CRITICA DE LA RAZON IRONICA

De Sade a Jim Morrison

MARTN HOPENHAYN
EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES

IMPRESO EN LA ARGENTINA
Queda hecho el depsito
que prevene la ley 11. 723
0 2001, Editorial Sudamericana S-A. S
Humberto 1531, Buenos Aires.
www.e dsud americana. corn. ar
ISBN 950-07-1999-1
C 2001, Martn Hopenhayn

PRLOGO
CINCO CASOS CLNICOS
El libro que sigue bien podra haberse titulado "Cinco casos clnicos: Sade, Nietzsche, Kafka, Fassbinder y
Jim Morrison". ste era, en principio, el hilo conductor que deba regirlo: cinco maneras singulares de
articular la vida y la obra, todas ellas unidas por el filo de la patologa en el anverso y el de la provocacin en
el reverso. Sade vivi la mitad de la vida confinado por una obra que es casi un catlogo de las perversiones
libertinas; Nietzsche fue marginado de la academia y vio eclipsada su vida por la parlisis intelectual y el
autismo, luego de agotar diatribas contra las falacias de la modernidad y de la cultura j udeocristiana; Kafka
naveg entre la culpa, la paranoia y la somatizacin enfermiza, pero logr en su reverso acuar una obra a la
medida del desasosiego epocal; Fassbinder transgredi todas las convenciones, se intoxic con cocana y
explot antes de los cuarenta, y dej a su paso una obra cinematogrfica sin concesiones; y Morrison revent
antes de los treinta, luego de una meterica carrera signada por el rock, las drogas y la poesa maldita.
Todos ellos buscaron reinventarse a s mismos, y al calor de esa reinvencin dispararon contra el mayor
rango de cnones morales que podramos concebir. Todos fracasaron a su modo, pero en el gesto del fracaso
palpita una impugnacin al sistema que les hizo de entorno. Todos emprendieron apuestas dismiles, pero
unidas por el hilo de la disconformidad, la anomala y la puesta al desnudo: de ellos y del mundo gregario
que los aisl. En la forma que articularon una vida, un pensamiento y una obra, desarmaron la racionalidad
dominante: la sexual, la moral, la poltica, la de la industria cultural, la de la productividad moderna y la del
iluminismo contemporneo. Y finalmente, todos ellos son hitos esparcidos por el itinerario de la modernidad
que nos indican formas de resistir desde los mrgenes, desmontar el sentido comn y dejar abierto el hueco
para interpelaciones descarnadas.
Cinco casos clnicos, entendiendo la clnica en esta acepcin amplia de la palabra: como patologa. pero a la
vez como revelacin de las patologas que subyacen a las mscaras de la normalidad. Como pregunta por el
verdadero sentido y lugar de la salud del espritu. Como vctimas y victimarios.

Nada que los mueva a la conformidad o a la vida apacible. Nada que los aleje de los costos de la
autenticidad, cuando sta es tomada casi mrbidamente, al pie de la letra. Nada que huela a redencin, tregua
o respiro. A lo sumo, conjuros parciales. Pero a la vez una conformidad absoluta -y aqu s puede hablarse de
un absoluto negativo- con la opcin ms personal de vida y de pensamiento. Una redencin al revs, en la
abyeccin o en la marginacin. Un respiro ex post, post mortem, non plus ultra.
Pero entonces: a qu viene lo de la razn irnica? Surge esta idea en el camino de este libro, en ningn caso
al comienzo. Los cinco casos usan la irona para impugnar la racionalidad que prevalece en su momento
histrico, y en cada caso opera de manera distinta. De all el ttulo del libro, la crtica de la razn irnica: de
las posibilidades de uso de la irona para desmontar el mundo y mostrar el fondo de arbitrariedad tras las
pretensiones de orden. De los alcances del procedimiento irnico para no dejar nada slido en la trama de la
cultura y de las costumbres. De lo que cabe ironizar para mirar el mundo desde los mrgenes y los
intersticios, y de cmo hacerlo.
Irona de la moral de la contencin, pero tambin de la moral de la descontencin. Irona de la cultura, pero
tambin de la crtica de la cultura; de las ideologas conservadoras, pero tambin de las revolucionarias.
