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EZEQUIEL

Charles H. Dyer
Traduccin: Elizabeth C. de Mrquez y Elizabeth M. de Carpintero

INTRODUCCIN
Para el lector comn de la Biblia, el libro de Ezequiel es un confuso laberinto de visiones
incoherentesun caleidoscopio de ruedas que dan vueltas y huesos secos cuya interpretacin se
antoja imposible. Con frecuencia, esa impresin hace que los lectores eviten estudiar el libro,
perdindose as de una de las cumbres literarias y espirituales del A.T.

Autor y fecha. El autor de este libro fue el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi (1:3), cuyo nombre
significa Dios fortalecer o Dios endurecer.
Al igual que Jeremas (Jer. 1:1) y Zacaras (Zac. 1:1; cf. Neh. 12:4, 16), Ezequiel fue sacerdote
(Ez. 1:3). Su padre Buzi slo se menciona en 1:3. Jeremas, Zacaras y Ezequiel fueron los nicos
sacerdotes profetas; y todos ellos ejercieron su ministerio durante y despus del tiempo del exilio.
Los antecedentes sacerdotales de Ezequiel explican en parte el nfasis que pone en el templo de
Jerusaln, la gloria del Seor, la conducta de los sacerdotes de Jerusaln, y el futuro templo de Dios.
La fecha del ministerio de Ezequiel puede definirse atendiendo a las anotaciones cronolgicas
que incluye en su libro (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1).
Todas sus profecas estn arregladas cronolgicamente (empezando con la del quinto ao de la
deportacin, 1:2, y terminando con la del ao veinticinco de nuestro cautiverio, 40:1), excepto
las de 29:1, 17. Estas dos excepciones pueden explicarse por el hecho de que estn arregladas por
tpico, como parte de las profecas contra Egipto de los caps. 2932.
El ministerio de Ezequiel empez en el mes cuarto, a los cinco das del mes del quinto ao
de la deportacin del rey Joaqun (1:12). Joaqun ascendi al trono en diciembre de 597 a.C., a la
muerte de Joacim (2 R. 24:112). Despus de reinar slo tres meses, fue capturado por
Nabucodonosor y deportado a Babilonia. El quinto ao del exilio de Joaqun fue 593 a.C., y el
cuarto mes fue Tamuz. Segn Richard A. Parker y Waldo H. Dubberstein (Babylonian Chronology:
626 B.C.75 A.D., Crnica de Babilonia de 626 a.C. a 75 d.C., Providence, R.I.: Brown
University Press, 1956), el mes de Tamuz (Duzu en acdico) empez el 27 de julio de 593 a.C. Por
lo tanto, Ezequiel inici su ministerio el 31 de julio de 593 a.C. (el quinto da es inclusivo, porque
abarca tanto el 27 como el 31 de julio).
Ezequiel tambin menciona que su ministerio empez en el ao treinta (Ez. 1:1). Los eruditos
siguen debatiendo el significado exacto de esa declaracin, pero muchos creen que se refiere a la
edad del profeta. Si esto es as, fue comisionado como profeta a la edad en que los sacerdotes
calificaban para entrar en el ministerio (cf. Nm. 4:3).
La ltima profeca de Ezequiel que tiene fecha fue en el ao veintisiete, en el mes primero, el
da primero del mes (Ez. 29:17). Puesto que ese vocero empez a profetizar en 593 (el quinto ao
del exilio de Joaqun, 1:2), proclam su ltima profeca en 571 a.C. (marzo 26). As que la actividad
de Ezequiel dur cuando menos 22 aos (593571 a.C.), de los 30 aos de edad hasta los 52.
Hasta muy recientemente, muy pocos eruditos bblicos haban dudado de la unidad, autora o
fecha del exilio de Ezequiel. Pero todos los argumentos que desafan esos asuntos han sido
explicados satisfactoriamente por los eruditos conservadores (e.g., Gleason L. Archer, Jr., A Survey
of Old Testament Introduction, Resea crtica de una introduccin al A.T., ed. rev. Chicago:

Moody Press, 1974, pgs. 368376; y John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary,
Ezequiel: Introduccin y comentario, pgs. 1320).

Antecedentes histricos. Para una discusin de la historia de Jud en tiempos de Ezequiel, V.1
Antecedentes histricos en la Introduccin de Jeremas. El libro de Ezequiel fue escrito durante la
esclavitud de Jud en Babilonia bajo el gobierno de Nabucodonosor. Ezequiel vivi con un grupo de
cautivos en Tel-abib (que no es la moderna ciudad actual de Israel que lleva el mismo nombre),
ubicada en las mrgenes del ro Quebar (3:15) de Babilonia. Se ignora cul era el sitio exacto de ese
asentamiento, pero el ro Quebar se ha identificado con el gran Canal (en acdico, naru kabaru) de
Babilonia. Ese canal era un ramal del ro ufrates cuyo comienzo estaba un poco al norte de
Babilonia, y pasaba por ella y flua hacia el oriente de la ciudad. Continuaba a travs del antiguo
sitio donde estuvo Nippur y ms adelante se volva a unir al ufrates cerca de Uruk (que en la
Biblia se llama Erec).
Durante esos ltimos aos, Ezequiel ministraba en Babilonia, y predijo la cada inminente de
Jerusaln. Su mensaje cay en odos sordos hasta que lleg a Babilonia la noticia de que la ciudad
haba sido destruida. La cada de la ciudad provoc un cambio en los mensajes profticos de
Ezequiel. Antes de que cayera Jerusaln, sus profecas se centraban en la destruccin futura de la
ciudad debido a su pecado. Pero despus de su cada, sus predicciones se centraron en la
restauracin futura de Jud.

Estructura y estilo. Cuando menos, la estructura y estilo del libro de Ezequiel tienen cuatro
caractersticas principales:
1. Arreglo cronolgico. Como se indic anteriormente bajo Autor y fecha, en el libro de Ezequiel
se evidencia un movimiento cronolgico definido. Este es el nico profeta mayor que contiene un
arreglo de fechas tan preciso, aunque los libros de Hageo y Zacaras muestran arreglos similares.
2. Equilibrio estructural. Aparte de su arreglo cronolgico, el libro de Ezequiel tambin cuenta con
estructura y armona. Los primeros 24 caps. se centran en el castigo de Jud y 3348 se enfocan en
su restauracin. Esos dos extremos se equilibran por medio de los caps. 2532, que tratan del juicio
divino contra otras naciones. La gloria de Dios abandon el templo como castigo (9:3; 10:4, 1819;
11:2225) y volvi a aparecer en l como bendicin (43:15). Ezequiel fue comisionado para
proclamar un mensaje de juicio (caps. 23) y posteriormente fue recomisionado para entregar un
mensaje de liberacin (cap. 33).
3. Enfoque en la gloria y carcter divinos. Ezequiel hizo hincapi en la gloria y carcter del Seor.
Habiendo recibido una visin de la gloria divina antes de ser comisionado, Ezequiel continu
haciendo referencia a la gloria del Altsimo a travs de todo su libro (1:28; 3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4,
1819; 11:2223; 39:11, 21; 43:25; 44:4).
El carcter de Dios es el que determina su actuacin a travs de esta obra. En 15 ocasiones, l
declar que haba actuado por el bien de su nombre y para impedir que fuera profanado (20:9, 14,
22, 39, 44; 36:2023 [dos veces en el v. 23]; 39:7 [dos veces], 25; 43:78). Ms de 60 veces, Dios
dijo que actu como lo hizo para que el pueblo supiera que l es el Seor y us la frase: Y sabrn
que yo soy Jehov (e.g., 6:7, 10, 1314).
4. Uso de recursos literarios. Ezequiel utiliz algunos recursos literarios muy singulares para grabar
su mensaje en el pueblo ensoberbecido y de dura cerviz. Entre ellos, estn proverbios, (12:2223;
16:44; 18:23); visiones (caps. 13; 811; 37; 4048); parbolas (cap. 17; 24:114); actos
1

V. vase

simblicos (caps. 45; 12; 24:1527); y alegoras (caps. 1617).


Por esos medios, Ezequiel present sus mensajes en forma por dems dramtica y fuerte,
captando la atencin del pueblo para que reaccionara en consecuencia.

BOSQUEJO
I.El castigo de Jud (caps. 124)
A. Preparacin de Ezequiel (caps. 13)
1. Introduccin (1:13)
2. Visiones para el ministerio (1:42:7)
3. Mensaje para el ministerio (2:83:11)
4. Motivacin para el ministerio (3:1227)
B. Profecas de Ezequiel contra Jud y Jerusaln (caps. 424)
1. Imperativo del castigo provocado por la desobediencia (caps. 411)
2. Futilidad del optimismo falso (caps. 1219)
3. Historia de la corrupcin de Jud (caps. 2024)
II. Castigo sobre las naciones gentiles (caps. 2532)
A. Castigo sobre Amn (25:17)
B. Castigo sobre Moab (25:811)
C. Castigo sobre Edom (25:1214)
D. Castigo sobre Filistea (25:1517)
E. Castigo sobre Tiro (26:128:19)
1. Destruccin de la ciudad (cap. 26)
2. Endecha sobre la ciudad (cap. 27)
3. Derrocamiento del prncipe (28:119)
F. Castigo contra Sidn (28:2026)
G. Castigo sobre Egipto (caps. 2932)
1. El pecado de Egipto (29:116)
2. Derrota de Egipto por Babilonia (29:1721)
3. Destruccin de Egipto y sus aliados (30:119)
4. Dispersin de Egipto (30:2026)
5. Similitud de Egipto con Asiria (cap. 31)
6. Lamento por el faran (32:116)
7. Descenso de Egipto al Seol (32:1732)
III. Bendiciones sobre Israel (caps. 3348)
A. Una nueva vida para la nacin (caps. 3339)
1. Ezequiel es vuelto a nombrar atalaya (cap. 33)
2. Contraste entre los falsos pastores y el futuro pastor verdadero (cap. 34)
3. Destruccin del enemigo representado por Edom (cap. 35)
4. Bendicin del pueblo (cap. 36)
5. Restauracin de la nacin (cap. 37)
6. El ataque de Gog es repelido (caps. 3839)
B. El nuevo orden para Israel (caps. 4048)
1. Un nuevo templo (caps. 4043)
2. Un nuevo servicio de adoracin (caps. 4446)
3. Una nueva tierra (caps. 4748)

COMENTARIO
I.

El castigo de Jud (caps. 124)

La primera mitad de este libro se centra en el juicio inminente de Dios contra Jud. La espada
del Seor estaba lista para golpear, y a Ezequiel se le dio la encomienda de explicar al pueblo que
ya estaba en cautiverio, en qu consista el juicio y por qu iba a caer sobre ellos.

A. Preparacin de Ezequiel (caps. 13)


El registro de la comisin de Ezequiel es el llamamiento proftico ms largo que se encuentra en
la Biblia (cf. Is. 6; Jer. 1). Al igual que Isaas y Jeremas, Ezequiel fue preparado para su ministerio
por medio de una visin de la gloria y majestad de Dios antes de ser enviado a servir al Seor.

1.

INTRODUCCIN

(1:13)

1:12. La poca en que Dios se mostr a Ezequiel para dar inicio a su ministerio proftico,
aconteci en el ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes; que tambin fue el quinto
ao de la deportacin del rey Joaqun. Como se explica bajo Autor y fecha en la Introduccin,
esa fecha se refiere al 31 de julio de 593 a.C. El ao treinta probablemente se relaciona con la
edad que tena el profeta, que tambin era sacerdote (v. 3). Esa era la edad en que generalmente
entraban al servicio del Seor los sacerdotes.
Ezequiel haba sido llevado al cautiverio junto con el rey Joaqun en marzo de 597, y fue uno de
los cautivos que fueron enviados al ro Quebarque era un canal del ro ufrates que flua con un
curso hacia el oriente de Babilonia (V. Antecedentes histricos en la Introduccin).
Vi visiones de Dios es el resumen que hace Ezequiel de las visiones que a continuacin describe
detalladamente en 1:42:7. Esa experiencia de ver la gloria de Dios influy profundamente en el
profeta.
1:3. La palabra de Jehov indica la fuente de donde provena el mensaje de Ezequiel. l iba a
recibir las palabras que Jehov quera que transmitiera. A continuacin, ampli esto (2:83:11).
Vino sobre l la mano de Jehov, se refiere al mandato dado a Ezequiel para realizar su
ministerio. l no actu por su propia iniciativa, sino que fue constreido por Dios para ministrar,
hecho que se detalla ms adelante (3:1227).

2.

VISIONES PARA EL MINISTERIO

(1:42:7)

En esta seccin, Ezequiel discuti detalladamente las visiones que mencion brevemente en 1:1.
Primero, el profeta las describi (1:428) y despus mencion su propsito (2:17).
a. Los cuatro seres vivientes (1:414)
1:4. Mientras Ezequiel miraba hacia el norte, observ que vena un viento tempestuoso o
tormenta. En ella haba una gran nube con un fuego envolvente (fuertes vientos) y alrededor de
l un resplandor (relmpagos). Sin embargo, a medida que se acercaba la nube, la mirada de
Ezequiel pas de la oscuridad de la tormenta a una luz que proceda de su centro, la cual era como
bronce refulgente (aml). Esta palabra slo se menciona en Ezequiel en todo el A.T. (aqu, en el

v. 27 y en 8:2) y parece que se refiere a una sustancia brillante. En las otras dos menciones, describe
el fulgor del esplendor divino.
1:58a. Ezequiel observ en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes, los cuales se
identifican en el cap. 10 como querubines, que es una orden particular de seres anglicos que tienen
acceso especial al Seor (cf. 28:14, 16) y que son portadores de la carroza del trono de Dios. En el
arca del pacto del tabernculo, haba imgenes doradas de los querubines que con sus alas
extendidas protegan el asiento de la misericordia de Dios o propiciatorio, donde moraba la gloria
divina (x. 25:1722; Nm. 7:89). Dios moraba entre los querubines del arca del pacto (reina
entre 1 S. 4:4; 2 S. 6:2; Sal. 80:1; tiene su trono entre 99:1; entronizado sobre Is. 37:16). Ese
lugar donde Dios estaba entronizado se llamaba el carro de los querubines de oro (1 Cr. 28:18).
Puesto que el tabernculo terrenal y el templo eran una copia de la realidad celestial (He. 8:5), lo
que Ezequiel vio fue el verdadero carro del trono del Dios, que era llevado por los querubines.
La apariencia general de los seres vivientes tena la semejanza de hombre. Sin embargo, no
podan tomarse como tales. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. (El profeta explic esas
caractersticas ms detalladamente, Ez. 1:1011.) Los pies de ellos eran derechos (piernas eran
rectas, NVI992), lo cual sugiere que estaban de pie, pero la planta de sus pies era como planta de
pie de becerro en lugar de humana y centelleaban a manera de bronce muy bruido
(cuidadosamente pulido). Ezequiel dijo que los cuatro querubines tenan manos de hombre.
1:8b9. A continuacin, el profeta explic cmo funcionaban los cuatro seres como unidad. Dos
de las cuatro alas de cada uno de ellos estaban extendidas, de tal modo que se juntaban el uno al
otro, formando as un cuadrado. Debido a que tenan cuatro caras a los cuatro lados de sus cabezas
y a que formaban un cuadrado, no se volvan o volteaban cuando andaban, sino que cada uno
caminaba derecho hacia adelante, as que podan viajar en cualquier sentido y podan cambiar de
direccin sin voltearse.
1:10. Al registrar ms detalles acerca de los querubines (vv. 1014), Ezequiel primero describi
sus caras. El frente de cada cara de los querubines era cara de hombre, y cara de len al lado
derecho y cara de buey a la izquierda.; asimismo haba en los cuatro cara de guila, que
evidentemente estaba en la parte de atrs. Algunos intrpretes piensan que las cuatro caras
representan la inteligencia (hombre), la fuerza (len), el servicio (buey), y la rapidez (guila). Sin
embargo, parece mejor considerar que representan las formas ms elevadas de la vida dentro de la
creacin divina. Primero se menciona al hombre porque l fue la cumbre de la obra creadora del
Seor. Es seguido por el len o rey de la selva entre los animales salvajes; el buey, que es uno de
los animales domsticos ms fuertes; y el guila, que es el seor de las aves.
1:11. A continuacin, Ezequiel describe las alas de los querubines. Dos de ellas estaban
extendidas por encima, i.e., arriba del querubn, las cuales se juntaban con las del querubn que
estaba a cada lado. La idea es que formaban una caja grande con un querubn en cada esquina.
Las otras dos alas cubran sus cuerpos. Debido a que esas criaturas estaban ministrando delante
de la santa presencia de Dios, cubran sus cuerpos en seal de reverencia (cf. Is. 6:13).
1:1214. El movimiento de los querubines siempre era derecho hacia adelante. Adems, eran
dirigidos en sus movimientos por el espritu (con toda probabilidad el Espritu de Dios), que era el
que les mova , y cuando andaban, no se volvan ni volteaban sus caras.
Esas criaturas, que Ezequiel haba descrito como un resplandor como bronce refulgente
y bruido (vv. 4, 7), aqu aade que su aspecto era como de carbones de fuego encendidos o
como hachones (antorchas) encendidos. Los carbones brillantes estaban intercalados con llamas
de fuego que se movan entre los cuatro seres vivientes. Esto parece presagiar el mensaje de
Ezequiel relacionado con el quemante juicio de Dios contra Jud.
b. Las cuatro ruedas (1:1521)
Mirando debajo de los seres vivientes, Ezequiel observ algunas ruedas. Primero las describi
en forma general (vv. 1518) y a continuacin dijo cmo se relacionaban con los querubines (vv.
1921).
2

