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PERFIL INTELECTU~L DE PIERRE BOUBDIEU

Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Francia), estudi en distintos liceos y en la cole Normale
Suprieure, ha sido profesor ayudante de distintas facultades de Filosofia y Letras (Argel, Pars, Lille), dirigi
desde 1975 la revista Actes de la recherche en sciences sociales y ocupaba la ctedra de Sociologa del
College de France desde 1981 hasta su reciente defuncin hace un ao, en 2002.
Asisti a las clases del antroplogo Levi Strauss en el College de France y trabaj como ayudante del
socilogo Raymond Aron.
Influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo (teora de la reificacin), pero tambin por el
psicoanlisis y por diversos trabajos sobre el simbolismo, forj en el terreno de la sociologa una lnea de
pensamiento original y en perma nente des arrollo a lo la.rgn de

A ,..;,,,..-1,. g

Tambin se ha visto influido por Durkheim y Weber mediante la aplicacin rigurosa de un relacionismo
metodolgico, empleado tambin por Levi- Strauss o Jakobson, pe~o se opone a los encasillamientos de los
trminos weberiam;i, o durheimiano.
Se le considera estructuralista pero llega a la conclusin de que el estructuralismo tena tantas limitaciones
como el existencialismo, l quera integrar el estructuralismo de Claude Lvi Strauss con al menos una parte
del existencialismo de Jean- Paul Sartre. Es a partir del dilogo con estos dos pensadores como se han ido
formando sus ideas.
Bourdi_eu se orient siempre en una bsqueda destinada a superar las viejas contradicciones que ponan freno
al desarrollo de la sociologa, su intencin era construir una ciencia social total como superacin del
metodologismo, siempre dispuesto a separar el mtodo cientfico de las reflexiones que le incumben, tanto
como de la "teora teoricista", con su aberracin por la investigacin emprica, incapaz de trascender el
antagonismo entre modos de conocer objetivistas y subjetivistas, entre el anlisis de lo simblico y lo
material, y el problema ms grave an del divorcio entre teora y metodologa cientfica.
Bourdieu desea superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo, hay una oposicin absurda entre el
individuo y la sociedad. Los objetivistas ignoran la accin y el agente, y Bourdieu se muestra a favor de una
perspectiva estructuralista que no pierde de vista al agente. Se centra en la relacin dialctica entre las
estructuras objetivas y los fenmenos subjetivos.
Para evitar el dilema objetivista- subjetivista, Bourdieu se centra en la prctica, considerada por l como el
producto de la relacin dialctica entre la accin y la estructura. Su inters por la dialctica entre la estructura
y el modo en que las personas construyen la realidad social se refleja en la denominacin que da Bourdieu a
su propia orientacin: estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas, en diferentes campos,
es inseparable del anlisis del gnesis, en los individuos biolgicos, de las estructuras mentales que son, hasta
cierto punto, el producto de la incorporacin de las estructuras sociales.
No se trata, sin embargo, de una simple meditacin del sujeto sobre s; la reflexin debe orientarse, ms
bien, hacia ese espacio complejo de conflictos y competencia en el que se desarrolla la tarea especfica del
cientfico social.
Afirma que las estructuras tambin existen en el mundo social. Cree que las estructuras objetivas son
independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, adopta una posicin constructivista que le
permite analizar la gnesis de los esquemas de percepcin, pensamiento y accin, as como de las estructuras
sociales.

Se esfuerza por vincular el estructuralismo y el constructivismo, hay en su trabajo un sesgo hacia el


estructuralismo, por Jo que se le ha considerado un postestructuralista. En su obra se percibe ms continuidad
con estructuralismo que con el constructivismo. El constructivismo de Bourdieu ignora la subjetividad Y la
intencionalidad. Cree importante el modo en oue las oersonas oercihm v """',."'~"~ " 1 ~-A~ ~-=-
Su inters primordial se sita entre las estructuras sociales y las estructuras mentales. Paradigmticos de esa
apuesta epistemolgica son dos conceptos acuados por Bourdieu, en los que se apoya en cierto modo su
teora: campo y hbitus.
El concepto central mediante el cual puede hacerse patente la dinmica de la vida social, el de ~. puede
dar, en cierta forma, respuesta a una interrogante que atraviesa la refleidn sociolgica desde sus orgenes:
por qu la vida social es tan regular? Podemos contestar que es el habitus, en tanto que mecanismo
estructurador, lo que permite responder a las demandas del campo de manera coherente. Mediante la
intemalizacin, desde la infancia, de la multiplicidad de estructuras externas inherentes a un sistema concreto
de relaciones sociales, se genera una "lgica prctica" que permite "preconocer" e interpretar las respuestas
que se esperan del sujeto en cada caso. No hay que sobrestimar, sin embargo, el papel de las estructuras
externas en la conformcin de ese habitus; no determinan por s solas las actitudes de los receptores, aunque
proveen, de un esquema bsico de percepcin y pensamiento para la accin. El habitus, si bien es generado
por estructuras objetivas, opera desde el interior estableciendo relaciones de sentido no conscientes. Las
necesidades y gustos son, en definitiva, el reflejo de la coheencia de elecciones que genera un habitus, formas
de elegir -paradjicamente- determinadas.
El habitus incluye las estructuras mentales cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo
social. Un habitus se adquiere como resultado de la ocupacin duradera de una posicin dentro del mundo
social. El habitus vara en funcin de la naturaleza de la posicin que ocupa la persona en ese mundo. Los que
tienen la misma posicin suelen tener habitus parecidos.
El habitus engendra unas representaciones y unas prcticas que estn siempre ms ajustadas de lo que parece a
las condiciones objetivas de las que son producto. Tu propio habitus te condiciona con respecto a la gente con
la que te vas a relacionar.
El habitus es transferible de un campo a otro. Pero cuando a una persona con un habitus determinado se le
desarraiga de sus costumbres y se le imponen otras impropias para su habitus se produce el fenmeno de la
Hysteresis, el ejemplo que nos da el libro de Ritzer es que a una persona que lleva una vida agrcola en una
sociedad precapitalista, por ejemplo, resulta llevada a trabajar a Wall Street. Tu habitus no te permite afrontar
la vida que se te presenta.
El habitus produce el mundo social y es producido por l. Es una estructura que estructura el mundo social. El
habitus sugiere lo que las personas deben pensar y lo que deben decidir hacer, pero no determina las
elecciones de las personas. Existe una lgica dentro de las acciones delas personas, incluso cuando no se
comportan de manera racional, esto es la lgica de la prctica que mencionbamos antes, y puede mantener
.
una mu~tiplicidad de significados confusos y lgicamente contradictorios, es polittica, pero el contexto
predommante de su funcionamiento es prctico. El habitus no es una estructura fija e inalterable lo adaptan
los individuos.
'
Habitus es el conce~t~ que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad
Y l~ es~cturas .bJeti~as que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de Ja
e~1stenc1a. Al m1~mo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas,
lejos de ~er e~trani:18 por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que
se deposita o mscnbe a la vez en los cuerpos y en las cosas.
Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e

