HISTORIA MUNDIAL I

Monografa Final

Escuelas y
Universidades
en la Baja Edad Media
Alumna: Anala Antenucci

Profesora: Mnica Jousset

Carrera: Profesorado de Historia
con trayecto en Ciencias Sociales
Institucin: ISFD N 95
Curso: 2do ao
Ao: 2015

INTRODUCCIN
Desde la historiografa tradicional iluminista, se le ha atribuido a la Edad Media un halo de
oscuridad, como si hubiera sido una poca de retroceso intelectual, e incluso actualmente
se la sigue considerando de esa forma. Un intermedio sin valor propio, entre la
Antigedad clsica y el Renacimiento, una era violenta en la cual el progreso humano se
suspendi.
Sin embargo, hoy sabemos que los diez siglos transcurridos entre la cada del Imperio
Romano de Occidente y el Imperio Bizantino, no fueron en vano. En su seno, se
desarrollaron complejos procesos econmicos, polticos y sociales que transformaron la
fisonoma de la cultura occidental para derivar luego al mundo Moderno.

LAS CIUDADES
La evolucin escolar se inscribe en la revolucin urbana que se desarrolla entre los siglos
X y XIII. No caben dudas que el tiempo medieval cambia en el momento en que se da el
inicio de la Baja Edad Media.
En el mundo romano, las ciudades eran un centro poltico y administrativo, pero
fundamentalmente militar y, luego tambin, econmico. Durante la Alta Edad Media, sin
embargo, stas quedan reducidas casi exclusivamente a la funcin poltica y
administrativa. Fue el cristianismo el que ha mantenido en Occidente una continuidad, por
ser una religin ante todo urbana. La ciudad episcopal conserva cierta funcin econmica,
ya que en ella se desarrollan los silos del obispo o de los monasterios que almacenan
vveres llegados del camo que se distribuyen entre el grupo de habitantes. Por lo dems,
incluso donde hubo continuidad, las grandes ciudades medievales fueron por lo general
sucesoras de pequeas ciudades de la Antigedad o de la Alta Edad Media: Venecia,
Florencia, Gnova, Pisa, incluso Miln, Pars, Brujas, Londres, Hamburgo y otras, con
excepciones como las ciudades renanas y sobre todo Roma, aunque sta fue durante este
perodo ante todo un centro religioso.
El historiador Henri Pirenne, ha demostrado que la ciudad medieval nace y se desarrolla a
partir de su funcin econmica. stas, para nacer, tuvieron la necesidad de un medio rural
favorable, pero a la vez fueron ejerciendo una atraccin cada vez mayor a medida que se
fueron desarrollando. Su poblacin necesita alimentarse, y con ello se amplan las
roturaciones en torno a las ciudades y crece enormemente el rendimiento. Segn Jacques
Le Goff, la emigracin del campo a la ciudad entre los siglos X y XIV es uno de los
fenmenos ms importantes de la cristiandad. La ciudad, a la vez, transforma a la
poblacin que recibe en su seno. Pero el mundo contina siendo rural ante todo, y la
sociedad urbana reemplaza sus impulsos por las consignas llegadas del campo.
Con las ciudades, se lleva hasta el lmite la especializacin laboral dentro de los talleres,
ya que pasan a ser adems de un lugar de intercambios, un centro productivo. Los

feudales, sin embargo, tienen la capacidad para controlar la actividad mediante diversas
trabas econmicas e institucionales; todava, esta produccin no abastece ms que a las
necesidades locales, salvo contados casos.
Dentro del movimiento urbano, la floreciente burguesa comerciante y empresarial siente
la necesidad de controlar los tiempos de trabajo y de las operaciones comerciales. Y el
intelectual medieval nace con las ciudades como un hombre de oficio ms: su actividad es
la escritura, la enseanza, o ambas cosas a la vez.
Si en la poca carolingia el libro era un objeto de lujo y las escuelas monopolio de la
Iglesia en afn de formar clrigos y administradores, en el siglo XII, a la escuela monstica
se le suma la escuela urbana, abierta incluso a estudiantes laicos. El tiempo, detenido al
haberle atribuido a la Iglesia la realizacin de la Historia, se pone en marcha nuevamente
a partir de este momento, por parte de intelectuales dentro de un escenario urbano en el
que todo circula y cambia.
Luego florecern las universidades urbanas hacia el siglo XIII, ejerciendo a su vez una gran
atraccin hacia el medio monstico y transformando las bases sociales conocidas hasta
entonces.

