UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

CARRERA: Profesorado y Licenciatura en Letras
CATEDRA: Literatura Argentina 1
EQUIPO DOCENTE: Prof. Figueroa, Javier

Monografa Final: El Humor

ALUMNA:
Minadeo, Luciana

Posadas, Misiones
08/12/2014

El Humor
El humor es un arte de existir Escarpit, R.

1. El humor; fenmeno afectivo o fenmeno primordial?

Para comenzar esta monografa partiremos de una pregunta que se hace el mismo autor
Escarpit cuando da por sentado que el humor es un fenmeno complejo; el mismo es
primordialmente afectivo o primordialmente intelectual? A esta pregunta la considera
fundamental. El humor es una manera de ser del humorista y su efecto sobre los dems
hombres solo tiene importancia en la medida en que se establece entre los hombres y el
humorista un cierto tipo de relaciones (Escarpit; 1962; pag. 72)
El autor explica que si el humor es intelectual, si es un mecanismo del pensamiento
consciente, constituye para el humorista una manera de actuar en la que no interviene su
personaje interior, pero le confiere un poder sobre los dems hombres, el de incluso
obligarlos a rer, en el caso de ciertos humores especialmente ambiciosos, de instituirlos
mediante la risa. Existe tambin cierto desajuste, mientas la idea general es crear entre el
tono y las palabras un desajuste que obligar al oyente a rer, el comportamiento interior del
humorista es otra cosa. Pues, explicara nuestro autor que existe aqu un humor consciente,
tal como lo defini el siglo XVIII; donde la mecnica del desajuste entre el tono y el
sentido de las palabras es an ms visible cuando el autor delega su responsabilidad en un
personaje que fue especialmente concebido para esa funcin.
Escarpit seala tres puntos importantes sobre el humor que me parecieron importantes
destacar:
1. La paradoja irnica, el primer tiempo del humor, se obtiene al poner en inmediato
contacto el mundo cotidiano con un mundo deliberadamente reducido o absurdo.
2. La reduccin de lo absurdo se obtiene mediante la suspensin voluntaria de una
evidencia acompaada de un comportamiento mental perfectemante normal y sobre
todo perfectamente lgico.
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3. La evidencia suspendida es propia de un grupo social dado y la paradoja

humorstica solo existe para los miembros del grupo social que acepta esta
evidencia, lo cual explica, entre parntesis, porque el humor de un pas determinado
resulta a menudo inaccesible a los habitantes de otro pas.

1.1. Cazamian, Bergson y el humor.

Escarpit cita a varios autores para referirse al humor y compara ciertas
definiciones. Me interesaron particularmente las ideas provenientes de Cazamian y
Bergson. Segn Cazamian, existe la determinacin del juicio que constituye una
pieza fundamental del mecanismo intelectual del humor. Para este autor, el humor
es un sentimiento complejo, en el que un fondo cmico producido por la
presentacin voluntariamente traspuesta, y al mismo tiempo lcida, de
nuestras ideas y nuestros sentimientos, es muy a menudo modificado y aveces
borrado por una resonancia emocional, moral y filosfica, de varios matices,
producida por una sugestin general a la cual contribuyen los hechos
presentados, y los mil signos en que se revela la actitud ms ntima del
humorista.
La forma permanente del humor (por oposicin a su materia variable) es
constituida por el fondo cmico producido por la presentacin voluntariamente
traspuesta y al mismo tiempo lcida de nuestras ideas y nuestros sentimientos.
Por otro lado, Bergson dice que lo cmico es creado por lo mecnico creado a
lo viviente y enuncia la regla general que dice que se obtendr siempre un
efecto cmico trasponiendo la expresin natural de una idea en otro tono. La
definicin de lo cmico de este autor es muy similar a la de Cazamian.
Cazamian distingue cuatro tipos de juicios segn lo cual vara la materia del
humor.
Juicio cmico: detectarlo es el acto fundamental de todo humor, sin embargo hay
humores que no se basan en l, es decir, en el contraste entre el aire imperturbable
del narrador y el carcter cmico de lo que dice.
Juicio afectivo: detectarlo no implica necesariamente un humor negro. Muchos
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ejemplos de estos son las selecciones de caricaturistas por violencia, enfermedades,

accidentes, etc.
Juicio moral: se basa en un humor cnico y lleno de causticidad. La detencin del
jucio moral constituye un medio eficaz de substituir una moral cobarde o hipcrita
por una actitud ms valiente y autntica.
Juicio filosfico: un humorista privado de salir de lo concreto y lo presente,
prisionero de la sensacin y emocin pasajera, un infantilismo brutal voluntario. La
suspensin de un juicio filosfico al socavar en su base la confianza en el orden del
cosmos, lo reduce sistemticamente a lo absurdo.
Cazamian no pretende definir el humor y que la trasposicin voluntaria de las
ideas y de los sentimientos solo sean para el su forma esttica. La diferencia del
humor entre otras formas de lo cmico, quizs resida en que hay que tener en
cuenta las intenciones del humorista y el estado de espritu con el que el oyente
o lector acoja sus observaciones.