. . .
h. toria el habitus se manifiesta por el sentido prctico, ~s
incorporadas po~ los mdiv1duos a lo l~go de ::n;: situ~cin en la que se est implicado y esto sin recurrir a
d . .das que funcionan como automatismos.
decir, por la aptitud para moverse y o~ent~.
la reflexin consciente, gracias a las disposiciones a qum
.
..
b . tras esta ltima se caracteriza por la
El concepto de habi~ se diferencia de. la noc~o: ~~=s~ar~~~e~:anpor su poder generador de nuevas
repeticin, el mecan1c1smo, el automatismo, e a t
se
prcticas.
.
. la teora del campo constituye el supuesto terico y punto de
El siguiente concept? a an~h~ es el de.~~ es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre
partida de todas sus :v:.iga~:~~~as~~~~ed!d m~~ema diferenciada, la vida social se representa en ca~~os
estructura y superes c a. .
.
un sistema estructurado de fuerzas objetivas.
1
que ~cion; con ~erdad;: ~:~=~~: ;e{:c~:~:ir:: ~~:~duos e instituciones se desenvuelve, podemos
Segun a es era en 1t~ue . telectual econmico etctera. Es la red de relaciones entre las posiciones
hablar de campo po 1 1co, m

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. .
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objetivas que hay en l. Estas relaciones existen separadas de la conciencia y la volunta co ec 1va.
El caro 0 es un tipo de mercado competitivo en el que ~e emplean y de~pliegan vario~ tipos de capital. Sin
embar:O, es el campo del poder (poltico) es ms ~~portante; la jer~quta de las relaciones de poder dentro del
campo de la poltica sirven para estructurar los demas campos.
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..,..,.,.,..,,v, p<>"'"wucuu::, en ei esruaio ae la dinmica interna de cada campo, as como
de las relaciones que entre esos campos se establecen. Es, por otra parte, en la teora de los campos donde se
hace ms transparente la influencia del estructuralismo y el marxismo en este autor, si pensamos que un.
campo es por un lado un sistema estructurado, y por otr~ que est .c?nstituido por ~os elementos.: ~ capital
comn y la lucha por su apropiacin. Respecto del marxismo trad1c1onal, hay un giro desde la v1s1on
puramente economicista a otra ms bien simbolista; en cuanto al estructuralismo clsico, hay en la teora de
los campos un excedente de dinamismo y olasticicl:1d hi.:t6rlm 'l"~ - - -- - - - .i:rwcvm lu.
9 .,,

Bourdieu define los campos sociales como esp.acios de juego histricamente constituidos, con sus
instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las
cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien
los posee.
Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lgica especfica pero que a su vez
comparten un conjunto de leyes generales, vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del
capital que en l est en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se
producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden.
Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras hay una gran variedad
de subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural existe el arte - a su vez dentro de l el subciunpo de la
literatura, la msica, el cine, etc. - y est tambin el campo cientfico - y dentro de l, el subcmpo de las
ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc.
Histricamente pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que,
por lo tanto, den origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha; por ejemplo, dentro del campo
cultural, el campo de la tecnologa (cine...) es de formacin reciente. Del mismo modo; determinados campos
pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se pueden volver
dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el campo religioso ha ido perdiendo a partir de la
modernidad su capacidad de dominar otros campos culturales como el educativo o el artstico. Los campos
son modificables tanto en el tiempo como en jerarqua.
El habitus existe en la mente de los actores, los campos existen fuera de sus mentes.

Se realizan tres pasos necesarios para analizar un campo: identificar la reladn del campo que se estudia con
el campo poltico; trazar la estructura objetiva de las relaciones entr~ las pos~ciones den~~ del campo; Y
determinar la naturaleza del habitus de los agentes que ocupan los diversos tipos de ~os1c10nes dentro_ del
campo. Las posiciones de los diversos agentes dentro del campo. dependen de la c~ttdad Y?eso relatt~o del
capital que poseen. El capital nos permite controlar nuestro destmo. y ~l de los ~e.mas. Los t1~os de ~ap.1tal que
hay son: el capital econmico, el capital cultural que so~ los _con~c.1m1entos leg1tlmos, el ~~p1tal social.
relaciones sociales valoradas entre las personas y el capital s1mbohco: el honor y el prest1g10 de las personas.
Bourdieu considera el Estado como el lugar de la lucha por el monopolio de, en sus trminos, la violencia
simblica. Es una forma suave eje violencia que se practica mediante mecanismos culturales y difiere de las
formas de control social ms directas en las que suelen centrarse los socilogos. El sistema educativo, por
ejemplo. El lenguaje, los significados, el sistema simblico de los que estn en el poder se impone al resto de
la poblacin.
A Bourdieu le interesa la emancipacin de las personas de la violencia y, en general, de la dominacin poltica
y de clase.
Rechaza la divisin entre los individualistas y los holistas metodolgicos y adopta una posicin que
recientemente ha recibido la denominacin de relacionismo metodolgico. La preocupacn central es la
relacin entre habitus y campo. Cree que esta relacin opera en dos direcciones: por un lado el campo
condiciona al habitus y por otro, el habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor.
En La Distincin aplica la teoria del habitus y el campo: examina las preferencias estticas de diferentes
grupos sociales. Intenta demostrar que la cultura puede ser un objeto legtimo de estudio cientfico. Las
preferencias culturales de los diversos grupos de la sociedad constituyen sistemas coherentes. El gusto es
tambin una prctica que sirve, entre otras cosas, para dar al individuo una percepcin de su lugar en el orden
social. El gusto sirve para unificar a los que tienen preferencias similares y para diferenciarlos de los que
tienen gustos diferentes.
Identifica dos campos interrelacionados: las relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que
emprenden los agentes que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza
de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el
autoposicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas. El gusto
representa una oportunidad para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Pero
el campo de la clase social influye profundamente en la capacidad de esa persona para jugar ese juego, los que
pertenecen a clases altas tienen ms capacidad para lograr que se acepten sus gustos y para oponerse a los
gustos de los que pertenecen a las clases bajas.
Tambn vincula el gusto con el habitus. Los gustos dependen ms de estas disposiciones profundamente
arraigadas y duraderas que de las opiniones y las verbalizaciones superficiales. Las preferencias de la gente en
cuanto a aspectos mundanos (ropa, decoracin del hogar..;) dependen de su habitus. Esto forja la unidad
inconsciente de una clase.
Las prcticas cul~les se establecen a partir de la relacin entre el habitus y el campo, y todas las prcticas