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

1:1518. Haba una rueda sobre la tierra junto a cada uno de los seres vivientes las
ruedas tenan el aspecto del crislito (tar). Esa piedra preciosa puede ser el jaspe amarillo o
alguna otra piedra dorada, o bien, berilio, que generalmente es de color verde plido, o quiz
crislito, que es amarillo o verde traslcido. La idea es que las ruedas brillaban con un destello
amarillo-verdoso.
Las dos ruedas de cada querubn tenan una forma poco usual; eran como rueda en medio de
rueda, i.e., cada una interceptaba a la otra en ngulo recto. De esa manera, se movan hacia sus
cuatro costados, por lo que no se volvan cuando andaban y podan moverse con los querubines.
Sus aros eran tan altos (cf. v. 22) y asombrosos, que Ezequiel los describe como espantosos. Su
grandiosidad aument cuando el profeta mencion que estaban llenos de ojos alrededor en las
cuatro ruedas. Esa inusual caracterstica probablemente describe la omnisciencia divina (cf. 2 Cr.
16:9; Pr. 15:3), cuyos ojos representan la naturaleza del que est sentado en su trono-carroza y que
todo lo ve.
1:1921. La declaracin el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas (v. 20) puede
significar que stas eran como una extensin de los seres que estaban en la carroza del trono de
Dios. Ezequiel tuvo la visin del Dios del universo que se trasladaba en una plataforma mvil.
Cuando l diriga a los seres vivientes, las ruedas respondan y la carroza era propulsada para seguir
su camino.
c. La expansin (1:2224)
1:2224. Las alas extendidas sobre las cabezas de los seres vivientes estaban unidas, y encima
de ellas haba un rea que Ezequiel describe como una expansin (rqa). No se trataba de un
espacio vaco. La misma palabra se us para describir la expansin creada por Dios en el segundo
da de la creacin (Gn. 1:67), que se menciona como algo slido (rqa, que proviene de rqa,
golpear, pisotear, extender) y que serva de apoyo a las aguas que estaban encima de ella.
El brillante resplandor de la expansin que estaba sobre los querubines le pareci a Ezequiel a
manera de cristal maravilloso, i.e., como cristales de hielo que refulgen a la luz del sol. Es
interesante que el apstol Juan dijera que alrededor del trono de Dios hay un mar de vidrio
semejante al cristal (Ap. 4:6).
Cuando se movan las alas de los querubines, el sonido era como el de muchas aguas que se
precipitan por un arroyo de la montaa, y era tan intenso como la voz del Omnipotente (que
posiblemente es una alusin a los truenos que algunas veces se usan para describir la voz del Seor;
Job 37:45; 40:9; Sal. 18:13; 104:7). Aquella cacofona record a Ezequiel el ruido de la
muchedumbre, como el ruido que hace un ejrcito que entra en batalla. Cuando los querubines se
paraban, bajaban sus alas.
d. El trono (1:2528)
1:2528. A medida que los querubines se paraban y bajaban sus alas, el sonido de ellas
tambin desapareca. Fue entonces que Ezequiel not que haba otro sonido. Era una voz de arriba
de la expansin que haba sobre sus cabezas. Esa era la voz de Dios que estaba sentado en un
trono. Cuando instintivamente Ezequiel mir hacia arriba en direccin al lugar de donde proceda la
voz, vio la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro. Zafiro (een-sappr) o ms
correctamente lapislzuli, es una piedra de color azul profundo considerada muy valiosa desde
tiempo inmemorial, la cual se corta y pule para fines ornamentales.
Sentado sobre ese reluciente trono estaba alguien que pareca hombre. Primeramente, la
mirada de Ezequiel fue atrada hacia la parte superior de su cuerpo y despus, hacia la parte inferior.
Aunque Ezequiel pudo describir los querubines con todo detalle, todo lo que pudo decir acerca de
Dios es que su apariencia era como de bronce refulgente, y como fuego. El resplandor de su
gloria era tan brillante, que Ezequiel slo pudo ver su forma antes de que tuviera que retirar la
mirada y ver hacia abajo. Tambin observ que tena un resplandor alrededor semejante al arco
iris. Los multifacticos colores del arco iris eran refractados desde la brillante luz de la gloria de
Jehov. En la visin que tuvo, el apstol Juan tambin describi la inmarcesible belleza del trono de
Dios en los cielos (Ap. 4:3).

Para que nadie dudara de lo que vio, Ezequiel declar claramente que aquella era la visin de la
semejanza de la gloria de Jehov. La gloria del Seor se menciona 16 veces en este libro (1:28;
3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4, 1819; 11:2223; 39:21; 43:2 [dos veces], 45; 44:4; V. el comentario en
Estructura y Estilo de la Introduccin). Lo que vio Ezequiel fue una teofana, porque Dios se le
apareci en forma de visin. Al usar los trminos apariencia y pareca, el profeta estaba
indicando que no vio a Dios directamente, lo cual habra provocado su muerte inmediata (cf. x.
33:1823; Jn. 1:18).
Ezequiel respondi en sumisin humilde cayendo postrado sobre su rostro (cf. Ez. 3:23).
Cuando el profeta se postr asombrado ante la majestad divina, pudo escuchar la voz de Dios que
le hablaba. Probablemente esta es la misma voz que se menciona en 1:25.
e. La tarea de Ezequiel (2:17)
Cuando Dios habl (1:28), le dio poder a Ezequiel (2:12), le explic su encomienda (vv. 35),
y lo desafi a que fuera fiel (vv. 67).
2:12. Dios dijo a Ezequiel que se pusiera de pie para recibir su mensaje. La frase Hijo de
hombre (ben-m) se menciona 93 veces en este libro para hacer referencia a ese profeta, y hace
hincapi en su humanidad delante de Dios. Adems, parece que quera indicar la distancia que
separa al hombre del Altsimo. La palabra hijo expresa familiaridad y relaciones hereditarias, pero
a menudo va ms all de lo biolgico para denotar asociacin o identificacin con alguien o con
algo (cf. hijos de Dios, Gn. 6:2, 4; hijo de la maana, Is. 14:12). Con ese ttulo, Dios estaba
haciendo hincapi en la relacin que tena Ezequiel con la raza humana.
Cuando Dios dijo a Ezequiel ponte sobre tus pies entr el Espritu Santo en l y lo
capacit para que se parara. En tiempos del A.T., el Espritu Santo no moraba en todos los
creyentes, sino temporalmente en algunas personas para que efectuaran la obra divina (cf. x. 31:1
11; 1 S. 10:911; Sal. 51:11; Ez. 3:24).
2:35. La encomienda de Ezequiel era difcil. Su mensaje deba ser proclamado a los hijos de
Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron (rebeldes aparece ocho veces en los caps 2 y 3 y ocho
veces en otras partes del libro) y que adems eran de duro rostro (cf. 3:7) y de empedernido
corazn. En vez de aceptar el castigo de Dios y confesar sus pecados, los exiliados judos
consideraban que su estancia en Babilonia era un tropiezo temporal que quedara resuelto por su
pronto regreso a Jerusaln. Se negaban a aceptar su pecado o a creer en la amenaza del juicio
inminente que caera sobre su nacin desobediente.
La labor de Ezequiel era proclamar la palabra de Dios. Si sus conciudadanos no escucharen,
sera responsabilidad de ellos. Pero al final (cuando en efecto se cumplieran los acontecimientos),
siempre sabran que hubo profeta entre ellos (para la casa rebelde; cf. el comentario de 3:9).
Como profeta, Ezequiel sera el canal que usara Jehov el Seor (ny Yahweh) soberano.
El profeta utiliz ese ttulo de Dios 217 veces. En otros lugares del A.T. slo se menciona en 103
ocasiones (Theological Dictionary of the Old Testament, Diccionario Teolgico del A.T., Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., s.v. n, ny, 1:6263). Ese apelativo enfatiza
tanto la autoridad soberana del Seor como su fidelidad que cumple el pacto.
2:67. En tres ocasiones, el Seor le dijo a Ezequiel: No les temas. l necesitaba esas palabras
animadores porque la labor sera muy difcil, ya que lo rodearan zarzas y espinos y hasta
peligrosos escorpiones. Ezequiel aprendi muy bien su leccin. En ningn lado del libro se sugiere
que se hubiera desanimado por el miedo o dudado de proclamar el mensaje de Dios.
Dios le dijo a su profeta: Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar.
Los vv. 78 son un puente entre dos secciones principales. La primera (1:42:7) registra las visiones
que recibi para hacer su trabajo. La siguiente (2:83:11), incluye el mensaje que recibi para
llevarlo a cabo. El que le dio la palabra es el Dios soberano a quien el profeta recin haba visto en
la visin.

3.

MENSAJE PARA EL MINISTERIO

(2:83:11)

La visin que Ezequiel tuvo de la gloria de Dios le proporcion la perspectiva y motivacin para
llevar a cabo su misin. Pero tambin necesitaba recibir un mensaje, i.e., el contenido de lo que
vena del Seor (cf. palabra de Jehov en 1:3). Al profeta se le dijo que recibiera la palabra divina
(2:83:3) y despus que la proclamara (3:411).
a. Recepcin de la palabra de Dios (2:83:3)
2:8. Israel haba fallado rebelndose contra las instrucciones divinas (v. 3) y contra Dios y su
palabra. Pero Ezequiel deba abrir su boca y comer lo que Dios le iba a dar. Adems, deba ser
receptivo y obedecer las palabras del Seor.
2:910. A continuacin se revel a Ezequiel el mensaje especfico. La mano extendida
(probablemente la de Dios) que vio sala del trono, y en ella haba un rollo de libro. Esta
suposicin se basa en que Dios, que es quien hablaba con l, fue el mismo que le entreg el rollo
(3:2).
El rollo estaba escrito por delante y por detrs; i.e. por ambos lados. En aquellos tiempos, en
Israel los rollos eran los medios comunes para registrar y preservar la palabra de Dios. Los trozos de
piel, papiro o pergamino se unan para formar largos rollos. La escritura se haca en columnas
verticales y muy rara vez se escriba en ambos lados de un rollo (pero cf. Ap. 5:1). Se han dado
muchas explicaciones de por qu el rollo estaba escrito por ambos lados, pero la mejor parece ser
que Dios tena muchas cosas qu decir a su profeta para que las transmitiera a Israel.
El mensaje consista de palabras de endechas y lamentaciones y ayes. Muy acertadamente,
esto resume el contenido de Ezequiel 432. Sin embargo, no refleja la ltima parte del libro, en la
cual el profeta habl acerca de la restauracin de Israel. En parte, esto podra explicar la razn por
la que Ezequiel fue vuelto a comisionar (cap. 33)el contenido de su mensaje fue cambiado
sustancialmente despus de que se cumpli el que se refera a las lamentaciones y ayes.
3:13. Dios ya haba dicho al profeta que abriera su boca para comer lo que el Seor iba a darle
(2:8). Nuevamente Dios repiti la orden, especficamente dicindole: Hijo de hombre , come
este rollo, refirindose al que le acababa de entregar. El propsito de ello era que fuera a hablar a la
casa de Israel (cf. el comentario de 3:4 relativo a Israel). Su tarea como profeta era proclamar la
palabra de Dios a su pueblo.
A medida que Ezequiel se coma aquel rollo, sinti que su sabor era dulce como miel. Aunque
su mensaje iba a ser de juicio, de todos modos era la palabra divina. La dulzura provena de la
fuente de esas palabras (Dios) y no del contenido de las palabras (el castigo). Este mismo
pensamiento fue expresado por David (Sal. 19:10), Jeremas (Jer. 15:16), y el apstol Juan (Ap.
10:911).
b. Proclamacin de la palabra de Dios (3:411)
3:4. Luego de recibir la palabra de Dios, se orden a Ezequiel que la proclamara. Sus escuchas
iban a ser los descendientes de la casa de Israel. Se refiere esto a todo Israel (incluyendo a los que
todava se encontraban en Palestina), o slo a los exiliados en Babilonia? El mandato paralelo del v.
11 implica que slo se contemplaba a los que estaban cautivos. Aun as, la frase casa de Israel
no puede estar limitada slo a ellos. En muchas de las 101 menciones de esa expresin (o variantes
de ella) que aparecen en este libro, se incluyen a otros aparte de los israelitas del cautiverio (cf.
6:11; 8:1112). El mensaje de Ezequiel era para toda la casa (i.e., el pueblo) de Israel, aunque
especficamente l la proclam a una pequea parte de todo ese grupo que entonces estaba en
cautiverio.
Especficamente, la tarea de Ezequiel era hablar a ellos (Israel) las palabras de Dios. A simple
vista, esos vv. parecen repetir lo que dice 2:37, pero el meollo de este pasaje es distinto. En 2:37,
Ezequiel fue comisionado como profeta, y en 3:49 fue capacitado para realizar esa tarea.
3:56. La obra de Ezequiel no contemplaba obstculos lingsticos. l no iba a ser enviado a
pueblo de habla profunda ni de lengua difcil. Habla profunda sugiere palabras indescifrables o

difciles de entender (e.g., el idioma de los asirios, Is. 33:19). La frase lengua difcil (lit.3, lengua
pesada) puede indicar un idioma que es grueso o lento. Moiss utiliz esa expresin para referirse
a su falta de elocuencia (x. 4:10). En Ezequiel 3:5 probablemente se refiere a palabras que eran
dificultosas de entender debido a la barrera del lenguaje (v. 6). Pero Ezequiel no enfrentaba un
obstculo de esa naturaleza. Su mensaje no iba dirigido a un pueblo distante que tuviera un lenguaje
extico, sino a la casa de Israel. Aunque trasladarse a otra cultura y nacin hubiera sido difcil
debido al problema del idioma, los resultados habran sido ms satisfactorios. Si Ezequiel hubiera
ido a otra cultura, sus moradores lo habran escuchado. Es sorprendente que Dios dijera: si a ellos te
enviara, ellos te oyeran. Aunque esos pobladores no conocieran nada acerca del verdadero Dios y
creador del universo, hubieran sido ms obedientes que aquellos que se decan su pueblo.
3:7. Desde el principio, Dios advirti a Ezequiel que no esperara resultados dramticos de su
ministerio (cf. Is. 6:813; Jer. 1:1119). En contraste con la abierta aceptacin que recibira si fuera
a otras naciones, la casa de Israel no lo querra oir porque no quera oir al Seor. La casa de Israel
rechazara al profeta como haba hecho con Dios. Su pueblo no estaba listo para escuchar y
responder al vocero porque no estaba dispuesto a escuchar a su Seor. Su nacin haba adquirido
sordera espiritual debido a que haba estado expuesta a una larga sucesin de profetas que haban
proclamado la palabra de Dios y a que la rechazaban de continuo. La reaccin de Israel a Dios en el
pasado era una muestra de la que Ezequiel poda esperar.
La enfermedad se haba extendido a toda la casa de Israel. Esto no significa que todos los
israelitas haban rechazado a Dios, porque Habacuc, Jeremas, Ezequiel y Daniel les estaban
ministrando fielmente. Dios se refera a todos los sectores de Israel y no a cada israelita. La rebelda
haba llegado hasta la casa real, el templo, las cortes de justicia y a cada ciudad y aldea de la tierra.
Aunque haba algunos individuos en distintos lugares que todava obedecan al Seor, la nacin
como un todo se haba alejado de l.
3:8. Llevar el mensaje del juicio divino a un pueblo contumaz era una tarea difcil. El Seor
anim a Ezequiel ofrecindole la fuerza que requerira. El profeta no deba preocuparse por lo
pesado de su encomienda. Dios le prometi hacerlo tan fuerte como ellos. La palabra que se trad.4
fuerte (zq) es la misma que forma parte del nombre de Ezequielyezql, Dios fortalecer
o Dios endurecer. Cada vez que escuchara su nombre, el profeta recordara esa promesa de
fortalecerlo hecha por Dios.
3:9. El Seor tambin le dijo: Como diamante, ms fuerte que pedernal he hecho tu frente.
En forma figurada, frente expresa determinacin o desafo (cf. Is. 48:4; rostro, 50:7; has tenido
frente de ramera, Jer. 3:3; y coronilla, Jer. 48:45). La determinacin de Ezequiel no flaqueara
cuando enfrentara la oposicin. El pedernal, que era la roca ms dura de Palestina, se usaba para
hacer cuchillos (cf. Jos. 5:23) y otros implementos. La fuerza y determinacin que Dios dara a
Ezequiel resistiran cualquier oposicin (cf. Jer. 1:18).
Debido a que le haba capacitado, Dios poda mandarle: no los temas, ni tengas miedo delante
de ellos (cf. Jer. 1:17). Aunque era indudable que tendra oposicin, el profeta no deba temer nada.
El poder de Dios era ms que suficiente para vencer cualquier resistencia por venir. Casa rebelde es
un trmino que Ezequiel aplic a Israel en doce ocasiones (Ez. 2:56, 8; 3:9, 2627; 12:3, 9, 25;
17:12; 24:3; 44:6), evidentemente para subrayar la rebelda del pueblo contra Dios.
3:1011. Para ser un transmisor adecuado de la revelacin divina, Ezequiel deba escuchar
atentamente y tomar en serio (en tu corazn) la palabra del Seor. Los receptores de su mensaje
eran sus paisanos, los cautivos, que estaban en exilio, aunque la amplitud de su proclamacin iba
ms all de ese grupo para abarcar a todo Israel, a los hijos de su pueblo.
Ezequiel tena que decir a los exiliados: As ha dicho Jehov el Seor. En palabras que
recuerdan a 2:45, Ezequiel fue recordado de su tarea. l era el responsable de proclamar
exactamente las palabras de Dios sin importar la reaccin que produjeran. Algunos escucharan, i.e.,
obedeceran, pero otros no lo haran (escuchen o dejen de escuchar; cf. 2:5).
3
4

lit. literalmente
trad. traduccin, traductor

4.