2. El humorista y la sociedad.
No existe el absurdo insoportable, sino el pensamiento de que el absurdo puede
quererse Escarpit, R.
Ya hemos visto algunos pequeos puntos sobre el autor, pero ahora los
profundizaremos. Escarpit explica que la risa solo es posible si el auditorio est
convencido de que el humorista no habla en serio. Es imprescindible que se suponga
en l una intencin benvola, generosa. Para esto el humorista debe hacer un guio
de complicidad. ms grueso es el efecto, ms visible es el contacto humorstico y
menos necesidad tiene el humorista de desarmar su irona. El burln disimulado es
ordinariamente extravagante, mientras que el cmico fino debe mantener la sonrisa
explica Escarpit.
El autor nos muestra luego tres puntos referentes a la reaccin, la interpretacin y la
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situacin en la cual se da el humor.

1. La situacin creada por la reduccin al absurdo obtenida por medio de la paradoja
humorstica es insostenible en la vida y requiere un segundo tiempo de humor que
permita que la afirmacin suceda a la negacin.
2. En el segundo tiempo, que afecta a la sensibilidad por sobre todo, implica
esencialmente un acto de fe, de confianza o al menos de solidaridad afectiva para con el
humorista y, a travs de l, para con el orden del mundo que su irona acaba de q
quebrantar y el solo puede restablecer.
3. El humorista invita a su lector a este rebote fuera del absurdo mediante
indicaciones ms o menos sutiles, a veces implcitas, pero que, al crear una complicidad
de hombre a hombre, solo son inteligibles en un grupo social dado, lo cual impone al
humor un segundo nivel de localizacin humana.
Tambin dice Escarpit, qu el humorista es quien rompe el cerco de las evidencias,
pues l es, por vocacin, no conformista. Por eso es que nace de lo excntrico, pero,
natural o deliberado, fingido o real, esencial o accesorio, aparente o disimulado, su no
conformismo se traduce siempre en la suspensin de una o varias evidencias en un
comportamiento que, por otra parte, es normal, es decir, conforme a las reglas de un
grupo.

2.1. La irona; la figura retrica preferida por los humoristas.

Y por cierto que Satn aporta un desahogo a cada conciencia solitaria despus del
espectculo desgarrante de la irona divina, pues destruye esta irona al negar que tras ella
exista una voluntad aunque sea demente, aunque sea perversa Escarpit, R.

Segn Escarpit, la figura predilecta del humor es la irona que dice menos para lo
ms. El mismo papel de la irona puede ser desempeado por la hiprbole o la
exageracin. La trasposicin estilstica es otro procedimiento frecuente de la irona.
Junto a la broma dicha con un aire triste, que ya conocemos, est la cosa triste dicha con
un aire alegre. La irona que se desprende de algunos textos hace que el lector se
detenga un instante. El lenguaje sera en efecto el vehculo de las evidencias sociales. Al
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modificar el lenguaje, se suprimen automticamente las evidencias y, sin cambiar nada

en el tenor de la frase se vuelve absurdo lo que era inteligible. La risa que surge de la
trasposicin es franca, pero ligeramente escandalizada. El escndalo podra ahogar la
risa, si el tono del humorista no estuviera perfectamente regulado. La tensin irnica
llega aqu a su mximo esplendor.

2.1.1. La irona dramtica

Segn Escarpit, la irona no es slo retrica, sino tambin es dramtica. El autor nos
brinda un ejemplo de cmo se da esta irona, mencionando a el Nuevo Pobre que es el
objeto de la irona, y al Verdadero Pobre que lleva el juego por cuenta del lector, el
tercer hombre. A esto le llama una irona de tres dimensiones o irona dramtica. Otra
cosa que agrega, es que, en la irona dramtica, un personaje o grupo de personajes
ignora el secreto que conocen otros personajes y el pblico.
Mencionamos anteriormente que la irona no es solo retrica sino tambin
dramtica; por ende Escarpit dice que para orientar el mecanismo hacia lo trgico, basta
con que el autor insista en aquello que puede provocar en el pblico un sentimiento de
solidaridad para, por ejemplo, un ciego: Para orientarlo hacia lo cmico, basta que
despierte un sentimiento de superioridad. Dice el autor, que este mecanismo se halla en
la fuente de toda la irona dramtica y tambin de toda irona social en la medida en que
las relaciones sociales son dramas.
Aade nuestro autor diciendo que asimismo la explotacin de la irona trgica es
difcil. Se requiere de un pblico muy evolucionado y abierto de mente para rerse de
sus propios errores y para admitir la superioridad de los personajes. Es peligroso para
una sola persona tener razn contra toda una colectividad. Dice que el hombre, muchas
veces se ve desnudo entregado a las furias del absurdo debido a una manifestacin de
crueldad colectiva por parte del pblico. Todo el mundo algn da se espera que el
domador sea devorado por el len.

