a la vez al 'otro', a travs del objeto que nos
estimula, y nos revea a nosotros mismos") a un nuevo significado, gracias a la referencia. En el fondo, lo que hace es
ponernos en el horizonte del ser con nuevas modalidades de
relacionalidad horizontal y vertical. El proceso del primer
significado al segundo, al mediar la analoga, es un proceso
en su lgica interna, no slo fenomenolgico, sino fundamentalmente ontolgico: invoca al ser en una modalidad superior,
desvela al ser en una relacionalidad nueva y comprende y
vivencia al ser en una c o n c e p t u a l i z a c i n cualitativamente

diferente y nica que, al darse en el plano de la transformacin y la i n t e g r a c i n , da paso a un compromiso y a una

decisin y con ello estamos ya en la dimensin tica.

4. L a tica narrativa y el lenguaje de la decisin

A la pregunta fundamental con la que Beuchot abre el muy
importante captulo V i l : "Dependencia, autonoma y simultaneidad de la hermenutica, la metafsica y la tica", queremos aadir otra que creemos complementa tanto la mediacin
de la h e r m e n u t i c a como el conocimiento del proceso de
surgimiento de la tica. La respuesta a la pregunta que proponemos nos sugerir un anlisis filosfico del lenguaje,
desde la perspectiva propuesta por Austin y Evans.
La pregunta que el autor se plantea en este captulo dice:
"De qu manera determina la hermenutica nuestro filosofar? Qu tipo de tica resulta de la actitud hermenutica?".*
La pregunta que queremos hacernos es la siguiente: En
qu lenguaje se puede hablar adecuadamente de la accin
humana? Qu lenguaje nos formula la decisin y la responsabilidad
y sus proposiciones
correspondientes?
Respondiendo a esta pregunta, por otro camino y con otra
metodologa, buscamos fundamentar la tica en el campo de
la accin humana.
El destino ltimo de la hermenutica: la interiorizacin de
la vida significante, se exterioriza gracias a la naturaleza del
lenguaje y por medio de l podemos objetivar la experiencia y
comprenderla en cuanto manifestacin. En otras palabras, es
por el lenguaje y a travs de l que tenemos a nuestra disposicin un medio privilegiado que nos permite unir la interioridad de un acto con la exterioridad de un dato objetivable.
'Mauricio Beuchot, op. cit., p. 79.
,
El lenguaje, hecho de signos que unen un fenmeno per'Jean Chevalier, "Qu es y qu n,o es el simbolismo?", en Jean
Chevalier, D. Bonet y otros. Iniciacin al Simbolismo, Ediciones Obelisco,
f
Mauricio Beuchot, op. cit., pp. 91-99.
Barcelona, 1986, p. 17.
7

23

22

ceptible a una significacin, ai estar constituido como lo

muestra la ingistica moderna, como una organizacin formal
de leyes y componentes sintcticos, fonolgicos y semnticos, puede ser descrito como un sistema de reglas. Asi pues,
la significacin en s misma, en cuanto se inscribe en este sistema, es una realidad objetivable. A la perspectiva de objetivacin, que es p r o p i a de la ciencia, debemos i n c l u i r el
enfoque especulativo, que tambin tiene su legitimacin, ya
que el lenguaje, como dimensin fundamental del hombre,
tiene una modalidad ontolgica y es justamente al anlisis
filosfico al que le compete mostrar cmo el lenguaje puede
significar.
A l examinar con el lenguaje las diversas regiones de la
experiencia, nos encontramos que:
1. La h e r m e n u t i c a analgica, al aceptar que en nuestra
conciencia histrica se opera la tensin entre la imposicin de
valores y normas y la fragmentacin acrtica de un solo significado, asume la lingualidad del hombre como una dimensin esencial en su r e l a c i n con el mundo y rescata la
analoga como una transgresin reveladora que nos ofrece
una tierra media.
2. A la hermenutica como interiorizacin de la vida significante debe corresponder, para hacer inteligible la accin
humana, una exteriorizacin de los actos que subyacen a la
expresin.
3. Si la tarea de la hermenutica, finalmente antropolgica,
consiste en rearticular la realidad, no slo bajo la gua de la
inteligibilidad de lo particular, sino a la luz de la inteligibilidad de la totalidad, entonces la hermenutica analgica debe

hacer conciencia "no slo del tiempo, de la historicidad del

ser y del lenguaje o del discurso", sino tambin de la norma,
y as seguir siend "asignadora de sentido"."
4. El lenguaje de la interpretacin no se puede reducir a un
lenguaje de puros constativos, propio de las ciencias emprico-formales. A l encontrarnos con una cadena de significados
y un universo simblico, se hace necesario otro lenguaje,
5. E l lenguaje p e r f o r m a t i v o , de la segunda t e o r a de
Austin,' y d,e Evans,' entendido ste como un acto lingstico con su fuerza ilocucionaria, nos abre el camino para entender el lenguaje de la accin y la justificacin de las notmas.
Reflexionando cmo podemos llegar a la justificacin de la
norma, nos encontramos con que las proposiciones performativas expresan un lazo del sujeto con la norma y es a travs de
este vinculo como se opera la decisin propiamente dicha. En
efecto, si remontamos la expresin, encontramos el acto que
subyace, y de este modo penetramos en la autoposicin del
sujeto en s mismo. En la proposicin performativa, el sujeto
gramatical expresa al sujeto de la accin y al mismo tiempo
l es el objeto de esta accin, puesto que l mismo se vincula
a travs de ella. Es justamente el c a r c t e r reflexivo de la
proposicin performativa, el que, al expresar una toma de
posicin del sujeto, un cuestionamento, una autoposicin que
es autoafectiva, nos permite descubrir y formular el paso del
"es" al "debe". Esta reflexin, que no es simple descripcin
del acontecimiento, de procesos objetivos, nos recuerda que
10

'Andrs Ortiz-Oss, La nueva filosofia hermenutica. Hacia una razn

axiolgica posmodema, Anthropc-s, Barcelona, 1989, p. 58.

'"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 99.

"Ibidem.
"i. L. Austin, How to do things with words, Clarendon Press, Oxford,
962.
"Donald D. Evans, The logic of self-involvement, a philosophical study
)f every day language with special reference to the christian use of language about God as creator, SCM Press, London, 1963.

25

24

el esfuerzo terico que se opera aqu tiene como finalidad primaria buscar que el pensamiento reconstituya un acto, un proceso de constitucin no slo en su acontecer histrico sino
sobre todo y en primer lugar en su ley esencial. Las proposiciones performativas que surgen de este lenguaje buscan
decir lo que est callado y latente, que es precisamente la
existencia de un sujeto que habla, se compromete y decide.
Esta vida, enunciada en su generalidad m s que en sus
particularidades, es la que el lenguaje performativo, en cuanto
lenguaje filosfico, trata de dilucidar. Lenguaje filosfico
porque implica en s mismo una dimensin de decisin y de
compromiso. A l entrar a la especulacin filosfica, lo hacemos por un acto de decisin intelectual, y el volver a retomar
la estructura interna de la realidad presupone un compromiso.
En sntesis, nos encontramos en y por el lenguaje performativo con la expresin y la constitucin del discurso tico
que nos aparece f e n o m e n o l g i c a m e n t e , en cuanto que el
lenguaje, al ser exterioridad manifiesta, dice lo que viene ai
lenguaje y muestra el sentido, y ontolgicamente, en cuanto
que la relacionalidad del ser que aparece, en y gracias al
lenguaje, es una relacionalidad que, surgiendo de la reflexin
y dei cuestionamiento del sujeto, camina mediante la toma de
posicin hasta llegar al compromiso y la decisin!
14

5. L a hermenutica analgica crea las condiciones del

dilogo y los principios de la phrnesis
A) La analoga: pauta universa! que configura el dilogo y
la decisin tica.
La hermenutica analgica, sin suprimir la tensin que se
"Jean Ladrire, L 'articulation du sens, Aubier-CerfDelachauxDescle, Pars, 1970, p. 158.

crea entre la nivelacin impositiva y la versatilidad fragmentaria, es un modelo y un mtodo que asume que los actores de
la accin humana son los intrpretes de las tradiciones y sus
smbolos, de las leyes y sus aplicaciones, y de las prcticas
sociales y sus rituales. La hermenutica analgica coloca en
el centro de las actividades humanas la fusin de la comprensin y la explicacin con la primaca de la inteleccin." Sin
embargo, integrando lo mejor de las diferentes hermenuticas, al equiparnos con la nocin y la doctrina de la analoga,
va m s all. Est en condiciones de imprimir un mejor orden
y un nuevo ritmo a los pliegues de la diversidad de conductas
rescatando con renovadas sutilezas los determinism os, los
procesos, las arquitecturas y los sistemas en los que se vivencia y se configura la accin humana.
Lo que queremos decirle a Beuchot es que la doctrina de la
analoga, tanto en su concepcin clsica como en sus estudios
posteriores, permite crear no solamente una d i m e n s i n
dialgica (tomando en cuenta las aportaciones seminales de
Gadamer)' renovada, sino sobre todo proyectar un orden de
racionalidad a travs del cual podamos comprender mejor las
mltiples polaridades de tensin que ocupan la vida cotidiana
y los escenarios sociales, poltico-econmicos y religiosos, y
en ocasiones estn en peligro de romperse como extremos
antagnicos.
La analoga, por cuanto es provocacin reveladora y transgresin iluminante, nos ensea a travs de la hermenutica los matices de un dilogo m s amplio y profundo cuya utilidad y
eficiencia se convierten en factores crticos de xito en estas pocas de transiciones y turbulencias. Un dilogo con la tradicin y
con las innovaciones, con las instituciones, con los ciudadanos y
6

"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 46.

"Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo, Sigeme, Salamanca, 1984.

27

26

20

con el Estado, y un dilogo con uno mismo. Una situacin

dialgica que implica desde la ciudadana: " U n complejo y
dinmico conjunto de palabra, accin y silencio. Palabra que es
vista como la base del dilogo; accin, como la base del cambio o la defensa de la realidad existente, y silencio, como la
dimensin inviolable a la cual la persona puede volver cuando
as lo desee para defender su privaca y naturaleza interior sin
ninguna referencia al campo de la vida pblica."
La hermenutica analgica (incluyendo las aportaciones de
Gadamer sobre la universalidad de la hermenutica, especialmente cuando habla de la comprensin y el acuerdo como el
culmen de la vida social en cada comunidad hablante (profundiza an ms en la interpretacin, considerndola no slo como
trascendencia del horizonte del pasado y fusin del pasado con
el horizonte del intrprete, sino ms an como pauta universal
que piensa y comprende al hombre, el mundo, la cultura y la
historia desde el acontecimiento originario y fndante que es la
libertad del hombre, fondo de toda autorrealizacin creativa.
Es justo desde a q u , desde esta doble vertiente de la
analoga, horizontal (cada uno "est en" el otro y "ms all"
de ese otro) y vertical ("en-y-por-encima del otro"), donde:
"la actitud h e r m e n u t i c a incluye el dilogo... y tiene que
propiciar una constitucin dialgica de la tica".
17

18

relaciones entre tecnologa, poder y racionalidad, hermenutica y compromiso," hermenutica y aplicacin, nos hubiera
gustado que recibieran ms atencin y estudio, y no tan slo
algunas reflexiones aisladas.
La encrucijada histrica que estamos viviendo hoy espera
de la hermenutica analgica una phrnesis que, como verdadera sabidura, razonamiento apropiado y autntica razn
prctica, contrarreste, aunque sea en mnima parte, la inmensa t r a n s f o r m a c i n t e c n o - c i e n t c a . que, en nombre de la
racionalidad, controla con una obsesin de medicin, productividad y rentabilidad las actividades del hombre. La interac| cin ciencia-tecnologa, bajo una racionalidad que se ha vuelto una nocin operativa, busca dominar todo, nivelar todo,
alienar todo hasta convertirse en "una especie de superdominio o superestructura nica, a la vez conceptual y prctica, de carcter dinmico que evoluciona en el sentido de una
complejidad creciente"." Frente a este superdominio que cada
vez m s condiciona y controla nuestra existencia y cuyo
logos cientfico-tcnico "aparece como un poder exterior"
que impone su ley y trasciende toda voluntad'individual, la
jhrnesis no deber ser sustituida por el conocimiento tcni>, ya que ste no puede iluminar la vida prctica y el saber
loral que especialmente incluyen el discernimiento, el buen
;onsejo, la eleccin y la decisin.
32

24

B) Tekhne vs Phrnesis o Cul es el verdadero poder de

la racionalidad?
La relacin entre hermenutica y phrnesis, dada la importancia
que tiene en la actualidad la teora general de la accin," las

Jean Ladrire, Les enjeux de la rationaiit, Auber-Unesco, Pars,

1977, p. 70; y Dominique Janicaud, La puissance du rationnel, Gallimard,
ars, 1985.
"Roberto Alejandro, op. cit.
"Hans-Georg Gadamer, op. cit., especialmente en el capitulo 10:
Roberto Alejandro, Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere, Recuperacin del problema hermenutioo fundamental", pp. 378-414; y
Richard J. Bernstein, Perfiles filosficos. Siglo XXI Editores, Mxico,
Slate University of New York Press, Nueva York, 1993, p. 76.
1991.
"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 98.
"Jean Ladrire, Les enjeux de la..., p. 70.
"Niklas Luhmann, Sistemas sociales. Lineamientos para una teora
Ibid,f. 71.
general, Alianza Editorial, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1991.
15

28

La historia de la hermenutica, incluyendo la hermenutica

teolgica, en cuyo centro est la a n a l o g a , " puede aportar
algunos principios iluminadores para esta poca convulsionada en la que se ha entablado una feroz lucha entre la tekhne y
laphrnesis y cuyo teln de fondo se contempla as: Cul es
finalmente el verdadero poder de la racionalidad? La hermenutica no es la panacea de todo, tiene sus lmites; pero,
con su enfoque critico de los prejuicios y las tradiciones, las
creencias y los smbolos y, sobre todo, con su capacidad de
crear nuevas posibilidades, nuevos contextos de asimilacin e
interpretacin y nuevos significados, puede ofrecer nuevos
espacios donde las diferencias, la igualdad y el d i l o g o
sometan a una critica lcida las estructuras y las prcticas de
dominacin.