MOTIVACIN PARA EL MINISTERIO

(3:1227)

La visin de la gloria de Dios que tuvo Ezequiel le proporcion la perspectiva requerida para
realizar su tarea (1:42:7). El mensaje que deba proclamar le fue entregado tambin por el Seor
(2:83:11). Despus, necesitaba tener una motivacin que lo dirigiera durante el cumplimiento de su
tarea. Esa motivacin le fue proporcionada cuando vino sobre l la mano de Jehov (cf. 1:3).
Primeramente fue guiado por el Espritu para ir al lugar donde realizara su ministerio (3:1215); en
seguida fue nombrado formalmente como atalaya de Dios para Israel (vv. 1621); fue entonces que
el Seor le impuso varias restricciones fsicas a su profeta (vv. 2227).
a. La direccin del Espritu (3:1215)
3:1214a. Despus de tener la visin de Dios, Ezequiel fue llevado por el Espritu Santo de
regreso a Tel Abib (v. 15; V. el comentario acerca de ese lugar bajo Antecedentes histricos de la
Introduccin). El movimiento comenz cuando lo levant el Espritu. El Espritu que traslad a
Ezequiel es el mismo que haba entrado en l (2:2), y es el mismo que capacit a los siervos de Dios
en tiempos del A.T. Varias veces, el Espritu transport a Ezequiel (mentalmente ms que en forma
fsica, cf. 8:3; 11:1, 24; 37:1; 43:5) a distintos lugares para darle informacin.
Ezequiel empez a describir el movimiento que realiz el Espritu (3:12), pero no regres a ese
asunto sino hasta despus (v. 14) porque se distrajo debido a que escuch una voz de gran
estruendo. Despus de expresar una doxologa de adoracin (v. 12b), el profeta explic que ese
estruendo era debido al sonido de las alas de los seres vivientes que se juntaban la una con la
otra, y el sonido de las ruedas delante de ellos. El profeta fue transportado por el Espritu en el
trono-carroza de Dios, y el sonido producido por ese movimiento lo asust (cf. 1:24).
Al describir su traslado por el Espritu de Dios, Ezequiel intercal una doxologa diciendo:
Bendita sea la gloria de Jehov (cf. el comentario de 1:28) desde su lugar. El sonido de gran
estruendo que mencion antes de su expresin de alabanza se deba a las alas de los querubines y
las ruedas. Impresionado por la vista y sonido de la gloria de Dios, Ezequiel respondi con esta nota
espontnea de adoracin al Seor.
3:14b15. Cuando Ezequiel fue regresado por el Espritu Santo, su espritu humano estaba
conmovido, por lo que dijo: Y fui en amargura, en la indignacin de mi espritu. Amargura
(mar) conlleva las ideas de angustia (Gn. 27:34), descontento (1 S. 22:2), y enojo fiero (2 S. 17:8).
De estas posibles variantes, el paralelismo con indignacin (mh, calor, ira) de mi espritu
indica que la emocin que experimentaba el profeta era de enojo fiero. Al asociarse con Dios, lleg
a sentir las mismas emociones que el Seor experimentaba hacia el pecado de Israel.
Ezequiel fue guiado en su misin por la mano fuerte de Jehov. La mano de Jehov tambin
se menciona en Ezequiel 1:3; 3:22; 8:1; 33:22; 37:1. Esta idea de la mano del Seor (o de Dios)
que se menciona cerca de 190 veces en el A.T., se refiere al poder o autoridad del Seor.
Ezequiel regres a los cautivos que estaban en Tel-abib, que moraban junto al ro Quebar
(cf. 1:3 y V. Antecedentes histricos en la Introduccin). l se sent donde ellos estaban
sentados y all permaneci siete das completamente atnito. La naturaleza de la visin que
acababa de ver y lo asombroso de la tarea que se le haba encomendado, lo dejaron anonadado.
Ezequiel necesitaba tiempo para poner orden en sus pensamientos y prepararse para el ministerio.
b. Su nombramiento como atalaya (3:1621)
3:1619. Despus de los siete das de silencio, la soledad del profeta fue interrumpida por la
palabra de Jehov, quien lo puso por atalaya a la casa de Israel. La palabra atalaya se aplica
en varias ocasiones a los profetas (cf. Is. 56:10; Jer. 6:17; Os. 9:8). Los vigas estaban puestos en los
muros de la ciudad, en lo alto de las colinas, o en torres de vigilancia especialmente construidas. Un
atalaya deba permanecer siempre alerta contra cualquier enemigo y para advertir a los pobladores
acerca de cualquier ataque inminente. Esto daba a la ciudad y a quienes moraban fuera de los
muros, suficiente tiempo para buscar proteccin y para asegurar las puertas de la ciudad y sus

defensas.
De la misma manera, como atalaya de Dios, Ezequiel sera responsable de sonar la alarma
acerca del inminente juicio de Israel. Deba advertir tanto al impo (Ez. 3:1819) como al justo (vv.
2021). El impo deba ser amonestado para que estuviera apercibido de su mal camino a fin de
que se apartara de l y viviera. Aunque tanto el A.T. como el N.T. claramente indican cules son los
resultados espirituales del pecado, el nfasis aqu ms bien es en las consecuencias fsicas. Un
impo que rehsa escuchar las advertencias divinas, morir por su maldad. Puesto que todos
estamos muertos espiritualmente desde que nacemos, la referencia obvia que se hace aqu es a la
muerte fsica. Debido a que los ejrcitos de Nabucodonosor se acercaban, los impos podan estar
seguros de que moriran a mano de sus enemigos.
3:2021. El hombre justo tambin deba ser advertido para evitar que se apartare de su
justicia e hiciere maldad. Si una persona justa haba abandonado la senda de rectitud, tambin
estaba en peligro de morir. Esto no se refiere a la prdida individual de la salvacin. Los justos
que se describen aqu lo eran externamente, por conformarse a los mandatos divinos, y la muerte
de que se habla es la muerte fsica (cf. el comentario de los vv. 1819). El que obedeciera la ley de
Dios sera protegido durante el juicio que se aproximaba, pero aquellos que quebrantaban la ley,
seguramente moriran.
Si Ezequiel no les adverta acerca del peligro cercano, Dios le dijo: su sangre demandar de tu
mano. El principio del pago de la sangre se expresa en Gnesis 9:56. Si el profeta dejaba de
proclamar sus advertencias, l sera culpable de sus muertes como si l hubiera sido el perpetrador.
Sin embargo, si cumpla con su responsabilidad y amonestaba a su prjimo para que no pecara, el
Seor le dijo: t habrs librado tu alma (Ez. 3:19, 21). La palabra librado (nal, libertar,
arrebatar, rescatar) no se refiere a la salvacin eterna, sino a que habiendo proclamado sus
advertencias, Ezequiel se librara a s mismo de cualquier responsabilidad relacionada con la
calamidad venidera. Aquellos que se rehusaran a hacer caso de la advertencia, no tendran a nadie a
quien culpar, excepto a s mismos.
c. Restricciones fsicas impuestas por el Seor (3:2227)
3:2223. Ezequiel fue conminado a salir al campo para encontrarse con Jehov. Campo
(biqh) significa valle, como se trad. en 37:1. Esa palabra se refiere a uno de los muchos amplios
valles o planicies que se encuentran en la cuenca de Mesopotamia (cf. Gn. 11:2). Se desconoce cul
era la ubicacin de ese campo especfico.
En ese lugar, Ezequiel vio la gloria de Jehov (cf. el comentario de Ez. 1:28) por segunda
ocasin. De nueva cuenta, su reaccin fue de humilde sumisinya que cay postrado sobre su
rostro (cf. 1:28).
3:24. Entonces entr el Espritu en l, e hizo que se pusiera sobre sus pies. En tiempos del
A.T., la morada del Espritu Santo no era continua dentro del creyente (cf. el comentario de 2:2). En
esa instancia, el Espritu entr nuevamente en Ezequiel para darle fuerza para realizar su ministerio.
A continuacin, Dios indic al profeta que tendra ciertas restricciones. La primera fue la orden:
Entra, y encirrate dentro de tu casa. Esto no significa que no poda salir de ella (cf. 5:2; 12:3);
sino ms bien que deba refrenarse de tener abierto compaerismo con el pueblo. No obstante, con
frecuencia los lderes venan a su casa para recibir la palabra de Dios (cf. 8:1; 14:1; 20:1).
3:25. La razn que el Seor le dio fue que si no se quedaba en su casa, sus opositores pondran
cuerdas sobre l para atarlo (te ligarn) de tal modo que no pudiera mezclarse entre ellos. Algunos
eruditos han sugerido que el Seor dijo a Ezequiel que se quedara en casa porque estaba preocupado
por su seguridad fsica, ya que los que se oponan a su ministerio trataran de impedir que
proclamara la palabra de Dios. Aun as, no existe evidencia de que Ezequiel fuera impedido
fsicamente o restringido por la fuerza. Con toda seguridad, esta debe ser una figura de lenguaje.
Ezequiel fue impedido de mezclarse con el pueblo y deba confinarse en su hogar debido a que el
pueblo se opona al mensaje de Dios. Su restriccin haba sido impuesta por el Seor para
demostrarles que estaban siendo rebeldes.
3:26. Dios inform a Ezequiel que tendra otra restriccin: Har que se pegue tu lengua a tu

paladar, y estars mudo. Ezequiel padecera una mudez temporal para que no hablara con el
pueblo. No obstante, esa condicin no fue continua (v. 27) ni permanente (33:22). Era una seal
para la casa rebelde (cf. 3:27 y el comentario de 2:3 y 3:9) del pecado en que estaba.
3:27. Algunos observan que hay una contradiccin entre la encomienda dada a Ezequiel para
que actuara como atalaya (vv. 1621) y la prohibicin de hablar con el pueblo (v. 26). La solucin
al problema se encuentra en el v. 27. El silencio de Ezequiel fue impuesto sobre l como individuo.
De ah en adelante, slo hablara cuando el Seor se lo indicara. Dios le dijo: Mas cuando yo te
hubiere hablado, abrir tu boca, y les dirs lo que l le mandara. Cuando guardaba silencio era
porque Dios no le haba hablado. Cuando lo haca, era porque le haba dado su mensaje. Como
atalaya, deba abrir su boca y decirles: As ha dicho Jehov el Seor.
Esta seccin termina con las palabras: El que oye, oiga; y el que no quiera oir, no oiga,
porque casa rebelde son. La primera parte de la oracin lit. significa el que quiera oir, oiga. La
sugerencia es que la recepcin o rechazo del mensaje de Ezequiel por una persona estaban
determinados por su disposicin o falta de ella a escuchar la voz divina. Aquel que fuera receptivo
al Seor aceptara el mensaje del profeta, pero el que despreciaba a Dios tambin rechazara su
mensaje. Estas palabras son similares a las que Jesucristo expres durante su ministerio terrenal: El
que tenga odos para oir, oiga (Mt. 11:15; 13:9, 43; Mr. 4:9, 23; Lc. 8:8; 14:35).

B. Profecas de Ezequiel contra Jud y Jerusaln (caps. 424)


El ministerio de Ezequiel empez con un encuentro personal con Dios. Despus, el Seor se
apareci a l para darle sus palabras de juicio contra Israel y nombr a Ezequiel como el atalaya
responsable de dar la voz de alarma. Los caps. 424 incluyen en qu consista esa voz de alarma.
En los caps. 411, Ezequiel se centr en lo imperioso del juicio debido a la desobediencia del
pueblo. Despus, el profeta habl de la futilidad del optimismo falso (caps. 1219). Posteriormente,
puso la desobediencia y el castigo futuro en la perspectiva correcta, haciendo un repaso de la
historia corrupta de Jud (caps. 2024).

1.

IMPERATIVO DEL CASTIGO PROVOCADO POR LA DESOBEDIENCIA (CAPS.

411)

La tarea de Ezequiel era confrontar a Israel con su pecado y advertirle (cf. 3:17) acerca de su
destruccin inminente. Para ello utiliz varios recursos para llamar la atencin de sus escuchas y
hacerles entender la necesidad del juicio contra ellos, los cuales incluyeron seales (caps. 45),
sermones (caps. 67), y visiones (caps. 811). En cada caso, el nfasis es el pecado y el sufrimiento
que conlleva.
a. Cuatro seales del juicio venidero (caps. 45)
Aunque Ezequiel estaba confinado en casa (3:24), de todos modos el Seor esperaba que
entregara su mensaje de juicio. Para despertar el inters, Ezequiel us objetos y acciones,
posiblemente en su mismo patio o a la entrada de su casa, los cuales eran seales del sitio inminente
contra Jerusaln.
(1) La seal del adobe (4:13). 4:1. En una tablilla de adobe (ladrillo, NVI99), Ezequiel
dise un plano de la ciudad de Jerusaln. Esa tablilla (leenh) puede referirse a la arcilla suave
que usaban los babilonios como cuaderno para escribir, o bien, a un ladrillo grande cocido al sol,
que era el elemento principal de la construccin en Babilonia (cf. Gn. 11:3). Parece mejor
considerar esta palabra en su sentido ms comn de ladrillo. La forma de Jerusaln era nica, as
que el esquema del profeta sera reconocido de inmediato.
4:2. A continuacin, Dios dijo a Ezequiel que usando el mismo ladrillo, pusiera contra ella
sitio. Debido a que Jerusaln era una ciudad bien fortificada, Babilonia tardara varios meses en
capturarla. El objeto del sitio era matar de hambre a los enemigos y acabarlos impidiendo la entrada

de comida, pertrechos y armamentos.


Para emular el ataque sobre la ciudad, tal vez Ezequiel us pequeos modelos a escala hechos
de madera o montculos de tierra para representar al ejrcito babilonio que cercaba la ciudad y le
pona sitio. Primeramente erigi una fortaleza (dyq, torres de asalto, NVI99) contra su
ciudad, que eran torres o paredes hechas de tierra que se levantaron alrededor de Jerusaln (cf. 2
R. 25:1; Jer. 52:4). Con ellas se protega el ejrcito ofensor de las flechas que lanzaban desde los
muros y le proporcionaba un lugar alto desde el cual ellos podan a su vez lanzar sus flechas sobre
los muros de la ciudad.
El profeta tambin deba construir un baluarte (rampa, NVI99) en la ciudad de ladrillo, la
cual proporcionara una inclinacin relativamente cmoda por la que podran subirse las torres de
asalto y los arietes. Asimismo, esa rampa permitira a los atacantes elevarse sobre las grandes rocas
y piedras de los cimientos de la ciudad, de tal modo que las piedras superiores, que eran ms
pequeas y vulnerables, pudieran ser alcanzadas por los arietes.
Para evitar que llegaran refuerzos y provisiones y que escaparan los sobrevivientes, un ejrcito
ofensor regularmente pona su campamento alrededor de la ciudad sitiada. Ezequiel hizo lo mismo
con su modelo a escala. Posteriormente, el ejrcito de Nabucodonosor rode a Jerusaln durante el
sitio y no permiti que llegara a la ciudad ninguna forma de ayuda o posibilidad de escapatoria. Una
vez que todo estuvo en su lugar, fueron trados los arietes para empezar el asalto final. Su continuo
golpeteo gradualmente fue debilitando los muros de la ciudad.
4:3. A medida que el sitio de Nabucodonosor (grficamente descrito por Ezequiel) pona su
cerco alrededor de Jerusaln, el pueblo clamara a Dios pidiendo su ayuda. El profeta describi la
futilidad de los llantos del pueblo poniendo una plancha de hierro a manera de muro de hierro
entre l y la ciudad. Esa plancha de hierro (maa) probablemente se refiere a la placa de
hierro o sartn que usaban los israelitas para cocinar pan o pasteles (cf. Lv. 2:5). Algunos eruditos
creen que se puso la plancha de hierro para representar la severidad o la naturaleza implacable del
sitio, pero la vvida descripcin de ste (Ez. 4:2) hace que tal sugerencia sea innecesaria. Ms bien,
la plancha representa una barrera infranqueable entre Dios y Jerusaln debido a su pecado (Is. 59:2;
Lm. 3:44). A medida que progresaba el sitio, los pobladores clamaran pidiendo su liberacin, pero
Dios no respondera a sus oraciones.
(2) La seal de Ezequiel reclinndose sobre sus costados 4:48. Esta es la seal ms difcil de
interpretar del libro, en parte debido a la ambigedad del texto y en parte debido a un problema
textual.
Dios dijo al profeta: Y t te acostars sobre tu lado izquierdo, y pondrs sobre l la maldad
de la casa de Israel. Si Ezequiel se pona con la cabeza hacia Jerusaln (cf. Dn. 6:10), al reclinarse
sobre el lado izquierdo estaba viendo hacia el norte (y al sur cuando se reclinaba sobre el lado
derecho, Ez. 4:6). Deba permanecer en esa posicin de ver hacia el norte, que representaba a Israel,
el reino del norte, por trescientos noventa das. Ezequiel no estuvo as durante las 24 horas del da,
porque la siguiente seal (vv. 917) incluye algunas otras acciones que deba realizar mientras
tanto. Probablemente adoptaba esa posicin por cierta parte de cada da.
Despus de permanecer reclinado en su costado izquierdo por 390 das, deba acostarse sobre su
lado derecho para llevar la maldad de la casa de Jud. En esa ocasin deba mirar hacia el sur,
para representar a Jud, el reino del sur y deba hacerlo por cuarenta das. Para simbolizar el
confinamiento de un sitio, Dios hizo que Ezequiel fuera inmovilizado con ataduras (v. 8). Es
evidente que el profeta era atado solamente durante el tiempo de cada da que se reclinaba sobre su
costado.
El significado de las acciones de Ezequiel es bastante oscuro. La LXX5 (trad. gr. del A.T.)
provoca mayor confusin al hablar de 190 das (vv. 5, 9; BJ6, NC7) en vez de 390. Esta enmienda
5
6
7