Irona de la productividad, pero desde el propio deseo productivo; de la salud burguesa, pero desde el
estigma de la enfermedad no burguesa. Irona de la sociedad de consumo, pero desde los conos de la
industria del espectculo. Irona que pone junto lo que la lgica del sistema ha colocado en las antpodas, que
eslabona lo que resiste toda comparacin, que deja la sensacin de que da lo mismo estar de un lado o del
otro, y que al borrar las lneas divisorias no unifica, sino que deja el mundo flotando en el limbo de lo
indiferenciado. Irona que disuelve los dolos sin proponer sustitutos ni sucedneos, y que slo deja la
alternativa de una singularidad condenada a ahogarse en un vaso de agua. Irona como posibilidad de
sobrevivir en este habitculo sin hogar, y que se revierte en potencia para mirar lo que ocurre en el territorio
que lo excluye.
Cinco casos clnicos destinados a minoritarios, extemporneos o intempestivos, extranjeros en la propia
ciudad y excesivos en su compromiso de autenticidad. Cinco piezas en el mapa de la irona. Cinco maneras
de inundar un mundo pretendidamente colmado de referentes, para dejarlo colmado de vacos.
1. El caso Sade
Todos los hitos polticos e ilustrados de fines del siglo XVIII, que deban servir de base para una convivencia
racional y para una poltica democrtica, quedan exagerados e invertidos simultneamente en la obra del
marqus de Sade. Todo lo pone de cabeza. Invoca el iluminismo del siglo XVIII para justificar una
sexualidad que incluye la violacin y el crimen; traslada el mpetu de libertad de la Revolucin Francesa al
libre uso de los cuerpos de otros en beneficio del placer personal, usa el material acumulado de las ciencias
naturales y humanas para liberar de culpa a quienes llevan sus deseos a la agresin y manipulacin de
terceros.
Pero esta inversin/exageracin es tambin una forma de tomar los ideales modernos demastado al pie de la
letra. La irona sadeana pasa por este modo mrbido de ser literal en la interpretacin de los ideales. Con esta
morbidez los mismos discursos ilustrados y libertarios se desbocan en sus usos. El libertino de las novelas de
Sade, tanto antes como despus de violar a la vctima, se extiende en argumentos prdigos en
enciclopedismo, diestros en racionalidad cartesiana y consistentes con el principio revolucionario moderno
de la autonoma personal.
Esta irona sadeana invita a plantearse preguntas en un momento decisivo de inflexin en el espritu
moderno, donde se conjugan las luces del enciclopedismo, los grandes sistemas filosficos y las
revoluciones republicanas. All Sade interroga, con el escndalo de sus novelas, por los lmites del deseo de
cambio y del uso liberador del conocimiento humano. Y desde su versin exagerada surgen preguntas ya
clsicas respecto de los lmites de la modernidad: Hasta dnde pueden desligarse la filosofa y la ciencia de
una tica compartida para convertirse en pura produccin de poder y placer? Cunto cabe regular la libertad
de costumbres y la convivencia cotidiana? En qu medida el sensualismo y el hedonismo burgus-moderno
resultan admisibles o deseables? Cunto toleramos a los otros en una moral que privilegia la autonoma?

Todas las corrientes del saber estn llevadas al paroxismo en los argumentos de los libertinos de Sade; pero
no para garantizar el bien universal sino, por el contrario, para brindar legitimidad a quien viola y secuestra a
destajo. Invirtiendo la vocacin constructiva del ilustrado, el argumento libertino es igualmente ilustrado. y
ms an, exageradamente ilustrado. Pero su vocacin es disoluta. No tiene fisuras en su argumentacin, pero
es aberrante por aquello que pretende justificar frente a los ojos del lector. La irona (esta exageracin que
invierte el uso del discurso) nos interpela, pues mientras el libertino ms aplasta con la fundamentacin que
imprime a sus actos, ms dudamos respecto de los usos de la razn.
Ironizar es permutar, poner junto lo que parece incompatible, llevar los eslabones a las antpodas y revertir
antpodas en eslabones. El perverso de Sade opera con esta lgica. Torna normal lo indigerible, otorga
fundamento racional al crimen, pone la crueldad del lado de la razn y convierte la violacin en sistema. Lo
que por definicin pertenece a un extremo -el mal, la aniquilacin, la destruccin de lo social-, el libertino de
Sade lo lleva al centro. Pero a la vez, colocando la integralidad del lado del mal o de la crueldad, quiere
infundir la sospecha respecto de toda razn que pretende erguirse en sistema o en totalidad; y maximizando
el placer hasta el extremo del crimen, fuerza a replantearnos los lmites de la razn maximizadora. La
escritura de Sade puede entenderse desde esta ptica: eslabonando lo que a primera vista parece
irreconciliable, logra un efecto crtico sobre su objeto.