CONTRIBUCIONES GRECO-RABES
El medio rabe pasa a ser un intermediario, al haber acogido en bibliotecas y escuelas
grandes obras llevadas a Oriente por cristianos herticos. Y ahora, llegan de regreso a las
orillas de la cristiandad occidental en la lucha encarnizada que se da contra el islam, ya
que para refutar esta doctrina, los cristianos buscan primeramente conocerla.
Espaa e Italia slo llevan a cabo el primer tratamiento de esta materia, pero de suma
importancia: la traduccin que permitir asimilar esta obra a Occidente. Los traductores
sern pioneros de este renacimiento intelectual. Pero son Chartres, Pars, Lan, Reims y
Orlens, los grandes centros de incorporacin de estas contribuciones.
La matemtica de Euclides, la astronoma de Ptolomeo, la medicina con Hipcrates y
Galeno, la fsica, la lgica y la tica con Aristteles. Y tal vez ms que la materia, lo que
aportan es el mtodo: la curiosidad, el razonamiento y la lgica vuelven a cobrar gran
importancia.
Desde el mundo rabe mismo, la aritmtica con el lgebra de Al-Kharizmi, y luego el
conocimiento a travs de Leonardo de Pisa de los nmeros arbigos, en realidad hindes
pero llegados por va rabe. La medicina con Rhazi, y sobre todo con Ibn Sina o Avicena.
Las sntesis de filosofa aristotlica de Al Farabi y Avicena, y un gran vocabulario que se
incorpora al comercio: aduana, bazar, gabela, cheque, etc.

PARS, UN CENTRO DE LA CULTURA COSMOPOLITA

De todos los centros de la civilizacin en el aspecto cultural de Occidente, Pars se ve

favorecida por el creciente prestigio de la dinasta de los Capetos. Pero debe ante todo su
renombre al brillo de la enseanza teolgica, situada en la cspide de las disciplinas
escolares, pero tambin por su desarrollo de otra rama de la filosofa que pasa a cobrar
cada vez ms importancia en este perodo: la dialctica. Es de este modo que Pars, tanto
material como simblicamente, pasa a ser un centro cosmopolita, una suerte de Babilonia
moderna.
Paradjicamente, cuando los intelectuales urbanos absorben el fermento del espritu y los
mtodos de pensamiento que habrn de caracterizar al Occidente, asegurando su fuerza
intelectual, el espiritualismo monstico reclama retornar al misticismo oriental. De esta
forma, dejan libre el camino al desarrollo de escuelas nuevas. Es significativo que por
ejemplo, el concilio de Reims de 1131, prohbe a los monjes el ejercicio de la medicina por
fuera de los conventos.

LOS GOLIARDOS
Para los goliardos, Pars tambin ser un paraso terrestre. Este grupo, plagado de
leyendas a su alrededor sobre su figura, sern llamados vagabundos, bribones, juglares,
bufones, bohemios. Pero tambin desde otro lugar, sern considerados una especie de
intelligentzia urbana, una oposicin declarada al feudalismo.
A pesar de su importancia, quedarn relegados a las mrgenes del movimiento
intelectual, y desaparecern hacia el siglo XIII, perseguidos y condenados. La fijacin del
movimiento intelectual en centros organizados, es decir, las universidades, ser otro
factor de su desaparicin.

EL NATURALISMO CHARTRENSE
La escuela de Chartres ser el epicentro de un grupo de intelectuales que inspirarn, sin
temor a la exageracin, lo que ser ms tarte el Renacimiento. Su base ser la creencia en
la omnipotencia de la naturaleza, como un ente fecundante, creador, de recursos
inagotables. As, fundan el optimismo naturalista del siglo XII, un siglo de desarrollo y
expansin.
La racionalidad del mundo como un todo armnico tambin es una fuente de optimismo.
Se desacraliza la naturaleza, y esto constituye un prolegmeno de las ciencias. Ya el
cristianismo haba hecho un gran aporte, segn Pierre Duhem, al dejar de considerarla a
ella y a sus fenmenos como dioses, y sino ms bien como creaciones de un Dios. En esta
nueva etapa, adems, pasan a ser el carcter racional de la creacin.
Para el humanismo de Chartres, el hombre es el objeto y centro de esta creacin, ya que
el mundo fue creado para l. Este hombre es un ser racional, y en l se realiza la unin
activa entre razn y f.