en general.

La apropiacin de ciertos bienes culturales proporcionan una ventaja en cuanto a la distincin se refiere.
No trata de afirmar la teora del consumo de Thorstein Veblen la bsqueda motriz de la conducta humana es la
bsqueda de distincin en su Teora de la clase ociosa pero s afirma que los gustos difieren entre unos y
otros dependiendo de su clase social.

Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los cambios en los gustos
tambin suelen introducir transformaciones en los productos culturales. La estructura del campo no slo
condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los consumidores, sino que tambin estructura lo que los
productores crean para satisfacer esas demandas.
El ncleo de las luchas por el gusto se basa en el sistema de clases. Son las oposiciones en la lucha de clases
las que condicionan las oposiciones en el gusto y el habitus.
El avance del dominio del mundo intelectual por los especialistas en las ciencias humanas, fenmeno que
encuentra su momento de auge en los aos sesenta y que se organiza en tomo de la lingstica, ha producido
lo que Bourdieu llam en su Hamo academicus el efecto "logia", consistente en el esfuerzo de los filsofos
por adoptar los mtodos y la apariencia de cientificidad de las ciencias sociales, manteniendo su condicin de
~'librepensadores", y que ha dado lugar a creaciones como la arqueologa de Foucault, la gramatologa de
Derrida o el intento de los althusserianos de hacer una lectura "cientfica" de Marx.
En Hamo Academicus Bourdieu aplica su teora al campo de la universidad, los diferentes campos
acadmicos, sus correspondientes habitus y la lucha entre ellos. Pretende vincular el campo acadmico y lo
que ocurre en l con el campo ms extenso del poder.
La academia es ~a jerarqua social y cultural gobernada por el capital cultural que se deriva de la autoridad
cientfica o del renombre intelectual.
Tambin analiza la relacin entre los alumnos, los profesores y los subordinados, o aprendices, y su

comportamiento en la revolucin.
Su investigacin y su teora son inseparables por lo que no le agrada que le coloquen el adjetivo exlusivo de
terico.
La naturaleza de las relaciones reales entre los campos es siempre una cuestin emprica, y la naturaleza del
habitus cambia cuando se alteran las circunstancias histricas, est ligado a la estructura y a la historia de un
campo.
La Distincin (1979)

Crjteo y bases socjales del eusto


En este libro Bourdieu realiza un anlisis de la realidad social basado en el gusto como capacidad de eleccin
con los bienes culturales como protagonistas, y su influencia en la diferenciacin de las personas en clases.
La djnmjca de los campos
En esta obra recoge los bienes culturales as como la pintura, la literatura, la escultura... en definitiva: el arte,
como los elementos ms acertados para expresar las diferencias sociales. Per.o sto no es algo reciente, en la
sociedad de los siglos XVI y XVII la jerarqua del gusto se impona sobremanera y la oposicin entre lo
vulgar Y lo ~obl~ era ~a p~eocupacin principal, que distingua las clases sociales relacionando lo vulgar con
la etas.e social mas baja y v1cevers~. De hecho, la manera en que los distinguidos huan de los no distinguidos
era mas exagerada que en Ja actualidad, por este motivo, entre otros, la diferencia entre clases era tan grande.

~os bie~es culturales s?n los instrumentos de apropiacin simblica, que dotan al que los posee de una
~mgulandad Y elegancia especial que les sita por encima de los que no los poseen. Los propietarios de estos
ms~entos desean creer que nicam~nt~. su ~im~n.sin econmica es la que proporciona su singularidad a
los bienes culturales. Comparan aprop1ac1on s1mbohca con participacin mstica en unbien comn: el arte,

