Contenido

TEORIA DE LA INTERACCION SIMBOLICA.............................................................4

ANTECEDENTES............................................................................................... 4
EL INTERACCIONISMO SIMBLICO....................................................................5
DEFINICION...................................................................................................... 5
AUTORES DE LA TEORIA DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO..........................7
GEORGE HERBERT MEAD.............................................................................. 7
CHARLES COOLEY......................................................................................... 9
ROSENBERG.................................................................................................. 9
HERBERT BLUMER....................................................................................... 10
ERVING GOFFMAN....................................................................................... 11
CONCLUSIONES.............................................................................................. 14
BIBLIOGRAFIA................................................................................................. 15
WEBGRAFIA.................................................................................................... 15

TEORIA DE LA INTERACCION SIMBOLICA

ANTECEDENTES

La Escuela de Chicago surge en EE.UU. durante los aos 20 en un contexto de

aparicin de la opinin pblica moderna, el desarrollo de las tecnologas de la
informacin, el sistema democrtico y la inmigracin europea. Ellos estudian la
comunicacin como un hecho social significativo y muestran un considerable
inters por la opinin pblica. Inauguran el conductismo social en un contexto en
que o bien se trabajaba con el individuo como una mquina aislada (conductismo
mecanicista) o bien con la sociedad como una mquina aislada (funcionalismo).
Los objetos de estudio ms significativos de esta escuela son la Ecologa humana,
la relacin individuo-comunidad y la interpretacin como factor fundamental en la
comunicacin.

Los ANTECEDENTES del interaccionismo simblico los podemos encontrar en las

obras de los siguientes autores:

a)John Dewey y William James (pragmatismo)

b)John B. Watson(Conductismo radical)
c)George Herbert Mead (Conductismo social)

Ideas centrales del pragmatismo

1. la realidad no existe fuera del mundo real

2. las personas recuerdan definen conocimiento til u objetos tiles para ellas

John Dewey es representante del pragmatismo nominalista.Esta teora afirma que

aunque los macro fenmenos existen,no tienen efectos independientes y
determinantes sobre la conciencia y la conducta de los individuos. Los individuos,
como actores existencialmente libres,
aceptan, rechazan, modifican o definen las normas, roles, creencias, etc.

Ideas centrales del conductismo

Representantes:

George Herbert Mead con Conductismo Social

John B. Watson con Conductismo Radical

Conductismo social

Reconoci la importancia de las conductas observables. Prioriza el anlisis de los

procesos encubiertos que ocurren entre el estmulo y la respuesta. Le interes el
estudio de las facultades mentales y el lenguaje.

Conductismo radical.

Lo central era el anlisis de las conductas observables de los individuos. A todo

estmulo corresponde una respuesta.
No reconocieron la existencia de los procesos mentales (slo exista lo que se
poda observar).

Para George Herbert Mead la unidad de estudio fundamental era el ACTO.

El ACTO lo defini Mead como todos los procesos de la actividad humana que no
aparecen a la observacin externa: atencin, percepcin, imaginacin,
razonamiento, emocin, etc.
El pragmatismo de Dewey y el conductismo social de Mead se ensearon en la
Universidad de Chicago, influyendo en los alumnos de doctorado. De ah surgi
Herbert Blumera quien se reconoce como uno de los fundadores del
interaccionismo simblico, y quien acu dicho trmino en 1937.

EL INTERACCIONISMO SIMBLICO
DEFINICION
Como sabemos el interaccionismo simbolico es una corriente de pensamiento
microsociologica,considera que el ser humano es basicamente distinto del resto
de los animales ya que los animales actuan por instinto,los seres humanos

adoptan una actitud sobre los objetos a partir de los significados que estos tienen
par ellos,estos significados surgen a trves de la interaccion social.por lo tanto la
interaccion simbolica se refiere aun proceso en el cual los humanos interacctuan
con simbolos para construir significados.
En el interaccionismo simbolico encontramos signos estos permiten vivir
experiencias y situaciones indirectamente este asu vez se divivde en seal:la cual
se refiere a una cosa en especifico que establece un significado unico y preciso,
simbolo:es una deintegracion arbitraria,ambigua y abstracta se refiere al mundo de
cada persona.
Mediante las interacciones simbolicas adquirimos informcion e ideas entemdemos
nuestras propias experiencias y klas de otras personas compartiendo sus
sentimientos.
El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento relacionada con la
antropologa y la psicologa social que basa la comprensin de la sociedad en la
comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios,
este se sita dentro del paradigma de la transmisin de la informacin: emisor,
mensaje y receptor, junto a otras teoras como la Mass Communication Research
y la Teora Crtica. Esta corriente pone nfasis en la interaccin de los individuos y
en la interpretacin de estos procesos de comunicacin. El interaccionismo
simblico, no presta mucha atencin a las estructuras sociales, a los sistemas y a
las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los smbolos dentro
del cual actan los sujetos.
La interaccin estudia relativamente los grupos humanos y el comportamiento de
este, de las cuales tiene tres premisas bsicas; son:
a El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas
significan para l.
b El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la
interaccin social entre los individuos.
c

Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso

interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un
proceso de auto interaccin.

Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a contemplar

factores causales, como otras corrientes psicolgicas y sociolgicas, en la
formacin de la conducta humana, sino que seala la existencia de un proceso

interpretativo personal del significado de las cosas, fruto de la interaccin social

que orienta la conducta.
El interaccionismo simblico es simultneamente una corriente teortica y un
marco metodolgico en ciencias sociales.

EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
Por lo que respecta al interaccionismo simblico se suele considerar a George h.
mead como el fundador del interaccionismo simblico, sin olvidar a Charles H.
Cooley y a Wiliam I. Thomas. Sin embargo el tema de interaccionismo simblico
se debe a Herbert blmer (1982).
A pesar de publicar diferentes artculos, la obra de mead no fue sistematizada por
l. Su obra ms importante espritu, persona y sociedad (mead 1982) se realiz a
partir de los apuntes de clase alumnos y de manuscritos inditos de Mead. Para el
interaccionismo simblico, los smbolos 8el lenguaje verbal y no verbal) permita
que las personas se comuniquen entre s, y explica que es mediante esta
comunicacin como se establece la sociedad. 1

AUTORES DE LA TEORIA DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO

GEORGE HERBERT MEAD

Comenzamos nuestro anlisis del interaccionismo simblico con las ideas de

Mead, quien, en realidad, ense filosofa y no-sociologa en la Universidad de
Chicago desde 1894 hasta 1931 (Faris, 1970). Sin embargo, muchos estudiantes
de doctorado de sociologa eligieron sus cursos. Fueron sus alumnos los que
posteriormente vertieron la tradicin oral del interaccionismo simblico de Mead
(M. Kuhn, 1964) al reino de la escritura, ya que utilizaron los apuntes de las clases
de Mead para construir su importante obra, Mind, Self and Society: From the

Miquel Rodrigo Alsina. (2001). Teoras de la comunicacin:

mbitos, mtodos y perspectivas. Barcelona: Univ. Autnoma de
Barcelona, 2001.pag 167
1

Standpoint of a Social Behaviorist [Espritu, persona y sociedad. Desde el punto de

vista del conductismo social] (Mead, 1934/1962). Estudi en Harvard filosofa y
psicologa, y fue discpulo de Wundt y Ebbinghaus, aunque Dilthey influy sobre l
en cuanto a concebir la psicologa como ciencia del espritu. Tambin fue
pragmatista, siguiendo la huella de W. James, y su postura se llam conductismo
social (segn Morris) o interaccionismo simblico (segn Blumer).
Para Mead el individuo es un producto de la interaccin entre el individuo y la
sociedad, de la cual surge la mente. Mead plantea que la mente surge cuando se
da la comunicacin (la conversacin de gestos significantes) y en la experiencia
social de las personas.
Por otro lado, Mead dice que muchas de las acciones humanas se dan como
respuesta a otras acciones del grupo, porque todo grupo tiene un sistema de
signos que significan algo. Aqu es importante resaltar que los signos se pueden
entender como elementos que representan otros elementos y que tienen dos
categoras: las seales y los smbolos.
Una seal es algo que se refiere directamente a alguna cosa especfica, porque
cada seal establece un significado preciso y nico. Los smbolos son muy
diferentes a las seales. Un smbolo es una designacin arbitraria, ambigua y
abstracta de algo -objeto, evento, personas, relacin, condicin o proceso-, porque
tanto como las personas que los usan y las personas que los ven, lo pueden
entender e interpretar de distintas maneras. Adems, hay que tener en cuenta que
los smbolos son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y
su percepcin de las experiencias propias. Palabras como libertad, honor, fe y
lealtad son bastante abstractas. Existen acciones concretas, eventos y objetos que
estos trminos representan, pero los mismos trminos son ms amplios que
cualquier particularidad caracterstica de estas acciones o eventos que
representan.
Mead, propone una nueva y diferente concepcin del yo. Tener un yo es poder
hacer un objeto de uno mismo. No todo lo vivo puede poseer un yo. Para tenerlo
es necesario poder interaccionar con uno mismo, hablar con uno mismo,
comunicarse como si uno se saliera de s y se pudiera observar como un objeto
ms del mundo. Digo que no todo lo vivo puede tener un yo porque, por ejemplo,
los animales no poseen la capacidad de cuestionarse ellos mismos ni de salirse de
s para verse como simples objetos.