ser tiles para todos: " L o que se ha convertido en tan problemtico para nosotros hoy en da, lo que es caracterstico de
nuestra situacin hermenutica, es la gran confusin e incertidumbre (hay quienes quiz diran caos) que existe acerca de
cules son las normas de los 'universales' que debieran regir
nuestra vida prctica. Lo que el propio Gadamer percibe (aun
cuando yo no creo que encare firmemente las cuestiones que
ello saca a relucir) es que estamos viviendo una poca en que
las propias condiciones que se reqieren para el ejercicio de
la phrnesis (la aceptacin y estabilidad compartidas de los
principios y leyes universales) se estn desbaratando.,. Pero
aun cuando uno acepte las precauciones que indica Gadamer
acerca de la profeca y el dogmatismo, sigue habiendo una
labor prctica que debemos enfrentar y a la que nos llevan las
propias investigaciones de Gadamer: tratar de fomentar el
tipo de comunidades dialogsticas en las que la phrnesis se
convierte en realidad viviente." "

. Conclusin
Esperamos de la hermenutica analgica la definicin de
los principios bsicos que nos ayuden a equilibrar la vida
individual con la vida de la colectividad, al menos en sus
articulaciones'medulares. Creemos que es preciso lograr una
sntesis de nivel superior entre filosofa hermenutica y hermenutica prctica. Nos parece que Beuchot lo ha hecho en
su libro, buscando variados campos de aplicacin; pero valdra la pena escuchar explcitamente su punto de vista y preguntarle qu opina de la postura de Bernstein, quien enfticamente habla de la obra de Gadamer y cuyas criticas pueden
"Para la teologa, tanto catlica como protestante, la analoga est ocupando un lugar central en torno al cual gira gran parte de la reflexin
especulativa. Ver especialmente del lado catlico a Hans rs von
Balthasar, en toda su amplsima obra y, del lado protestante, a John
Mcnlyre, "Analogy", en Scottish Journal of Theology, Vol. XII, y tambin, entre otros, a John Macquarrie, God-Talk. An Examination of the
Languqje and Logic ofTheology, SCM Press, London, 1976.

29

I Si interpretamos bien los signos de los tiempos, y el mismo

Bernstein lo seala, creemos que la filosofa hermenutica
puede y debe incidir con m s fuerza y persistencia,en la prctica hermenutica y recuperar la sabidura prctica que surge
de la phrnesis. Nuevamente preguntamos a Beuchot: Hasta
dnde nos puede llevar este camino? La hermenutica analgica nos puede equipar para este viaje difcil y arriesgado?

Richard J. Bernstein, op. cit., pp. 130-133.

L A BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN DE

RACIONALIDAD ANALOGICA

uestros comentarios a la empresa de Mauricio Beuchot se desenvuelven ahora en dos tiempos complementarios- Procedimiento
doble que responde a metas interdependientes. Primero, formular
I de una manera breve las criticas y sugerencias que se nos han presentado a lo largo de la lectura de su trabajo Tratado de hermenu tica analgica (Mxico: U N A M , 1997). Segundo, de una manera
. ms formal retomar estas crticas en forma de proposiciones.
Quedan en pie, pues, de manera sumaria las siguientes
sugerencias que, originadas por la critica, se convierten en
l.propsito cuestionador, reflexin en voz alta y b s q u e d a
|compartida. Son cosas que hay que hacer:
1. Ampliar el concepto de analoga, m s all de la teora
Iclsica, y entenderla como el principio formal de la relacin
Ventre los seres. M s a n : considerarla, siguiendo el penSarniento de Przywara, como la razn formal que determina
Inuestro pensamiento y la piedra angular de todo el pen s a m i e n t o catlico, al mismo tiempo filosfico y teolgico.
(Todo parece indicar, con fundamento in re, que la analoga,
Itan olvidada como menospreciada, aparece hoy como el
[ punto central de un nuevo orden de racionalidad.
2. Rescatar el universo simblico y ampliar los primeros linleamientos que ya se han esbozado sobre la 'ontologa del smI b o l o ' ( K . Rahner) y que han quedado interrumpidos en la
;

'Karl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,

tSchwendimann, CorJesu Commentationes in Hueras encyclicas Pii, P.P.
B i l l , "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Ensiedeln,
11954, 4,.pp. 275-311; "Symbol", en Kleines iheologischen Wrterhuch,
Freiburgi. B., 1961, (5a. ed.) 1965.

32

para comprender en forma nueva los principios, leyes o nort i n a s universales que la tradicin, las instituciones y el dilogo
nos ofrecen a travs de la mediacin de la phrnesis.
5. Llevar la h e r m e n u t i c a a n a l g i c a hasta la reflexin
teolgica. Aun cuando la analoga es un concepto eminentemente filosfico, sin embargo, h i s t r i c a m e n t e se fueron
tejiendo los aspectos filosficos con los teolgicos, hasta culminar en una doctrina que, de ambos lados, protestante y
catlico, tiene cada vez m s un papel relevante en el cristianismo.
| Como lo hemos insinuado anteriormente, las crticas y
sugerencias que en este trabajo estamos haciendo al Tratado
de Hermenutica Analgica deseamos presentarlas sumariamente en forma de proposiciones. Esta eleccin se debe no
flfclo a un esfuerzo conceptual, propio de la filosofa, sino
t a m b i n a una finalidad d i d c t i c a . Pensando en los estudiantes que tomarn contacto con la hermenutica analgica,
hemos querido sintetizar todo nuestro trabajo en la fuerza, el
estilo y la formalidad que conlleva ta proposicin. Sin embargo, conviene aclarare! significado preciso que aqu queremos
dar al trmino "proposicin".
f
Las siete proposiciones que queremos formular no tienen, a
la luz de la epistemologa conceptual, el sentido que stas han
adquirido en la filosofa neopositivista. Nosotros queremos
verlas como expresiones de un juicio. El juicio reconfigura la
unidad del conocimiento que el acto de conceptuaiizacin ha
fragmentado, unidad que encuentra fundamento en el objeto
'Luis Alvarez Coln, El universo simblico de la familia: un estudio de mismo y que el juicio pretende llevar a su ensamble y reconPsicologia Hermenutica, manuscrito indito, Mxico, 1997, pp. 38-49.
figuracin.
Ver tambin, del mismo autor, "Hacia una Hermenutica Analgica de la
El sentido de marcha del juicio obedece a su capacidad de
accin comunicativa", en Sergio Inestrosa (comp.), Conferencia de las
sntesis, proceso que efecta haciendo justicia a los conAmricas. Diversidad, Tecnologa y Comunicacin. Una mirada a nuestra
tenidos de la realidad en s misma y cuya finalidad ltima es
Amrica, Universidad Iberoamericana - Federacin Latinoamericana de
que aparezca la altheia, que se ostente la reconstruccin de
Facultades de Comunicacin Social, Mxico, 1997, pp. 207-217.

obra de Paul Ricoeur. En efecto, "el universo simblico, compuesto de i l u s i o n e s - s m b o l o s - m i t o s - r i t u a l e s , es el locus

arqueolgico-teleolgico que, va la analoga, se convierte en
(1) el elemento fundamental que configura la vida emocional
y las transacciones todas; (2) el origen de las formas de
comunicacin y de los estilos de las relaciones interpersonales, y (3) la fuente de la toma de decisiones".
3 , Recuperar el lenguaje performativo, ya que sus enunciados, al ser expresin de un acto performativo, por oposicin a
los enunciados del lenguaje constatativo, que son enunciados
de pura constatacin, de hecho, van m s all de lo descriptivo
y cumplen una accin. Contienen proposiciones que hacen
algo, son constitutivas de una operacin. Diciendo lo que
hago, realizo efectivamente un acto de cierta ndole Con el
lenguaje performativo se abre un camino de respuesta para
comprender y explicar la posibilidad y la naturaleza de la
decisin en general y por medio de la reflexin reconstituir
un acto en su dimensin esencial, incluyendo el compromiso
y la responsabilidad con la norma.
4. Integrar m s la filosofa hermenutica con la hermenutica p r c t i c a . La a n a l o g a , como p r i n c i p i o f o r m a l de la
relacin entre los seres y como ritmo universal bajo el signo
de la libertad, le proporciona a la hermenutica analgica una
valiosa oportunidad para trazar puentes ms slidos y a la vez
mejor diferenciados entre la filosofa h e r m e n u t i c a y la
praxis. La analoga, transgresin iluminante, abre el camino
1

35

34

la verdad, restituyendo a ia realidad los predicados inteligibles que en ella hemos comprendido y que hemos puesto
aparte. En una palabra, buscamos ahora la sntesis que la
proposicin anuncia derivando su sentido de los elementos
conceptuales, que en s mismos tienen valor y sentido porque
son vehiculos de inteligibilidad.
Tratando, pues, de confirmar algunos aspectos fundamentales de Beuchot y al mismo tiempo buscando sealar nuevos
y posibles caminos para el fortalecimiento de la hermenutica
analgica, consideramos que sta, en sus futuras formulaciones, debe tener en cuenta las siguientes proposiciones;
La. Proposicin: El campo de la accin humana implica
necesariamente la experiencia sensible y la experiencia inteligible. Ahora bien, la hermenutica analgica no slo rescata
y promueve la experiencia inteligible mediante la formacin
de conceptos, sino que, reconfigurando la experiencia sensible, es puente de unin con la experiencia inteligible, al interpretar y recrear el universo simblico, modo especficamente
humano que se construye mediante imgenes sensuales.
2a. Proposicin: La hermenutica analgica, frente a la tensin que existe entre explicacin y c o m p r e n s i n , sirve de
vehculo para comulgar con estos dos extremos, rescatando
las correspondencias, ritmando las diferencias y finalmente
privilegiando la comprensin, punto culminante de la interpretacin y plenitud de la inteleccin. Por tanto, la hermenutica analgica, lejos de ser grotesca, intrusiva y agresiva, se
nos manifiesta respetuosa, e m p t i c a e integradora de las
partes en el todo y de! todo en las partes.
3a. Proposicin: La analoga es el principio formal de la
relacin entre los seres de unos para con otros (dimensin
horizontal) y de la relacin de las criaturas con el Creador
(dimensin vertical). En esta relacionalidad dinmica, horizontal y vertical, se desenvuelve todo el cosmos, siendo la

analoga menos un a priori y ms el medio, la medida y el

ritmo universal y omniabarcante de cuanto es y acta bajo el
signo de la libertad.'
4a. Proposicin: Los smbolos, que en su esencia son siempre portadores de significado, se convierten en s mismos en
objeto de estudio, interpretacin y a p r o p i a c i n de la herm e n u t i c a analgica. Sin ellos y su ncleo fundamental, la
d i m e n s i n a r q u e o l g i c o - t e l e o l g i c a (constituida por i l u s i o n e s - s m b o l o s - m i t o s - r i t u a l e s ) , nos vemos privados de
nuevos niveles de apertura, desarrollo, integracin y transformacin. A q u i , en la esttica y dramtica de los smbolos, al
surgir una nueva manifestacin del ser, se ancla la metafsica
y, al presentarse un nuevo suplemento de significacin, brota
el compromiso y con l la tica.
Ahora bien, podemos definir el s m b o l o de la siguiente
manera: "un signo cuya imagen sensual puede condensar connotaciones de diverso nivel y conjunto stgnificacional a
travs de un proceso de doble referencia. El primer sentido
hace alusin analgicamente a un segundo sentido que no nos
es dado en otra forma sino mediante ia forma vivenciada en
la referencia. El resultado es un nuevo nivel de integracin y
transformacin, inesperado y nico, que es invocado y guiado
por el suplemento significacional que se logra" . 5a. Proposicin: El lenguaje performativo, propio de las
ciencias hermenuticas, como todo lenguaje, se objetiva en
reglas y exterioridad de tal modo que aparece como un lugar
p r i v i l e g i a d o para comprender, bajo la forma de factura
lingstica y de modalidad ontolgica, el acto y el proceso de
compromiso y decisin que tiene el hombre, al igual que su
situacin de interpelacin existencial. Las proposiciones per^uis Alvarez Coln, El universo simblico d la familia; un estudio...,
.72.
J

36

formativas, gracias a su carcter reflexivo, al comprender el

lazo entre el sujeto y la norma, nos llevan finalmente a la
constitucin misma del acto decisorio y al contexto de donde
surgi.
6a. P r o p o s i c i n : La h e r m e n u t i c a analgica, como herm e n u t i c a p r c t i c a , atenta a los signos de los tiempos y
consciente de los peligros de p r o f e c a y dogmatismo, si
quiere ser una disciplina til, no puede evadir las tareas prcticas y urgentes de nuestro quehacer h e r m e n u t i c o y debe
estar siempre en condiciones de impulsar la phrnesis como
verdadera sabidura prctica. Debe sensibilizar m s la voluntad para construir mejores espacios de libertad, de comprensin humana y de calidad de vida. La analoga, entonces, abre
otros caminos para interrelacionar creativamente, en los
nuvos escenarios de a vida, la subtilitas implicandi (la sintctica), la subtilitas explicandi (la semntica) y la subtilitas
applicandi (la pragmtica).
7a. Proposicin: La hermenutica analgica, como filosofa
hermenutica, enfrenta la tarea primordial de darle significacin a la relacionalidad horizontal y vertical del hombre,
doble vertiente que caracteriza la existencia mediante modos
diferentes de unidad, verdad, bondad y belleza que varan
proporcionalmente a la forma de existir y actuar, es decir, con
diferentes grados de diversidad, o p o s i c i n , semejanza y
mayor desemejanza. Esta pluralidad universal de relaciones
i n t r n s e c a s que el ser configura tanto hacia dentro de si
mismo como hacia fuera de s mismo, se articula y comprende a la luz de la estructura de la analoga, que no puede
ser otra que el smbolo de la libertad humana y su autorrealizacin creativa.
En medio de la confusin de saberes, de la fragmentacin
del togos, de la pluralidad de enfoques y de la creciente dominacin del conjunto ciencia-tecnologa que avanza bajo el