L Irona no tiene lmite en un Sade que mezcla el discurso filosfito y el goce del crimen; que apuesta
simultneamente al libertario republicano y al libertino desptico; que vive tras las rejas y a la vez escribe,
para sentirse libre, sobre el ms despiadado confinamiento (el de la vctima secuestrada por el libertino). En
todas estas operaciones Sade rene lo que deba oponerse. El goce es mitificado hasta disolverse en el
ritualismo de las orgas y los argumentos orgisticos; el disciplinamiento productivo es proyectado, y a la
vez parodiado, en el rgimen de maximizacin del placer; la transgresin pierde toda su tensin cuando es
narrada con mecnica extroversin y transparencia operativa.
Cmo lidiar con el nexo que los libertinos de Sade establecen entre razn y prctica? Cmo digerir, ya
fuera de la novela, el eslabonamiento que lleva de la reflexin al horror, de la razn a la aniquilacin?
2. El caso Netzsche
Aunque por un camino distinto, tambin Nietzsche se arriesga por la pendiente de la irona. En ambas
lecturas del mundo, las de Sade y las de Nietzsche, el mundo se revela como una incesante fabulacin: malla
de lecturas y artificios de la interpretacin, que ligan de manera discrecional las intenciones a los actos, y
stos a sus justificaciones. Todo esto en un juego en que el escrutinio ltimo es tambin una ilusin.
En el caso Nietzsche, sin embargo, la irona tiene un momento reflexivo sobre quien la utiliza. Porque
Nietzsche lee la esencia del sujeto y termina viendo en ella, inversamente, tan slo a un sujeto que est
siempre leyendo. La realidad deviene un juego de espejos sin comienzo ni fin. De este modo el propio
intrprete termina formando parte, con su lectura, de un universo en que slo descubre lecturas y en el que se
disuelven las verdades ltimas. Vuelta a la irona. Como en Sade, el uso disolvente que se hace de la razn
socava los pretendidos usos universales de la razn.
El trabajo disolutivo se vuelca contra la moral. No hay verdades ltimas para decidir sobre acciones buenas o
malas, afirma Nietzsche, sino juicios contingentes que responden a la voluntad de imponerse en una
incesante batalla de discursos. La interpretacin moral de los hechos es emblemtica al respecto. Porque all
Nietzsche plantea que la moral es bsicamente uso de discursos morales en conflictos de poder o prcticas de
dominio. Sade ilustra esta falta de sentido ltimo poniendo las cosas de cabeza, vale decir, justificando
hechos moralmente inadmisibles, como la violacin y el crimen, con un discurso que guarda la forma de las
disquisiciones escolsticas o los sistemas racionalistas. Nietzsche invierte el juego, mostrando la calumnia
contra la vida en discursos que se proclaman portavoces de la vida verdadera, como los del pastor o
sacerdote. Sade no ve pecado en el crimen, Nietzsche no reconoce prodigalidad en la piedad.
Nietzsche tambin eslabona antpodas. Desentraa las filiaciones entre razn cientfico-tcnica y moral
judeocristiana. Pone como anverso y reverso de la misma moneda el discurso del individualismo y la ratio
niveladora. La vocacin libertaria de la modernidad queda domesticada por esta otra veta moderna, la de la
formacin metdica que el nuevo espritu cientfico- tcnico le impone a la conducta personal. Introducida

en la autorreflexin humana, la razn cientfico-tcnica puede operar tan despticamente como la vieja
moral, pero enmascarando el despotismo con la supuesta neutralidad del discurso objetivo y los supuestos
beneficios de un incremento productivo. El esfuerzo del sujeto moderno por su autonoma mediante el
dominio del mundo se revierte cuando las armas para optimizar dicho dominio se aplican sobre los propios
sujetos.
Sade muestra cmo la racionalizacin maximalista del deseo aniquila ese mismo deseo -prisin del cuerpo
sexuado en la auto-exigencia de maximizacin del placer-.
Nietzsche muestra la articulacin que subyace entre la moral del rebao y la razn moderna: cmo en
nombre de la ciencia objetiva, de las ideologas del progreso y de la productividad se domestican los
individuos. Bajo la mirada irnica, la ciencia y la moral se ven ms juntas de lo que parecen a primera vista.