LXX Septuaginta
BJ Biblia de Jerusaln
NC Ncar Colunga

del texto probablemente se hizo para que tuviera ms sentido. Si esto es as, los trad. de la LXX
tambin tuvieron dificultades para interpretar este pasaje.
La primera seal (v. 13) visualiza el sitio venidero, y la tercera y cuarta seales (vv. 917 y
cap. 5) se centran en los resultados de ese sitio. Por lo tanto, esta segunda seal probablemente
tambin se refiere de alguna manera al sitio de Jerusaln. De hecho, cuando menos hay dos factores
que indican claramente que esta es su intencin: (1) Los 390 das y los 40 das se llaman los das de
tu asedio (4:8). (2) En la tercera seal, Ezequiel racion su comida y bebida durante todo el tiempo
que estuvo reclinado en su costado para mostrar la escasez de alimento que habra durante el tiempo
del sitio (vv. 9, 1617).
Pero, por qu escogi Dios los nmeros 390 y 40? Los das representan los aos de su maldad
(v. 5), i.e., cada da corresponda a un ao de la historia de Israel y Jud. Pero, esos aos son
pasados o futuros? Si se refieren al pasado, Ezequiel estaba mostrando el nmero de aos en que
Israel y Jud pecaron antes de ser castigados. Si se refieren al futuro, estaba sealando el nmero de
aos que la nacin estara subyugada por los gentiles despus de caer ante Babilonia.
Los que dicen que la seal se refiere al futuro tratan de encontrar algn hito histrico para darle
cumplimiento. Otros interpretan los nmeros simblicamente, como indicando el fin de la
cautividad babilnica, pero esos nmeros especficos y su asociacin tanto con Israel como con
Jud hacen que ese punto de vista sea improbable.
Otros eruditos han dicho que los nmeros se refieren a los 430 aos del dominio de los gentiles
comenzando a partir del exilio de Joaqun en 597 a.C., y terminando en 167 a.C., ao en que
comenz la revolucin macabea. Pero este punto de vista tiene varios problemas. Primero, no existe
ninguna indicacin de que 597 sea considerado el punto de inicio en lugar del ao 592 (el ao que
Ezequiel empez a profetizar) o en lugar de 586 (el ao en que la ciudad cay efectivamente). En
segundo lugar, esta opinin no explica por qu se asignan 390 aos a Israel. Sus pobladores haban
sido llevados al cautiverio (por Asiria en 722 a.C.), 125 aos antes de 597, cuando efectivamente
inici el tiempo asignado a ellos. En tercer lugar, no es claro que 167 a.C. efectivamente fue el ao
en que Israel fue liberado del yugo sirio. Ese ao slo fue el comienzo de la lucha.
Quiz la mejor solucin es considerar esos nmeros como una referencia al pasado. Los 390
das corresponden a los aos de su maldad (v. 5), no a los aos de su castigo. Aun as, no se
pueden determinar los aos especficos con toda certeza. Pero aunque los detalles son poco claros,
el mensaje era muy evidenteBabilonia pondra sitio a Jerusaln debido a su maldad, y en cierto
modo, la duracin del sitio correspondera a los aos de su pecado.
(3) La seal de los alimentos inmundos (4:917). 4:914. La tercera seal de Ezequiel hizo
hincapi en la severidad del sitio de Jerusaln. Dios le dijo que tomara trigo, cebada, habas,
lentejas, millo y avena, los cuales eran granos muy comunes en la dieta de los israelitas (cf. 2 S.
17:2729). Pero el hecho de que tena que ponerlos en una vasija y hacer pan de ellos para
comerlo l mismo, indica la escasez de alimentos. Generalmente, cada uno de esos granos eran muy
abundantes. Pero durante el sitio, las provisiones eran tan escasas, que deban combinarse varios
elementos para tener suficiente para una sola comida.
Ezequiel deba ingerir esa combinacin de granos durante los das que estuviera acostado sobre
su lado, en total trescientos noventa das. La comida tendra un peso de veinte siclos al da, y
deba comerla de tiempo en tiempo. Esa racin diaria tena un peso de unos 240 gramos (un
cuarto de kilo, NVI99) Asimismo, se le permiti beber agua por medida, la sexta parte de un
hin (el equivalente de medio litro, NVI99).
El propsito de comer y beber esas magras raciones era demostrar la escasez que vendra sobre
Jerusaln durante el sitio (cf. Ez. 4:1617). Esta seal tambin servira para mostrar la
contaminacin que la gente experimentara. Ezequiel deba cocinar su pan de cebada debajo de
la ceniza, a la vista de ellos al fuego de excremento humano, el cual usara como combustible. En
todo el Medio Oriente se utilizaba el estircol animal como combustible debido a la escasez de lea.
Se preparaba mezclndolo con paja y dejndolo secar. El estircol ya seco se quemaba muy
lentamente y despeda un olor muy desagradable, pero no se consideraba extrao usar los desechos

animales. No obstante, usar el excremento proveniente de los humanos se consideraba sumamente


repulsivo.
Ezequiel entendi el simbolismo de la seal, pero realizarla le fue demasiado desagradable. No
poda animarse a hacerlo. Por eso, respondi: Ah, Seor Jehov! he aqu que mi alma no es
inmunda ni nunca en mi boca entr carne inmunda, para indicar que nunca se haba
contaminado con cosas impuras. Ezequiel siempre haba obedecido las leyes dietticas de Dios (Dt.
14). Como sacerdote (Ez. 1:3), era muy cuidadoso de mantenerse totalmente limpio (cf. Lv. 22:8;
Ez. 44:31). Aunque la ley no prohiba expresamente el uso del excremente humano para cocinar, las
indicaciones que hace acerca de la eliminacin de los desechos humanos sugiere que se consideraba
inapropiado (cf. Dt. 23:1214). Jehov explic a su profeta el simbolismo de usar excremento
humano: As comern los hijos de Israel su pan inmundo, entre las naciones a donde los
arrojar yo (Ez. 4:13). El sitio (y el cautiverio subsecuente) forzara a los israelitas a comer
alimentos inmundos, lo cual hara que quedaran ceremonialmente impuros.
4:1517. Misericordiosamente, Dios concedi la peticin de su profeta: He aqu te permito
usar estircol de bueyes en lugar de excremento humano para cocer tu pan. Era menos
deshonroso cocinar con el estircol de animal vacuno, as que Dios dej a Ezequiel que lo usara.
La grave escasez de comida y agua durante el sitio de Jerusaln por los babilonios (cf. Lm. 1:11;
2:1112, 19; 4:45, 9), as como la consecuente preocupacin del pueblo (cf. Ez. 12:19) y su
debilidad (comern el pan con angustia, y bebern el agua por medida y con espanto, cf.
Lm. 4:8), se deban a su maldad (cf. Lm. 4:13; 5:16).
(4) La seal de la cabeza rasurada y el pelo dividido (cap. 5). Esta cuarta seal demostraba el
destino de Jerusaln. La seal fue dada en los vv. 14 y explicada en los vv. 517. Despus de que
Ezequiel represent el hecho del sitio (primera seal), la duracin del sito (segunda seal), y su
severidad (tercera seal), demostr los resultados de l (cuarta seal). Para cumplir con ella,
Ezequiel sali del confinamiento en que se encontraba en su casaciertamente esta accin llamara
la atencin del pueblopara dirigirse al medio de la ciudad (v. 2a) y despus alrededor de la
ciudad (v. 2b).
5:1. Dios dijo a Ezequiel: tmate un cuchillo agudo una navaja de barbero, y hazla pasar
sobre tu cabeza y tu barba. Cuchillo (ere, espada afilada, BLA8, NVI99) es la palabra
normal que se usaba para designar una de las armas que utilizaban los ejrcitos antiguos. El profeta
la utiliz 83 veces en su libro para referirse al medio por el que Jerusaln (cf. 6:11), Edom (25:13),
Tiro (26:6, 8), Egipto (29:89; 30:4), y Gog (38:21) seran destruidas. Rasurarse la cabeza (y la
barba) era una seal de luto (Job 1:20; Is. 15:23; Jer. 7:29; 48:37; Ez. 7:18), humillacin (2 S.
10:45), y posiblemente tambin de arrepentimiento (Jer. 41:5). Es indudable que todo eso fue
sugerido por las acciones de Ezequiel.
Despus de hacerlo, deba tomar una balanza de pesar para medir el peso de sus cabellos
separndolos en tres montones iguales, pero apartando unos pocos de ellos. Esto probablemente
lo realiz cerca del final de las dos seales previas. Pero no hizo nada ms hasta que hubieron
terminado los 430 das de su sitio simblico.
5:2. A continuacin, utiliz el pelo que haba separado con anterioridad, llevando una tercera
parte para ponerla a fuego en medio de la ciudad. El propsito de esa accin se explica en el v.
12, y era ilustrar que un tercio de la gente morira por medio de la pestilencia o de hambre. Cuando
el ejrcito de Nabucodonosor finalmente derrib los muros de la ciudad, encontr que los
moradores ya haban sido diezmados por la hambruna. La escasez de comida haba sido tan grave,
que haban tenido que recurrir al canibalismo (v. 10). Esos horrores haban sido predichos por
Moiss (Dt. 28:5257) y fueron corroborados por Jeremas (Lm. 2:20; 4:10).
Los que sobrevivieron al hambre tuvieron que enfrentarse a la espada. Despus de quemar la
tercera parte de sus cabellos, Ezequiel tom la segunda tercera parte y la fue cortando con su
espada alrededor de la ciudad. Esta accin significaba que un tercio de los jerosolimitanos morira
8

BLA Biblia de las Amricas

a espada (Ez. 5:12).


Pero el tercio de habitantes de Jerusaln que sobreviviera todava enfrentara el peligro. Esto se
ilustr cuando el profeta esparci la ltima tercera parte de sus cabellos al viento. Aquellos que
sobrevivieran a la cada de Jerusaln ante Babilonia, seran llevados al cautiverio y viviran
acuciados por el temor.
5:34. Despus de que Ezequiel quem, cort y esparci al viento sus cabellos, todava le
quedaban unos pocos en nmero. Dios dijo a Ezequiel que los atara en la falda de su manto.
Esconder esos pocos cabellos significaba que Dios preservara a un remanente del castigo. El
manto era una bata larga o tnica que usaban los hombres y que se sujetaba a la cintura por medio
de un cinturn o cinta. La parte de abajo se levantaba y meta dentro del cinto para formar una bolsa
donde se llevaban cosas. Ese es el lugar donde probablemente Ezequiel puso esos pocos cabellos.
Los pocos cabellos que estaban en el manto de Ezequiel tambin fueron utilizados, porque deba
tomar otra vez de ellos y echarlos en medio del fuego. Algunos eruditos creen que esto se refiere a
un juicio purificador que refinara al remanente que estaba en el cautiverio (cf. 6:810). No
obstante, el fuego (5:4) probablemente se refiere (como en el v. 2) al sufrimiento y muerte que
esperaba a esa gente, ya que ese juicio era para toda la casa de Israel. Ni el remanente que estaba
en el exilio escapara de las llamas de la opresin.
5:57. Jehov no iba a infligir ese castigo sobre Jerusaln en forma caprichosa, sino que haba
sido provocado por su rebelin. Dios puso a esa ciudad en medio de las naciones y de las tierras
alrededor de ella. Pero a pesar de esa exaltada posicin (posiblemente tambin refirindose a su
posicin geogrfica central en el Medio Oriente), ella cambi los decretos y ordenanzas
divinas rebelndose (cf. 2:3) contra el Seor ms que las tierras que la rodeaban, y desecharon los
decretos y mandamientos divinos y no anduvieron en ellos. Jerusaln haba recibido la palabra
de Dios, era morada de su gloria, y objeto de su amor. El esplendor de su misericordia slo resaltaba
la negrura de su impiedad. En vez de honrar a Dios, se rebel contra l. Es asombroso que la
conducta de Israel fuera peor que la de las naciones que haba alrededor de ella.
5:812. La ira de Jehov el Seor era contra esa ciudad, la capital de la nacin, debido a su
pecado. Dios dijo: S, har juicios en medio de ti. La que haba sido objeto del favor especial
de Dios sufrira el castigo ante los ojos de las naciones porque sera objeto del juicio divino.
5:1317. Por medio de tres cortas declaraciones, Ezequiel explic que el castigo de Dios durara
hasta que su furor y su enojo se apagaran. El profeta hizo hincapi en la fuente divina de cada
juicio porque el Seor anunci: Y sabrn que yo Jehov he hablado (vv. 13, 15, 17). En la
primera declaracin (v. 13), Ezequiel indic que el juicio de Dios terminara cuando l cumpliera
en ellos su enojo.
La segunda declaracin (vv. 1415) pone nfasis en el oprobio que experimentara Jerusaln
debido al juicio divino. Las naciones que estaban alrededor, le reprocharan y haran escarnio de
ella (cf. Lm. 2:15). Asimismo, servira de escarmiento y espanto a las naciones que la rodeaban,
pues se horrorizaran ante lo que suceda en esa ciudad; la matanza que sufriran sus ocupantes
servira como advertencia para ellas.
La tercera declaracin (Ez. 5:1617) describe a Dios como arquero que arroja las perniciosas
saetas (cf. Dt. 32:23) sobre Jerusaln. Esas saetas del castigo de Dios incluan el hambre
bestias feroces pestilencia y sangre y espadacalamidades que se asocian exclusivamente
con el juicio divino sobre su nacin desobediente (cf. Dt. 32:2325; Ez. 14:21).
b.Los dos mensajes del juicio venidero (caps. 67)
Despus de sus cuatro dramticas seales, Ezequiel proclam dos sermones, empezando de la
misma manera: Vino a m palabra de Jehov (6:1; 7:1). Dios era la fuente de las palabras que el
profeta proclamaba. El primer mensaje (cap. 6) se refiere a la idolatra de Israel, que era la causa del
juicio. El segundo (cap. 7), describe la naturaleza del castigo.
(1) Mensaje acerca de la idolatra como causa del juicio (cap. 6). 6:12. Dios dijo al profeta que
pusiera su rostro hacia los montes de Israel. La preposicin hacia (el) denota movimiento con
direccin a algo. La frase pon tu rostro hacia se usaba para indicar direccin (Gn. 31:21, se
dirigi; Nm. 24:1), decisin o propsito (2 R. 12:17, subir contra), o bien, intenciones hostiles

(Lv. 17:10; 20:3, 56). Ezequiel us esta frase 14 veces (Ez. 4:3, 7; 6:2; 13:17; 14:8; 15:7 [dos
veces]; 20:46; 21:2; 25:2; 28:21; 29:2; 35:2; 38:2). En cada una de ellas, significa voltear la cara
hacia un objeto con malas intenciones. El instrumento del juicio de Dios apuntaba hacia un blanco
determinado. Es interesante que posteriormente Ezequiel profetiz contra los montes de Israel
(36:115), pero en esa ocasin proclam una profeca de bendiciones futuras.
6:37. Ezequiel tambin deba hablar a los collados y a los valles de Israel. La importancia
de esas palabras pueden entenderse slo a la luz de las prcticas religiosas cananeas que se haban
generalizado en Israel (cf. Jer. 2:2028; 17:13; 32:35). Se supona que el pueblo escogido deba
adorar slo al Dios de los cielos en su templo de Jerusaln, pero haban levantado altares por toda la
tierra en los lugares altos para adorar a los dioses falsos (cf. 2 R. 21:26, 1015). Por tanto, al
dirigir su mensaje a la tierra, Ezequiel se centraba en la forma inmoral en que la gente la utilizaba.
La espada de Dios (cf. 5:1, 12) destruira todos esos altares o lugares altos (bmh) que
generalmente (aunque no siempre; cf. 2 R. 23:8) eran sitios de adoracin que se levantaban en lo
alto de las montaas. Supuestamente el sitio elevado traa a los adoradores ms cerca de su dios.
Mientras que el lugar alto poda incluir un templo (1 R. 12:31), la mayora de stos slo tenan
altares para ofrecer sacrificios.
Los lugares altos ya estaban en Canan antes de que Israel llegara a la tierra, y Dios les orden
destruirlos (Nm. 33:52). Su pueblo deba adorar slo en el tabernculo, que estaba situado en Silo
(cf. Dt. 12:214; 1 S. 1:3). Despus de la destruccin de esa ciudad (probablemente por los
filisteos) y antes de la construccin del templo de Jerusaln, Israel no tena un lugar central para
realizar la adoracin. El altar y tabernculo fueron reubicados en Gaban (2 Cr. 1:13) y el arca fue
llevada a Quiriat-jearim (1 S. 6:217:1). Evidentemente, la mesa de los panes de la proposicin
estaba en Nob (1 S. 21:16). Durante esa poca, Dios permiti el uso de los lugares altos como
centros temporales de adoracin (cf. 1 R. 3:2). Tanto Samuel (1 S. 9:1214) como Salomn (1 R.
3:3) adoraron al Seor en esos lugares altos.
Despus de que se termin la construccin del templo de Jerusaln, la adoracin en los lugares
altos nuevamente qued prohibida, pero la mayora de esos lugares que quedaron en la tierra se
dedicaron a los dioses falsos (1 R. 11:710). El conflicto entre la adoracin verdadera y la falsa se
centraba a menudo en esos lugares. Los reyes que seguan a Dios trataban de destruirlos (e.g.,
Ezequas, 2 R. 18:34; Josas, 2 R. 23:89), y aquellos que no lo obedecan mandaban
reconstruirlos (e.g., Manass, 2 R. 21:16).
Para la poca de Ezequiel, esos lugares altos haban vuelto a resurgir en Jud. Incluan altares
para sacrificar animales a dioses falsos, quemadores de incienso (cf. NVI99) para ofrecerlo as
como imgenes, que eran representaciones de los dioses (Ez. 6:4). La abominable idolatra de Israel
era un cncer espiritual que deba ser erradicado.
El juicio de Dios sera repentino e ineludible. Tanto los lugares falsos de adoracin como
quienes los haban levantado y adoraban en ellos seran destruidos. El Seor jur intervenir para que
los lugares altos quedaran asolados, y para que quedaran desiertos los altares y sus dolos fueran
quebrados junto con las imgenes del sol. Asimismo, los adoradores quedaran muertos delante
de sus dolos cados (v. 5). As se dara cuenta la nacin de que sus dioses eran falsos. Dios dijo: Y
sabris que yo soy Jehov. Esa frase aparece 63 veces en Ezequiel; al usar el nombre Jehov, que
es el nombre del Dios del pacto, Ezequiel centraba la atencin en la contrastante infidelidad y
apostasa del pueblo.
6:810. Pero en medio del juicio de Dios tambin se incluy una promesa de misericordia. Dios
jur dejar a un resto (cf. 5:35; 12:16). No todos los israelitas seran destruidos, porque algunos
escaparan de la espada cuando fueran esparcidos por las tierras. La derrota inminente de Jud a
manos de Babilonia no seal el fin del pacto de Dios con Israel. El Seor no se apartara de sus
promesas.
Dios aadi; algunos de los cautivos se acordarn de m. Recordaran su carcter y cmo se
quebrant a causa de su idolatra. La frase su corazn fornicario se refiere a su participacin en la
adoracin de los dolos, un acto de infidelidad tan terrible como el adulterio de un cnyuge.
Tambin recordaran la fidelidad de Dios a sus promesas, en especial las que hablaban de su

promesa de castigar su desobediencia.