cuando en muchas ocasiones no se trata de apreciar el bien cultural como tal, sino que mide su valor en tanto
que aporta distincin.
Las obras culturales constituyen el objeto de una apropiacin exclusiva, no estn dispuestas universalmente
aunque pueda parecer lo contrario porque existe la insalvable diferencia econmica y al funcionar como
capital cultural aseguran un beneficio de distincin, no basta con poseer la riqueza, hay que tener tambin
buen gusto al elegir.
El beneficio simblico que proporciona la adquisicin de arte se mide en la distincin que aporta. Las obras
culturales estn sutilmente jerarquizadas para marcar los grados de distincin que hay. Suele suceder que a
mayor precio el bien cultural, mayor es tambin el beneficio simblico porque ms distincin genera.
Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el lugar en el cual se juegan las
posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases y las rel~~iones que ~n1:e_ los mismos_se
establecen y, al mismo tiempo, comprender las formas de conformac1on de la subjetividad, es decir, la
constitucin del habitus.
La correspondencia entre la produccin de Jos bjenes y la produccin de Jos pistos
El ajuste de la oferta y la demanda de bienes culturales no ~s el e_fect~ de la imposicin que e~ercera _la .
produccin sobre el consumo en un mercado de libre competencia, smo el resultado del concierto obJ;tivo de
dos lgicas independientes: la lgica de los campos de produccin y la del campo de consumo. La mas o
menos perfecta homologa entre los campos de produccin en los que se elaboran los productos Ylos campos
en los que se detenninan los gustos hace que los productos elaborados encuentren la demanda por parte de las
diferentes clases. Al final todos Jos productos encuentran su salida al mercado.
Existe un universo de posibles en el que se nos ofrece la multitud de opciones de biene~ ~u.ltura~es. e~istentes,
esto es el campo de produccin, la oferta entre la cual se puede seleccionar el rasgo est1hshco d1stmttvo
constitutivo del estilo de vida.
Los gustos dependen del estado del sistema de los bienes ofrecidos, cualquier cambio del sistema de los
bienes ocasiona un cambio de los gustos, y a la inversa, todo cambio de los gustos resultante de una
transformacin de las condiciones de existencia conduce a una transformacin del campo de produccin.
Sobre este tema Bourdieu hace un apunte ms tarde que me parece relevante destacar: en cuanto a los cambios
en el campo de los gustos generalmente es la clase social distinguida la que por riledio de la introduccin de
extravagantes transformaciones a lo existente junto con el paso del tiempo deja de ser extravagante para
convertirse en moda.
Es paradjica la viceversa, porque cuando sucede al contrario el cambio tarda mucho ms tiempo en ser
admitido, y las transformaciones han de ser ms suaves y paulatinas si el individuo o grupo que quiere crear la
nueva moda pretende evitar la situacin de marginacin a la que se ve avocado. En la prctica lo que sucede
es que la moda que surge del pueblo (los no distinguidos) son pequeos cambios en base a las aportaciones
que hacen grupos marginales, ms atrevidos, o copiados directamente o adaptados de las clases sociales ms
altas.

Las op~~icones que se organizan en el campo de las clases sociales (ricos/ pobres) son homlogas entre s y
la relac1on entre los productos y las clases de consumidores se realiza por mediacin del sentido de la
homologa entre unos bienes y unos grupos que define el gusto. Quiere decir que para cada clase social hay un
gusto homlogo, que le corresponde, sin necesidad de que sean las clases sociales con las fronteras
actualmente establecidas sino que la diferencia entre los gustos diferencia a las personas y las ene/asa dentro
de un grupo diferente del resto.

La lgica del funcionamiento de los campos de produccin de bienes culturales y las estrategias de distincin
que se encuentran en la base de su dinmica hacen que los productos, ya se trate de creaciones de moda o de
novelas, estn predispuestos para funcionar diferencialmente, como instrumentos de distincin.
Es la lgica de las homologas lo que hace que las obras estn ajustadas a las expectativas de su pblico. As
hay productos de todo tipo, cada uno en consonancia con el gusto de su grupo homlogo.
El sentido social encuentra sus puntos de referencia en el sistema de signos que cada cuerpo lleva consigo
(vestido, pronunciacin, maneras de hablar y comportarse ... ) y que, registrados de fonna inconsciente,
constituyen el fundamento de las antipatas o de las simpatas que producen en la gente, son las afinidades
electivas.
La bsqueda de las afinidades electivas en los grupos primarios es un conjunto de actos de conocimiento de
los otros mediante las cuales un habitus se asegura de su afinidad con otros habitus. Esto significa que el gusto
es tambin lo que empareja y une personas y cosas que se convienen mutuamente.
Se comprende as la sorprendente armona de las parejas normales que, entendindose bien desde su origen, se
entienden cada vez mejor segn se conocen ms. Este reconocimiento del habitus por el habitus constituye la
base de las afinidades inmediatas que orientan los encuentros sociales, desalentando las relaciones
socialmente discordantes y alentando las relaciones armnicas, sin que estas operaciones tengan nunca que
formularse de otra manera que no sea la del lenguaje socialmente inocente de la simpata y la antipata.
Automticamente descartamos a las personas que no se hallan dentro de nuestra clase de gusto, lo cual me
parece un poco exagerado ya que no considera la movilidad entre clases sociales, y la apertura de mente que te
haga tolerar otra conducta, u otras afinidades distintas a las tuyas. En este tema Bourdieu se muestra un poco
cerrado al pensar que no pueden desarrollarse simpatas por alguien que no se halle dentro de tu crculo social.
Que las relaciones slo son armnicas cuando tienes ciertas cosas en comn es cierto, pero limitar estas
afinidades al gusto o la distincin no. En cambio en las relaciones de pareja los gustos s deben ser ms
similares, porque son ms mbitos en los que se convive. Cito textualmente a Bourdieu: dos personas no
pueden darse mejor prueba de la afinidad de sus gustos que el gusto que tienen la una por la otra. Los que se
aman se sienten justificados de existir, estn hechos el uno para el otro. Es la teora del gusto llevada al
romanticismo.
Las luchas simblicas
Las luchas de clases son relaciones de poder en las que se utiliza un tipo de violencia que no es fisica, se trata
de la violencia simblica.
Las diferencias mismas que pueden establecerse entre grupos o clases se desplazan en la teora de Bourdieu
de_s~e una posicin marx.ist_a c~sic~ ~ue acenta las relaciones de produccin y propiedad, hacia otra nueva y
ongmal que destaca el matiz s1mbohco del consumo. Las relaciones econmicas se hallan fuertemente
relacionadas con otras formas de poder que se desarrollan en la esfera de lo simblico: la reproduccin y la
diferencia<;:in. La nocin de violencia simblica, desempeia un papel fundamental en la teora a la hora de
explicar el fenmeno de la dominacin en general, y especficamente los casos de la dominacin de clase en
las sociedades avanzadas o de una nacin sobre otra en el contexto de la poltica internacional. Es adems
una nocin inquietant~ ~ polmica por defmicin, ya que esta clase especial de violencia se ejerce' sobre u~
agente con el consentimiento de ste. Aqu con~entimiento significa desconocimiento; se acepta una violencia
que se desconoce como tal. As vive el sujeto en la aceptacin de creencia del mundo "tal como es" un mundo
social en el que ha nacido y que por ello le resulta evidente, y del que acepta ciertos postulados y a~iomas que
no cuestiona. De todas las formas de "persuasin clandestina" afirma Bourdieu, la ms implacable es "el
orden de las cosas".
Afirma Bourdieu que si para escapar a la ilusin subjetivista que reduce el espacio social al espacio