Pero en Nietzsche la irona agrega una nueva destreza, a saber, el arte de la perspectiva. El perspectivista
bizquea para leer el mundo, exacerba rasgos del objeto que la mirada directa slo percibe en moderada
dimensin, caricaturiza lo que ve para exponerlo en sus aspectos ms soslayados. As rompe la familiaridad
con el objeto. Como en Kafka, torna grotesco al desproporcionar, y as transparenta lo que suele quedar
opacado en la mirada habitual.
El perspectivista ironiza al sujeto que se pretende estable y "de una sola pieza". Pone en evidencia el carcter
mezquino de lo homogneo al contrastarlo con la exuberancia de la mirada mltiple. Con su desplazamiento
de perspectivas alterna lo plural y lo singular: plural, porque abre interpretaciones mltiples de la vida; y
singular, porque cada interpretacin es irreductible a verdades absolutas o a miradas totalizadoras.
Pero falta todava otro pliegue. Nietzsche es un caso clnico porque su propuesta perspectivista nace de la
relacin con su cuerpo enfermizo. El modo de resignificar incesantemente su pensar se nutre de las
inestabilidades de su propia salud, siempre precaria por lo dems. Pero el perspectivismo no slo se alimenta
con los cambios entre estados de salud, sino tambin con los cambios que Nietzsche va introduciendo en la
interpretacin de estos estados de su cuerpo. Y curiosamente, este condicionamiento de su pensar por su
cuerpo no lo condena a la autorreferencia propia del enfermizo sino todo lo contrario: lo singular del caso
Nietzsche es que transita desde este vnculo inmediato del cuerpo con su pensar a la fuerza inusual que
adquiere ese pensar para penetrar el espritu de una poca y una cultura.
Cuanto ms intensivas las mutaciones de salud y de perspectiva en el propio Nietzsche, ms luz arrojan
sobre las contradicciones de la cultura judeocristiana y de la cultura moderna; y cuanto ms singulares los
padecimientos, ms condensa en ellos las tensiones del espritu moderno que lucha por liberarse. El
pensamiento da as la vuelta completa: primero se hace cargo de su cuerpo y luego prolonga el movimiento
hasta hacer todos los descargos sobre la conciencia colectiva de su tiempo.
Pero no podra hacerlo si no hubiese movimientos previos en que el propio cuerpo introyecta las marcas de
la cultura. De all que el perspectivista no slo reinterpreta el cuerpo enfermo, sino tambin distingue en la
interpretacin las agresiones externas somatizadas por ese cuerpo. Y por lo mismo, ms tarde esa mirada
desentraa las agresiones del medio que la circunda. La "conjuracin" pasa por releer el mundo a la luz de
los sntomas que se hacen carne en el propio cuerpo. Sade, Nietzsche y Kafka transitan en lnea por este
sendero.
3. El caso Kafka
La irona kafkiana comienza por la aparente disimetra entre la obra y la vida del propio Kafka. Recordemos
que ste siempre se mantuvo a distancia de la vida gregaria, y esa distancia se juega en la escritura, la soltera
y su singular sensibilidad. Por qu, entonces, en la singularidad de su escritura, Kafka construye vidas
ficticias que slo buscan adecuarse a un orden gregario, siendo el propio orden quien se los impide?
En esta operacin hay irona. Kafka se afirma al escribir, y escribe sobre cmo se va tornando inconcebible
afirmarse en un sistema cerrado. Contrasta el espacio de libertad de que goza en la escritura con la
imposibilidad de ese espacio en el mundo que narra. Paradoja de quien se libera narrando la muerte de la
voluntad misma por liberarse.
Pero con sus personajes Katka ironiza. A travs del drama en que aqullos slo quieren ser acogidos por el
poder, van rasgando, casi accidentalmente, la fina capa de racionalidad que el poder pretende exhibir. No es

la destreza sino la torpeza del protagonista lo que pone en evidencia el fondo arbitrario en que se funda el
poder. Tanto tropieza al desandar los pliegues de la ley, que en su tropezar desciframos la discrecionalidad
del sistema adherida a esos mismos pliegues.