En el taller de la humanidad, el homo faber es un artesano que imita a la naturaleza,

transformando y creando. Se da lugar entonces a nuevas disciplinas: la dialctica, la fsica,
la tica siguen siendo muy relevantes, pero tambin las tcnicas cientficas y artesanales
van a cobrar importancia.
Algunos intelectuales que se distinguen en Chartres son Bernardo Silvestris y Guillermo de
Conches, hombres de ciencia y profesores, preocupados por dar a sus alumnos una slida
formacin gramatical y de mtodos de pensamiento. As tambin, Juan de Salisbury, es un
literato que podemos relacionar con el humanismo que conocemos hoy en da. Gilberto de
la Porre, por otro lado, es un pensador profundo que se ocupa de formar apasionados y
numerosos discpulos.
Chartres form sobre todo pioneros, intelectuales que comienzan a incorporar a la
enseanza tradicional de la Iglesia, todo lo que puedan tomar de los innovadores sin
promover escndalo. Muchas de estas enseanzas se traducirn en manuales que sern
bsicos para la enseanza universitaria del siglo XIII.

EL DIFCIL EQUILIBRO ENTRE LA RAZN Y LA F

En Santo Toms de Aquino (1225-1274) puede decirse que se llega a la forma ms
perfecta de la filosofa escolstica o de la cristiana en general. l se consideraba
mayormente un telogo ms que un filsofo, en tanto su inters estaba en poner a la
razn en servicio de la f. Segn esta doctrina, la razn es ms clara que la f, pero no
puede alcanzar totalmente a Dios, ya que existen misterios suprarracionales que la
sobrepasan. La verdad es una, por lo cual no hay contradiccion (no existe lo antirracional),
sino que la razn se subordina finalmente a la f, y la filosofa y la ciencia, a la teologa.
Santo Toms defiende la existencia de Dios por vas racionales, y lo define como la
perfeccin absoluta y la omnipotencia frente a todo lo dems. Su originalidad se
encuentra en la escolstica como mtodo a tales fines.
Sin embargo, se darn grandes disputas internas entre tomistas y agustinistas, que a la
autoridad de Aristteles oponen la de Platn. stos, cuando ven una contradiccin, no
buscan la conciliacin, sino seguir tanto a las escrituras como a la razn, constituyendo
entonces una doble verdad. Averroes, comentador rabe de la obra de Aristteles, va a
representar esta corriente intelectual llamada averrosmo, que separa definitivamente a la
razn y a la f.

S. XIII: EL SIGLO DE LAS UNIVERSIDADES

Ser el auge de las universidades porque, ms en general, ser el de las corporaciones. Se
organizan lentamente, mediante conquistas sucesivas, por incidentes fortuitos la mayor
de las veces. Los estatutos se sancionan tardamente. Las universidades, de este modo,
adquieren una autonoma que inquieta a los otros poderes, tanto eclesisticos como
laicos.

Los universitarios son ante todo son clrigos y el obispo los reclama como sbditos, ya que
la enseanza es en s misma una funcin eclesistica. Pero el obispo, jefe de escuelas,
delega sus poderes a un funcionario, el scolasticus o canciller. Pero con el tiempo, la
universidad pasa a tener autoridades propias que designan al canciller, y su poder va
menguando.
Por otro lado, las universidades tambin enfrentan al poder real, ya que los soberanos
intentan dominar estas corporaciones, que aportaban riqueza y valor a su reino y
constituan lugares de formacin de sus funcionarios. Pero en Pars, la universidad
adquiere definitivamente su autonoma en 1229 despus de sangrientos sucesos que
dejaron un saldo de estudiantes muertos a manos de la polica real. Y en Oxford, la
universidad obtiene sus primeras libertades en 1214, a partir de la excomulgacin de Juan
Sin Tierra y una serie de conflictos sucesivos.
Los universitarios, sin embargo, encuentran en el papado un aliado poderoso. La Santa
Sede va a reconocer la importancia de la actividad intelectual, pero no de manera
desinteresada, ya que pretende colocar a las universidades bajo su jurisdiccin. De esta
manera, las rdenes mendicantes se introducen en ella, desvindose de sus primitivos
fines para intentar un catequismo que seducir a un gran grupo de intelectuales.
La corporacin universitaria parisiense, tomada como ejemplo paradigmtico, se va a
componer de cuatro facultades: Arte, Derecho Cannico (prohibido desde 1219 la
enseanza del Derecho Civil), Medicina y Teologa.
El poder de la corporacin universitaria se va a basar en tres privilegios esenciales: la
autonoma jurisdiccional (dentro de la Iglesia como marco, con ciertas restricciones y
facultades apelatorias), el derecho de huelga y de secesin, y el monopolio de la colacin
de grados universitarios.