coyuntural de las interacciones, es preciso construir, corno se ha hecho, el espacio social en tanto que espacio
objetivo, al tratar los hechos sociales como cosas, reifica lo que describe. Aqu se deja ver la influencia de
Marx por el trmino reificar.
La estructura de las relaciones de clase es lo que se obtiene al fijar el campo de las luchas entre las clases: la
fuerza relativa que los individuos pueden comprometer en esa lucha, o en otros trminos, la distribucin en el
momento considerado de las diferentes especies de capital, define la estructura de ese campo; pero en
compensacin, la fuerza de que disponen los individuos depende del estado de la lucha con respecto a la
definicin de la apuesta de la lucha.
All donde las clases populares, reducidas a los bienes y virtudes de primera necesidad reivindican valores
normales, las clases medias, ya ms liberadas de la urgencia, desean cualidades ms elaboradas. En una de las
. encuestas que aparecen en el libro, Pierre Bourdieu analiza los adjetivos que emplean los ciudadanos al
referirse a su hogar, y pregunta las cualidades que les parecen ms importantes. Y el estudio demu~stra que la
proporcin de las elecciones que acentan unas propiedades propiamente estticas aumenta a medida que se
va subiendo en la jerarqua social.
Los individuos de clases bajas dan importancia a valores corno limpieza, la facilidad del mantenimiento y la
practicidad, mientras que los trabajadores de profesiones libres o grandes empresarios dan-importancia a la
confortabilidad, la armona, o la intimidad de su vivienda. Los valores que son elementales para las familias
obreras, las clases altas los relegan a un segundo plano, porque los tienen desde hace mucho tiempo y por
consiguiente les parecen completamente naturales. Bajando an ms en la escala social una familia obrera
valorar la limpieza de su hogar pero ni cuestionar la caracterstica de la potabilidad del agua corriente, en
cambio el sector ms pobre de la poblacin que duerme en la calle tomara esta comodidad en la vivienda
como un lujo inalcanzable. Los bienes son diferentes segn quin los valore. Apreciamos con estos ejemplo
cmo la costumbre quita valor a las posesiones.
Los gustos obedecen as a una especie de ley de Engel generalizada (de acuerdo con la ley de Engel, el
porcentaje de presupuesto familiar destinado a gasto en alimentacin disminuye a medida que aumenta la
renta): a cada nivel de la distribucin, lo que es especial y constituye un lujo inaccesible o una fantasa
absurda para los ocupantes del nivel anterior o inferior, se vuelve trivial y comn, y se encuentra relegado al
orden de lo que se da por normal debido a la aparicin de nuevos consumos, ms especiales y ms distintivos.
Adems aquellos a los que se considra distinguidos tienen el privilegio de no tener que preocuparse de su
distincin, su sentido de la distincin les aleja de todo lo que es comn.

La dinmica del campo en la que los bienes culturales se producen encuentra su principio en las estrategias en
las que se engendran su singularidad y la creencia en su valor, y que concurren a la realizacin de esos efectos
objetivos mediante la misma competencia que los contraponen: la distincin, 0 mejor, la clase.

~ cultura es una apuesta qu~, como todas las apuestas sociales, supone e impone a la vez que se entre en el

Ju~go Y que se tome gusto al ~uego. El valor de la cultura se engendra en Ja inversin originaria que implica el

m1sm~ he~~ de entrar en el Juego. La oposicin entre lo autntico y lo imitado, Ja verdadera cultura y Ja

vulganzac1on.

En esas luchas entre adversarios objetivamente cmplices es donde se engendra la creencia en el valor de la
cultura.

~a lu~~a a su vez produce as l~s efectos propios para disimular la propia existencia de la lucha. Las luchas
simbohc'.15_entre las clases no tiene nin~a posibilidad de manifestarse ni de organizarse como tales, pasan
d~saper~1b1das por el hecho d_e ~ue_ ~adie se plantea su existencia. Las luchas de clases existen por la
d1ferenc1a de status, pero la d1stmc10n no es motivo suficiente.

Las clases dominadas slo intervienen a ttulo de punto de referencia pasivo, de contraste, en las luchas
simblicas por la apropiacin de las propiedades distintivas. Las clases altas sirven de modelo para los
pretenciosos.
La naturaleza contra la cual se construye en este caso la cultura no es otra cosa que todo lo que es pueblo,
popular, vulgo... en definitiva: comn. Aquel que quiere promocionar socialmente debe pagar su acceso con
un verdadero cambio de naturaleza. Las luchas en las que lo que se encuentra en juego es todo lo que
constituye el poder simblico como poder reconocido, no conciernen ms que a los poseedores distinguidos y
a los pretendientes pretenciosos.
La realidad del mundo social est parcialmente en juego en las luchas que enfrentan a los agentes a propsito
de la representacin de su posicin en el mundo social, y en este mundo, en consecuencia.