As Katka sorprende al poder del sistema por el reverso: no combatindolo sino inventando el drama de
quien slo reclama ser aceptado por las reglas absolutas del sistema, y en ese reclamo fracasa. No hay una
conciencia lcida que desmonte el alcance desptico de un sistema totalitario, sino un parsito que,
queriendo dejar de serlo, revela a pesar suyo el mundo de parsitos que el sistema produce para ejercer su
poder. La irona consiste aqu en invertir el efecto, colocar la fuerza de la interpelacin en el drama de lo
involuntario, hacer ms pattico el fracaso en quien no tiene la menor intencin de devenir hroe frente a un
poder que lo excluye de su rebao.
La razn irnica extrovierte extremando. Exagera lo tpico hasta tornarlo tan real como inverosmil. Parodia
el engao generado por el sistema (esa supraverdad fundada en una ficcin), llevando ese mismo engao a su
mxima expresin. Muestra un mundo demasiado natural en su despoblamiento de contenido. Pone en
evidencia la naturaleza del poder sintonizndose con la desproporcin que ese poder hace de s mismo. Usa
el poder de lo absurdo para revelar lo absurdo del poden Replica, mediante la exageracin irnica, la
automitificacin que el poder hace para prodigarse. Exagera el mito del poder, pero al hacerlo invita al poder
a consentir en su carcter de mito.
Kafka se siente libre escribiendo, pero el resto es sufrir As lo atestiguan sus escritos autobiogrficos.
Dnde, entonces, termina la conciencia desdichada de Kafka (porque nadie duda de su desdicha) y dnde
empiezan los signos del poder que recorren sus ficciones? Kafka se queja en sus Diarios por "no llegar a ser
del todo". Lo padece a diario, como una sordera del espritu que lo acompaa donde vaya. Al escribir
proyecta esta sordera en un poder imaginario. Ese poder que describe hace la misma operacin: se hace
sordo al reclamo de los individuos y con ello les sustrae existencia.
La fuerza est en este doble desplazamiento, de la desdicha de Kafka al poder imaginario, y luego del poder
a la conciencia de sus sbditos. De all la duda respecto del origen: En la conciencia desdichada de Kafka se
incuba el efecto de poderes exgenos que lo atoran? Kafka se proyecta en los poderes que inventa o,
inversamente, introyecta poderes que, a travs de su escritura, no hace ms que exacerbar?
La aparente distancia entre la vida y la obra de Kafka se esfuma. Todo se mezcla. Kafka se incluye cuando
acusa y se reconoce en lo que impugna. Con estas opciones vive y escribe. Padece una conciencia de parsito
que luego narra como efecto de un poder sobre las vctimas que protagonizan sus novelas y parte de sus
relatos. Es la secrecin con que el poder intimida. 0 la secrecin con que la conciencia desdichada del autor
ironiza el poder mediante la elipsis de la narracin.
Todo esto se expresa irnicamente mediante la forma de la perfecta adecuacin a lo perfectamente
inadecuado. La funcionalidad del emisario respecto del sistema en El proceso y El castillo es coherente, pero
el protagonista revela, en su fracaso, la incoherencia del sistema como totalidad. De all se percibe como
absurda la adecuacin de sus emisarios. Las acciones y los discursos de los aldeanos en El castillo y de los
guardianes en El proceso estremecen por su consistencia, pero tambin por el absurdo que le subyace.
4. Fassbinder
Fassbinder eslabona otras antpodas, mezcla lojabrl y lojebril: produccin maquinal en la industria del
cine, pero fundida con la desmesura de la cocana, los delirantes caprichos del director y las relaciones
perversas con el equipo de produccin. Nunca se detiene la pulsin febril tras la razn fabril, y a la vez la
segunda disimula la primera a fin de preservarla. Pero tambin al revs: este delirio de Fassbinder remite al
delirio propio de la razn fabril que subordina toda motivacin a la optimizacin de los factores productivos.
Nada ms afn, entonces, a la razn fabril que la febril productividad de Fassbinder. Como en la correa de
ensamblaje, el movimiento continuo suspende la pausa que separa el final de un film del comienzo del
siguiente. Cuarenta y tres pelculas en menos de quince aos de vida activa hablan de la obsecuencia de la
propia disciplina. Pero, por otro lado, nada ms ajeno a la disciplina que esa energa febril que permite a
Fassbinder no parar nunca de producir: el desgaste terminal por efecto de la actividad que no se detiene, la

tirnica presencia del director en todos los detalles de la produccin, las corrosivas pasiones del demiurgo
Fassbinder con su elenco de actores y auxiliares, la manipulacin del sexo y las dosis sderales de droga
durante los perodos de filmacin. Fabril pero febril. La razn irnica eslabona lo que se pretende en las
antpodas, cristaliza en el cuerpo reventado del propio director.