Los exiliados se avergonzaran de s mismos, a causa de los males que hicieron en todas sus
abominaciones. Las tristes consecuencias del pecado produciran un arrepentimiento tardo, pero
necesario. Al reconocer su pecado y la justicia del castigo, de nueva cuenta regresaran a l, y
sabran que l es Jehov. Su conocimiento personal del Seor vendra a causa del cautiverio. Por
eso, el Seor dijo: No en vano dije que les haba de hacer este mal. Dios no los llev al exilio de
balde.
6:1112. La ltima seccin (vv. 1114) de este sermn comienza con las instrucciones de Dios a
Ezequiel: Palmotea con tus manos, y golpea con tu pie, y d: Ay! Batir las manos o aplaudir era
una seal de regocijo (2 R. 11:12; Sal. 98:8) o burla (Job 27:23; Lm. 2:15; Ez. 21:14, 17; 22:13;
25:6, batiste tus manos; Nah. 3:19). Aqu probablemente esa frase era smbolo de mofa (cf. Ez.
25:6).
Ezequiel deba mostrar ese comportamiento burln por todas las grandes abominaciones de la
casa de Israel. La destruccin por medio de la espada y hambre y pestilencia resumen el
castigo que ya haba sido puesto en escena por la cuarta seal dada por el profeta (cap. 5). Los que
escaparan de una calamidad en Jerusaln tendran que encontrar otra que finalmente los derribara
(6:12).
6:1314. Las imgenes usadas en los vv. 17 se repiten aqu porque Dios prometi que l hara
morir al pueblo en medio de sus dolos, en derredor de sus altares, sobre todo collado alto, en
todas las cumbres de los montes, debajo de todo rbol frondoso y debajo de toda encina
espesa. En los lugares altos donde se erigan los altares con frecuencia, haba rboles frondosos, que
representaban el crecimiento y posiblemente tambin la fertilidad (cf. Os. 4:13). La encina (lh)
es el rbol de terebinto, un rbol de hoja caediza muy comn en Palestina y que alcanza alturas de
10 a 12 mts. El valle de Ela, donde David derrot a Goliat, probablemente recibi ese nombre
debido a la abundancia de esos rboles (1 S. 17:2, 19).
Dios haba dado a Israel una tierra feraz, con abundancia de rboles frondosos y encinas
espesas, pero el pueblo haba corrompido ese regalo, usando esos lugares, demostraciones de la
prodigalidad divina, para ofrecer incienso a todos sus dolos. Por tanto, Dios hara que su fructfera
tierra se convirtiera en un pramo, dejndola ms asolada y devastada que el desierto hacia
Diblat. En lugar de Diblat, algunos mss. dicen Ribla (NVI99, VP9, BJ), que era una aldea de
Siria que estaba en las mrgenes del ro Orontes. Si estn en lo correcto, Ezequiel se refera a toda la
tierra, desde el desierto del sur hasta Ribla, que estaba en el norte. Esto parece probable por dos
razones. Primero, no existe registro de una ciudad en Jud llamada Diblat. (Aunque este parece un
argumento producto del silencio, es raro que Ezequiel usara el nombre de una ciudad poco conocida
para indicar la extensin del juicio de Dios.) En segundo lugar, el cambio de Diblat a Ribla puede
explicarse por la forma parecida de las letras hebr. d ( )y r (). Fcilmente, algn copista pudo
haber ledo mal el manuscrito y haber cambiado las letras por error.
Por tercera vez en este cap., Ezequiel declar que como resultado del castigo, los habitantes de
Israel conoceran que Dios es Jehov (cf. Ez. 6:7, 10, 14), i.e., reconoceran su autoridad suprema.
(2) Mensaje relativo a la naturaleza del juicio (cap. 7). 7:14. Este mensaje comenz de la
misma manera que el primero (cf. 6:1): La palabra de Jehov vino a Ezequiel. Pero en esa ocasin,
no se centraba en la idolatra (como en el cap. 6), sino en la tierra, lo cual se refiere a la gente que
viva en ella.
El mensaje de Ezequiel era que se acercaba el fin sobre los cuatro extremos de la tierra. La
palabra fin se repite cinco veces en el inicio de este sermn (7:2 [dos veces], 3, 6 [dos veces]). El
profeta Ams utiliz esa palabra en forma muy parecida para describir la cada del reino del norte
en 722 a.C. (Am. 8:2, ha venido el fin sobre mi pueblo). Ezequiel repiti el mismo mensaje para
el reino del sur. Los cuatro extremos de la tierra significa que nada escapara del castigo divino.
Los acontecimientos que estaban por desatarse sobre Israel les daran nuevas revelaciones
acerca del carcter de Dios. El pueblo se dara cuenta de que debido a que Dios es justo, castiga el
pecado. El Seor jur enviar sobre Israel su furor (Ez. 7:3) sin misericordia (v. 4). Lo juzgara
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VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)

segn sus caminos o comportamiento (cf. vv. 4, 89, 27) y le pagara conforme a todas sus
abominaciones (cf. vv. 89). Esos juicios se repiten para darles nfasis (vv. 34). El Seor aadi:
Y sabris que yo soy Jehov. Esta frase aparece nuevamente al final del sermn (v. 27).
7:56. Jehov se compara con un heraldo que corra a la ciudad para anunciar sin aliento la
advertencia de la calamidad que se acercaba (vv. 59). En hebr., las frases son breves y cortantes, y
la palabra viene se menciona seis veces en los vv. 57. El atalaya habl primeramente diciendo:
Un mal, he aqu que viene un mal. Un desastre inesperado se acercaba. Lo que estaba por suceder
a Jerusaln no tena paralelo en la historia.
La naturaleza exacta de la gravedad del desastre que vendra sobre la ciudad se sugiere por la
repeticin de las palabras: el fin se acerca. El fin viene ; he aqu que viene (v. 6). En hebr., las
dos palabras de la primera clusula se intercambian en la segunda. Haciendo un juego de palabras,
Ezequiel anunci: el fin se ha despertado contra ti. Las palabras fin (q y haqqs) y
despertado (hqs) del v. 6 suenan tan parecidas, que atraen la atencin hacia s mismas. El
desastre contra Jerusaln haba sido predicho por Miqueas (Mi. 3:12), pero esa profeca estuvo sin
cumplirse por ms de cien aos. Ahora el fin de Jerusaln estaba por venir.
7:79. Ezequiel describi la inminente destruccin de Jerusaln como un da de tumulto
(haspprh cf. v. 10). Esta palabra puede significar corona o diadema (cf. Is. 28:5), pero no es
as en este contexto. Hay una palabra similar en arameo que significa maana, que es el significado
aceptado por los traductores de la RVR6010. Pero esto tampoco se ajusta, porque maana puede
sugerir bendicin, mientras que el contexto habla de desastre. Es probable que la palabra est
relacionada con abru, en acdico, que significa destruccin.
A medida que se acercara el da del juicio habra pnico (NVI99, BLA) y no alegra, sobre los
montes. Aquellos que se haban regodeado en las abominaciones que practicaban en los lugares
altos (cf. el comentario de Ez. 6:3), quedaran sumidos en la tristeza cuando fueran castigados por
sus abominaciones. Ezequiel volvi a repetir el tema del juicio inminente (7:89 es casi idntico a
los vv. 34). La destruccin vendra como se haba profetizado, de tal suerte que los afectados
sabran que Jehov es el que castiga. Esta es una variacin de las otras declaraciones relativas a
que sabran quin es el Seor (6:7, 10, 14; 7:4, 27). Los que profesaron conocerlo con otros
nombres (cf. Gn. 22:14; 33:20; x. 17:15) lo conoceran con el nombre de Yahweh-makke
Jehov es el que asesta el golpe.
7:10. La cercana del da del juicio se compara con una vara que ha florecido. He aqu el da
, ha florecido la vara, ha reverdecido la soberbia. Ezequiel pudo haber tomado estas imgenes
de la vara de Aarn que floreci (Nm. 17), o bien, pudo haber conocido la descripcin que hizo
Jeremas de un almendro que florece (Jer. 1:1112). Si la alusin es a la vara de Aarn, el punto que
quera enfatizar era que as como el florecimiento de la vara indic que Dios haba elegido a Aarn
para que realizara una tarea, as el florecimiento de la vara de arrogancia de Israel indicaba que el
Seor haba elegido a Jerusaln para ser destruida. Pero si el profeta aludi al florecimiento del
rbol de almendro de Jeremas, el punto que quera destacar era que el juicio de Dios era seguro, y
que el florecimiento de la violencia en Israel era muestra segura de que vendra el juicio de Dios.
7:1114. En el v. 10, la vara indica el florecimiento de la maldad de Israel que se compara con
el florecimiento de un rbol. Pero en el v. 11, se convierte en la vara del juicio que se usara para
castigar la maldad de ellos, haciendo que nadie se librara por su desobediencia.
El castigo de Dios tendra consecuencias econmicas. Cuando llegara, ninguno de ellos ni de su
multitud quedara (quiz multitud se utiliza en forma burlona porque se menciona cuatro veces
en los vv. 1114). Tampoco quedara nada de valor. Debido al cautiverio, las propiedades y
posesiones materiales careceran de valor. Las posesiones seran confiscadas y los propietarios
seran separados de sus tierras y llevados a Babilonia. Ezequiel los exhort diciendo: El que
compra, no se alegre, y el que vende, no llore, porque la ira est sobre toda la multitud.
Generalmente, los compradores se alegraban de haber hecho un buen negocio, pero no deban
10

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

hacerlo, porque no podran tomar posesin de la tierra que haban comprado. Y los que se vieran
forzados a vender sus tierras no deban lamentarse, porque de todos modos, las perderan.
Cuando se vendan terrenos en Israel, la transaccin siempre era temporal porque cada 50 aos,
durante el ao del jubileo, las parcelas eran devueltas a sus propietarios originales (Lv. 25:10, 13
17). No obstante, el juicio venidero de Dios impedira que los dueos reclamaran sus propiedades,
porque estaran en el exilio junto con los compradores.
Ningn esfuerzo humano podra evitar que Dios cumpliera su plan (la visin sobre toda la
multitud no se revocar). Aunque tocaran con la trompeta la seal de la guerra, no habra quien
respondiera para ir a la batalla. Jerusaln tratara de defenderse, pero caera con muy poca
resistencia.
7:1516. Israel se dara cuenta que no tena defensa contra el juicio de Dios, ni posibilidades de
escapar de su castigo. De fuera, enfrentara espada, de dentro, pestilencia y hambre (cf. 5:12). Y
los que trataran de escapar saliendo de los muros de Jerusaln, moriran a espada a manos del
ejrcito de los babilonios. Por su lado, los que buscaran la proteccin de los muros de la ciudad
tendran que enfrentar la doble amenaza del hambre y la pestilencia. La mayora de la gente
morira, y aun aquellos que sobrevivieran y escaparan a los montes, tendran que pagar un precio.
Seran como palomas, que estaran gimiendo y dolindose cada uno por su iniquidad y la prdida
de sus bienes materiales.
7:1718. La reaccin de Israel al castigo preparado por Dios se describe en los vv. 1719. Toda
mano se debilitara, y toda rodilla sera dbil como el agua (cf. las palabras parecidas de 21:7;
tambin cf. Jer. 6:24). Lo nico que podran hacer los defensores de la ciudad sera lamentar el
estado en que iban a quedar (Ez. 7:18) y retirar el obstculo del materialismo que los haba hecho
tropezar (vv. 1922). Durante sus lamentos se ceiran tambin de cilicio, y les invadira el terror
y todas sus cabezas estarn rapadas. El cilicio eran vestiduras speras tejidas con pelo largo
de cabras o camellos. Debido a su color oscuro, se consideraba apropiado vestir de cilicio para las
ocasiones serias y sombras. Ponerse un vestido de cilicio era seal de dolor, luto (Gn. 37:34; 1 S.
3:31; Job 16:15; Jer. 6:26) y arrepentimiento (Is. 58:5; Dn. 9:34; Jon. 3:59; Mt. 11:21). Es
probable que Ezequiel describiera el estado, mezcla de dolor y terror, que vivira Israel cuando sus
enemigos destruyeran su tierra. Raparse la cabeza tambin indicaba luto, humillacin y
arrepentimiento (V. el comentario de Ez. 5:1).
7:1920. Adems de lamentar sus prdidas, la gente quitara los obstculos que las haban
causado (vv. 1922). Arrojaran su plata en las calles, y su oro sera desechado (se convertir en
cosa abominable, BLA; lo vern como basura, NVI99), porque los dolos que haban hecho con
los metales de joyera como plata y oro, no podran librarlos en el da del furor de Jehov. Ms
bien, hicieron de ello las imgenes de sus abominables dolos. La palabra que se trad.
abominable (niddh) se usaba para referirse a la impureza ceremonial provocada por la
menstruacin (Lv. 15:1933) y a tocar un muerto (Nm. 19:1321). Aqu describe la repulsin que
sentira Israel hacia sus riquezas.
Por qu considerara de repente repugnante el pueblo su riqueza material? Una de las razones
era la incapacidad de la plata y el oro de comprarles la seguridad por la que originalmente los
haban amasado. Seran incapaces de salvarlos (no saciarn su alma) porque Dios no poda ser
sobornado. Otra razn de la repentina repulsin hacia el oro y la plata era que no podan comprar
comida para satisfacer su hambre (ni llenarn sus entraas).
7:2122. Aparte de ser intil como medio de liberacin, la riqueza de Israel tambin era
temporal. Todo lo que haban acumulado sera llevado a Babilonia. Dios dijo: En mano de
extraos la entregu para ser saqueada.
Pero an ms desconcertante que la prdida de sus bienes, fue la declaracin de Dios respecto al
templo: Y apartar de ellos mi rostro, y ser violado mi lugar secreto; pues entrarn en l
invasores y lo profanarn. Muchos israelitas haban puesto su esperanza de liberacin en el templo
de Jehov que estaba en Jerusaln; pensaban que seguramente l no permitira que fuera destruida
su morada santa (cf. Jer. 7:15). Pero el pecado de Israel era tan grave, que ni el templo escapara
del juicio de Dios (cf. Mi. 3:12)