Cuando se pasa de la clase obrera a la pequea burguesa, las clases medias toman partido por lo simblico.
Su preocupacin por el parecer; disfrazada a veces de arrogancia y usurpacin de identidad social que consiste
en adelantar el ser mediante el parecer, en apropiarse de las apariencias para tener la realidad.
El pequeo burgus es aqul que, condenado a todas las contradicciones entre una condicin objetivamente
dominada y una participacin en intencin y en voluntad en los valores dominantes, est obsesionado por la
apariencia que muestra al otro y por el juicio QUe el otro tiene sobre su aoariencia. Por el contr:irio. ln~
mtembros de las clases privilegiadas, seguros de su ser, pueden desinteresarse del parecer.
El pequeo burgus pretencioso que busca la distincin es el componente ms esclavizado de los que estamos
analizando. El que tiene el gusto entre lo comn comparte con sus homlogos a parte del gusto, las
inquietudes, por lo menos es libre de actuar naturalmente; el que tiene el gusto entre lo distinguido lo .
.
encuentra de manera natural porque es as como se ha educado desde nio. Es el que se encuentra en el medio,
nacido entre lo comn pero con a.~niraciones distinguidas el que vive esclavizado por la apariencia.
excesivamente esforzado por , primero seleccionar entre lo que es distinguido y lo que no, a parte de tener
pagar los gustos que se consideran distinguidos, preocupado continuamente no slo por el qu dirn sino
mayormente por el qu pensarn los que se hallan naturalmente entre los distinguidos... son las vctimas de la
violencia simblica en la lucha por la distincin.
Pero segn la opinin de Bourdieu el lugar por excelencia de las luchas simblicas, es la propia clase
dominante. Las fracciones dominadas tienen la iniciativa y la soberana para organizarse segn unas
oposiciones casi superponibles a las que la visin dominante establece ente la clase dominante y las clases
dominadas: de un lado la libertad, el desinters, la pureza de los gustos sublimados, la salvacin en el ms
all, etc. Del otro la necesidad, el inters , la bajeza de las satisfacciones materiales, la salvacin en este
mundo. Aunque este comentario de Bourdieu me parece un tanto alejado de la realidad, las fracciones
dominadas tienen la iniciativa y la soberana, quiz por el mayor nmero de individuos, no por el poder que
detentan. Lamentablemente en la sociedad actual an no se ha llegado al punto de democracia mximo que
sera condicin indispensable para alcanzar el estado que describe Bourdieu.
Las estrategias que los intelectuales y los artistas producen contra los burgueses tienden a tener doble efecto y
a estar dirigidas indistintamente contra todas las formas de sumisin a los intereses materiales.
Aquel que puede pennitirse situarse ms all de las reglas solamente buenas para los pedantes o los
gramticos se erige en instaurador de las reglas, rbitro de las elegancias cuyas transgresiones no constituyen
a su vez faltas sino el esbozo de una nueva moda.
La distincin natural reposa en el poder que tienen los dominantes de imponer, con su existencia misma, una
definicin de la excelencia que, al no ser otra que su propia manera de existir, est destinada a presentarse a la
vez como distintiva. La soltura en el sentido de facilidad natural no es ms que el desahogo en el sentido de

situacin de fortuna que asegura una vida fcil.


El aristocratismo del desinters se encuentra sin lugar a dudas en la base de muchas de las condenas de la
sociedad de consumo, que olvidan que la condena del consumo es una idea consumista. Pero como deca
antes, es mayor la condena del que tiene que decidir qu objetos consume, no por su propio inters o gusto, si
no por aparentar que se encuentra en una clase social ms distinguida que la que tiene.
CONCLUSIN Clases y enclasamjento
El gusto es una disposicin, adquirida, para diferenciar, apreciar y establecer unas diferencias mediante una
operacin de distincin y esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los gestos ms
automticos o en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes en apariencia, como los movimientos de las
manos, la manera de andar... y ofrecen los principios ms fundamentales de la construccin y de la evaluacin
del mundo social. As que ampliamos el concepto de distincin, no slo en funcin de la posesin de ciertos
bienes culturales sino en la manera de comportarse.
El gusto, al funcionar como una especie de sentido de la orientacin social orienta a los ocupantes de una
determinada plaza en el espacio social hacia las posiciones sociales ajustadas a sus propiedades, a mezclarse
con gente distinguida, y hacia las prcticas o los biene,s que les convienen a los ocupantes de esa posicin.
Todo conocimiento del mundo social es un acto de construccin que elabora unos esquemas de pensamiento y
de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las representaciones se interpone-la
actividad estructurante de los agentes que, lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos,
responden a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a
producir. El principio de esta actividad estructurante es un sistema de esquemas incorporados.
Estructuras socjales incorporadas:
La ciencia social acuerda que los agentes son ellos mismos, en su prctica ordinaria, los sujetos de actos de
construccin del mundo social.
La ciencia social busca en las distribuciones objetivas de las propiedades, en particular materiales, el
fundamento de los sistemas de enclasamiento que los agentes aplican a todas las cosas.
La ciencia social se interroga sobre la relacin entre los principios de divisin y las divisiones soci~les (entre
generaciones, sexos...) que constituyen su ~da1?en~o y sobre las variaciones del uso que se hace e esos
principios segn la posicin ocupada en las d1stnbuc1ones.
Las estructuras cognitivas que elaboran los agentes sociales para conocer prcticamente e~ mund.o social son
unas estructuras sociales incorporadas. Todos los agentes de una formacin social detennmada.tl~nen.:n
comn un conjunto de esquemas de percepcin fundamentales, que reciben un comienzo de obJetlvac1on en
las parejas de adjetivos antagnicos comnmente em~leados para c~asificar y calificar a las _pers~nas o los
objetos. Tiene como principio la oposicin entre la ehte de los dommantes y la masa de los dommados Y
glorifica a los distinguidos como personajes nicos.
Las oposiciones en apariencia ms formales de esa mitologia social deben su e~cacia ide?l?~i.ca al hecho_de
que remiten a las oposiciones ms fundamentales del orden social: la que, inscnta en la d1v1s1on del traba30, se
establece entre dominantes y dominados.

De igual modo podra demostrarse que la oposicin entre la dere~ha y la izqu_ierda que, en su :orma
fundamental, afecta a la relacin entre los dominantes y los dommados. El miedo a n~ ser nadie, no tener
reputacin, son categoras fundamentales de la percepcin dominante del mundo social.

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El hecho de que las oposiciones que conlleva el ienguaje se encuentren, con unos valores muy prximos, en el
principio de la visin dominante del mundo social se comprende si se sabe que, reducidas a su estructura
formal, las mismas relaciones fundamentales se encuentran en todas las sociedades divididas en clases. Todas
las formaciones sociales se hallan divididas en clases que son relaciones de orden que diferencian, propuestas
estas diferencias por los componentes de las clases altas, para distinguirse del vulgo insignificante.
Un conocjmiento sin concepto:
Por medio de los condicionamientos asociados a las diferentes condiciones de existencia, por medio de las
exclusiones y de las inclusiones, de las uniones y divisiones que estn en el origen de la estructura social el
orden social se inscribe progresivamente en las mentes. Hay jerarqua en la sociedad, en el sistema educativo,
en los juegos, en el lenguaje... en todo. Ya nos parece hasta natural que unos estn por encima de otros, nos
hemos acostumbrado.