37

lema: "La tcnica decide todo", "Lo que puede ser hecho,
debe ser hecho", la a n a l o g a aparece provocativa, armonizante y luminosa, tan slo para ofrecernos un camino
modesto pero vlido que nos ayude a celebrar, aunque sea por
breves instantes, la epifana del ser que con sus diversas imgenes de lo bueno, lo verdadero y lo bello comunica a los
. hombres entre s y con su creador. En efecto, la a n a l o g a
puede llevarnos a una reflexin total en la que la vida del
espritu absoluto aparece integrada y armonizada en la jerarqua de los diversos grados de ser. Ahora bien, esta reflexin
i niftcadora y totalizante de la conciencia humana que nos
lyproporciona la analoga es una tarea filosfica que tiene sentiB o siempre y cuando no olvidamos la bsqueda de la verdad..
V b s q u e d a que es anterior a la del sentido, sealando que la
llVerdad en el fondo no es sino la apertura o la revelacin del
ser.
En esta poca de extensin agresiva del reino de la tecn o l o g a , donde la alianza de la ciencia con las "artes merceI n a r i a s " nos plantea la nueva antinomia tecnologa/tica, la
^ h e r m e n u t i c a analgica nos seala que s hay otros caminos
jipara impulsar el imperativo moral cuyo gran enemigo hoy es
|;la eficiencia. Mauricio Beuchot ya c o m e n z este camino,
{apropindose la gran tradicin de la analoga y recrendola en
B e l campo de la hermenutica como una doctrina fecunda, que
e n el seno de lo racional y en el campo de lo sagrado, abre
t u n a luz para descifrar el enigma del hombre y el sentido de la
Ihistoria
j: E l lenguaje de Mauricio Beuchot, como todo verdadero
l e n g u a j e filosfico, expresa compromiso y decisin. A travs
.f;de l nos hace una i n v i t a c i n p r o v o c a d o r a c o m o la
| a n a o g a para continuar recreando y fortaleciendo la hert m e n u t i c a filosfica y buscando ms campos de aplicacin de
fila hermenutica prctica.

38

Nosotros creemos, por nuestra parte, que la hermenutica

analgica no solamente rescata las diversas h e r m e n u t i c a s
existentes llevndolas a un nuevo nivel de complejidad, comprensin y sntesis, sino que, adems, con la gran herramienta
conceptual que usa: la analoga, principio formal que determina nuestro pensamiento, elemento rector que ordena y"
unifica los diversos modos de relactonalidad (horizontal y
vertical), ritmo universal integrador y tiniebla luminosa, que a
la vez oculta y revela al ser y la verdad que lo funda, lo
acompaa y lo impulsa, podemos construir un nuevo orden de
racionalidad.

LA PSICOLOGIA FAMILIAR A LA LUZ DE LA

INTERRELACION HERMENEUTICA-ANALOGIA

Introduccin
Los fundamentos, el contenido y las perspectivas de la hermenutica analgica'
no slo han superado las dificultades
riciales sino que poco a poco sta se va manifestando como
un rea rica y promisoria donde las ciencias del hombre y la
vida cotidiana se pueden recomponer y profundizar. Este
saptulo se desarrolla como una prueba que intenta mostrar y
verificar que el campo de la psicologa y, en concreto, de la
psicologa familiar, al verse asistido por la hermenutica y la
analoga, en "admirahile commercium", obtiene nuevas perspectivas, rescata dimensiones ocultas y conjuga nuevas combinaciones donde las acciones de la familia, radicadas en la
casa del ser, mediante el lenguaje, las relaciones y la
laloga, llegan a la casa del todo.
El objetivo central de este captulo es, pues, construir un
abordaje del estudio psicolgico de la familia desde la herm e n u t i c a y con la ayuda del teorema p a r t i c u l a r de la
analoga.
'Mauricio Beuehot, Posmodernidad, hermenutica y analoga.
Universidad Intercontinental, Miguel Angel Porra, Mxico, 1996; Idem,
Tratado de hermenutica analgica, UNAM, Mxico, 1997; Luis Aivarez
Coln, "Hacia una hermenutica analgica de la accin comunicativa", en
Sergio Inestrosa (comp.), Conferencia de as Amricas. Diversidad, tecnologa y comunicacin. Una mirada a nuestra Amrica, Universidad
Iberoamericana, l ul.AFACS, Mxico, I). F., 1997, Luis Alvarez Coln,
"El rescate de la analoga y la legracin de las hermenuticas", en Jos
Rubn Sanabria (comp.), Dilogos con Mauricio fieuchot sobre la
[na/aga. Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofa,
ileccin Sophia, XVI, Mxico, D. R, 1998

40

L a historia de la hermenutica no siempre ni en todas sus

etapas de desarrollo ha vinculado la analoga con sus diferentes modelos, tareas y enfoques. M s an: la misma analoga
no slo desde su concepcin, con Cayetano en 1498, sino
hasta sus m s recientes enfoques con Maritain, Przywara,
Siebert, Hans Urs Von Balthasar, Penido, Ramrez, Fabro,
Mondin, Montagnes, Mclnerny, Klubertanz y Marty, entre
otros, ha sufrido diferentes transformaciones, ha privilegiado
unos aspectos sobre otros y ha conocido distintos puntos de
partida. Es decir: las relaciones entre hermenutica y analoga
han sido relaciones ignoradas, incompletas, ambiguas, inconsistentes y hasta hace poco verdaderamente complementarias.
El campo de la Psicologa Familiar, despus de varios aos
de esfuerzo y avances, ha conocido, en 1987, con la revista
Journal of Family Psichology u n trimestral de la APA
(Divisin 43), una nueva etapa de reconocimiento, integracin y lanzamiento como-un rea propia, reconocida y en
b s q u e d a de c o n s o l i d a c i n . Como se deduce a travs del
artculo inaugural escrito por Howard A . Liddle, los conceptos claves que orientan la agenda de la psicologa de la familia para los p r x i m o s a o s son las "interacciones",
las
"interrelaciones", las "transacciones" del individuo y sus
diferentes ambientes. La interfase multicausal y compleja que
ocurre, con frecuencia dicotomizada, entfe el individuo y el
sistema, es un rea prioritaria de estudio en el campo de la
Psicologa Familiar.

rms that considers the interconnections and simultaneous

interaction of several systems of influence, including, o f
course, the psychological world o f the individual and his or
t her biological, social, moral, political, economic, spiritual,
Rand cultural environments... Whereas the family is a primary
Burnt o f focus and analysis in understanding and treating
},; human situations (e. g., families serve vital mediating funcTtions between individuals and society), it is not the only significant system of influence" (El subrayado es nuestro.)
La afirmacin anterior es una declaracin muy importante,
T porque reconoce ampliamente la necesidad de ubicar el estuI d i o de la familia en una perspectiva amplia de pensamiento y
acepta que, para construir una gran teora, se requiere la
{ interaccin permanente de diversos enfoques, entre los cuales
| s e cuenta con la interrelacin hermenutica-analoga. A la luz
lde este enfoque filosfico, los conceptos de relacin, significado, contexto, causalidad tridica y recproca, elementos
Jpeognitivos, emocin, significado relacional, etc., adquieren
fnuevas dimensiones, mayor profundizacin y ofrecen la posi| b i l i d a d de complementar, con otros conceptos, t c n i c a s y
' h e r r a m i e n t a s , los estudios c l n i c o s y las investigaciones
empricas sobre la familia. La conclusin de nuestro capitulo
l i a r alusin a la formulacin de un conjunto de proposiIciones tiles para repensar el mbito de los estudios famil i a r e s , incorporando terica y metodolgicamente los benefic i o s de la fertilizacin hermenutica-analoga.

Ahora bien, aun cuando la psicologa familiar se redefine

como "systems psychology", sin embargo, la primera tiene
como tarea bsica: "incorprate a way o f thinking in systems

Desde el principjo de estas reflexiones nos haremos una

r i p i e pregunta para ir delimitando la p r o b l e m t i c a subyacente a este anlisis:
1. La reflexin hermenutica qu aporta al estudio de la
psicologa de la familia?

'Howard A. Liddle, "Family Psychology: tasks of emerging (and

emerged) discipline", Editor's Introduction I I , Journal of Family
Psychology, vol. 1, nm. 2, December 1987, pp. 149-167.

!bid,p. 152.

43

42

2. La incidencia antropolgica de la analoga qu dimensiones destaca de la hermenutica y qu visin nos otorga de

la familia?
3. U n i d a s h e r m e n u t i c a y analoga, especialmente sta
desde su vertiente antropolgica, hasta dnde llevan el anlisis psicolgico de la familia?
El hilo conductor que permitir, a la luz de una lgica
interna, esclarecer el anlisis psicolgico y teraputico de la
familia, en sus diversas etapas: epistemolgica-hermenuticadel-lenguaje-teleolgica, no es otro que el teorema particular
de la analoga.
Nuestra hiptesis fundamental se concentra en lo siguiente:
El carcter relaciona} de la persona y la familia es el fundamento para hablar con propiedad y sentido de la analoga.
I . Principios esenciales de la h e r m e n u t i c a
PRIMER PRINCIPIO.
La vida contrada
y proyectada y la reflexividad
del
lenguaje.
Son las interpretaciones, no los hechos, los que se imponen
a la realidad. Esta afirmacin de Nietzsche, lejos de arrinconarse en la pobreza o estrechez de los principios nihilistas o
relativistas, revela en toda su profundidad la horizontalidad y
verticalidad de lo relacional. En efecto, slo a travs de las
relaciones, las interacciones y las transacciones que discurren
a lo largo del curso de la vida, y no mediante las substancias,
podemos formular una de las preocupaciones fundamentales
de la hermenutica: por ms que dilucidemos algo, siempre
permanece y emerge un fondo inefable que contiene algo no
dicho; algo inagotable en su i n d i s p o n i b i l i d a d , algo por
esclarecer que en la opacidad del lenguaje permanece como
necesitado de interpretacin y vido de entendimiento. A la
casa del ser slo llegamos mediante las relaciones y stas las

captamos en la estructura del lenguaje y con la asistencia permanente de la a n a l o g a . S l o sobre esta base donde "el
enguaje siempre remite detrs de s mismo y detrs de la funcin expresiva que l presenta" (Gadamer, 1976)" podemos
llegar al,todo, luego entonces el lenguaje es la casa del todo y
ahi, con su capacidad de exteriorizar las relaciones que
ivimos, como analgicamente habitamos la casa del ser.
SEGUNDO PRINCIPIO
La historicidad y el acontecer de las cosas que me asisten
hacen que elpresente sea tal.
El lenguaje, al detenerse a pensar, nos lleva de la mano, con
esa su capacidad de reflexividad, a descubrir el juego de las situaiones y la irradiacin de tas lineas que impactan las palabras y
as acciones de la propia vida. Estas lneas forman la tradicin,
stos cauces, explorados por el remonte del flujo lingstico, contituyen la historia, tanto personal como colectiva (Duque
Pajuelos, 1996).- Tradicin e historia que. como el lenguaje, se
ha de reformular en cada instante, transparentado en los contextos
y escenarios, emociones, smbolos y motivaciones de los individuos. Y con todo lo anterior se formula otro de los principios fundamentales de la hemenutica: no existe una comprensin de s
mismo. Principio que condensa admirablemente Gadamer: "El s
mismo que nosotros somos no se posee a s mismo. Antes bien,
cabra decir que l acontece histricamente" (Gadamer, 1976).
6

*Hans~Georg Gadamer, l'hilosophical lermeneatics, Berkeley,

Universily of California Press, 1976, p. 62. (Esto libro es una coleccin de
ansayos .selectos eme el autor public en Tbingen con el nombre de
Kleine Sclmften y traducidos a! ingls por David E. Linge).
'Flix Duque Pajuelos, "Que no es verdad que diez aos no es nada ni
febril (sino textil) la mirada: Hermenutica en la Espaa de hoy", ER,
Revista de Filosofa, 20, Sevilla, pp. 11-40.
'Hans-Georg Gadamer, Ibid.,-p. 50 y siguientes.