7:2324. Dios dijo a Ezequiel: Haz una cadena. Ese mtodo sera el que se utilizara para
llevar cautiva a la gente. La razn era que la tierra estaba llena de delitos de sangre, y la ciudad
llena de violencia (cf. 8:17; 12:19). Los planes de Dios respecto a la invasin ya estaban en
operacin, pues dijo: Traer, por tanto, los ms perversos de las naciones, los cuales poseern
las casas de ellos. Babilonia, una nacin despiadada y cruel (cf. el comentario de 28:7), fue elegida
por Dios para despojar de sus bienes a Israel (cf. Hab. 1:511). La soberbia del pueblo y su
prostitucin religiosa seran aplastadas por la fuerte bota del ejrcito babilonio.
7:2526. La reaccin de Israel a su castigo ejemplifica la angustia, quebranto y desesperacin
que surge cuando se permite al pecado obrar libremente. Israel crea que nunca caera, pero cuando
finalmente se diera cuenta de la destruccin que le esperaba, sera demasiado tarde. Su bsqueda
desesperada de liberacin y de paz sera intil. Dios dijo que vendra quebrantamiento sobre
quebrantamiento, y rumor sobre rumor. Los golpes del infortunio caeran irremisiblemente
uno sobre otro sin darles respiro. La palabra que se trad. quebrantamiento (hwh), que slo se
menciona aqu y en Isaas 47:11, lleva la idea de ruina o desastre. Sera igual que las catstrofes que
cayeron sobre Job (cf. Job 1:1319), que todava no terminaba de anunciarse una de ellas cuando
venan noticias de otra. Los rumores que hablaban de alianzas y libertadores se extenderan sobre
Jerusaln, as como los relacionados con golpes y cambios de suerte para Babilonia y cada uno de
esos chismes sera aceptado con gusto por el pueblo ansioso.
Adems de escuchar a todos esos rumores falsos que corran por la ciudad, el pueblo tambin
buscara respuesta del profeta y del sacerdote, y de los ancianos, tratando de buscar el consejo de
Dios. Pero esto tambin sera intil. Ellos se haban negado a escuchar las advertencias transmitidas
por los verdaderos voceros de Dios. Por eso, cuando buscaran desesperadamente la respuesta, nadie
estara disponible para drsela.
7:27. Debido a que no habra ayuda de parte de Dios, Ezequiel dijo: El rey se enlutar, y el
prncipe se vestir de tristeza, y las manos del pueblo temblarn. Quines eran el rey y
el prncipe? Generalmente, Ezequiel usaba la palabra prncipe para referirse a Sedequas
(12:10, 12; 21:25), y nunca le dio el ttulo de rey. Al nico que el profeta llamaba as era a
Joaqun, que estaba cautivo en Babilonia (1:2).
El rey Joaqun ya estaba en cautiverio y llorando la inminente cada de Jerusaln, mientras
que el prncipe Sedequas aun se encontraba en esa ciudad, desesperado por el aprieto en que
estaba. Como resultado de ello, el pueblo de la tierra tambin se encontraba temblando de miedo
por su destino incierto. De nueva cuenta, el Seor dijo que su castigo sera segn su camino
(conducta, NVI99, BLA; un estndar que se menciona cinco veces en el cap. 7 [vv. 34, 89,
27]), y con los juicios de ellos.
c.Visin del juicio venidero (caps. 811)
En repetidas ocasiones, Ezequiel haba declarado que el juicio inminente haba sido provocado
por los pecados del pueblo. Pero, qu haba hecho el pueblo de Jerusaln para merecer ese castigo?
Dios hizo que Ezequiel regresara a Jerusaln para observar, por medio de una visin, las
abominaciones que se realizaban ah (caps. 811).
Esa visin ocurri en el sexto ao, en el mes sexto (del exilio de Joaqun; cf. el comentario de
1:2), a los cinco das del mes (8:1). Esa fecha se refiere al 17 de septiembre de 592 a.C.,
exactamente 14 meses despus de la primera visin del profeta (1:12). En el nterin, Ezequiel
haba recibido una visin de Dios (caps. 13), haba realizado cuatro seales (caps. 45), y haba
proclamado dos mensajes de juicio (caps. 67). Aqu, Dios le dio una nueva visin.
La visin que se registra en los caps. 811 forma una unidad. Aun as, contiene 4 secciones
especficas dentro de ella. Primeramente, Ezequiel fue confrontado con las abominaciones que el
pueblo cometa en el templo (cap. 8); despus se le mostr la masacre de los moradores culpables
de esa ciudad (cap. 9). Jerusaln era tan impa, que la gloria de Dios abandon el templo (cap. 10), y
a medida que se alejaba de la ciudad, se pronunci el juicio contra sus gobernantes (cap. 11).
(1) Abominaciones en el templo (cap. 8). 8:1. Ezequiel mencion la fecha (V. el comentario dos
prrafos arriba) para identificar cundo se pos sobre l la mano de Jehov el Seor (cf. 1:3; 3:14,
22). Sucedi cuando l estaba sentado en su casa, y los ancianos de Jud estaban con l. El

ministerio externo de Ezequiel todava estaba limitado (cf. 3:24), as que los ancianos de la
comunidad tenan que visitarlo en su casa. Es probable que hubieran ido hasta ah para buscar su
consejo en cuanto a la cada de Jerusaln. La visin fue la respuesta de Dios que Ezequiel busc en
esa ocasin para despus darla a ellos (cf. 11:2425).
8:26. Mientras Ezequiel estaba sentado delante de los ancianos, vio una figura que pareca de
hombre. Esa fue una manifestacin o teofana de Dios, similar a la que se registra en 1:26. Desde
sus lomos para abajo era como fuego; y desde sus lomos para arriba pareca resplandor de un
metal brillante, de bronce refulgente (cf. 1:27). Como en el cap. 1, la descripcin dada por
Ezequiel de la visin es deliberadamente vaga. Para no ser acusado de describir a Dios slo como
un hombre glorificado, el profeta escogi con cuidado las frases de su descripcin a medida que
escriba bajo la inspiracin del Espritu Santo. Dios no tiene cuerpo de hombre; ms bien, era una
figura que pareca de hombre. Dios no extendi una mano humana real para tocar a Ezequiel, sino
lo que pareca ser una mano (NVI99).
Lo que Ezequiel describe en los caps. 811 se realiz en visiones de Dios, i.e., no sucedi
fsicamente. Cuando Ezequiel fue llevado a Jerusaln (cf. 3:14; 11:1, 24; 37:1; 43:5) su cuerpo
fsico permaneci en Babilonia; los ancianos que estaban sentados con l no vieron la teofana
divina. A medida que reciba la visin, Ezequiel (11:24b) la transmita a los ancianos.
En la visin, Ezequiel fue alzado entre el cielo y la tierra y transportado a Jerusaln. Llevado
desde Babilonia a esa ciudad, el profeta se pos a la entrada del templo, de la puerta de adentro
que mira hacia el norte (V. Plano del templo de Salomn, en el Apndice, pg. 385). La puerta
norte era una de las tres que pasaban del atrio exterior al atrio interior. Las otras dos estaban
ubicadas en la parte oriental y sur. Puesto que Ezequiel estaba a la entrada de la puerta norte,
probablemente estaba de pie en el atrio exterior mirando al sur, hacia el atrio interior.
A un lado de la puerta norte, mirando hacia el atrio interior estaba la habitacin de la imagen
del celo, la que provoca a celos. Ezequiel dio ese nombre a ese dolo (Ez. 8:5), probablemente
porque lo consideraba una afrenta para Dios. El dolo violaba el segundo de los diez mandamientos
(x. 20:4; cf. Dt. 4:2324). Dios estaba siendo provocado a celos debido a que un dolo extranjero
reciba el homenaje que slo deba ser suyo. No se menciona cul era el dios o diosa que
representaba al dolo, pero puede haber sido Asera, la diosa cananea de la fertilidad. Durante su
reinado, el rey Manass haba colocado una imagen tallada de esa diosa en el templo (2 R. 21:7; cf.
Dt. 16:21), pero la quit posteriormente (2 Cr. 33:13, 15). Despus de su muerte, una imagen de
Asera volvi a ser colocada en el santuario, pero Josas la retir durante sus reformas (2 R. 23:6) y
la quem en el valle de Cedrn en las afueras de Jerusaln confiando en que as quedara erradicada
para siempre esa adoracin idoltrica. Infortunadamente, despus de la muerte prematura de Josas,
el pueblo regres a su idolatra. Es evidente que se haba construido una nueva imagen de Asera
para reponer la que se haba quitado.
Al estar viendo al dolo, Ezequiel vio que junto a l estaba la gloria del Dios de Israel (cf. el
comentario de Ez. 1:28). El furor moral de Dios se expresa en la pregunta retrica que hizo al
profeta: No ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu
para alejarme de mi santuario? Dios no compartira su gloria con un dolo (cf. Is. 42:8). Si ste se
quedaba en el templo, el Seor lo abandonara.
El impacto de ver al dolo en la casa del Seor debe haber inquietado a Ezequiel. Aun as,
aquello no era todo lo que Israel haba hecho para provocarlo. Ezequiel an vera abominaciones
mayores (cf. Ez. 8:13, 15).
8:713. A continuacin, Dios llev a Ezequiel a la entrada del atrio, probablemente el atrio
interior. Ah, Ezequiel vio en la pared que rodeaba el atrio, un agujero. En su estado de visin,
Dios le dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Cuando lo hizo, he aqu que vio una
puerta. Al entrar por ella, pudo ver las malvadas abominaciones que los israelitas hacan all. Al
pasar su vista por las paredes, vio toda forma de reptiles y bestias abominables y todos los dolos
de la casa de Israel que estaban pintados en la pared alrededor. Algunos han sugerido que
aquellos eran los dolos de Egipto, Canan o Babilonia. Es probable que todas esas naciones
estuvieran representadas en ese panten de idolatra.

Delante de ellos (los dolos de la pared) estaban setenta varones de los ancianos de la casa
de Israel y Jaazanas hijo de Safn cada uno con su incensario en su mano. Esos 70 ancianos
no formaban el sanedrn que gobern a Israel despus de la cautividad babilnica, sino que
representaban a los lderes de Jerusaln. Cuando Moiss nombr a sus ayudantes para que le
asistieran en el gobierno del pueblo, el nmero que fue consagrado por Dios fue de 70 (Nm. 11:16
17). Es posible que esa tradicin continuara y que los 70 ancianos que vio Ezequiel fueran hombres
de la ciudad que tenan algn nombramiento oficial.
Entre ellos, Ezequiel reconoci a Jaazanas, un personaje cuyos parientes haban participando en
forma significativa en los asuntos de estado durante los ltimos aos de Jud (V. La lnea de
Safn en el Apndice, pg. 380). La presencia de Jaazanas sorprendi grandemente al profeta,
porque todos los dems miembros de su familia haban sido fieles al Seor.
Algunas veces, el incienso se usaba para proteger a los adoradores de la presencia de Dios (cf.
Lv. 16:1213). En otras ocasiones, representaba las oraciones de los santos que se elevaban al Seor
(cf. Ap. 5:8). Sin importar cul haya sido el propsito del incienso, aquellos lderes de Israel haban
abandonado al Dios verdadero y adoraban a los dolos, cada uno en sus cmaras pintadas de
imgenes (cada una en el nicho de su dolo, VP). Es evidente que cada anciano tena un dolo
preferido.
Dios, que conoce los corazones, explic a Ezequiel que los ancianos trataban de justificar su
pecado diciendo: No nos ve Jehov, Jehov ha abandonado la tierra. Ellos crean que lo que
hacan en las tinieblas de sus cmaras estara fuera del conocimiento de Jehov. Pensaban que l
era como los otros, un dios menor que los haba abandonado. As que cortejaban a otros dolos
buscando que los protegieran. Esa actitud de los ancianos pronto fue transmitida al resto del pueblo
(cf. Ez. 9:9).
La progresin que sigui el pueblo hacia la idolatra pas de hacer un abierto despliegue de los
dolos a una adoracin secreta de ellos bajo la misma sombra del Omnipotente. Aun as, eso no era
todo lo que haba hecho la impiedad de Israel. El Seor le advirti: Vers abominaciones mayores
que esas (cf. 8:6, 15).
8:1415. Ezequiel fue llevado de donde estaba hasta la entrada de la puerta de la casa de
Jehov, que est al norte. Probablemente era el paso al atrio exterior del templo. Ah vio algunas
mujeres que estaban all sentadas endechando a Tamuz. Tamuz es el nombre hebr. del dios
sumerio Dumuzi, la deidad de la vegetacin de primavera. La aparente muerte de toda la vegetacin
en el Medio Oriente durante los meses calientes y secos del verano era explicada por la mitologa
como causada por la muerte de Tamuz y su descenso al mundo de los muertos. Durante esa poca,
sus seguidores lamentaban y hacan luto por su muerte. En la primavera, Tamuz emerga victorioso
del inframundo y traa con l las lluvias que dan la vida. La adoracin de ese dolo tambin inclua
ritos de fertilidad.
La adoracin del nico Dios verdadero y dador de la lluvia haba sido suplantada por la abyecta
adoracin de esa deidad pagana. La adoracin del Creador fue sustituida por la que se haca de los
ciclos de la creacin que l estableci. Y aun as, Ezequiel todava vera abominaciones mayores
que esas (cf. vv. 6, 13).
8:16. Cuando nuevamente Dios llev a Ezequiel al atrio de adentro de la casa de Jehov, vio
junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar, como veinticinco varones.
Ellos estaban entre el prtico (i.e., que cubra la entrada al edificio del templo; cf. 1 R. 6:23) y el
altar de bronce en que se ofrecan los sacrificios, estaba en medio del atrio. Ah era donde los
sacerdotes de Dios deban haber estado llorando y clamando pidiendo la misericordia divina por su
pecado (cf. Jl. 2:17).
Quines eran esos 25 hombres? Ms adelante se les llama ancianos (Ez. 9:6), trmino que se
aplicaba tanto a los lderes civiles como religiosos. Debido a su ubicacin, probablemente eran
sacerdotes, porque el pueblo estaba autorizado para acercarse al altar, pero su acercamiento con el
Seor desde el altar hasta el lugar santsimo era por mediacin de los sacerdotes.
Esos sacerdotes deberan haber estado fungiendo como mediadores de Israel, pidiendo la
misericordia de Dios. Pero en lugar de ello, con sus espaldas vueltas al templo de Jehov y sus

rostros hacia el oriente, adoraban al sol, postrndose hacia el oriente. La entrada al templo
de Dios miraba al oriente, as que cuando una persona se paraba frente al altar y miraba hacia la
entrada, quedaba mirando al occidente. Pero esos sacerdotes miraban hacia el oriente! Haban dado
la espalda a Dios y mostraban sumisin y adoracin al sol. Esta era una expresin de desprecio por
el Dios de Israel y sugiere que lo ignoraban totalmente, lo cual era una violacin directa del
mandato divino (Dt. 4:19).
8:1718. Las abominaciones que Ezequiel haba visto en el templo de Dios sin duda eran
inquietantes. Pero la maldad no se quedaba ah. Las abominaciones que los sacerdotes y el pueblo
practicaban en el templo haban llenado de maldad la tierra. La violencia llenaba a todos los
habitantes de la nacin, lo cual hacan dijo Dios: para irritarme.
Otra de las cosas que hacan era aplicarse el ramo a sus narices. Algunos piensan que esto se
refiere a un ritual asociado con la adoracin de otros dioses. No se conoce dicho ritual, aunque
algunos diseos pictricos descubiertos en los bajorrelieves asirios quiz sugieren que s existan.
Los comentaristas judos primitivos trad. rama por pestilencia. Algunos eruditos piensan que
sus fue un cambio aadido por algn escriba al mss. original que deca mi. En ese caso, la frase
debera decir: aplicando la pestilencia a mis narices (pasando por la nariz sus pestilentes ramos,
NVI99; V. VP, RVR9511 nota mar.12); i.e., la idolatra era un olor ptrido y ofensivo para Dios. No
podemos ser dogmticos en cuanto a cul de las interpretaciones es la correcta, pero en cualquiera
de los casos, el sentido general es claro: Ese gesto era un tremendo insulto para el Seor.
La reaccin de Dios fue determinante: Yo proceder con furor y sin misericordia, dijo. El
Seor no iba a permitir que continuara ese tipo de rebelda. Aunque ellos hicieran un esfuerzo de
ltimo momento para hacer que escuchara sus lamentos, l dijo: Gritarn a mis odos con gran
voz, y no los oir. El escenario estaba listo para el juicio.
(2) La matanza de Jerusaln (cap. 9). 9:12. La segunda parte de la visin de Ezequiel describe
la ejecucin del juicio divino (anunciado en 8:18) sobre los moradores de Jerusaln. Dios convoc a
los verdugos (visitadores, RVR0913) de la ciudad cada uno con su arma en su mano para
destruir. Verdugos viene de un vb. hebr. atender a, visitar, reunir, nombrar. Por eso, la trad.
aqu parece demasiado fuerte. Ezequiel la us de nuevo en 44:11 (donde se trad. servirn)
refirindose a los levitas que fungirn como porteros del templo milenial.
Los verdugos mencionados en 9:1 probablemente eran seres angelicales que haban sido
puestos por Dios alrededor de su ciudad. Cada uno de ellos portaba un instrumento destructivo
posiblemente una espada o un garrote.
Esos verdugos entraron al atrio interior viniendo del camino de la puerta de arriba que mira
hacia el norte. Para llegar hasta donde estaba Ezequiel, tuvieron que pasar a los cuatro grupos
mencionados en el cap. 8. Con esos seis varones haba un varn vestido de lino, el cual traa
a su cintura un tintero de escribano. Sus vestiduras de lino sugieren dignidad, pureza, o bien,
origen divino (cf. Dn. 10:5; 12:67; Ap. 15:6). El tintero de escribano lit. consista en un equipo
de escriba. Tintero (estuche, NVI99) es una palabra prestada del egipcio y se refiere a un
estuche especial para transportar plumas de carrizo de papiro con un cuerno de tinta sujeto a l.
9:37. A medida que los verdugos y el escriba llegaban al templo, la visin de la gloria del Dios
de Israel (cf. el comentario de 1:28) se elev de encima del querubn, sobre el cual haba estado,
y se movi al umbral de la casa de Dios. Las palabras semejantes que aparecen en 10:4 ilustran
dramticamente la salida de Dios de Jerusaln. Debido a que estaba mirando una visin, los
acontecimientos sucedieron en una secuencia inusual. Por eso es que en un minuto Dios diriga
personalmente al profeta por el templo y en el siguiente, l estaba sentado por encima del querubn
en el lugar santsimo o bien en su carroza-trono.
Jehov dijo al escriba vestido de lino: Pasa por en medio de la ciudad, y por en medio de
Jerusaln, y ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de
todas las abominaciones que se hacen en medio de ella. Dios conoca a los que haban
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RVR95 Reina-Valera Revisin 1995