Las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que organizan la visin del mundo social. Los
lmites objetivos se convierten en sentido de los lmites, anticipacin prcti:a de los lmites objetivos. Te
excluyes de aquello de lo que ests excluido. Lo propio del sentido de los lmites es olvidarte de ellos. Hacen
que nos sintamos incapaces de medrar, de este modo acaban con la lucha entre clases porque imponen una
rendicin anticipada, as es la fuerza que ejerce la violencia simblica.
Los dominados tienden de entrada a atribuirse lo que la distribucin les atribuye, rechazando lo que les es
negado, contentndose con lo que se les otorga y midiendo sus esperanzas por sus posibilidades. El sentido de
las realidades sociales que se adquiere por la confrontacin con una forma particular de la necesidad social es
lo que permite actuar como si se conociera la estructura del mundo social y el lugar ocupado en esa estructura
y al mismo tiempo, las distancias a guardar.
La misma oposicin clasificadora (rico/pobre) puede aplicarse a cualquier punto de la distribucin y a
reproducir todo el espacio de la misma en cualquiera de sus segmentos.
Ya se trate de situarse en el espacio social o de situar en l a los dems, el sentido del espacio social, como
cualquier otro sentido prctico, se refiere siempre a la situacin particular en la que debe orientar las prcticas.
En los estudios que ha realizado Bourdieu los encuestados no se ponen de acuerdo ni sobre el nmero de
divisiones que realizan en el seno del grupo considerado, ni sobre los lmites de los estratos ni sobre los
criterios empleados para definirlos. Las clases no tienen fronteras, no existen. Los individuos se autoincluyen
en una clase social por el inters de los que detentan el poder y su pretensin de alejarse lo mximo posible de
lo vulgar.
El gusto es la necesidad social convertida en naturaleza. Todo sucede como si los condicionamientos sociales
ligados con una condicin social tendieran a inscribir la relacin con el mundo social en una relacin durable
y generalizada con el cuerpo propio, la hexis corporal es una manera prctica de experimentar y de expresar la
opinin que se tiene, como suele decirse, de su propio valor social: la relacin que se mantiene con el mundo
social y el lugar que uno se atribuye en l se declara mediante el lugar que se ocupa con el cuerpo en el
espacio fsico, con un porte y unos gestos y con su palabra en el tieqipo (por el tiempo de interaccin del que
se apropia y por la manera de hacerlo).
El aspecto propiamente sexual es capaz de evocar toda una relacin con el mundo ms altanera o sumisa, y
con ello todo un mundo.
El logocentrismo y el intelectualismo de los intelectuales han impedido que nos demos cuenta de que somos
autmatas en las tres cuartas partes de nuestras acciones (segn Leibniz), en las disposiciones primeras y
primitivas del cuerpo se depositan los ms vitales intereses de un grupo.

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La distincin y las uniones contra natura son contrarias al enclasamiento comn.


Unas atribuciones interesadas:
El inters por el aspecto percibido nunca es completamente independiente del inters por percibirlo.
La lgica del estigma recuerda que la identidad social es la apuesta de una lucha en la cual el individuo en
tanto que es un objeto potencial de categorizacin, no puede responder a la percepcin parcial que lo encierra
en una de sus propiedades ms que poniendo delante, para definirse, la mejor de ellas, la ms adecuada.
Las contradicciones o las paradojas a las que conducen las clasificaciones de la prctica ordinaria no
obedecen, como lo creen todos los positivismos, a una especie de insuficiencia esencial del lenguaje ordinario,
sino al hecho de que esos actos sociolgicos no estn orientados hacia la bsqueda de la coherencia lgica.
Imagen ejemplar de esa bsqueda de la reapropiacin de una identidad social por definicin inalcanzable.
No existe interrogacin real sobre la divisin del mundo social que no comprometa los intereses asociados-a la
pertenencia o a la no pertenencia.

Las fronteras, incluso las ms formales en apariencia, como son las que separan las clases de edad, fijan un
estado de las luchas sociales, es decir, un estado de la distribucin de las ventajas y de las obligaciones, tales
como el derecho a unas tarifas especiales o a la jubilacin y la obligacin escolar o, en su momento, militar.
Los lugares comunes y los sistemas de enclasamiento constituyen as la apuesta de unas luchas entre los
grupos a los que caracterizan enfrentndolos y que se oponen entre s con respecto a ellos.
La oposicin entre los sexos y las clases de edad, as como la oposicin entre las generaciones, son tambin
objeto de manipulaciones parecidas.
Lo que los individuos y los grupos invierten en el sentido particular que dan a los sistemas de enclasamiento
comunes, es infinitamente ms que su inters en el sentido ordinario del trmino, es todo su ser social, todo lo
..,...... d.&:- 1- a.d.-. - ,:-..

~-..

la..,,,,....,.,. Jv ,.,,ttvo .1.u.io1uvo.

La psicologa social observa que toda divisin de una poblacin en dos grupos, por muy arbitraria que sea,
determina unos comportamientos discriminatorios, favorables a los miembros del grupo propio y hostiles a los
miembros del otro grupo, y esto aun cuando los intereses del grupo primero tenga que sufrir con ello.
El anlisis de la estereotipia hace que la informacin sobre la pertenencia categorial de una persona influya
fuertemente los juicios formulados con respecto a la misma.
La luchas de enclasamjentos:
La apuesta de las luchas a propsito del sentido del mundo social es el poder sobre los esquemas
clasificadores y sobre los sistemas de enclasamientos que se encuentran en la base de las representaciones y,
con ello, de la movilizacin y de la desmovilizacin de los grupos: poder evocador de la enunciacin que
hacer ver de otra manera, de lo indiferenciado hace surgir la diferencia.
Solamente en la lucha y por la lucha los lmites incorporados se convierten en fronteras, contra las cuales se
choca y a las que es preciso desplazar.
Los sistemas oficiales de enclasamiento, realizan de manera expresa y sistemtica lo que los esquemas
clasificadores hacan de manera tcita y prctica: los atributos se convierten en atribuciones, atribuidos al

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titular de una funcin, justificado as de existir como existe.


El principio de divisin lgica y poltica que es el sistema de enclasamiento slo tiene existencia y eficacia
porque reproduce en la lgica propiamente simblica de las distancias diferenciales, las diferencias.
Los sistemas de enclasamiento no seran una apuesta de lucha tan decisiva si no contribuyeran a la existencia
de las clases.