EL MTODO ESCOLSTICO
El escolasticismo tiene una base de gramtica, herencia en gran parte de Bernardo de
Chartres. Luego, siguen las leyes de la demostracin: la dialctica, dotada de un contenido
de pensamiento eficaz. Los textos que lo nutren, a la vez, deben gozar de una autoridad
de renombre, legado del pasado de la civilizacin occidental: la Biblia, los padres de la
Iglesia, Platn, Aristteles, los rabes.
A la vez, se unen las leyes de la imitacin con las de la razn, las prescripciones de la
autoridad con los argumentos de la ciencia. La teologa apela a la razn y as se convierte
en una ciencia.
Pero al no dar lugar al trabajo manual, el escolasticismo aisl al trabajo intelectual,
socavando las bases de la condicin universitaria. El peligro consiste en el
esclerosamiento, la repeticin y la cerrazn.

A la evolucin social que suponen la aristocratizacin de las universidades, y el desarrollo

de colegios que alcanzaron gran renombre a partir del siglo XIV, corresponde una paralela
evolucin del escolasticismo mismo, que llega a renegar de sus fundamentos.
Surgen corrientes crticas y escpticas con Duns Scoto y Guillermo de Ockham, surge
tambin el experimentalismo cientfico de los mertonianos de Oxford y los doctores
parisienses, que de a poco conduce al empirismo, el averrosmo, y finalmente el
antiintelectualismo que tie todo el escolasticismo de la decandencia de la Edad Media,
nutrindose en el misticismo del maestro Eckhart.
Los pensadores de la poca se rebelan contra el pensamiento tomista, y se encuentra en
ellos un clima ms parecido al del agustinismo, pero de a poco se efecta un divorcio
entre la razn y la f. Incluso, segn Le Goff, se ha querido ver en estos maestros a los
grandes hombres de ciencia de comienzos de la Edad Moderna.

EL ANTIINTELECTUALISMO
Pero ms adelante, se llega a un lmite interesante con el surgimiento de una corriente
antiintelectualista que ejerce una gran atraccin en la mayor parte de los pensadores de
fines de la Edad Media, y cuyo mayor exponente es el maestro Eckhart. Aristteles y los
argumentos escolsticos son dejados de lado, en favor de un regreso a los textos bblicos
pero con otro signo particular. As, los universitarios se aproximan a cierta espiritualidad
humanista, en la cual el misticismo y la individualidad pasan a ser nuevos y poderosos
valuartes.

NACIONALIZACIN DE LAS UNIVERSIDADES

Con la crisis del siglo XIV, se acenta la centralizacin de los Estados y se preparan la
monarqua francesa de Carlos VII y de Luis XI, la realeza inglesa de los Tudor, la unidad
espaola de los Reyes Catlicos. Aumenta el nivel de vida de las nuevas capas sociales y
mejoran el bienestar y el gusto, avanzan el inters cientfico y el descubrimiento, y con
ellos un nuevo inters de dominar la naturaleza se va perfilando.
A partir de estos progresos, las universidades toman un carcter cada vez ms nacional o
hasta regional. Incluso se convierten en potencias polticas, desempeando un papel
activo en las luchas entre los estados, y se integran en las nuevas estructuras, inspiradas
por sentimientos nacionalistas.

CONCLUSIN
En un principio, lo que la Edad Media conoci de la Antigedad fue legado por el Bajo
Imperio, que haba ya empobrecido ciertamente la literatura, el pensamiento y el arte
grecorromanos. La Alta Edad Media occidental, de esta forma, y con su componente
brbaro, pude asimilarlo con facilidad y utiliz aquel bagaje intelectual del mundo
grecolatino (las ms de las veces fragmentado, deformado, descontextualizado) para

fundirlo en moldes cristianos. Pero por esta misma razn, este pensamiento logr ser
atemporalizado; las verdades tenan que ser eternas.
Es a partir del siglo XII que, lentamente, se empezaron a configurar las bases de una
intelectualidad medieval de caractersticas particulares, que nacer en las ciudades y se
desarrollar no slo en el mbito monstico sino tambin en universidades autnomas, en
las cuales habr un lugar para las crticas al sistema feudal y una nueva apertura hacia
una nueva sociedad. Las universidades toman entonces un protagonismo indito en esta
nueva configuracin econmico-poltica moderna.

BIBLIOGRAFA

CARPIO, Adolfo P. Principios de Filosofa, Una Introduccin a su Problemtica. Glauco, 1998.

LE GOFF, Jacques. La Civilizacin del Occidente Medieval. Ediciones Paids, 1999.
LE GOFF, Jacques. Los Intelectuales en la Edad Media. Gedisa, 1990.
ROMERO, Jos Luis. Historia de la Edad Media, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
1949.