Las mquinas funcionan gastndose, incluso la cabeza de Fassbinder. La subutilizacin es el tab del
capitalismo, el colapso de su aparato productivo. La razn fabril intensifica todo lo que est contenido en la
potencia: optimizar hasta el delirio, porque el delirio es el extremo posible en toda carrera de la produccin.
As vive Fassbinder. As filma y aspira. As metaforiza su vida en esa maratn de celuloide que recicla la
purulencia progresiva de su propio pellejo.
Fassbinder no funda su excentricidad en la ruptura con el sistema de produccin, sino en tomar literalmente
el imperativo fabril. Demasiado literalmente: sa es la irona. No es por faltar a la lgica de la productividad
que se la transgrede, sino todo lo contrario, por incorporar al propio cuerpo un rgimen maquinal. Maquinal
y marginal. Inmoral e hiperproductivo. Lubrica una cosa con todas las dems para optimizar combustin y
aceleracin, alimenta la velo ciudad productiva con la descontencin personal. La produccin de Fassbinder
es consecuencia de una inspiracin. pero tambin de una intoxicacin de ideas e imgenes. Otra vez, la
mezcla de antpodas. Fassbinder tiene que vaciarse para sobrevivir, huye de su propio stock. No trabaja
porque sea saludable hacerlo, sino porque es delirante.
Esta fuga-de-s es fabril pero tambin posindustrial. Evoca un patrn de globalizacin que huye de su propia
estabilidad, y en que los saltos tecnolgicos y los voltiles movimientos financieros no pueden volverse
reflexivos: siempre deben ir hacia delante, colocndose en distintos nichos que emergen y mueren a alta
velocidad. La produccin tiene que huir de s misma, escapar de su propia obsolescencia en un mercado
donde nada dura en los escaparates. El vaciamiento es vital si no se quiere morir en la sobrepoblacin de los
stocks o en el rezago tecnolgico. Los capitales no decantan y el consumo tampoco, sino que sobreviven a
costa de fusiones y actualizaciones incesantes. No suena esto a la mezcla Fassbinder? No es tambin el
fondo febril de la economa capitalista mundializada?
La razn irnica desnuda esta pretendida salud productva, coloca la intoxicacin como mximo dispositivo
de la creatividad, el vaciamiento como expediente de la acumulacin. La dilapidacin es la contracara de
esta fiebre innovadora. Fassbinder dilapida todo lo que gana. Nada de cuentas bancarias: fajos de billetes
que se tocan y se hacen volar; y que la dilapidacin sea palpable, casi obscena.
5. Morrison
Jim Morrison, vocalista de los Doors, funde en el rock lo pagano y lo ilustrado, el iluminismo de izquierda y
la iluminacin dionisaca. Primer eslabonamiento de antpodas: el ilustrado se hace uno con el disolvente. A
la vez que coloca distancia crtica, Morrison disuelve las distancias en u acto de fusin esttica. Mezcla el
desenfado ertico y el si mulacro de iluminacin, ironiza la sensibilidad ilustrad con el retorno a lo primario.
Morrison no construye la libertad sexual mediante ur discurso psicologizante, sino que moraliza el placer
bajo le figura del predicador invertido. La desinhibicin deviene mperativo. El gesto rockero mezcla lo puro
y lo obsceno, enfatiza el serpenteo de la pelvis como cono de lo no contarninado. Invoca el goce polimorfo
desde su mezcla de niobonito, nio-brillante y nio-terrible.
Sustrado de su escena ancestral y reflotado por el rock, el gesto dionisaco de Morrison invita a la
disolucin de lrnites en un espacio moderno de comunin de masas. De all las fusiones casi histricas del
"riot concert" o el "recital-revuelta". Pero all la histeria no es patologa sino descompresin de una energa
asocial. Curiosa escena que pone en marcha un movimiento colectivo sin actor colectivo. Hav liberacin,
pero sin sujeto claro y diferenciado. La radicalidad pide finalmente despoblar el escenario para atestiguar esa
libertad absoluta. El acto libertario devora al liberador y no propone a nadie en su relevo. Slo cuerpos
licuados. La luz incendia su objeto.