mar. margen, lectura marginal
RVR09 Reina-Valera Revisin 1909

permanecido fieles a l, y los iba a librar del juicio (cf. la marca de Dios sobre los 144,000 para
preservarlos durante la tribulacin, Ap. 7:34).
A continuacin, Dios dijo a los otros: Pasad por la ciudad en pos de l, y matad, no perdone
vuestro ojo, ni tengis misericordia. No deba quedar nadie con vida de los que no tenan la seal.
Tampoco deban hacer distincin de edad o sexo, ya que el juicio caera sobre viejos, jvenes y
vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quedara ninguno de ellos.
Despus, les orden: comenzaris por mi santuario. Es significativo que el juicio se iniciara
en la casa de Dios (cf. 1 P. 4:17). Puesto que la maldad se haba extendido a partir del templo hasta
toda la tierra (Ez. 8), el castigo seguira el mismo curso. As que los verdugos comenzaron pues,
desde los varones ancianos, i.e., los sacerdotes que haban dado la espalda a Dios (8:16). Su
muerte profanara la casa de Jehov y llenara los atrios de muertos, pero el templo ya haba sido
profanado con sus prcticas idlatras. El cumplimiento histrico de esto se ve en 2 Crnicas 36:17
19.
9:810. Abrumado por la magnitud de ese juicio, Ezequiel clam diciendo: Ah, Seor Jehov!
destruirs a todo el remanente de Israel? (cf. 11:13) Ezequiel era un hombre compasivo que se
preocupaba por su nacin (cf. la intercesin de Abraham por Sodoma, Gn. 18:2033; y la oracin de
Ams por Israel, Am. 7:19).
Aunque la pregunta de Ezequiel revelaba su preocupacin, el pecado de la nacin haba ido
demasiado lejos como para evitar el desastre. Dios haba dado a Israel y Jud suficiente tiempo
para arrepentirse de su pecado, pero el pueblo lo haba invertido en hacerse ms perverso en sus
caminos. Por eso, la tierra estaba llena de sangre y la ciudad llena de perversidad (cf. Ez.
8:17) e injusticia. Mientras tanto, ellos seguan pensando: Ha abandonado Jehov la tierra, y
Jehov no ve (cf. 8:12). Por eso, sin misericordia (cf. 7:4, 9; 8:18; 24:14), el Seor hara recaer el
camino de ellos sobre sus propias cabezas; i.e., les dara su merecido.
9:11. A continuacin, el escriba anglico regres con su informe: He hecho conforme a todo lo
que me mandaste (cf. v. 4). Los que eran justos y cuyos corazones se entristecan por el pecado de
la nacin y que haban recibido la seal de proteccin seran librados. Pero irremisiblemente
moriran los impos que haban rechazado a Dios y practicado las abominaciones y que no haban
recibido la seal protectora. El destino de cada persona estaba determinado por su mismo carcter.
(3) La gloria de Dios abandona el templo (cap. 10). 10:12. El Seor no poda compartir el
lugar de su morada con otros dioses porque el santuario haba sido profanado con la idolatra. El
centro de adoracin a Dios de Silo fue retirado poco despus de que su gloria se apart de l ( 1 S.
4:14, 1011, 1923; Jer. 7:1214); y el mismo destino esperaba al templo de Jerusaln.
Ezequiel, que todava estaba parado junto al altar, vio hacia el santuario y mir en la expansin
que haba sobre la cabeza de los querubines como una piedra de zafiro como semejanza de un
trono. Ese era el trono de color azul intenso que estaba sobre la carroza del trono (V. el comentario
de Ez. 1:26). Aunque el Seor estaba a la entrada del santuario, su trono-carroza estaba a la mano
derecha de la casa, la parte sur (10:3).
El Altsimo dijo al escriba, al varn vestido de lino: Entra en medio de las ruedas debajo de
los querubines, y llena tus manos de carbones encendidos , y esprcelos sobre la ciudad.
Anteriormente, Ezequiel haba visto los carbones encendidos que estaban entre los querubines
(1:13; cf. Is. 6:6). Ahora, Dios iba a usar carbones similares para purgar a su santa ciudad.
10:35. La atencin de Ezequiel regres al trono-carroza de Dios que estaba a la mano derecha
de la casa de Jehov. Una nube llenaba el atrio de adentro, lo cual significa que la presencia de
Dios estaba en el umbral del santuario (cf. x. 33:910; 1 R. 8:1011; Is. 6:14). Ezequiel volvi a
repetir que la gloria de Jehov se elev desde el trono-carroza y se dirigi al umbral de la puerta
(Ez. 10:4; cf. 9:3). A medida que la casa era llena de la nube , el atrio se llen del resplandor
de la gloria de Jehov (cf. el comentario de 1:28). La manifestacin de la gloria divina traspas la
nube e ilumin el lugar donde estaba parado Ezequiel. Junto al enceguecedor brillo se escuchaba el
estruendo de las alas de los querubines, tan fuerte, que se oa hasta el atrio de afuera (cf. 1:24).
10:67. Ezequiel regres de su digresin momentnea para continuar con la descripcin del
varn vestido de lino. Ese mensajero se acerc al trono-carroza de Dios y de entre los querubines

se par entre las ruedas, al lado de una de ellas (cf. 1:1518). Entonces, un querubn extendi
su mano al fuego que estaba entre ellos y lo puso en las manos del que estaba vestido de
lino, efectuando as la purificacin divina de Jerusaln.
A la luz de su destino final, es interesante que el juicio de Dios se extendiera como fuego sobre
Jerusaln, ya que el ejrcito babilonio la destruy quemndola (cf. 2 R. 25:89). El hombre con el
vestido de lino tom el fuego y sali. Aunque Ezequiel no dijo que esparci el fuego sobre la
ciudad, se puede suponer que s lo hizo. Es probable que los ojos del profeta estuvieran todava
puestos en el trono-carroza del Seor.
10:813. Nuevamente, Ezequiel describi a los querubines y las cuatro ruedas (vv. 811; cf.
1:1521). Sin embargo, observ algunos detalles adicionales (10:1213). Todo su cuerpo, sus
espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenos de ojos alrededor. Es probable que los
ojos representen la omnisciencia divina as como los que aparecieron en las ruedas (V. el
comentario de 1:1518). Los cuatro seres que Juan vio que rodeaban el trono de Dios tambin
estaban cubiertos de ojos (Ap. 4:8).
A continuacin, Ezequiel escuch el ruido que hacan las ruedas, que se llamaban torbellino,
(crculos, NVI99). Torbellino (hagalgal) significa rodando o girando. Entonces, a las
ruedas se les llama por la funcin que realizaban: Al dar vueltas, ponan el trono-carroza de Dios en
movimiento. El acto de nombrar las ruedas que se menciona aqu parece preparar el camino para su
salida (la cual se describe en Ez. 10:1519). La gloria de Dios estaba a punto de salir del santuario
sobre las ruedas.
10:14. En seguida, Ezequiel describi las caras de los querubines por segunda ocasin (V. el
comentario de 1:10). Sin embargo, hay una aparente discrepancia entre estas dos descripciones. En
el cap. 1, los querubines tenan caras de hombre, len, guila y buey, pero en el cap. 10 las caras
eran de un querubn de hombre de len y de guila. Algunos han sugerido que un escriba
posterior copi equivocadamente querubn por cara de buey. Un segundo punto de vista dice
que la cara del buey era de hecho, el entendimiento normal de lo que era una cara de querubn. En la
literatura acdica, los kuribu (sustantivo cognado de querubn) parecen tener caras no humanas.
10:1522. Haba llegado el momento de que la gloria de Dios abandonara el templo. Y se
levantaron los querubines y el trono de Dios ascendi desde el atrio de Israel y se elev en el aire.
En la descripcin que hace Ezequiel del movimiento que hicieron los querubines y las ruedas (vv.
1517) utiliza las mismas palabras empleadas en el cap. 1 (V. el comentario de 1:1920). La gloria
de Jehov, que haba estado de pie a la entrada del santuario, se elev de encima del umbral de la
casa, y se puso sobre los querubines (10:18). Dios estaba abordando su trono-carroza para salir de
su templo y de la ciudad. El trono-carroza empez a moverse hacia el oriente, pero cuando los
querubines se acercaban a la orilla del recinto del templo, se pararon a la entrada de la puerta
oriental de la casa de Jehov, y la gloria (V. el comentario de 1:28) del Dios de Israel estaba
sobre ellos. Incuestionablemente, esos seres vivientes (vv. 2022) eran los mismos querubines que
Ezequiel haba visto anteriormente. Antes de que Dios abandonara tanto el templo como la ciudad,
hizo una ltima pausa. Una vez que el Seor traspasara el umbral de la puerta, se inscribira la
palabra Icabod (la gloria se ha ido) sobre Jerusaln (cf. 1 S. 4:2122). Como si quisiera
demorar ese movimiento final de la salida de la gloria de Dios, Ezequiel insert a continuacin la
historia de 25 gobernantes malvados (Ez. 11:121).
(4) El juicio de los gobernantes de Jerusaln (cap. 11). Esta cuarta seccin de la visin de
Ezequiel puso fin a su recorrido por el rea del templo de Jerusaln. Antes de que la gloria de Dios
abandonara completamente la ciudad, se detuvo ante la puerta oriental y dio a Ezequiel otro atisbo
del pecado de los moradores de Jerusaln. Ah, el profeta recibi dos mensajes de parte del Seor.
El primero se refera al juicio de la gente que todava permaneca en Jerusaln (vv. 115), y el
segundo, a la restauracin prometida al pueblo que estaba en cautiverio (vv. 1621). Finalmente,
Ezequiel registr la partida final de la gloria de Dios (vv. 2225).
11:1. Mientras la gloria de Dios permaneca sobre la puerta oriental, el Espritu elev (cf.
3:8, 14; 11:24; 37:1; 43:5) al profeta y lo llev por la puerta oriental , la cual mira hacia el
oriente, hacia el valle del Cedrn y el monte de los Olivos. A la entrada de la puerta estaban

veinticinco hombres, pero no los mismos que haba visto adorando al sol (8:16).
Entre los 25 que estaban a la entrada de la puerta estaba Jaazanas hijo de Azur y Pelatas
hijo de Benaa. La puerta era el lugar donde tradicionalmente se reunan los ancianos de una ciudad
para administrar la justicia y resolver los asuntos legales. Era el tribunal de la ciudad (cf. Gn.
23:10, 18; Dt. 21:19; Jos. 20:4; Rt. 4:12, 9, 11; Job 29:7, 1417). Jaazanas hijo de Azur no se
menciona en ningn otro lugar de las Escrituras, y no debe confundirse con tres otros Jaazanas que
vivieron en la misma poca (cf. 2 R. 25:23; Jer. 35:3; Ez. 8:11). Es posible (aunque de ninguna
manera seguro) que el Azur que se menciona aqu sea el mismo hombre que aparece en Jeremas
28:1. Si esto es as, entonces el Jaazanas de Ezequiel 11 era uno de los hermanos del falso profeta
Hananas que se opuso a Jeremas y que proclam el mismo mensaje falso de esperanza justo antes
de la cada de Jerusaln (cf. Jer. 28:14). Nada ms se sabe de Pelatas. Tanto Jaazanas como
Pelatas eran principales del pueblo y probablemente pertenecan a la nobleza.
11:23. Los 25 hombres eran los hombres que maquinan perversidad porque daban mal
consejo a los habitantes de la ciudad. Deberan haber estado dando buenos consejos y direccin a
Jerusaln, pero en lugar de ello, descarriaban al pueblo del Seor.
A Ezequiel se le hizo un resumen de los consejos impos que daban, pues decan: No ser tan
pronto; edifiquemos casas; esta ser la olla (refirindose a Jerusaln) y nosotros la carne. Los
ancianos animaban a los jerosolimitanos a que se olvidaran de las predicciones del profeta
relacionadas con la inminente invasin babilonia y a que construyeran casas, que era una seal de
paz y seguridad (28:26). Despus de todo, el pueblo estaba seguro dentro de la ciudad, as como la
carne en una olla.
11:45. Debido a ese falso optimismo, Dios le dijo a Ezequiel: profetiza contra ellos. Las
declaraciones pblicas de confianza eran una mscara para tapar los temores de la gente, que
buscaba seguridad a pesar de tener la amenaza permanente de Babilonia (por eso hablaban de
construir casas), pero dentro de su mente teman ese ataque y las consecuencias que provocara.
Dios dijo: las cosas que suben a vuestro espritu, yo las he entendido; i.e., l conoca sus
pensamientos (vv. 5, 8).
11:612. A continuacin, Ezequiel cambi la imagen usada por los ancianos relacionada con la
olla y la carne. Los justos que haban sido asesinados (habis multiplicado vuestros muertos) en
la ciudad haban sido la nica esperanza, porque slo ellos podan haberlas salvado. Los ancianos
pensaban que ellos estaban tan seguros como la carne en una olla (v. 3). Pero los justos que haban
muerto eran la carne: y habis llenado de muertos sus calles (pues haban dejado sus cadveres
en ellas, v. 6). Ellos eran la carne, y la ciudad, la olla. Aunque los ancianos se sentan seguros
dentro de la olla de Jerusaln, Dios los echara de en medio de ella y los entregara en manos de
extraos. En lugar de que la ciudad fuera una olla de seguridad y la gente se considerara segura
como la carne (v. 11), Jerusaln sera aplastada y el pueblo sera arrastrado fuera de ella.
El juicio de Dios sera a espada y ejecutado en los lmites de Israel (vv. 1011). Esto se
cumpli lit. cuando los cautivos de Jerusaln fueron deportados y asesinados en Ribla de Siria (cf. 2
R. 25:1821; Jer. 52:811, 2427).
11:1315. Mientras Ezequiel profetizaba contra esos ancianos y la ciudad, Pelatas hijo de
Benaa muri. Esta fue una confirmacin del mensaje del profeta y vaticinaba el juicio que pronto
destruira a todos los lderes impos de Jerusaln. Entendiendo la significancia de ese
acontecimiento, Ezequiel reaccion suplicando nuevamente a Dios que tuviera misericordia (cf.
9:8): Ah, Seor Jehov! Destruirs del todo al remanente de Israel?
La respuesta de Dios a su profeta consta de dos partes. Primero, le mostr que el remanente no
sera destruido. Seran preservados los que ya estaban en el exilio, que eran sus hermanos, los
hombres de su parentesco. La frase los hombres de tu parentesco (g lle) se trad. como
compaeros exiliados (los hombres en el destierro contigo, BLA, nota mar.) en la LXX y los
textos siriacos (que dicen gple). Esto tiene mejor sentido en el contexto. Los compaeros
exiliados de Ezequiel era el verdadero remanente.
La segunda parte de la respuesta de Dios consisti en mostrar a Ezequiel la imperiosa necesidad

de castigar a Jerusaln. La aguja de la brjula moral de la ciudad estaba torcida. Sus moradores
crean que los que estaban en el exilio (de quienes el Seor acababa de decir que eran el verdadero
remanente) se haban alejado de Jehov. Ellos ubicaban a Dios pensando en trminos geogrficos
en vez de en su proximidad espiritual. Tambin suponan que su derecho a la tierra era absoluto
porque les haba sido dada como su posesin. Esa declaracin era correcta pero incompleta. Dios
haba dado a Israel la tierra, pero tambin los haba amenazado con sacarlos de ella si lo
desobedecan (cf. Dt. 28:36, 6468). Dios iba a librar a un remanente (Ez. 6:8; 12:16), como le
pidi Ezequiel, pero no incluira a los estirados lderes de Jerusaln que se crean muy justos.
11:16. Dios haba insistido en que enviara el juicio contra los que an permanecan en Jerusaln
(vv. 112). Tambin confirm al profeta que l preservara a un remanente, pero que ste estara
formado por los que estaban en el cautiverio, no por los que vivan en Jerusaln (vv. 1315). Como
seal de su fidelidad, Dios prometi restaurar a su tierra al remanente (vv. 1621).
La prueba de la bendicin divina sobre el remanente que estaba en cautiverio inclua (a) lo que
ya haba hecho por ellos (v. 16) y (b) lo que hara por ellos en el futuro (vv. 1721). Aunque el
Seor los haba arrojado lejos entre las naciones, y les haba esparcido por las tierras, no los
haba abandonado. A pesar de que haban perdido el acceso al santuario; i.e., el templo, de
Jerusaln, Dios mismo sera por un pequeo santuario para todos los que se encontraban en las
tierras extraas. Dios estara accesible a los judos fieles dondequiera que se encontraran
geogrficamente.
11:17. Aun as, hay un futuro determinado para Israel como nacin. Jehov el Seor prometi:
Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y
os dar la tierra de Israel nuevamente. El remanente de Israel poda tener la esperanza de una
restauracin nacional regresando a la tierra prometida. Una restauracin parcial se realiz despus
del cautiverio babilnico (cf. Esd y Neh.), pero Ezequiel 11:1721 va ms all de ese regreso y
apunta hacia una reunin futura de Israel al principio del milenio (cf. 36:2438; 37:1128).
11:1819. El retorno fsico de Israel ser acompaado de un avivamiento espiritual. Cuando
regresen a la tierra, quitarn de ella todas sus idolatras y todas sus abominaciones (cf. v. 21).
La tierra quedar libre de la idolatra y tambin el pueblo ser limpiado, porque Dios dijo: les dar
un corazn, y un espritu nuevo dentro de ellos. Las dificultades externas de Israel haban sido
provocadas por una enfermedad interna, pero el Seor prometi corregir eso.
La promesa de Ezequiel se refiere a la morada permanente del Espritu Santo en Israel
(espritu debe entenderse como Espritu). Antes de la era de la iglesia, el Espritu Santo vena a
morar en ciertos individuos selectos, para darles una capacitacin temporal con objeto de que
realizaran tareas especficas (V. el comentario de 2:2). Sin embargo, durante el milenio, el Espritu
Santo va a morar en todos los israelitas creyentes (cf. 36:2627; cf. Jl. 2:28). El inicio del nuevo
pacto, que incluye esa morada permanente (cf. Jer. 31:3134), empez con la muerte de Cristo (cf.
Mt. 26:28; Mr. 14:24; Lc. 22:20; He. 8:613; 9:15; 10:1416; 12:24); pero el cumplimiento final
espera a que se realice la reunin nacional de Israel. Actualmente, la iglesia participa de los
beneficios espirituales (no de los fsicos) del pacto a travs de su relacin con Cristo.
Para Israel, los resultados de ese nuevo corazn (quitar el corazn de piedra y les dar
un corazn de carne) sern que sus acciones sern nuevas y tendrn una nueva relacin con el
Seor.
11:2021. En sus acciones, el pueblo de Israel ser obediente, pues andarn en las ordenanzas
y guardarn y cumplirn los decretos del Altsimo. Su nueva condicin interna producir acciones
justas. Asimismo, producir una nueva relacin con Dios: Me sern por pueblo, y yo ser a ellos
por Dios (cf. 14:11; 36:28; 37:23, 27; Os. 2:23).
El Seor termin su discurso trayendo de nuevo a Ezequiel a la realidad del pecado. El
remanente que estaba en cautiverio poda tener la esperanza de ser restaurado y recibir las
bendiciones, mas aquellos que estaban en Jerusaln, cuyo corazn segua tras el deseo de sus
idolatras y de sus abominaciones (cf. Ez. 11:18) no podan esperar ms que el castigo por sus
pecados. Esto debe haber recordado a Ezequiel las acciones impas que acababa de presenciar y que
haban provocado que la gloria de Dios abandonara el templo y la ciudad (caps. 811).