44

En efecto, el hombre y a travs del lenguaje y con l

todas las cosas que ste habita no es sino que acontece.
As, las posibilidades del hombre, que se salen de un encasil l a m i e n t o r g i d o para presentarse como "posibles" que
engarzan mediante textos y huellas el orden de la memoria y
los recuerdos, forman lo que se llama historicidad, hecha
s e g n H e i d e g g e r no de un ser sino de u n poder-ser.
Historicidad que se conforma, entre situaciones, lneas y
tpoi, como la fusin de lo fctico, que, unido a la fuerza de
los proyectos e ilusiones, me inventa cada da, me impulsa en
cada momento.
Si los acontecimientos y procesos se suceden as, entonces
todo individuo, al acontecer en el flujo de la historicidad, trae
a sus espaldas tres posibilidades universales de la existencia:
familia, trabajo y lenguaje (Duque Pajuelos, 1996):' Si bien
es cierto que existe un vnculo ontolgico entre los tres, tambin es verdad que este ltimo engloba a los otros dos, ya que
al ser discursividad y exterioridad productora de sentido,
articula las perspectivas globales de una vida significante
(Ladrire, 1970, 1993).
8

TERCER PRINCIPIO.
La comprensin de la alteridad: esencia del crculo hermenulico.
Las tres estructuras b s i c a s de toda i n t e r p r e t a c i n se
encuentran sintetizadas por Heidegger' con los siguientes
conceptos:
Tlix Duque Pajuelos, Ibidem.
"Jean Ladrire, L'articulation du sens, Paris, Aubier-Montaigne, 1970;
Idem, "Interprtation et vrit", Laval Thologique et Philosophique, vol.
49, nm. 2, 1993, pp. 189-201.
'Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Traduccin J. Gaos, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1951.

a) Vorhabe ("pretenencia" o "tener previo")

b) Vorsichi ("previsin" o "visin anticipativa")
c) Vorgriff ("concebir previo")
Integrados los tres conceptos, se puede afirmar que llegamos a comprender algo concreto slo mediante la pre-tenencia y la pre-visin y porque ya de antemano se tiene un lugar
dentro de un "concebir previo". Parafraseando, a Heidegger,
podemos decir que en todo comprender el mundo es comprendida la existencia y .viceversa: que una interpretacin
j a m s es una aprehensin de algo dado llevada a cabo sin
Supuesto y que toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate.de
interpretar. Puesto en otras palabras, se puede afirmar que el
crculo del comprender, ms que una base metodolgica de
las ciencias del espritu, es una estructura que ontolgicamente se halla inserta en toda comprensin. Estructura que
incluye la propia existencia, por lo que entonces se puede
afirmar que no hay ningn "fuera" que evale las fortalezas y
debilidades de mis ilusiones, proyectos y planes.
El crculo del comprender o hermenutico es una mediacin
entre los extremos que tiene siempre como meta fecundante el
dilogo. Desde m i tradicin me abro al mundo cultural, simblico, del "otro" y, al responderme ste, no slo busca lo
comn, el con-venir, el consenso, sino que me corrobora en m i
existencia. De este modo el crculo hermenutico, lejos de
encerrarnos en la limitacin de un texto nico, nos hace renovaraos gracias al encuentro con el "otro" y la reflexin que
ello produce. Finalmente, lo que se adelanta, se apuesta y se
renueva es el ser propio que, al encuentro con el "otro", con el
ser del otro, crea una circurnin sesin o mutua inhabitacin de
lo verdadero, lo bueno y lo bello, que culmina en la unidad.
En el encuentro nterpersonal esta recproca presuposicin
o inclusin se realiza, en base a la polaridad del ser finito,

mediante la diferencia de libertades del yo-t. En efecto, por

una entrega, que comienza en el movimiento hacia el "t", es
donde el "yo" se descubre a s mismo. Semejantemente, la
conciencia del "yo" slo despierta desde la eratuidad de un
"t".
As pues, no hay comprender que no sea reconocer al otro
como otro, aceptar la alteridad como hecho inslito. De este
modo, el comprender que es interpretar, tomar conciencia,
acentuar que no acaparar la autonoma e independencia del otro
intenta y logra mediante el abismo de las libertades, la comunicacin y el encuentro verdadero. Ahora bien, si el encuentro
interpersonal indica el sentido del ser en el amor, entonces tenemos bases para plantear la realidad con una nueva perspectiva, y
as la metafsica se ha transformado en una meta-antropologa."
Hacer filosofa, en opinin de Hans Urs Von Balthasar, es construir esencialmente una Meta-antropologa que, teniendo por presupuesto las ciencias cosmolgicas y antropolgicas, trasciende
ese presupuesto hacia la pregunta humana por el ser y la esencia.
Con todo ello, quien ha ganado es la hermenutica;
a) A l concebirse como una antologa de la /adicidad que bajo
la luminosidad y el efecto liberador del "crculo del comprender"
entiende las relaciones como expresiones vitales e inalienables de
la alteridad, como maneras de ser, como tpoi que en su trayectoria dejan huella, propician recuerdos y reviven la memoria.
. b) A l promoverse como entendimiento de y en las diferen-

cas procurando la unin de los contrarios; el entendimiento como

unidad en la diversidad.
2. Dimensin antropolgica de la analoga
Si bien es cierto que la analoga nos ensea un tipo de conocer del
hombre, entre la univocidad y la equivocidad, y se nos presenta como
, una herramienta preciosa para entender en metafsica el ser y sus diversos modos, sin embargo, conviene sacar todas las conclusiones y llegar
a su aspecto antropolgico para examinar cmo puede vivir el hombre
a la luz delaanaloga y cul es su verdadero horizonte existencia!. .
1 1

"Para algunos aspectos relacionados con la analoga en Santo Toms,

hemos seguido las reflexiones de Jos A. Izquierdo ("Homo Analgicas",
Gregorianum, 69, 3 (1988) 505-545) que, sin embargo, no explotan el
carcter relaciona! del individuo ni lo llevan al punto culminante del anlisis: el encuentro interpersonal, para ah sacar todas las conclusiones
metafsicas, antropolgicas, ticas y metodolgicas. Para completar esle
punto, desde la vertiente propiamente metafsica, se puede leer con provecho el articulo de C, B. Daily, "Metaphysics and the limits of language",
pp. 178-205; en Ian Ramsey, (ed.) Prospect for Metaphysics. Essays of
Metaphysical Exploration, Allen and Unwin, Londres, 1961, Tan sOlo
para indicar la lnea de reflexin, recojo las palabras de Ramsey en la
introduccin: "Thus the aim of metaphysical pilosophy showed he to cultvate a reasonable currency for, and a due appreciation of'mysteries'" (p.
11), y consigno el final del anlisis de Daily: "When I say that the metaphysician tries 'to make sense' of the metempirical in the empirical... He
does not make a 'postulate of universal intelligibility' in the sense of
demanding that reality shall be positively and exhaustively comprehended
by us. He postulates intelligibility only in the minimal sense that being
shall not be self-contradictory, or absurd... Metaphysics begins with the
Con este cambio original, aunque no exclusivo, del enfoque de la
recognition that there is mystery in being and in experience. But it is not
filosofa, estamos asistiendo, en la obra filosfica de Hans Urs Von
merely the recognition of mislery. Metaphysics cannot end until it has renBalthasar, a una nueva reconceptuali/.acin no slo de la metafsica y de la
dered such reason of that mystery thaliil shall not become instead absurdiantropologa, sino fundamentalmente del "misterio del ser". Sobre este
ty. The true alternative is not mystery or clarity, but mystery or absurdity"
formidable cambio de tuerca el mismo Balthasar remite a nuestro gran
(p. 204), (El subrayado es mo). El terna del misterio en varios puntos de
maestro de la Universidad Gregoriana, Peter Uenrici, "Meta-fsica o Metaantropologa", en Metafsica e scienze dell'uomo. Aiti del Vil Congreso la experiencia, especfica y significativamente en las relaciones personales, es un punto clave en los razonamientos y tesis de ambos autores.
Internazhnale, Bergamo, 1980,
10

48

49

Sobre el dorso monumental de Platn, que antropolgicaAhora bien, mediante el alma, que es forma y principio
mente habla de la'tangencia de los grados y define al hombre e s p i r i t u a l ("anima humana et anima est et s p i r i t u s " ) , " el
como horizonte o frontera donde se juntan y separan dos tipos de h o m b r e no slo trasciende naturalmente los lmites de la
ser:. "Homo enim est quasi horizon et confnium spiritualis et
materia sino que contiene, desbordndolo, a su cuerpo ("est in
corporalis naturae",
y a la luz del realismo aristotlico, que
corpore ut continens, et non ut contenta") " y ms an: sobre
construye un edificio lleno de sugerentes conceptualizaciones y
la simplicidad subsistente de su espiritualidad, contiene y
con rigor mental en donde se afirma la unidad substancial y
retiene el ser excesivo y eminente que de algn modo no
mediante las operaciones se analiza al hombre: "lllud est homo
recibe su cuerpo. Asi pues, el cuerpo del hombre, mediante el
quod operatur operationes hominis"," Santo Toms de Aquino
alma, se transforma, y de este modo el hombre, "microcoserige una concepcin original del hombre que lo lleva a afirmar
mo" y "quodammodo omnia", queda proyectado a la totalidad
el "esse ut actus" Si por medio de su cuerpo el hombre entra en
del ser e insertado por el principio dialgico en el misterio del
comunin con el mundo de la materialidad y se manifiesta como
encuentro interpersonal.
el limite ltimo y la mxima aspiracin de la materia, esto es
El alma, conteniendo como acto primero del ser sustantivaposible justo porque es el "microcosmo" en un doble sentido: ido el cuerpo y como forma siendo ella la que primeramente
en cuanto que condensa ei s y para s las diferentes perfecciones
alberga ese ser y lo recircula por todo el hombre, se erige
que se encuentran dispersas, convirtindose en "omnis criatucomo el "princeps analogatum" de los dos tipos de ser
ra",'* "quodammodo totum ens"" pero tambin y sobre todo
recibido, teniendo como funciones propias el administrarlos,
porque las analoga, creando una sntesis que culmina en cosmos
repartirlos! ordenarlos y regularlos por todas las regiones
al suprimir el caos en el que se encuentran apareciendo finalhumanas desde la corporeidad ("ab uno") hasta elevarse a las
mente l mismo como artfice de un "ordo univrsi".
| zonas trascendentes del espritu ("ad unum").
Desde esta perspectiva el hombre aparece con su alma
"In III Seni. Prol. Cf: "In confinio spiritualrum et cc-rporalium ereatuI
como
p r i n c i p i o actuante del ser, como c o n c e n t r a c i n de
ranim" (I, q. 77, a. 2); "Horizon et confinium corporeorum et incorporeorum" (Gent. II, 68, n. 1463); "In continio aetemitatis et temporis" (Gent. m u c h o s grados de ser, como un "todo a n l o g o " , virtual o
potestativo: "quod dicitur in partes virtutis".
Desde este
DI, 6, n. 2362).
I , q. 75, a. 4.
"todo anlogo" se opera un ordenamiento analogante que se
"Para profundizar en la intuicin original de este abordaje en Santo | articula en las esferas del ser y del obrar y por los que se
Toms, se puede ver C. Fabro, Partecipazione e Causalit, Torino, 1960,
""Anima secundum suam essentiam est forma corporis et non secunp. 58.
""Est ex omnibus quodammodo eompositus... Et propter hoc homo [ dum aliquid additum. Tamen inquantum attingitur a corpore est forma;
dicitur minor mundus, quia omnes creaturae mundi, quodammodo inveni- inquantum vero superexcedit corporis proportionem dicitur spiritualis sub
stantia" (De Sp. Creat. a. 2 ad 4).
'
untur in eo" (1, q. 91 a. 1).
"I,q.
52
a.
1.
"Cf. In III Sni. Prol ; Gent. IV, 55.
" I , q- 76 a. 8;cfr. S. Ramrez, De Analoga, Madrid, 1971, II, pp. 982
"In II DeAn. le. 13, n 790.
1039.
"In II Sent.d. I,q. 2, a. 3, arg. 3 se.
15

15

18

21

:3

50

proyecta de muchas formas en los distintos modos operativos,

apareciendo el alma como la que "administrat et movet" su
potencia y virtud.
. E l alma, como principio vital, como "actus p'rimus corporis
physici organici potentia vitam habentis"," se hace presente
uniformemente en todo el cuerpo y en cada una de sus partes
"segn la totalidad de su esencia" y desigualmente presente
en l "segn la totalidad de su virtud".
inmediatamente aqu nos aparece una primera
analoga
que, mediante un modo "vertical" l a analoga de atribucin que estructura a los analogados "ab uno, ad unum",
de acuerdo a un sentido e t i m o l g i c o del "ana" (de abajo
hacia arriba) y un modo "horizontal" la analoga de
proporcionalidad
que t a m b i n tiene incluido y latente el
otro sentido d i s t r i b u t i v o del "ana", es decir: a lo largo
de sintetiza, organiza, rige y v i v i f i c a , a partir del alma
como "principium activum" todo el "ordo natural" (essendi et emanandi) integrando y ordenando sentidos externos,
entendimiento, i m a g i n a c i n , memoria... y todo el "ordo
operationis" que en a s c e n s i n vuelve a emprender la j o r nada de regreso al alma que no es sino el " p r i n c i p i u m
finale".
Este ordenamiento analogante que tiene como punto central la imagen del alma como principio vital, es un recurso
valioso para representar el valor del "esse ut actus" y para
formular sin distorsiones la c o n c e p c i n del ser evitando
reducirlo a esencia.
25

,z

Cfr. In II De An. 1 e. 1 nn. 220*234.