CHARLES COOLEY

Charles Cooley propone una teora del ser social, conjunto con la opinin publica
en donde se agrupan actitudes y opiniones como una entidad social a travs de la
comunicacin. La opinin pblica no es un simple conglomerado de conclusiones
del individuo, sino que es una organizacin, un producto cooperativo y una
influencia recproca.
Define al self como la capacidad de vernos a nosotros mismos como vemos
cualquier otro objeto social. Desarrollamos un sentimiento de nuestro self como
consecuencia de imaginarnos cmo aparecemos ante los dems y qu opinan
ellos de nosotros.

ROSENBERG

Define al self es la totalidad de los pensamientos y sentimientos que el individuo

tiene de s mismo como objeto. Implica una serie de motivaciones, de metas
deseadas por los actores, entre las que destacan dos: la autoestima (deseo de
pensar bien de uno mismo), y la autoconsistencia (deseo de proteger el self frente
al cambio o al mantenimiento de la imagen de uno mismo).

HERBERT BLUMER

Sintetiz los fundamentos del interaccionismo simblico en tres puntos:

1. Los seres humanos actan hacia los objetos en base a los significados que
estos tienen para ellos. Con sus palabras: Los seres humanos actuamos hacia las
cosas sobre la base de los significados que estas tengan para nosotros.
2. El significado surge en la interaccin social. Como lo dice l: el significado que
atribuimos a las cosas surge de la interaccin social que uno tiene con sus
congneres.
3. Los significados se modifican a travs de un constante proceso de
interpretacin. Precisamente: los significados son manipulados y modificados a
travs del proceso de interpretacin utilizado por la persona al relacionarse con las
cosas que encuentra en el mundo que le rodea.
Blumer objeta aquellas metodologas en que los participantes en una
organizacin social son meros medios del juego y expresin de las fuerzas o
mecanismos del sistema mismo, como suceda en la orientacin psicolgica
conductista. Por el contrario, el Interaccionismo Simblico requiere que el
investigador entre activamente en el mundo de las personas que est estudiando
para ver la situacin como es vista por el actor, observando lo que el actor tiene
en cuenta y observando cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta .

El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible no por la mera

descripcin de palabras y hechos, sino tomando aquella rica descripcin como un
punto de partida para formular una interpretacin de lo que son realmente los
actores.
Segn Blumer el entendimiento del comportamiento humano debe buscarse en los
significados que los seres humanos tienen para los fenmenos de sus propias
experiencias. Los factores externos pueden existir, pero hasta no ser interpretados
por una persona, stos no tienen significado. Es la interpretacin individual de los
elementos externos la que crea un significado para los mismos. Este significado es
utilizado por el individuo para guiar su comportamiento. No se puede entender la
accin humana si se miran solamente los factores externos o la sola conducta. En
su lugar, se debe centrar la atencin sobre los significados que los individuos
atribuyen a los fenmenos externos, porque son estos significados los que guan
la conducta.

ERVING GOFFMAN

Posee un enfoque dramatrgico, concibiendo la interaccin como un drama donde

todos los individuos de un grupo se influyen recprocamente mediante impresiones
cotidianas: los hombres encarnan roles sociales (patrn global de actividad que se
prescrito para cada persona en una posicin de status particular), usan recursos,
etc, y as el actor presenta su actividad ante otros y controla as la impresin de
los dems. La organizacin social resulta de estas interacciones.
El autor se propuso comprender la vida cotidiana de las instituciones.
Entendindolas como sistemas cerrados, Goffman super los enfoques clsicos,
que l mismo agrupa en cuatro grandes rubros: el tcnico, el poltico, el estructural
y el cultural. Su enfoque dramtico permite la interseccin de los cuatro rubros
anteriores y, por lo tanto, la captacin de la vida institucional en todos sus
aspectos. Es, en este sentido, un acercamiento multidimensional.
El punto de partida de Goffman fue un amplio conocimiento de la historia de las
instituciones anglo-americanas. Progresivamente, el autor complet una
conceptualizacin de los actos de la vida cotidiana como escenificaciones: el
modelo analgico se convirti, as, en el cimiento de las observaciones posteriores
que permitieron enriquecer y ajustar el modelo propuesto.
En primer lugar, el trabajo de Goffman no se limita a aportarnos un cuadro
descriptivo de las instituciones observadas. Los datos son procesados y
analizados, hacen surgir y retroalimentan al modelo interpretativo. En segundo
lugar, las conclusiones analticas rebasan el nivel del aqu y ahora. La
comparacin de diferentes estudios permite pasar a un segundo nivel de