El gesto dionisaco produce estos efectos. La danza aleai-.ra de Morrison sobre el escenario, el cuerpo
siempre a punto de caer o vacilar, la fusin de tantas figuras que encarna casi simultneamente, la profusin
de evocaciones con que emborracha la realidad. Todo importa y nada importa. Dionisos el ironista, el
iluminado antifluminista, para quien slo ese juego a la locura deja asomar una posible esencia de la libertad,

en cuanto libertad para mezclar las descripciones del mundo. "No estoy loco -deca Morrson-. lo que me
interesa es la libertad." Pero quin habla despus de eso? La desestructuracin disuelve a su protagonista.
abandona la escena al titilar del puro Verbo. No bien encarna, desencarna.
Pero as como hay fusin dionisaca tambin hay individuacin obscena. Y a travs de sus gestos obscenos
Morrison quiere sembrar vrtigo en las hijas e hijos del norteamericano medio e infundir desasosiego en los
padres. IiYente a una cultura de masas que ha sido sordamente represiva en sus formas de soltarse, la
individuacin del propio cuerpo -como visceralidad, como inmediatez sin autocensura- provoca en el
espacio pblico un efecto de obscenidad. Esta viscosidad en escena es irnica en cuanto destapa los dos
lados de una misma cultura seudoglamorosa: el canto a la liberacin y su inmediata domesticacin en el
show business; el reclamo prometeico de un cuerpo fetichizado luego como sex symbol.
Para incrementar la viscosidad el vocalista en escena desacelera el ritmo de los cuerpos y se instala en lo
reprimido. Rompe la secuencia ligera y subliminal del spot publicitario, y en este ralenti deja que el pulso
irrumpa en la superficie de las cosas. Algo logra atascarse, algo hace demorar el movimiento. La obscenidad
de Morrison se alimenta de esta demora que se instala en la invitacin al placer flico, de la
Inquietanternente prolongada" transgresin del libreto, de la desmesura con que dilata la procacidad y que
puebla el espacio pblico con una consistencia rara, lo superpuebla, lo extrovierte.
Este detenimiento en la irrupcin (y tambin al revs: esta irrupcin- de-lo- detenido) viola la liviandad
del espectculo y del glamour pop. E indirectamente impugna a esas masas que subliman sus deseos
perversos en el simulacro ligero de las canciones rimadas tipo Mellow-Yellow. All Morrison rompe la
complacencia y transgrede la transaccin: ese tiempo excesivo en que relame su propio deseo frente al
pblico no es fcil de domesticar.
El gesto dionisaco de Morrison disuelve, pero lo hace sobre un escenario pautado. La mezcla de antpodas
encarna en este montaje de la disolucin. Se trata de armar un escenario para desperfilarlo y despilfarrarlo:
generar un despliegue de produccin, que al momento del paroxismo en escena invierte y derrumba su
trabajo precedente. Morrison como stiro de masas en la produccin especular y espectacular de la sociedad
industrial. "Performa7 su ritual de transgresin satrica en un medio construido, urbanizado y tecnificado.
No la orga bquica sino la dilapidacin del setting, con el emblemtico sacrificio-rock de la primera guitarra
sobre el estrado. La destitucin del escenario invita al pblico a la disolucin del yo en un ritual de masas.
Pero en tanto es disolutiva, esa "performance" no invita a nada: mero acto que slo ex post deviene
concepto, cuando ya el gesto perdi la vibracin de su puesta en escena. ltima irona de Morrison: hay que
borrar la huella, y luego borrar la borradura.
Cinco casos clnicos. Vivieron poco o vivieron mal. Redentores invertidos: condensaron en el desasosiego
personal el malestar latente de un mundo complaciente. Los une un hilo que gotea sangre atorada y un
soplido que quiere desatorar la sangre.
Cinco maneras de ironizar. Treparon los peldaos oblicuos en que se cruzan la ceguera y la visin. Mirando
de soslayo desnudaron de lleno.
Cinco delirios lcidos. Lanzados a los extremos, en los extremos respiraron el aire enrarecido y despoblado
de las tierras de nadie. Pero a la vez excedidos de oxgeno. Murieron varias veces, y otras tantas miraron por
el tragaluz de la disolucin de los cuerpos.
Cinco formas de alquimia. Vivieron mal y transmutaron mucho. Congelaron todo en la mueca de la
carcajada. Conjuraron fantasmas a fuerza de provocarlos. Cuanto ms fracasaron, ms lejos llegaron.
Ya no estn. Son hachazos de luz en das de tedio.

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