Cfr. Jos A Izquierdo, op. eit. p. 519 y la cita elimolgica que hace
del "ana" acudiendo a: I I . D. Liddell-R. Scott, Greek-Engli.sh Lexicn,
Oxford, 1961, pp. 97-98. Cfr. "La analoga como relaciona.! dad horizontal y vertical", en Erich Frzywara, Analoga entis. Metaphyxik, Verlag
JosefKoseLMnchen, 1932.

esumiendo lo anterior, podemos decir entonces que el

liombre, contando con el alma como nico principio formal
organizativo y a d m i n i s t r a t i v o del t o d o , y concentrando
muchos grados de ser, aparece como una "analoga fulgurante", caracterizada como de "atribucin intrnseca" ("secundum intentionem y secundum esse")..Es entonces que aparece
si alma como "princeps analogatum", primer principio de
vida, haciendo presencia denominativa, eficiente y final.
Decimos denominativamente, puesto que sin la relacin al
alma ("abiiciens animarh") el cuerpo dejar de ser "humano",
mientras de cierta forma el alma sola puede ser dicha "principalmente" hombre." Y decimos eficiente y final, porque el
alma tanto en su recorrido de abajo haca arriba ("ab uno et
ad unum") como viceversa, organiza el territorio del espritu
hasta llegar a la corporeidad e infundiendo en sta el ser con
el que participa para luego remontarse nuevamente hacia las
zonas trascendentales del espritu.
Finalmente, conviene preguntarnos: cul es la l t i m a y
ms elevada dimensin antropolgica de la analoga?
La dimensin antropolgica esencial de la analoga consiste no slo en comprender la analoga, sino en comenzar un
nuevo estilo de vida conforme a la deduccin metafsica, que
afirma que lo que estructura lo real es una analoga de atribucin intrnseca, sobre la que se apoya la de proporcionalidad.
Entonces y de acuerdo a esta afirmacin, el profundo sentido
de la analoga consiste en: atribuir todo al ser. Este atribuir
todo al ser recoge y concentra un programa amplio y preciso
que implica ordenar las cosas, ordenar al hombre en sus
actividades, aspiraciones y proyectos, pero, especialmente,
como hemos sealado, ordenar las relaciones, respetando las
diferencias para comprenderlas en y a travs del encuentro
"Cf. I, q. 75a.4adl,

52

interpersonal y de ia polaridad de las libertades. Es as como,

ayudndonos de la vinculacin Hermenutica-Analoga, llegamos al punto clave del comprender en las ciencias sociales:
el entendimiento como unidad en la diversidad.

do que derivan de los elementos conceptuales, aparezcan en su

capacidad de sntesis como expresiones de un juicio que recon
figura la unidad del conocimiento.
Proposiciones

3. V i n c u l a c i n h e r m e n u t i c a - a n a l o g a y sugerencias
para el estudio psicolgico de la familia
Estamos convencidos que hoy la psicologa en general y la
Psicologa Familiar en particular requieren, con urgencia, de una
mayor y ms profunda clarificacin y fundamentacin conceptual. En este vasto y monumental esfuerzo la Psicologa Terica
ocupa un puesto prioritario y se convierte en factor crtico de
xito
Por ello mismo y para contribuir a la fundamentacin de
la psicologa terica, nos parece oportuno resumir en algunas
proposiciones las orientaciones de estudio que la psicologa y la
psicoterapia de la familia pueden recoger y aprovechar dadas las
articulaciones hermenutica-analoga. La finalidad de las proposiciones consiste en hacer que stas, recogiendo el valor y el senti-

l a . Proposicin. La hermenutica
establece dos prioridades: del significado y de la reconstruccin.
La h e r m e n u t i c a , alimentada por tres principios inconmovibles:
a) La comprensin de la alteridad: esencia del crculo her-

menutico;
b) El modelo cannico de la interpretacin: el texto como
experiencia ejemplar;
c) La facticidad de la vida: el espectro de la existencia
desde el nacimiento a la muerte con todas sus huellas y
recuerdos, establece, en el estudio naturalstico de la familia y
en el encuadre clnico de las sesiones, dos prioridades fundamentales:
"Hacia este mismo rumbo apuntan, desde hace tiempo, los esfuerzos de
a) La prioridad de! significado de la experiencia, de la
algunos psiclogos en Mxico. Se puede consultar provechosamente:
Pablo Fernndez Chrstlieb y Csar A. Cisncros Puebla, "Psicologa teriomprensin, del juicio, de la conciencia (interpretacin) [Eca", iztapalapa. Revista de Ciencias y Humanidades, UAM-Iztapalapa, -J-C] y de un patrn definido de relaciones que da cohesin
aflo 14, nm. 35, Extraordinario de 1994. En la presentacin de este
estos cuatro niveles, sobre la mera contabilidad de la expenmero, los editores responsables, con una muy clara conciencia de la
riencia; del insight y su formulacin, de la reflexin, del
problemtica, un talento particular para la construccin de oportunidades y
juicio
y de la conciencia.
una visin de largo alcance, comentan lo siguiente: "...La psicologda
terica, en ltima instancia, no es slo otro modo de psicologa: es tamb) La prioridad de la reconstruccin de escenarios particubin otro modo de la conciencia... En'castellano, si realmente hace falta
lares, contextos y contenidos de significados sobre los meros
alguna otra revista en psicologa, reconocemos que debera especializarse
significados de la experiencia, de la comprensin, del juicio y
en psicologa terica... Quiz no eslamos an en condiciones de crear una
de la conciencia.
revista de psicologa terica que aglutine a los hacedores hispanoparlantes
de esta disciplina, pero este primer esfuerzo requiere como respuesta, para
2da. Proposicin. El comprender es el entendimiento de y
.ser efectivo, el ejercicio del dilogo necesario entre nuestra comunidad de
inters" (pp. 7-8).
en las diferencias mediante el mtodo
analctico.
La fecundidad y el contenido liberador del "crculo her-

54

55

menutico", lejos de suprimir las diferencias que convierte en

manifestaciones de una inalienable alteridad, nos lleva a
recordar que en el estudio de la accin humana y en concreto
de la f a m i l i a , el comprender
no puede ser" sino el
entendimiento de y en las diferencias. Este entendimiento se
logra no por el mtodo dialctico que suprime las diferencias
sino a travs del mtodo analctico que une los contrarios,
entendidos stos como unidad en la diversidad.

implcito a) ser e ilusionarse; b) ser y crear smbolos o

(imgenes sensuales; c) ser y forjar mitos y d) ser y celebrar y
transformar el tiempo, la vida y el espacio en rituales SON
COEXTENSIVOS forma parte de su esencia. Como consecuencia de lo anterior, aqu es donde previamente a! reino de
la palabra comienza a darse el amor entre padres e hijos y se
c o m i e n z a n a establecer los patrones de las relaciones
personales y sociales.

3a. P r o p o s i c i n . Contexto-comprensin-significado
se ubican en el horizonte de la totalidad ontolgica.
La articulacin de contexto histrico del descubrimiento y
contexto de la justificacin nos llevan a rescatar, ubicar e
integrar contexto-comprensin-signiftcado
en un horizonte
ms amplio: el de la totalidad no slo metodolgica (que es
una modalidad de conocimiento) sino ontologica (el modo de
ser de la familia pertenece siempre y desde 'ya' al objeto
mismo de estudio). "Esta doble totalidad comprensiva nos
lleva a entender que el espritu de la familia no existe y no se
mantiene en el ser si no es encarnndose en la materialidad de
las ilusiones, smbolos, mitos, rituales y documentos estableciendo su relacin a travs de la fuerza ilocucionaria y perlocucionaria del lenguaje":"

5a. Proposicin. / "locus archeologicus": matriz y prototipo de todo conocimiento, vivencia, conducta e intencin.
El "locus archeologicus" es la matriz donde se forman y
fundamentan los antecedentes inmediatos de los conceptos
epistmicos (creencias, conocimientos, certezas, intenciones,
razones, motivos, actitudes, conductas, etc.). La espontaneidad con la que emerge esta experiencia es tan irresistible e
inevitable que afirma a los miembros en su especificidad
humana y finalmente contiene una apertura trascendental a
la significacin y totalidad de la existencia de tal modo que
su base inconmovible es de naturaleza ontolgica.

4a. P r o p o s i c i n . El "locus archeologicus" de la familia es

la originaria experiencia existencia! donde se dan coextensivamente el ser y el ilusionarse-simbolizar-crear mitos-ritualizar.
El "locus archeologicus" constituye la "originaria experiencia existencial" de la familia. Es un dato originario que no
proviene de n i n g n proceso y cuyo elemento f i l o s f i c o
"Luis Alvarez Coln, El universo simblico de la familia: un estudio
de psicologia hermenutica, tesis doctoral. Universidad Iberoamericana,
Mxico, 1998, p. 158.

6a. Proposicin. El crculo hermenutico de la familia y

as tareas del investigador-terapeuta.
La familia da que pensar... En efecto, toda familia CREE
(dimensin arqueolgico-epistmica)
para A C T U A R (dimensin pragmtica-operacional)
y cree y a c t a para C O M PRENDERSE Y C O M P R E N D E R (dimensin
teleologica).
El paso del primer nivel al segundo y de ste al tercero se
opera mediante la hermenutica. En consecuencia con este
crculo h e r m e n u t i c o de la familia, contenido en sus tres
dimensiones, las responsabilidades del investigador-terapeuta
son:
a) descubrir en qu y cmo CREE la familia;

b) descubrir cmo y sobre qu A C T U A la familia;

c) descubrir cmo la familia COMPRENDE critica e interpretativamente sus decisiones ltimas y cmo F U N D A M E N TA el sentido, el significado de lo que CREE y A C T U A y
qu consecuencias tiene.
7a. Proposicin. Los sistemas familiares y la unin de lo
arqueolgico y lo teleolgico.
La teleologa de la vida familiar se encuentra implicada
necesariamente en la analctica de las relaciones humanas,
cuya explicacin no puede efectuarse si prescindimos del
propsito-intencin-significado que constituyen el teln de
fondo de una topografa de los sistemas familiares. Estos
debern entenderse en cada una de sus partes con referencia
al t/os, a la causa final, a saber;
a) La comunicacin en los sistemas familiares no es otra
cosa que un intercambio compartido en orden a la bsqueda
de significado en la relacin.
b) La negociacin
en los sistemas familiares no es otra
cosa que una interaccin analctica por medio de la cual los
distintos miembros i d e n t i f i c a n , aclaran y comparten lo
arqueolgico, lo instrumental y finalmente los valores y los
proyectos, es decir lo teleolgico.
c) Los roles en los sistemas familiares no son otra cosa que
expectativas, actuaciones, relaciones y poder con miras a
instaurar el sentido de las relaciones y los significados de
ellas.
Los sistemas familiares estn indisolublemente unidos por
lo arqueolgico y lo teleolgico. Ambas dimensiones, regresiva y progresiva, se pueden explicar de otra forma mediante
la integracin en la accin humana de la causalidad eficiente
como elemento secundario y la causalidad final como elemento principal.

!
I

':
I

8a. Proposicin. La relacionalidad del ser humano: base

de la analoga.
E l carcter constitutivo de relacionalidad de la persona y
de la familia es el fundamento para expresar lo que es la realidad mundana y es, a su vez, la clave para desarrollar el cons.tructo de la analoga. En efecto, el ser humano es esencialmente relacional y esta dimensin nace con la constitucin
misma de su ser que es portadora de una distincin real entre
ser y esencia por la cual se crea una polaridad o estado de
relatividad entre los polos en tensin.
L a relacionalidad ser, por tanto, para el estudio de l
familia, sea ste naturalstico o clnico, no slo un aspecto
fundamental para lograr su c o m p r e n s i n sino algo m s .
Aqulla determinar
todo modo de ser y de actuar de la
familia y de sus trascendentales: su verdad, su bondad y su
belleza deben ser comprendidos a la luz de este enfoque de
relatividad inmanente y trascendente e integrados en la
unidad del ser.

9a. Proposicin. El encuentro entre madre e hijo: lugar

privilegiado para comprender la analoga.
E l lugar privilegiado para comprender los aspectos horizontal y vertical de la a n a l o g a y la relatividad inmanente
I y trascendente de la familia lo encontramos en la paradigm t i c a e x p e r i e n c i a del encuentro interpersonal
entre
1 madre e hijo. Por esta experiencia primera le es indicado
al individuo que el ser y el amor son coextensivos, que la
[ conciencia del "yo" despierta desde la gratuidad de un
"t" y que s i m b l i c a m e n t e todo lo que v e n d r posteriormente en la vida no es m s que una e x p l i c i t a c i n de este
origen bienaventurado: la vida comienza d i c i n d o n o s que
el amor es lo p r i m e r o y que lo experimentamos como
regalo.

58

10a. P r o p o s i c i n , la analoga: ritmo universal bajo el

signo de la diferencia de las libertades.
La analoga es el principio formal de la relacin entre los
seres de unos para con otros. En esta'relacionalidad se desenvuelve todo el cosmos (y en l la familia) siendo ta analoga
menos un a priori y m s el medio, la medida y el ritmo universal y omniabacartante de cuanto es y acta bajo el signo
de la libertad. En efecto, la familia, al comprender las cosas,
sigue unas pautas compartidas en f o r m a a n l o g a a sus
patrones de conducta. Conducta y comprensin, comprensin
y conducta, se basan no slo en un isomorfismo circular sino
analgico, totalizante y de ontologia simblica.
l i a . Proposicin. /:/ lugar por excelencia de la conciencia
analgica.
El hombre, diferencia unificada, horizonte de dos mundos,
unidad de diversos, analoga desde el alma dos tipos distintos
de ser: el ser limitado de la materia y el ser ilimitado del
e s p r i t u . Con este ordenamiento analogante articula las
esferas del ser y del obrar y mediante m l t i p l e s formas
proyecta distintos modos operativos. Ahora bien, aun cuando
el hombre es permanente portador de la analoga del ser
mismo, sin embargo llega a la plena conciencia de este rol
slo y nicamente cuando lleva a actuacin su vida intelectiva. Por tanto, es el juicio, experiencia v i v a de diferencia
o n t o l g i c a , el l u g a r por e x c e l e n c i a donde se u b i c a y
desarrolla esta conciencia analgica.

HACIA UNA HERMENEUTICA ANALOGICA

DE LA ACCION COMUNICATIVA
1

Introduccin

La accin comunicativa, centro de gravedad de la cultura

osmoderna
Con respecto al tema "Diversidad en el curriculum", nuesa intencin es presentar algunas reflexiones que surgen de
las relaciones entre la ciencia H e r m e n u t i c a y la a c c i n
-omunicativa. Las combinaciones de este binomio pueden
esultar provechosas para los estudiantes de las ciencias de la
comunicacin, estimulantes para convertir el saln de clases
en un foro de negociacin de significados y promisorias para
equipar a los futuros especialistas en comunicacin con signos y conceptos que no se reducen a las ciencias empricoformales y que por lo tanto estn abiertos a un dato ltimo, es
decir a la subjetividad, al dinamismo intencional.
Prepositivamente hemos mencionado y mencionaremos
"accin comunicativa" y no "teora de la comunicacin", por la
siguiente razn. Queremos poner el nfasis en la unin de la
palabra-accin y con ello impulsar la idea de que slo la conjugacin de este binomio nos permite entender ms cabalmente el,
complejo fenmeno de la comunicacin, que es un fenmeno
eminentemente relacional. Palabra y accin son los ejes que nos
permiten situarnos en el contexto pblico. Cuando aparece el
concepto "teora de la comunicacin" en los curricula, tenemos
.'Para este concepto de hermenutica anallica, vase M. Beuchol,
rotado de hermenutica analgica, UNAM, Mxico, 1997 y Perfiles
senciales de la hermenutica, UNAM, 1998 (2a. ed. 1999).