2.2. La persecucin (y el peligro) del humorista.

Segn Escarpit, el humorista se presenta como un perseguido voluntario; ingenio

hasta en lo absurdo, inconformista hasta el sacrilegio, condenado a la irrisin
universal. Se encuentra en un mundo hostil que no comprende y cuyos detalles ms
tranquilizadores despiertan en l inquietudes de fiera acorralada. El sentimiento de
superioridad del pblico se ejerce entonces de lleno sobre el humorista condenado a
padecer su destino de violador de la ley lgica. Segn Escarpit, es como si el humorista
volviera a sentir el terror del hombre primitivo ante las amenazas de un mundo no
comprendido que ste cataloga como entidades misteriosas y malvolas.
En el rebote humorstico tenemos la risa bsica, la que ni siquiera es propia del
hombre y ms all de la cual solo existe el reflejo sin significacin provocado por un
estmulo fsico. El vrtigo del absurdo solo es risible si se pisa en terreno firme, el
espectculo de la excentricidad slo es divertido, si se tiene conciencia del patrn de la
normalidad. Escarpit explica que un personaje excntrico solo se vuelve cmico si su
anomala caracterial se destaca sobre un fondo de normalidad. El personaje de farsa es
siempre lo bastante tonto para crear en el espectador un sentimiento de superioridad.
Solo hace falta que no sea demasiado tonto, demasiado inverosmil, pues en tal caso no
lograra crear esa inquietud previa cuyo alivio producira el sentimiento de superioridad
y engendrar as la risa.
La comedia inteligente que lleva a la escena personajes demasiado evolucionados,
corre el riesgo de ver a cada instante borrarse la seguridad sentimental del espectador y
nacer la simpata. A medida que se eleva, el humor se aleja de este tipo elemental de
risa creado por el mecanismo tensin-desahogo y quiz podamos ya indicar que existen
formas superiores del humor que se apartan completamente de la risa.

2.3 Conquistando al pblico; la simpata del humorista.

Escarpit encuentra la existencia de una risa propia del hombre; la risa por
complicidad. Se refiere a ella cuando se da una alianza situada en el nivel moral e
intelectual que tambin supone un sacrificio y un enriquecimiento.
Segn nuestro autor aqu es donde comienza realmente el terreno propio del humor,
el que hace que se corrija una irona destructora y se produzca un guio de
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complicidad. Dice que se utiliza evidentemente para ganarse la simpata del lector o
pblico, pero a su vez habla de una simpata ms humilde y elevada, la cual entre la
malicia y la caridad, supone cierta medida en la conciencia de cada uno de los
espectadores.
Escarpit plantea una manera ms sutil de crear complicidad de este estilo: fraterna. Dice
que si nos sugiriramos a nosotros mismos (presuponiendo que somos humoristas) o
presuponiendo al personaje del cual hablamos, de tal modo que se manifiesten esos
rasgos de carcter o esos pensamientos secretos que las convenciones, la sociedad, lo
primitivo no dejan confesar, pero que acechamos a los dems con la esperanza de
justificadamente compartirlos.

3. Conclusin.
En este trabajo vimos como el humor es a veces, una herramienta intelectual para un
cambio social. Ya sea naturalizar cierto aspecto primitivo que la sociedad tenga hacia
un tema (pedofilia, xenofobia, aborto, etc.) como as tambin dar al pblico una pauta
de que lo que hemos pasado, sufrido, etc. en partes ya lo hemos superado, y ya estamos
hbiles para rer por ello.
Obviamente, creo que la sociedad en partes todava no est preparada para ello.
Incluso humoristas que tuvieron un gran xito y marcaron una huella en la historia an
se ven como figuras poco moralistas o demasiado cidas para cierta colectividad, por
ejemplo Bill Hicks, que sigue siendo muy polmico por sus speechs sobre drogas,
rock, y su alta misantropa.
Por ende, cabe destacar que para el humorista es todo un desafo hablar/escribir
sobre lo que se considera como un humor intelectual, ya que se ver siempre
amenazado por una sociedad que an no evoluciona respecto a ciertas temticas que
polemizan constantemente.

Bibliografa
Escarpit, R (1962): El Humor. Buenos Aires: EUDEBA.

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