abstraccin en el que el modelo es sometido una vez ms a prueba. En tercer

lugar, esta ltima fase es sometida una vez ms al proceso analtico al final del
cual es posible postular que las conclusiones y el modelo terico-metodolgico
que lo sustentan tienen las caractersticasesenciales de un teorema general.
El modelo planteado por Erving Goffman recibi el nombre de enfoque dramtico o
anlisis dramatrgico de la vida cotidiana, y puede sintetizarse como sigue:
Permite comprender tanto el nivel macro (institucional) como el micro (el de las
percepciones, impresiones y actuaciones de los individuos) y, por lo tanto, el de
las interacciones generadas y generadoras de la vida social. En este sentido,
destaca el importante papel asignado a la interaccin a la comunicacin, as
pues- en la formacin de la vida social.
El poder interpretativo de este modelo tiene como lmites el de los mundos
culturales anlogos al de las sociedades anglosajonas. Para conservar su poder
heurstico en otras sociedades como las orientales, el modelo deber ser
alimentado con estudios de casos que permitan el ajuste de las categoras de
anlisis que conforman su estructura.
En este punto se advierte una limitacin en el modelo de Goffman; limitacin que,
por otro lado, se repite en cualquier modelo terico-metodolgico, realizado en un
contexto espacio-temporal- determinado.
Goffman lleva su reflexin sobre la interpretacin dramtica hasta sus ltimas
consecuencias. As entonces, el autor retoma los elementos esenciales de su
anlisis para acercarse al problema del individuo. Es decir, lleva a la prctica el
principio dialctico que establece la relacin y el enriquecimiento entre cada una
de las fases de la investigacin y, aplicando el conocimiento sobre los dos
primeros niveles, logra explicar elementos de las actuaciones individuales
inicialmente no definidos.
Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Goffman fue la
conceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que de un suceso
extraordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo
que se puede decir que la urdimbre de la vida cotidiana est conformada por
ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido,
los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el
dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y la capacidad para
presentar actuaciones convincentes ante otros.
Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder a
travs de una mscara expresiva, una cara social (Goffman, 1959) que le ha sido

prestada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del

modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara
deben de cuidar que se conserve un cierto orden expresivo.
Goffman relacion la conducta ritual interpersonal con las fases de los encuentros
o interacciones cara a cara: el desafo, el ofrecimiento, la aceptacin y el
agradecimiento, entre otras. En dichas interacciones quedan expresados las
reglas de etiqueta social y los atributos de las personas, tales como el orgullo, el
honor, la dignidad y, en general, la posicin social.
Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas importantes.
La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de comunicacin, pues
los rituales se ubican en la categora de actos humanos expresivos, en oposicin a
los instrumentales.
Adems de ser un cdigo de conducta, el ritual es un complejo de smbolos, pues
transmite informacin significativa para otros. La segunda idea consiste en
relacionar a los rituales con los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la
ritualizacin acta sobre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de
posturas corporales especficas en cada cultura.

CONCLUSIONES
MIRIAM ROXANA PORTILLO SONCCO.- Son varios autores que nos hablan de la
interaccin simblica, empezando por George Mead que nos habla de los gestos
significantes en una conversacin, nos habla de los signos y smbolos, que
muchas de las acciones humanas se dan como respuesta a otras acciones del
grupo.
LUZ CLARA QUISPE ZUIGA.- En el mundo que vivimos estamos rodeados por
simbolos en cada paso que damos al salir de casa, en la universidad,etc. Los
simbolos juegan un papel importante para la sociedad ya que nos dan a conocer
un suceso mediante una imagen, tambien encontramos en los medios de
comunicacin.

BIBLIOGRAFIA
-

Cap 6, INTERACCIONISMO SIMBOLICO, en ritzer, George, (2002)

teora sociolgica moderna Madrid: Ed. McGrawHill. Pp. 247-287.

Ritzer, George. (2002). Teora Sociolgica Moderna . . Madrid: McGrawHill. pp.

247 - 287. .

Miquel Rodrigo Alsina. (2001). Teoras de la comunicacin: mbitos,

mtodos y perspectivas. Barcelona: Univ. Autnoma de Barcelona,
2001.pag 167

WEBGRAFIA
-

http://doctoradosociales.com.ar/wp-content/uploads/Unidad_05Interaccionismo-simb%C3%B3lico.pdf

http://interasimbolico.blogspot.com/
http://cmap.javeriana.edu.co/servlet/SBReadResourceServlet?rid=1K6XH9QJQ1HB851T-2M6