61

60

la impresin que desde aqui comienza una escisin entre teora

y praxis (vida real) que difcilmente se sutura al final d la carrera universitaria.
La accin comunicativa en este fin de siglo en el que an
no termina de escribirse la modernidad y tenemos ya reacciones de posmodernidad, se ha constituido, para bien o para
mal, en el centro de gravedad de los proyectos del espritu y
de los ideales del alma, de las locuras, las ilusiones y las
expectativas de los actores sociales. Es ella el locus desde
donde con mayor profundidad y celeridad se estn cambiando
d e c i s i v a m e n t e las coordenadas del m u n d o v i t a l y
sacudindose todos los parmetros con los cuales miramos,
comprendemos y evaluamos cognoscitiva, motivacional y
emocionalmente la realidad.
Este es el campo de batalla donde los especialistas en 'ciencias de la comunicacin estn luchando por investigar, desde
donde buscan establecer lneas de docencia y a partir de cuyo
sustrato se disean mapas curriculares. Sin embargo, conviene hacerse algunas preguntas que pueden aclarar el campo
de reflexin y de accin repensando seriamente la visin que
preside el diseo y la implantacin de los programas de estudio, aun cuando stos no siempre tienen, un soporte terico
suficiente o carecen de una v i n c u l a c i n adecuada con el
ambiente laboral y el contexto ocupacional. Las siguientes
preguntas llevan en si un propsito cuestionador y de bsqueda compartida.
1.- D n d e buscar un puente que, en t e o r a y la
metodologa de la accin comunicativa, reconozca y redima
las diferencias iluminando y ritmando las correspondencias?
Cmo abrirse a otras corrientes de pensamiento o escuelas
relevantes para enriquecer el rea de conocimiento de la
c o m u n i c a c i n recuperando y aceptando las diferencias,
unindolas por las semejanzas? Existe una posibilidad teri1

ca con estas caractersticas, una tal fecundidad metodolgica

un armamentarium posible de tcnicas?
2. - Cul es el rol del 'experto en comunicacin', sabedor
de que la autorreferencialidad de los mass media cada vez
sofoca m s a los sujetos pensantes, haciendo que el significante se diluya en el significado, al victimar la palabra, exaltando la accin poltica, mercantil, publicitaria y laboral?
3. - Qu antdoto podemos utilizar para que los alumnos
vean 'las ciencias de la comunicacin' menos como una acum u l a c i n de conocimientos y m s como un espacio de
reflexibilidad sobre la modernidad, como un lugar para la
introspeccin, y para la vida moral donde lafrnesis
ocupa
un lugar de gua?
4. - E s posible que un buen n m e r o de profesores y de
investigadores no slo utilice explicaciones funcionales, sino
que descubra el valor, la pertinencia y la competitividad de
las comprensiones intencionales?
Para responder a estas preguntas, que son torales en el
'campo de las ciencias de la comunicacin' intentamos proponer la Hermenutica
Analgica como modelo de fundamentacin, reflexin y articulacin de la accin comunicativa
jen sus diversas instancias. Dividiremos este trabajo en tres
partes. Primero: fundamentar las tareas que tiene la herm e n u t i c a en el campo de la c o m u n i c a c i n . Segundo:
analizar un conjunto de proposiciones de la h e r m e n u t i c a
; aplicadas al proceso de la accin comunicativa y, tercero:
sacar algunas conclusiones para la docencia y la dinmica del
saln de clases.
:

1.- Tareas de la hermenutica en el campo de la comu

{ nicacn
Los alumnos viven atrapados en el circulo
metodolgico
La mayor parte del diseo de los curricula en las facultades

62

63

de comunicacin de Amrica Latina paga un tributo muy alto

a las ciencias emprico-formales. Sus programas, fundamentados en el crculo metodolgico, privilegian el contexto de la
verificacin que focaliza sus esfuerzos en el rigor analtico, la
explicacin causal y la prediccin, y terminan por olvidar el
contexto del descubrimiento, que impulsa y fortalece la
imaginacin creativa y la capacidad de sntesis. El resultado
de este sacrificio, adems de un empobrecimiento conceptual,
de un desfondamiento de la a c c i n comunicativa y de un
vaciamiento de las dimensiones fundantes del mundo vital
(Lebenswelt) es que a nivel de desarrollo intelectual los productos que aparecen en los journals e s t n .sofisticados
m e t o d o l g i c a m e n t e pero carecen de inteligencia, inters y
visin.
Un rem edio contra esta miopa que se ha vuelto tecnolatra
y metodolatra puede ser el recurso pausado y consistente a la
hermenutica, visin articuladora y estrategia docente, que
aparece en contados lugares, entre ellos en la M a e s t r a en
C o m u n i c a c i n de la Pontificia Universidad Javeriana, de
Santaf de Bogot, Colombia.

stos pueden coexistir con el modelo h e r m e n u t i c o y sus

nfoques interpretativos, puesto que la investigacin tradional empirico-analista se basa en interpretaciones implitas.
En efecto, la h e r m e n u t i c a nos permite devolverle a las
iencias de la comunicacin su dimensin cultural, ya que, al
cuparse esencialmente de la construccin de significados,
os ayuda enormemente a comprender cmo interpretan sus
undos los actores sociales de la comunicacin y cmo interretamos nosotros sus actos de significado,'de simbolizacin
| de interpretacin.
Finalmente, para una teora de la comunicacin no reducionista, pueden coexistir p a c f i c a y fructuosamente las
nterp relacin es plausibles con las explicaciones causales,
jal que los maestros-tutores puedan acompaar a sus nimos para que adquieran esta visin integradora que implica
c c i n y r e f l e x i n , p e r c e p c i n y esfuerzo c o n c e p t u a l ,
efinitiyamente, si no hay adultos que impulsen, acompaen
sostengan la zona prxima de desarrollo de los alumnos, no
e dar crecimiento, progreso y creatividad. .

Crculo Metodolgico vs. Crculo Hermenutico?

En el festn de los acadmicos, investigadores y docentes,
sigue el debate no entre el vigor y el rigor, sino entre las soft
sciences y las hard sciences, nicamente que las posiciones
se estn inviniendo. Los representantes de las ciencias que
han tomado como modelo la fsica son los que ahora buscan
la estructura narrativa, los s m b o l o s , la i n v e n c i n de los
mitos, el universo teleolgico y la analoga, mientras que
muchos investigadores de las ciencias sociales siguen aferrados a crear explicaciones, predicciones e ilusoriamente leyes
universales. Nuestra opinin es que los enfoques empricos
en los estudios de comunicacin no se deben suprimir y que

Propuestas del modelo hermenutico a la accin comunicativa

Los significados preceden a toda construccin de sentido y
a fundan
De acuerdo a los objetivos de este estudio, podemos partir
'e una pregunta fundamental cuyo planteamiento esencial
uede ser el siguiente:

Cmo podemos estudiar cientficamente, es decir, desde

J saber crtico, la accin comunicativa, que incluye en s
nisma la presencia de significados?
i Todo nos seala que para lograr una cabal comprensin de
a accin comunicativa debemos recurrir a las ciencias her-

64

menuticas, que son las ciencias de la interpretacin, es decir,

disciplinas que se ocupan de la interpretacin de los signos en
general y de los smbolos en particular. Ahora bien, los actores
de la comunicacin viven, construyen, conocen, evalan y
actan guiados por significados y crean contextos, escenarios
y estados de realidad para que stos signifiquen; de modo que,
siempre que ocurran significados, debe intervenir la hermenutica.
A l estudiar la accin comunicativa, y en ella la fundamentacin del 'Locus arqueolgico-teleolgico' (constituido
por ilusiones-smbolos-mitos-rituales), que es el ncleo imaginativo de los actos del habla, el que da origen a la figura del
mundo, a la configuracin mito-potica de la vida y a la identidad cultural especfica, estamos descubriendo los significados que preceden a toda construccin de sentido y la fundan.
Mediante el mtodo hermenutico, al observar, analizar y
especialmente al apropiarnos los significados stos nunca
existen dados o constituidos?, estamos llevando a su culminacin la inteligencia ( i n t e r p r e t a c i n ) de la palabra y la
accin (en el sentido de praxis), que sitan al hombre en el
mbito poltico y afirmando que decir y hacer constituyen una
unidad funcionalmeiite inseparable en las ciencias de la comunicacin e interpretable en el proceder normal de la vida.
En conclusin, por la hermenutica y a travs de ella, la
comprensin y la explicacin de la accin comunicativa se
hacen posibles y simultneas gracias a la analoga especulativa, propia del discurso filosfico; la articulacin de la vida
significante se exterioriza gracias al lenguaje.
El destino ltimo de la hermenutica es la
interiorizacin
de la vida significante
Los smbolos, que en su esencia son siempre portadores de
significado, se convierten en s mismos en objeto de estudio

65

de la h e r m e n u t i c a a n a l g i c a . Sin e l l o s y su i n t e r p r e t a c i n , el estudiante de las 'ciencias de la c o m u n i c a c i n ' se ve privado de los signos con doble referencia
que, gracias a la a n a l o g a , generan en los comunicantes
nuevos niveles de apertura, i n t e g r a c i n y t r a n s f o r m a cin.
De acuerdo a lo anterior, podemos afirmar que el factor c r t i c o de xito de la a c c i n comunicativa es el u n i verso s i m b l i c o que, como locus a r q u e o l g i c o - t e l e o l g i fco, da origen a la figura del mundo, determina el estilo
de las relaciones interpersonales y de las relaciones con
l o s d i f e r e n t e s c o n t e x t o s y c o n s t r u y e las o p c i o n e s
e s t r a t g i c a s y toma las decisiones.
El u n i v e r s o s i m b l i c o con sus i l u s i o n e s , s m b o l o s ,
tnitos y rituales, es el espacio privilegiado donde se nos
entrega la primera hermenutica,
que en su funcin de
}pars pro tota' nos r e m i t e , gracias a la a n a l o g a , a la
i n t e l i g i b i l i d a d y totalidad no slo de lo particular, sino
t a m b i n de lo universal, a la totalidad de la vida s i g n i f i cante.
Con el universo s i m b l i c o entramos en contacto con
un excedente de s i g n i f i c a d o , ya que el s m b o l o es un
lugar especialmente e p i f n i c o , donde la existencia revela
(sus limites, umbrales, junturas y preocupaciones l t i m a s .
iCon l t a m b i n entendemos el selj de cada actor de la
c o m u n i c a c i n c o m o p r o y e c t o a u t o r r e f l e x i v o que se
desvela y descifra a t r a v s de i m g e n e s , narraciones,
mitos y rituales que estn dentro y en derredon
Finalmente, en el universo s i m b l i c o y a t r a v s de l ,
[ c o m p r e n d e m o s los p r o y e c t o s h u m a n o s c o m o actos
expresivos que, superando la pura fenomenalidad, nos
llevan a la vida intencional que los c r e .

67

66

2 - Proposiciones de la hermenutica aplicadas al proceso de la accin comunicativa

Aun cuando las proposiciones que siguen a continuacin
tienen una fuerza emprico-formal, en cuanto que estn abiertas a examen de verificaciones posteriores, sin embargo,
nuestro inters primordial, por ahora, consiste en fundamentarlas como proposiciones hermenuticas, es decir, verlas a la
luz de una epistemologa conceptual como expresiones de un
juicio y portadoras de una sntesis, en cuanto reconocen y
legitiman la subjetividad y sus intencionalidades. En efecto,
estas proposiciones contienen un significado que no aparece
inmediatamente, pero que es portador de un dinamismo intencional y aflora a travs de las reglas de interpretacin.
Proposicin 1
El universo simblico (ilusiones-smbolos-mitos-rituales),
unidad de estudio y punto focal de investigacin, es: (1) el
punto de partida para evaluar la realidad; (2) el origen de las
formas de comunicacin y de los estilos de relaciones inter
personales: (3) la fuente de la toma de decisiones en la persona y en el grupo; (4) la dimensin que fluye mayormente
en el enfrentamiento y resolucin de los conflictos y (5) el
elemento fundamental que configura la vida emocional y las
transacciones todas.
Proposicin 2
Slo partiendo del universo simblico de la accin comunicativa (ocus arqueolgico-teleolgico). interpretado ste
como ia fuente primaria de las percepciones, las creencias y
las evaluaciones y como el ncleo imaginativo que genera
significados y decisiones, puede el docente/investigador,
mediante el logos en su triple dimensin de palabra, concepto
y discurso, crear nuevos espacios e instancias ltimas. La her-

menutica se presenta entonces como un antdoto contra la

ciencia que, como razn utilitaria, cada vez ms se impone
como exterioridad aplastante y niveladora.
Proposicin 3
La hermenutica, teniendo como lugar central el lenguaje y
de la mano de la analoga, nos transporta a escenarios, procesos y significados de diversa ndole, dndole continuidad,
fuerza y sentido al desarrollo humano, que evoluciona hacia
zonas prximas de m s complejidad y competencia.
Proposicin 4
La hermenutica, al abocarse a la tarea de descifrar e interpretar los s m b o l o s , nos permite pasar de la necesidad al
deseo, creando nuevos mundos posibles e imposibles, que
habitamos con nuestras ilusiones, mitos y rituales, exteriorizados y objetivados por las narraciones y la fuerza autobiogrfica, instrumentos ambos que, al crear significados, fundan
la propia identidad.
Proposicin 5
La hermenutica, al descubrir y valorar la subjetividad y el mundo
intencional, recupera los significados relacionados, conceptos claves
paramanejar la vida emocional, evaluar los acontecimientos, enfrentar
las situaciones desfavorables y crear coherencia y armona en la vida.
El momentnm de estas proposiciones consiste en extender y amplificar, dentro y a travs de la accin comunicativa, el universo simblico siempre objetivable e interpretable como un Kairs que nos
ofrece la oportunidad de comprender una fortaleza olvidada en el estudio de los procesos comunicacionales y, al mismo tiempo, nos presenta un recurso para estructurar una dimensin bsica y prioritaria sin
que otras caractersticas y trayectorias se extingan o se supriman.