La presencia o la ausencia de un grupo en el enclasamiento oficial depende de su aptitud para hacerse


reconocer, para hacerse percibir y para hacerse admitir, para obtener un lugar en el orden social.
De hecho, el orden de las palabras nunca reproduce estrictamente el orden de las cosas. En la independencia
relativa de la estructura del sistema de las palabras enclasantes y enclasadas con respecto a la estructura de la
distribucin del capital, y , con mayor precisin, en el desajuste entre el cambio de los puestos, donde reside el
principio de las estrategias simblicas que tratan de explicar las discordancias entre lo nominal y lo real, de
apropiarse las palabras para tener las cosas que aqullas designan o de apropiarse las cosas en espera de
obtener las palabras que las sancionen; de ejercer las funciones sin tener los ttulos adecuados para hacerlo.
Realidad de !~ representacjn y representacin de li. realdad:
Los sujetos enclasantes que enclasan las propiedades y las prcticas de los dems, o las suyas propias, son
tambin objetos enclasables que se enclasan (a los ojos de los dems) al apropiarse unas prcticas y unas
propiedades ya enclasadas. Las ms enclasantes y las mejor enclasadas de esas propiedades son las que estn
expresamente designadas para funcionar como signos de distincin o marcas de infamia, estigmas.
Aquellos que enclasan o se enclasan no pueden ignorar que mediante los objetos o las prcticas distintivas en
que se expresan sus poderes enclasan a los que se las apropian.
Los sujetos sociales comprenden el mundo social que les comprende. No se puede, para caracterizarlos,
atenerse a las propiedades materiales, propiedades simblicas.
La fis ica social armada con su uso objetivista de la estadstica, establecera unas distribuciones que son
expresiones cuantificadas del reparto entre un gran nmero de individuos, en competencia por su apropiacin
y una semiologa social para descifrar esas significaciones.

La ciencia social no tiene que elegir entre esa forma misma de la fisica social, representada por Durkheim, que
est de acuerdo con la semiologa social en admitir que no se puede conocer la realidad si no es elaborando
unos instrumentos lgicos de enclasamiento y la semiologa idealista que, dndose como objeto el hacer un
informe de los informes, como dice Garfinkel, no puede hacer otra cosa que registrar los registros de un
mundo social que nos seria, en el lmite, ms que el producto de las estructuras mentales, es decir, lingsticas.
Se trata de superar la oposicin entre las teoras objetivistas que identifican las clases sociales (tambin las
clases sexuales y las de edad), con unos grupos discretos; simples poblaciones que pueden contarse y que
estn separadas por unas fronteras objetivamente inscritas en la realidad.
Basta con tener presente que los bienes se convierten en signos distintivos (de distincin) pero tambin de
vulgaridad.
Una clase se define por su ser percibido tanto como por su consumo y por su posicin en las relaciones de
produccin. La visin berkeleyniana reduce el mundo social a la agregacin de las representaciones
(mentales) ofrecidas por los otros grupos. Los esquemas clasificadores que se encuentran en la base de la
relacin prctica que mantienen los agentes con su condicin son a su vez producto de esa condicin. La

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posicin en la lucha de enclasamientos depende de la posicin en Ja estructura de las clases.


Resumen:
El ob!etivo de. este trabajo es presen~ algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu que
per~mten exphcar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin

social.

Desd~ l.a .perspec~i~a de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) slo puede ser explicado a.partir de

~ anahs1s q~e vmcule elementos, econ~icos y ~ulturales simultneamente, la distincin es el ejemplo que
auna econorma Y cultura. ya aue esta esta detenmnada oor la oosesin de ambas caractersticas.

!orna .d~~ marx.is~o la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la
1mpos1c1on de sus ~terese~ e~p~cfico~, pero entiende que las diferencias econmicas y materiales no
al~anza~ para explicar la dma~1ca social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al
rrus.mo tiempo, logra ~egemomzar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase
social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder.

Lo so-cial se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la


voJuntad de los agentes individuales, grupales, clases 'o sectores) como en las subjetividades (esquemas de
percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad).
Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como
lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas
sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos.
Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo
estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inseparable de ese campo o de un
conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de
construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de
sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la
relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus.
La realidad social se verifica entonces en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los
agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto
El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los
condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen.
Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la pedagoga familiar hasta la
escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis de los habitus. El sistema de enseanza tradicional logra
producir la ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la produccin del habitus
culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es
independiente de todas las determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y
reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en la base de todas las
adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de
las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce
reproducen las jerarquas sociales.
Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por
familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) Y el
trabajo pedaggico racional (la accin escolar).

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La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico
especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el
plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las
formas, movimientos y maneras ' correctas', es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se
expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos
donde se expresa la sumisin al orden establecido.
La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto
eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda
experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia.
Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado
(sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases
dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social
de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el
sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin.
La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los
individuos. El aprendizaje por familiarizaci y las pedagogas racionales constituyen dos mo,dos de
adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a
definir modos particulares de relacin con la cultura.
La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en
que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen
a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el
nico camino para apropiarse de los bienes culturales.
A pesar de la inculcacin de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distincin.
En el caso de que no venga de familia y se pretenda pasar de un nivel de distincin al siguiente, el proceso es
bastante ms complicado. Los obstculos que se presentan son mltiples, todos ellos analizados a lo largo de
la presente disertacin, pero puestos en conjunto en este resumen: el primer obstculo a vencer es la violencia
simblica ejercida mediante la cual.nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos
acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender por encima de nuestras posibilidades, que son las
posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de
adquirir la capacidad econmica y cultural apropiada al efecto, condicin indefectible para alcanzar la
distincin, de nada vale tener el gusto si no lo pones en prctica.
Despus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar
demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, no cree Bourdieu que el
capital cultural no est al alcance de todos y por esa exclusiva razn no es disfrutado por todos?
En mi opinin el nico motivo que nos distingue es la lucha econmica, estando ms en consonancia con las
ideas marxianas que con las de Bourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposicin universal
habra ms individuos que podran disfrutar del espectculo de la pera, uno de los bienes culturales ms
elitistas actualmente.
Por su~uesto n~ es mi intencin desacreditar a nuestro socilogo pero si tengo que manifestar mi opinin es
demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos
segn sean stos distinguidos o vulgares.
'
Pierre Bourdieu

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