68

3.- Implicaciones para la docencia y principios

E l enfoque analizado en este trabajo representa una
filosofa de la accin comunicativa, que integra la hermenutica (Ricoeur, 1969, 1975a, 1975b, 1981a, 1981b; Beuchot,
1995, Cencillo, 1971, 1988; Gadamer, 1977; Habermas,
1986; Lonergan, 1958; Madison, 1988; Taylor 1 y 2 1985;
Bengoa, 1992) con otras disciplinas sociales ( B i l l i g , 1987;
Gergen, 1982, 1985; McCloskey, 1983) y de la comunicacin
(Fuentes N a v a r r o , 1996; M a r t n Serrano, 1990; M a r t n
Barbero, 1987, 1995) y al mismo tiempo echa mano de un
amplio espectro del conocimiento humano acerca del desarrollo (Bronfenbrenner, 1979, 1986, 1995; Eider, 1981a, 1981b;
Brunner, 1987 y 1988; lvarez Coln, 1985, 986a, 1986b).
En este enfoque los profesionales de la comunicacin, junto
con los alumnos, determinan los caminos y las prioridades a
tomar. Pueden clarificar los m t o d o s m s efectivos para
lograr la i n t e g r a c i n del b i n o m i o h e r m e n u t i c a - a c c i n
comunicativa, priorizando los objetivos que sean compatibles
con el estilo personal y los patrones culturales de los alumnos.
En este nuevo paradigma hermenutica-accin comunicativa, los siguientes principios bsicos pueden guiar la prctica
educativa y la investigacin:
L - El campo de la accin comunicativa, campo privilegiado de la experiencia, incluye la experiencia sensible y a
experiencia inteligible. Una meta b s i c a en el proceso de
enseanza-aprendizaje consiste en manejar, dentro y fuera del
saln de clases, una tensin saludable entre la inmediatez de
la percepcin y la fecundidad del pensamiento.
2- Para formarse como comunicador sensato y experto, es
definitivo desarrollar la capacidad de formar conceptos. No
basta tener la experiencia de algo y v i v i r bombardeado de
sensaciones. Solamente a travs de los conceptos podemos

69

alcanzar ese algo m s que se aade a la experiencia perceptiva y que constituye el fulcro de la accin comunicativa: los
contenidos de sentido y los vnculos de significacin.
3 - E l alumno, bajo la tutora cercana de los maestros que
impulsan y sostienen sus zonas prximas de desarrollo, debe
integrar-a lo largo de su plan de' carrera no slo las proposiciones empricas que estn abiertas al examen de verificaciones posteriores, sino tambin es importante que aprenda a
descubrir, conceptualizar y formular las proposiciones hermenuticas, por cuanto stas reconocen y legitiman la subjetividad, el dinamismo intencional y la creacin de sentido.
4. - E l locus arqueolgico-teleolgico
representa un espacio
privilegiado para comprender, mediante las ilusiones, los smbolos, los mitos y los rituales, la revelacin existencial del
hombre, las propias intenciones motivantes y las preocupaciones l t i m a s . Educar al alumno para comprender esta
dimensin fundante es capacitarlo para que descubra, a travs
del proceso de la accin comunicativa, no slo la inteligibilidad de lo particular, sino la inteligibilidad de la totalidad, y
con ello llegar a la interiorizacin
de la vida significante,
destino ltimo de la hermenutica.
5. - Evitando las dos hermenuticas extremas: la univocista
y la equivocista, para no caer en el absolutismo absoluto o en
el relativismo absoluto, la reflexin sobre la accin comunicativa puede usar fructferamente el modelo analgico de la
hermenutica (Beuchot, 1995), que.nos ayuda a integrar los
diversos niveles de significado, los diferentes escenarios y
contextos, los mltiples niveles de interpretacin, pero sobre
todo nos permite integrar todas las operaciones humanas
(procesos bsicos) bajo el signo de la unidad, la continuidad y
la complejidad.
6. - Los futuros 'especialistas en comunicacin', a travs de
las proposiciones y tareas de la h e r m e n u t i c a , deben ser

70

capaces de utilizar convenientemente dos clases de discursos:

el discurso cientfico, que, en cuanto analtico, busca explicar
tal o cual contenido en particular, y el discurso filosfico, que
fundamenta y estudia las condiciones mismas que hacen que
dichos contenidos se nos entreguen mediante los conceptos.
7. - Este modelo de hermenutica considera prioritario el
rescate del lenguaje autoimplicativo (Austin, 1961 y 1962)
como una realidad objetivable a nivel de exterioridad, para de
este m o d o c o m p r e n d e r e i n t e r p r e t a r l a s i t u a c i n v i t a l
(Lebenswelt), el desvelamiento de ta persona (disc/osure), la
creacin de significados y de compromisos de los comunicantes, que de ningn modo se agotan en el lenguaje constatativo, propio de las ciencias emprico-formales.
8. - En la perspectiva de una teora integral de la accin
comunicativa, y a la luz del modelo de la h e r m e n u t i c a
a n a l g i c a que proponemos aqu, nuestra ltima recomendacin consiste en una educacin para entender, formular y
vivir los procesos analcticos,
ya que la analoga nos ayuda
significativamente a comprender y expresar, lo m s adecuadamente posible, el escenario total de cualquier accin
comunicativa, especialmente el escenario de las operaciones
intencionales.
2

'Sobre estos procesos, cfr. L. Alvarez coln, El universo simblico de la

familia: un estudio de psicologa hermenutica, tesis doctoral, UIA,
Mxico, 1998

EL ESPACIO S I M B O L I C O L A T I N O A M E R I C A N O :
L U G A R C O N S T I T U T I V O DE L A
HERMENEUTICA SIMBOLICA

1. Planteamiento Inicial
Las siguientes cinco preguntas abren el campo de discusin
y focalizan los puntos candentes; delimitan el tema y al
mismo tiempo desencadenan el gran espectro de relaciones y
combinaciones que ste contiene. Sin embargo, queremos
sealar que no todo quedar resuelto, pero al menos se abre
una visin de gran alcance para que el planteamiento no
carezca de perspectiva. Una sexta pregunta termina planteando la envergadura del lenguaje. De la naturaleza de ste y sus
relaciones depende finalmente la respuesta al planteamiento:
podemos hablar y bajo qu condiciones, de un espacio simblico del hombre latinoamericano desde la mediacin de la
hermenutica?
Cada pregunta apunta a una parte del problema que nos ocupa y
todas juntas, buscan presentar una Gestalt que nos ayude a
comprender la lgica interna de la experiencia del ser en el
hombre latinoamericano.
2. Cuestiones que sitan la problemtica
2.1. Dnde encuentra el hombre latinoamericano un punto
fijo que le permita hacer tangible su unidad analgico-simblica?
2.2. Qu sonidos latinoamericanos particulares sirven para
que haga resonancia la metafsica? Qu configuraciones de
significado nos proporcionan una tierra frtil para las tareas
de la Hermenutica Analgico-Simblica?

73

72

2.3. L a analoga de la unidad, de la verdad, de la bondad y

de la belleza c m o se concreta en la cotidianeidad l a t i noamericana?
2.4. Bajo qu formas esttico-dram ticas capta el hombre
latinoamericano lo universal? Su filosofa de vida y su espacio interior-csmico en qu datos fenomenolgicos tienen su
origen?
2.5. Pensando desde nosotros los latinoamericanos, cmo
podemos pensar sobre nosotros y ms all de nuestra uniformidad y continuidad?
Las preguntas anteriores se agolpan y resuelven finalmente
en la ltima y sexta pregunta que gua nuestra'reflexin y que
es la siguiente:
2.6. P o d e m o s hablar, desde un saber crtico, es decir
desde la f u n d a m e n t a d n y justificacin ltima, de un espacio
analgico-simblico latinoamericano? 3. E l ser dialgico de! hombre latinoamericano y sus
formas de expresin
El ncleo fundamental que gua nuestra reflexin es el
siguiente: buscar la fundamentacin l t i m a de un espacio
a n a l g i c o - s i m b l i c o del hombre latinoamericano. Todo
parece apuntar que s existe en el hombre latinoamericano un
ncleo peculiar, contextual y de desarrollo ecolgico de valor
universal. En efecto, esta configuracin, que llamar arqueolgico-teleolgica, integrada por i l u s i o n e s - s m b o l o - m i t o s rituales, es un dato que como originaria experiencia existencial surge del universo familiar (Alvarez Coln, 1998) y en
l encuentra su expresin primera, expresin que es un disclosure emocional, motivacional y cognitivo. De este modo,
1

'Luis Alvarez Coln, El Universo simblico de la Familia; un estudio

de Psicologa Hermenutica. Tesis Doctoral, UIA, 1998. Mxico, D.F.

todas las trayectorias de desarrollo o infortunio de la vida

' adulta estn marcadas por este origen y por el grado de asimiI lacin e integracin logrado entre sus cuatro componientes
!. interactivos.
As pues, el hombre latinoamericano para expresar su ser
(ntos) y encontrar al otro (thos), relacionalmente crea i l u siones, construye smbolos, relata mitos y celebra y comparte
I rituales. Como punto de partida, esta c o n f i g u r a c i n , que
constituye un dato insuprimible, no slo aparece como la
"figura del mundo"' (Villoro, 1983) que confiere identidad
; otorgando una imagen ideal de futuro, sino tambin y fundamentalmente caracteriza analgicamente un modo de ser.
El hombre latinoamericano, al construir su identidad psico| ' g e o g r f i c a y transgeneracional y rearticular sus significa| ciones, funda ecolgicamente una configuracin dinmica,
{ especfica y caracterstica que al mismo tiempo conjunta arj
l y tlos y que no slo es contingente sino universal, ya que es
[ capaz mediante los conceptos integrales de la Hermenutica
I Analgico Simblica, de ser comprendida en su totalidad sig' nieante universal y no nicamente en la concentracin total
[ de lo particular.
:

E l valor universal de esta c o n f i g u r a c i n a r q u e o l g i c o iteleolgica (ilusiones-smbolos-mitos-rituales) se fundamenta

| e n una H e r m e n u t i c a A n a l g i c o - S i m b l i c a que a su vez
desarrolla una mediacin, no por un lado simblica y por otra
analgica,, sino conjuntamente analgico-simblica, puesto
que la analoga del ser es irreductiblemente simblica y el
smbolo real es a n l o g o . En efecto, esta m e d i a c i n ocurre
entre las instancias del ntos y las del thos integrando, por
un lado, el desvelamiento del ser, que tiene como propiedad
Luis Villoro, "La figura del Mundo, Notas sobre Sor Juana Ins de la
Cruz de Octavio Paz", en Vuelta,^. 85, 1983, pp. 24-26.

7.4

75

absoluta el carcter manifestativo y su primera consecuencia;

la dimensin dialgica de la verdad y, por otro lado, fundamentando una filosofa de la alteridad, que tiene como elementos esenciales el compromiso y el testimonio personales
que aparecen en la expresin del amor, la fraternidad y la
solidaridad. A h o r a bien, si la H e r m e n u t i c a A n a l g i c o Simblica se presenta, como pretendemos mostrar al integrar
analoga y smbolo, como una nueva y m s completa opcin
para comprender el punto de partida de la filosofa l a t i noamericana, entonces necesariamente debemos analizar el
tema esencial de la vinculacin analoga-smbolo.
4. Relaciones entre la Analoga y el Smbolo
Esquemticamente y de manera sucinta, podemos analizar
tres posiciones que llamar:'
a) La posicin radical excluyeme
b) La posicin inicial intermedia
c) La posicin integrativa que aparece como una Gestalt
interior csmica.''
a) La primera posicin representada especialmente por
Antonio Grebert Sertillanges (1863-1948) alejndose del
movimiento simbolista francs como algo peligroso, pone
grandes distancias entre la analoga y el smbolo buscando
como meta evitar a toda costa la fusin entre ambos.
3

, Al final de esle apartado cuatro se pueden ver los cuadros I y 2 que

sintetizan las tres posiciones.
"Para analizar y formular esta lercera posicin seguimos el pensamiento de J. Marchal y de K. Rahncr, quienes creativa y audazmente, mediante la finalidad dinmica y la estructura simblica del hombre respecm a
mente, nos dan apoyo para iluminar y justificar en y con la I lrnicncutica
Analgico-Simblica una nueva comprensin de! mtodo ii, la filosofa
latinoamericana.

Sertillanges s e a l a que el nico camino seguro, como

doctrina firme que se fundamenta en el juicio, es la analoga,
misma que se aleja de extremos paralizantes y reduccionistas.
Efectivamente, para Sertillanges, aun cuando el smbolo
expande la afectividad y desarrolla la imaginacin p r i n cipio de una m e d i a c i n latente finalmente ste contiene
ms peligros que ventajas, ya que nos reduce a v i v i r en el
reino de las metforas, p r i v n d o n o s de la verdad.
Entre la imaginacin y la sensualidad que desarrolla el
s m b o l o y el j u i c i o que f u n d a m e n t a y c u l m i n a e l
m o v i m i e n t o de la a n a l o g a hay, para este gran t o m i s t a
francs, no una i n t e g r a c i n , sino que existe y debe ser asi,
una d i c o t o m a . En efecto, la capacidad de expandir la conciencia que realiza el s m b o l o , unida a su posible funcin
mediadora, son caminos peligrosos que a lo m s nos llevan a! antropomorfismo. Ahora bien, si el precio de este
v i a j e es r e n u n c i a r a l a b s q u e d a de la v e r d a d permaneciendo atrapados en situaciones e q u v o c a s , subjetivas y n i c a m e n t e f i g u r a t i v a s , entonces decididamente
debemos reducir las pretensiones del s m b o l o y sujetarlo
dentro de sus "lmites reales".
Los textos de Sertillanges son claros, y en ellos se
advierte un tono de a d m o n i c i n , y permanente vigilancia
contra los abusos y peligros de la i m a g i n a c i n , representados por Nerval, Baudelaire, M a l l a r m y Rimbaud.
De acuerdo con Sertillanges, no nos queda otro camino
m s que anclar en tierra media; la a n a l o g a . Pero s t a
d n d e se ubica como m t o d o ? Su respuesta es la siguiente: "on prtend d'autre part que la doctrine de l'analogie a b o u t i t a un pur s y m b o l i s m e ; q u ' e l l e organise un
s y s t m e de m t a p h o r e s et non de v r i t s . Cela n o n
p l u s n ' e s t pas v r a i ; m a i s n o u s a v o n s d i t que l a
r p o n s e et p l u s d l i c a t e , parece q u ' e l l e c o n s i s t e

77

76

s i t u e r exactament l ' a n a l o g i s m e , si j e puis employer ce

terme...".
1

M s adelante Sertillanges explica c m o opera este analogismo y c u l e s son los extremos que evita: "Les deux
extremes sont ici l'agnosticisme et
l'anthropomorphisme.
Entre les deux se rangent le .symbolisme et l'analogisme;
mais alors que le symbolisme est un agnosticisme d g u i s ,
l'analogisme vite formellement l'anthropormorphisme".
6

b) La segunda p o s i c i n e s t representada por Juan

Carlos Scannone en varios escritos reelaborados f i n a l mente en una obra reciente,' que plantea como punto de
partida la s a b i d u r a popular latinoamericana. Para salvar
las posibles contradicciones que la l g i c a interna de su
argumentacin va implicando, Scannone sale al paso con
la nocin de mediacin analctica, "en la cual interjuegan
la m e d i a c i n simblica, la a n a l g i c a y la tico-histrica".
La posicin de Scannone con respecto a las relaciones
a n a l o g a - s m b o l o es m s completa y positiva que en la
obra de Sertillanges. El s m b o l o recobra un valor fundamental de "reserva inagotable de sentido": ". , . el pueblo
como sujeto h i stori co-cultural se constituye f e n o m e n o l g i camente y 'sabe' sapiencialmente el sentido de la vida, slo
a travs de su ncleo cultural t i c o - s i m b l i c o , articulado
en un mundo de smbolos que se ponen d i a l g i c a m e n t e en
accin y asi van formando una t r a d i c i n " . '
8

A. Sertillanges, Les grandes thses de la philosophie thomiste Bioud

el Gay, Paria, 1928, p. 77.
'Ibidem, p. 77.
Juan Carlos Scannone, .Nuevo punto d partida en la filosofa latinoamericana. Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1990.
'Ibidem, p. 9.
'Ibidem, p. 38.
7

Sin embargo, Scannone tiene que acudir a una categoria

distinta, la analogia, para que desde ah se "des-ambigice",
se piense y se articule la experiencia sapiencial.
Para este filsofo y telogo argentino, de quien pensamos
que su obra-merece una mayor divulgacin, lectura y confrontacin, el smbolo aparece como la "raizalidad", como "el
modo de ser latinoamericano". Pero el smbolo, al aparecer
tan slo como "raz y referencia", como "camino", nunca
adquiere la categora de representar una causalidad ontolgica que une los modos de ser. El smbolo an no es concebido
como autorrealizacin, misma que forma parte de la constitucin esencial, de un ente en otro, aportacin rahneriana con
base en Marchal.
En otras palabras, para Scannone el smbolo no es an una
realidad que, al expresarse y por expresarse, se realiza.
T a m p o c o es una r e a l i d a d en la que "el o t r o " l l e g a al
conocimiento de los diferentes modos de ser. Su postura es,
como apuntamos, inicial porque le da al smbolo la fuerza de
"raizalidad", pero intermedia porque no explota el realismo
analgico-simblico. Su pensamiento aparece muy claro en el
siguiente prrafo con el que concluye su libro: "Aunque la
analoga del serno.se da en el elemento del simbolo, ni tampoco en el elemento pragmtico del ethos, sino en el del logos
o concepto, con todo, la mediacin simblica puede servirle a
ste de raz y referencia, es decir,,puede servir de raz y
referencia (imaginativa, histrica, cultural) para el movimiento especulativo de la analogia entis como forma lgica de la
inteleccin en un elemento del concepto de la trascendencia (del otro, de la novedad histrica, del misterio religioso) que se dice en y por el smbolo. Si es as, la analoga
como modo especulativo de pensamiento ser la 'forma'
propia de una filosofa que, partiendo del simbolo, no rompe
la fecunda tensin con l, sino que, asumiendo la estructura

79

78

de la mediacin simblica (en la trinidad de sus dimensiones

semntica, pragmtica y sintctica), la transpone al mbito
especulativo del logos filosfico. . . La consideracin de la
m e d i a c i n s i m b l i c a abre el c a m i n o para repensar la
mediacin analgica".
10

c) La p o s i c i n i n t e g r a t i v a que aparece como Gestalt

interior csmica.
La H e r m e n u t i c a A n a l g i c o - S i m b l i c a ,
nuestro
planteamiento, en su quehacer a r m n i c o para no reducir,
amplia el horizonte; en lugar de dicotomizar, unifica; lejos de
separar, integra y en una Gestalt que recoge al ser como
manifestacin, a los modos de ser que irreductiblemente son
s i m b l i c o s , la experiencia del ser y de sus modos, que
primero son anlogos y despus equvocos, la comprensin
de stos y el regreso, bajo una nueva luz, a la experiencia, nos
presenta una nueva instancia integradora de la realidad.
Integracin que se da en un locus arqueolgico-teleolgico
(ilusiones-smbolos-mitos-rituales), espacio fundante a partir
del cual el hombre latinoamericano construye su 'figura del
mundo' y en ella y a travs de ella se comunica, se relaciona,
crea, construye y proyecta tanto lo bueno como lo malo, lo
placentero como lo displacentero de su existencia.
La Hermenutica Analgico-Simblica no slo nos ofrece
un m t o d o p r c t i c o . d e i n t e r p r e t a c i n , sino una reflexin
terica sobre la accin humana que busca: (1) iluminar y
reconstruir los contenidos y los contextos particulares donde
se ubican las significaciones; (2) identificar y descifrar las
expresiones equvocas o de doble sentido; y (3) utilizar la
mediacin del lenguaje, lugar privilegiado donde puede surgir
una tarea educativo-terapetca frente al hombre latinoameri-

I cano que consistira fundamentalmente en:

a) Comprender y reeducar las ilusiones y preparar a los
| educandos para el lenguaje de la diferenciacin;
b) Descifrar los smbolos y preparar al hombre latinoameri| cano para el lenguaje de insight y su formulacin;
c) Reartieular los mitos y preparar a los educandos para el
j' lenguaje de la pedagoga de la transgresin (Ladrire, 1970) ,
de las arji (Hbner, 1996) y de la identidad;
d) Reorientar los ritos y preparar al hombre tatinoameriI cano para la seleccin y fijacin de los significados, para la
convivencia y para el lenguaje de fiesta.
Gracias, pues, a la Hermenutica Analgico-Simblica se
puede emprender esta tarea educativa que finalmente le permite al hombre latinoamericano sospechar, cuestionar e integrar la internacionalidad que se da y se funda en el nivel
arqueolgico "pars pro toto" y de este modo tener acceso al
nivel teleolgico uniendo ambos.
Esta hermenutica, por cuanto es analgica, nos permite
fundar para toda la creacin una ontologia que, anclada en el
misterio del ser, vincule la identidad y la diferencia en m x i : mo grado, dos polos que guardan su tensin y equilibrio gracias a la analoga.
Esta hermenutica, por cuanto es simblica, revalora y red
I imensiona la realidad humana como constitutivamente simblica, ya que, de acuerdo con K , Rahner, es propio de la naturaleza humana expresarse y por ello auto-comprenderse y
auto-realizarse. Ahora bien, ya que los smbolos tienen una
estructura analgica, podemos entonces hablar del simbolismo analgico y de la analoga del smbolo.
11

12

"jean Ladrire. L'articulation'du sens, Aubbier-Montaigne, Paris,

1970.
K. Hbner. La verdad del mito, F.C.E., Mxico, 1996.
IJ

Ibldem, p 239,

80

5. Cul es, frente a las d e m s h e r m e n u t i c a s , el elemento fundamental y caracterstico de la Hermenutica

Analgica?
En primer lugar, nuestra posicin afirma que la hermenutica analgica, en su base ms amplia e integral, se alimenta
de una realismo simblico, por lo cual con toda justicia se
puede hablar de una Hermenutica A n a l g i c o - S i m b l i c a ;
pero analicemos brevemente este proceso.
L a Hermenutica Analgica finca su quehacer decisivo en
la capacidad para desvelar los mundos actuales y posibles que
se imaginan y representan, especialmente en las ilusiones-Ios
smbols-los mitos-Ios rituales de la configuracin arqueol g i c o - t e l e o l g i c a . Mundos que, en primer lugar, no son
unvocos, sino anlogos, ya que anclan:
a) E n el misterio del ser, que es anlogo antes de ser
equvoco;
b) E n la dinmica del conocimiento humano, que con su
isomorfismo tanto "del que conoce" como del "objeto conocido", se rige bajo la analoga; y
c) En la metafsica de la representacin, que, al hacer
explcito lo que est implcito, tambin es analgica.
En efecto, la Hermenutica Analgica, al buscar como elemento central la interiorizacin de la totalidad significante
mediante la analoga de la realidad simblica, cuyo elemento
clave es la naturaleza de la unidad y de la pluralidad de los
modos finitos e infinitos del ser, transforma la experiencia
concreta del locus arquelgico-teleolgico y de sus componentes dinmicos e interaccionales en categoras de valor universal, desentraando sus constelaciones de sentido y sus
redes de significacin.
Pero la Hermenutica Analgica, al realizar lo anterior,
hace algo ms. En efecto, al descubrir e interiorizar significaciones, ampla su alcance y, en este momento, por cuanto

conceptualiza desde la analoga de la realidad simblica la

totalidad de lo concreto y de lo universal, tom su fundamento de la metafsica.
Ahora bien, si la Hermenutica Analgica, actuando a la
luz de una perspectiva consistente y amplia: la de la analoga
simblica, es capaz de elaborar conceptos con los cuales y a
travs de los cuales se vive la totalidad y sus condiciones de
posibilidad y aparicin, entonces hemos desembocado en la
capacidad de elaborar, adems de una ciencia, tambin y fundamentalmente una metafsica.
Pero continuemos la argumentacin, para ver hasta donde
nos puede llevar la vinculacin Hermenutica-Metafsica partiendo de un realismo de base analgico-simblico. Si profundizamos en la visin y c once prual i zacin de la totalidad,
ello nos a y u d a r a fundamentar los p r o p s i t o s de la
Hermenutica Analgica en una Metafsica analgico-simblica.
Ahora bien, en la lnea de este discurso, qu quiere decir
[ ver y conceptualizar la totalidad?
Quiere decir que en el misterio del ser que se desvela y se
nos entrega en esto consiste la verdad, manifiesta y
dialgicamente podemos apoyarnos para responder y vivir en
cada modo de ser la dialctica de la diferenciacin unvoca
entre la unidad y la pluralidad, trminos que, sin embargo, se
aplican analgicamente a los modos. Nuevamente el punto de
'partida es unitario e integral:
a) Desde la analoga, el ser se nos manifiesta irreductiblemente simblico;
b) Desde el smbolo real, la dialctica entre la unidad y la
pluralidad tiene una base analgica intrnseca.
De este modo, la metafsica de la representacin, al aplicarse a todos los modos de ser, finitos e infinitos y aplicarse
analgicamente, se constituye en base de la Hermenutica

83
X2

Analgica. As tenemos entonces un isomorfismo de origen

que rige entonces todo el desarrollo de la Hermenutica
Analgico-Simblica, a saber:
A una metafsica que desarrolla un realismo analgicosimblico, corresponde una hermenutica que comprende las
constelaciones de significado primeramente en clave analgica, para posteriormente vivir la dialctica de la diferenciacin
univoca. Estos momentos, primero anlogos y posteriormente
unvocos, son rearticulados gracias al atrevimiento del smbolo, que se desborda mediatamente.
. Conclusiones
Muchos malentendidos sobre la naturaleza del smbolo y
su relacin con la analoga justamente surgen al no distinguir
entre smbolo externo y smbolo interno. Mientras el primero
tan slo seala las realidades sin constituirlas ontolgicamente, el segundo nos dice que la relacin entre la realidad
significada y el smbolo es un vnculo necesario y constitutivo de tal modo que esta realidad, para ser tal, necesita del
smbolo. No as sucede con el smbolo extemo, donde el nexo
no es ontolgico sino accidental.
Siendo la analoga el ser irreductiblemente simblica y el
s m b o l o real, anlogo, entonces podemos afirmar que la
Hermenutica Analgico-Simblica, partiendo de este realismo ontolgico, nos permite, de mejor manera que otras hermenuticas, formular interpretaciones ms ricas, ms densas
y de igual forma nos lleva a una mejor comprensin de la
totalidad significante prodigada en el misterio del ser.
Mientras Sertillanges habla de una Racionalidad Analgica
con detrimento del smbolo, Scannone encuentra fundamentos para hablar de una Racionalidad Sapiencial donde la
analoga es elemento de rigor, al paso que el smbolo tan slo
aparece como raz y referencia. Nuestra tesis apunta hacia

una Racionalidad Analgico-Simblica que, partiendo de un

realismo constitutivamente analgico-simblico, se consti
tuye en una Gestalt integral, unificada y dinmica.
De acuerdo a lo anterior, tenemos entonces que afirmar
diferentes replanteos:
Sertillanges replantea el pensamiento analgico desde la
reduccin significativa del smbolo hasta negar su dimensin
intrnseca.
\
,
Scannone replantea el pensamiento analgico para, desde
nuestra sabidura popular latinoamericana, salvar la forma
lgica de la inteleccin.
Nuestra postura replantea el pensamiento analgico desde
la analoga de la realidad simblica; desde la metafsica de la
unidad y pluralidad del ser que tiene una base analgico-simblica.

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ao de 2000 en los tal/eresde Impresiones Integradas
.del Sur S.A. de C. V.
El tiraje fue de 1000
ejemplares