11:2225. A continuacin, la gloria de Dios continu su salida. Y la gloria de Jehov (cf. el


comentario de 1:28) se elev de en medio de la ciudad y se puso sobre el monte que est al
oriente de la ciudad. A medida que la gloria del Seor se alejaba, pas sobre el valle del Cedrn y
repos sobre el monte de los Olivos. Esa salida sealaba la condenacin de Jerusaln. La ciudad
quedara sin la bendicin de Dios hasta que su gloria retorne a travs del monte de los Olivos (cf.
43:13). No es ninguna coincidencia que Cristo ascendiera al cielo desde ese monte (Hch. 1:912) y
que prometiera regresar al mismo lugar (Hch. 1:11; cf. Zac. 14:4).
La visin de Ezequiel termin y nuevamente lo levant el Espritu (cf. 3:14; 8:3; 11:1; 37:1;
43:5) y lo volvi a llevar en visin a la tierra de los caldeos, a los cautivos que estaban en
Babilonia. Cuando se fue la visin que haba visto, habl a los cautivos todas las cosas que
Jehov le haba mostrado.

2.FUTILIDAD DEL OPTIMISMO FALSO (CAPS. 1219)


La tarea de Ezequiel (caps. 411) haba sido mostrar la necesidad de que Jerusaln fuera
juzgada a causa de su desobediencia. l haba demostrado cmo sera el sitio a travs de una serie
de seales, y despus explic la razn de l por medio de dos mensajes y una amplia visin. Sin
embargo, el pueblo todava no estaba listo para aceptar el hecho de que Jerusaln iba a caer. Por
tanto, Ezequiel les dio una nueva serie de seales y mensajes para decirles que cualquier optimismo
era intil; el destino de la ciudad estaba sellado.
Ezequiel utiliz la expresin: Vino a m palabra de Jehov para introducir diez de las 11
seales, sermones y proverbios de los caps. 1219 (12:1, 17, 21; 13:1; 14:2, 12; 15:1; 16:1; 17:1;
18:1). La nica variacin es la seccin final (19:1), la cual contiene un lamento que parece resumir
el tema de toda la seccin.
a. Dos seales acerca del cautiverio inminente (12:120)
Ezequiel utiliz dos seales dramatizadas ms por la incredulidad de la gente. l dijo: Tienen
ojos para ver, pero no ven, y odos para oir, pero no oyen. La ceguera y sordera de Israel era
deliberada. Aunque tenan las facultades para entender el mensaje divino, decidieron no recibirlo
porque la suya era una casa rebelde (v. 3; cf. el comentario de 3:9). La ceguera y la sordera a
menudo indican desobediencia o incredulidad (cf. Dt. 29:14; Is. 6:910; Jer. 5:21; Mt. 13:1315;
Hch. 28:2628).
(1) La seal del equipaje y el agujero en la pared (12:116). 12:16. En esta instancia, la seal
de Ezequiel para Israel incluy dos acciones separadas. En la primera, tuvo que preparar sus
enseres de marcha para ir a otro lugar de da, delante de sus ojos (de los exiliados). La gente
reconoci el significado de esa accin porque seis aos antes haban hecho preparativos similares
para ir al cautiverio en Babilonia.
Esa primera accin diurna fue seguida por una segunda que deba hacerse por la tarde.
Mientras permaneca a vista de ellos, Ezequiel deba fingir que estaba siendo llevado al cautiverio
y tendra que hacer un agujero para abrirse paso por entre la pared llevando todas sus cosas (cf. v.
4) sobre sus hombros. A medida que actuaba delante del pueblo fingiendo un escape furtivo,
tambin deba cubrir su rostro para no mirar la tierra.
12:711. Ezequiel realiz las acciones como se le orden. Al da siguiente, le vino palabra de
Jehov nuevamente, preguntndole si los exiliados (aquella casa rebelde) le haban preguntado:
Qu haces? Es obvio que la curiosidad de la gente deba haberse despertado. Y una vez que
Ezequiel captara su atencin, podra entregarles el mensaje divino.
El Seor explic: Esta profeca (mensaje) se refiere al prncipe en Jerusaln (i.e., el rey
Sedequas), y a toda la casa de Israel que est en medio de ella (i.e., en Jerusaln, v. 10). Esa
primera parte de la seal de Ezequiel describi la inevitabilidad del exilio. Jehov el Seor dijo:
partiris al destierro, en cautividad. Los que vivan confiadamente en Jerusaln pronto seran
llevados al exilio y sus nicas posesiones podran caber en un pequeo saco que cargaran sobre las
espaldas.

12:1216. La segunda parte de la seal de Ezequiel (de los vv. 56) habla del intento ftil de
Sedequas por escapar. Tratara de hacerlo de noche, saliendo de la ciudad por la pared, donde
abriran un paso en el muro de la ciudad para sacarlo por ella. Sin embargo, dijo Dios: Mas yo
extender mi red sobre l, y caer preso en su trampa. El intento de escapatoria de Sedequas
fallara porque el Seor se iba a asegurar de que fuera capturado. El destino final de ese gobernante
sera muy triste. El Seor aadi: Har llevarlo a Babilonia pero no la ver, y all morir.
Adems aadi: a todos los que estuvieren alrededor de l para ayudarle, y a todas sus tropas,
esparcir a todos los vientos para que mueran a espada.
Todo esto se cumpli dramtica y exactamente en 586 a.C. Despus de un intento fallido de
escapar, Sedequas fue capturado y llevado ante Nabucodonosor y obligado a ver cmo sus
enemigos mataban a sus hijos. Despus le sacaron los ojos para transportarlo a Babilonia, donde
vivi como prisionero el resto de sus das (cf. 2 R. 25:17; Jer. 52:411).
Los que estaban en Jerusaln finalmente se daran cuenta de la soberana divina (y sabrn que
yo soy Jehov; Ez. 12:1516), pero ese conocimiento no vendra sino hasta que fueran esparcidos
entre las naciones. Aun as, Dios les prometi: Y har que unos pocos escapen de la espada
(cf. 6:8).
(2) La seal de temblar mientras coma y beba. 12:1720. La segunda seal de Ezequiel fue
ms breve que la primera, pero tambin tena la intencin de transmitir un mensaje a los moradores
de Jerusaln y sobre quienes estaban viviendo en la tierra de Israel (v. 19). El profeta deba
comer su pan con temblor, y beber su agua con estremecimiento y con ansiedad (v. 18).
Las acciones de Ezequiel representaban el terror que experimentara Israel. Como haba dicho
antes (4:16), su pan comern con temor, y con espanto bebern su agua; porque su tierra sera
despojada de su plenitud y las ciudades habitadas quedaran desiertas, y la tierra asolada.
El temor al enemigo los paralizara mientras observaban el castigo de Dios asolando a la tierra, el
cual se deba a la maldad de todos los que en ella moraban; i.e., ellos mismos haban provocado el
juicio (20:19; cf. 7:23; 8:17).
b. Cinco mensajes acerca de la seguridad del juicio (12:2114:23)
Despus de sus dos seales (12:120), Ezequiel proclam una serie de cinco mensajes (12:21
25; 12:2628; 13; 14:111; 14:1223) para eliminar el falso optimismo del pueblo y confirmar la
certeza del juicio.
(1) Primer mensaje relacionado con la certeza del juicio. 12:2125. Los primeros dos discursos
fueron ataques sobre dos famosos proverbios que la gente andaba citando. El primero empez
cuando Dios pregunt al profeta acerca del refrn que a menudo se citaba en la tierra de Israel y
que deca: Se van prolongando los das, y desaparecer toda visin (se cumple el tiempo, pero
no la visin, NVI99). Un refrn o proverbio (ml) era una expresin sencilla de una verdad
que generalmente se crea como cierta o que era bastante evidente. La idea de ese proverbio era la
creencia de que las predicciones de Ezequiel (y de otros profetas) que anunciaban el juicio no se
realizaran. Tena el propsito de catalogar a esos profetas como malos augurios, haciendo as que la
gente ignorara sus mensajes.
Jehov el Seor dijo: Har caer este refrn, y no repetirn ms este refrn en Israel. La
falsa seguridad que tena el pueblo terminara cuando llegara el juicio. Los das que haban
transcurrido no invalidaban las profecas anteriores como supona la gente. Ms bien, ellos haban
acortado el tiempo que quedaba hasta que las profecas se cumplieran. Dios aadi: Se han
acercado aquellos das, y el cumplimiento de toda visin.
Los falsos profetas haban contradicho las afirmaciones de los mensajeros divinos tanto en
Jerusaln (cf. Jer. 28:14) como en Babilonia (cf. Jer. 29:1, 89). Pero sus predicciones optimistas
cesaran, ya que el Seor apuraba el cumplimiento de su palabra. Por eso dijo: Porque no habr
ms visin vana, ni habr adivinacin de lisonjeros. Las declaraciones de Ezequiel anunciando el
final no eran los amenazantes y distantes truenos de una tempestad lejana que todava estaba en el
futuro. El juicio era inminente: y se cumplir la palabra que yo habl; no se tardar ms, dijo el
Seor. l realizara todo lo que haba predicho (cf. Ez. 12:28).
(2) El segundo mensaje acerca de la certeza del juicio divino. 12:2628. El primer refrn que

Ezequiel atac expresaba las dudas del pueblo acerca del hecho de que Dios los juzgara. El
segundo hablaba de sus dudas acerca de la inminencia del juicio divino. Este refrn no se define
especficamente como tal, pero se form usando el mismo molde que el primero y era muy popular
en Israel.
Aun aquellos israelitas que crean que Ezequiel era en efecto un verdadero profeta de Dios,
dudaban del pronto cumplimiento de sus orculos porque decan: La visin que ste ve es para de
aqu a muchos das, para lejanos tiempos profetiza ste. Su razonamiento era que en caso de que
Dios actuara, no sera pronto. Es interesante que el apstol Pedro predijera que la misma actitud
prevalecer en los ltimos das en relacin con la segunda venida de Cristo (2 P. 3:310). La
demora de Dios es una seal de su misericordia, no de incertidumbre.
Ezequiel dijo que el juicio no estaba muy lejos. Por eso proclam: As ha dicho Jehov el
Seor: No se tardar ms ninguna de mis palabras (cf. Ez. 12:25). El segundo proverbio, al
igual que el primero, proporcionaba falsas esperanzas a la nacin que requera de un claro
entendimiento de las poco halagadoras condiciones en que se encontraba.
(3) El tercer mensaje relacionado con la certeza del juicio (cap. 13). El tercer mensaje de
Ezequiel fue dirigido contra los falsos profetas y profetisas de Israel que descarriaban a la nacin.
En gran medida, ellos eran los responsables de las falsas esperanzas del pueblo. Ezequiel denunci
tanto a los profetas (vv. 116) como a las profetisas (vv. 1723). Para ambos grupos, primeramente
conden su pecado y despus pronunci un juicio contra ellos.
13:13. El mensaje contra los profetas de Israel deca que stos profetizaban de su propio
corazn o imaginacin (cf. v. 17), no con las palabras del Seor. Ezequiel desafiaba la fuente de su
mensaje. Puesto que sus profecas procedan de su propio espritu, con toda razn Ezequiel pudo
asegurar: nada han visto.
13:4. No slo era falso el mensaje de los profetas, tambin era peligroso, porque eran como
zorras en los desiertos, que merodeaban entre las ruinas. La palabra que se trad. como zorras
(lm) puede tambin trad. chacales (NVI99), aunque la palabra normal en hebr. para chacal es
tan. Aunque algunos piensan que Ezequiel quera enfatizar la naturaleza destructiva de las zorras,
generalmente no son conocidas por ello. Entonces probablemente es mejor entender que se refera a
la forma en que viven las zorras. As como stas consideran que las ruinas de los desiertos son
lugares perfectamente apropiados para hacer su guarida, asimismo los falsos profetas queran seguir
medrando en una sociedad que se derrumbaba.
13:5. Ezequiel dijo que los falsos profetas no haban subido por las brechas de los muros rotos
para repararlas. Los muros morales de Israel estaban a punto de sufrir el colapso final, pero los
falsos profetas no hacan nada para ayudar al pueblo. El da de Jehov tiene un significado
escatolgico en la mayora de los pasajes del A.T., donde se refiere al perodo de la tribulacin, la
segunda venida de Cristo, o al milenio (cf. el comentario de Principales problemas interpretativos
en la Introduccin de Joel). Pero en este pasaje parece referirse al juicio venidero que sufrira el
pueblo escogido a manos de los babilonios.
13:69. Los falsos profetas aseguraban que representaban a Dios, pero l no los respaldaba.
Debido a que haban visto slo vanidad y adivinacin mentirosa, el Seor estaba contra ellos.
Ezequiel mencion tres aspectos del castigo que recibiran: No estarn en la congregacin
(consejo, BLA) de mi pepueblo, dijo primeramente Dios. Aunque haban disfrutado del favor de
los lderes de Israel pues detentaban puestos de influencia tanto en Jerusaln como el exilio, despus
de que se comprobara que sus predicciones eran falsas, perderan esos puestos. En segundo lugar,
aparte de perder sus puestos en el consejo, no seran inscritos en el libro de la casa de Israel (i.e.,
sus nombres no quedaran registrados en la lista de ciudadanos de Jerusaln). Quedar excluido de
esa lista privara a cualquier individuo de sus derechos de ciudadana (cf. Esd. 2:62). Esos falsos
profetas seran excomulgados del compaerismo de Israel. En tercer lugar, dijo el profeta: Ni a la
tierra de Israel volvern. Ms bien, moriran en cautiverio en una tierra extraa.
e Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (2000). El conocimiento bblico, un comentario expositivo:
Antiguo Testamento, tomo 5: Isaas-Ezequiel (257). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas,
A.C.

13:10. Los falsos profetas haban engaado al pueblo diciendo: Paz, mientras que Ezequiel
profetizaba la destruccin. Su ministerio engaoso era como una frgil pared que recubran con
lodo suelto (con cal, BLA). En vez de llamar la atencin de Israel a las serias grietas que haba en
su cimiento moral (v. 5), esos profetas ponan un recubrimiento de cal para esconder las
deficiencias. Una mezcla blanca, que se formaba con los depsitos de yeso que haba en Israel, se
usaba para cubrir las rocas que formaban la mayora de las paredes de las casas. Ese recubrimiento
esconda bajo una superficie lisa las rocas disparejas que as quedaban ocultas. Los profetas
agravaban las dificultades de Israel al esconder los problemas que era indispensable poner de
manifiesto.
13:1112. Puesto que los falsos profetas haban engaado al pueblo poniendo su recubrimiento
sobre un muro defectuoso (v. 10), seran acusados por haber sido los recubridores con lodo suelto
(con cal, BLA) cuando cayera la dbil pared de Israel. El Seor aadi: Vendr lluvia torrencial,
y enviar piedras de granizo que la hagan caer, y viento tempestuoso la romper (cf. v. 13).
Hasta entonces, la gente preguntara a los profetas: Dnde est la embarradura (la cal, BLA)
con que la recubristeis? Esa embarradura eran sus falsas profecas, y cuando Jerusaln fuera
destruida, todo quedara al descubierto.
13:1316. Cuando la ira de Dios cayera por medio de viento tempestuoso y lluvia
torrencial y piedras de granizo para destruir a Jerusaln (cf. v. 11), los profetas de Israel
tambin seran consumidos, porque el Seor estaba contra ellos.
13:1719. Ezequiel dej de hablar a los falsos profetas (vv. 116) para dirigirse a las profetisas
falsas (vv. 1723). Se les llama hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazn (cf. v. 2).
Las profetisas verdaderas ministraron tanto en tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento
(x. 15:20; Jue. 4:45; 2 R. 22:14; Hch. 21:89). No obstante, las que Ezequiel denunci aqu eran
semejantes a mdiums o hechiceras.
Esas profetisas se dedicaban a coser vendas mgicas para todas las manos y a hacer velos
mgicos para la cabeza de toda edad. La palabra hebr. que se trad.14 vendas mgicas slo
aparece en este pasaje en todo el A.T. (Ez. 13:18, 20). Esa prctica probablemente proceda de los
rituales mgicos de Babilonia, en los cuales se ataban listones y nudos mgicos a diversas partes del
cuerpo para alejar los malos espritus o para sanar enfermedades. Supuestamente, esos talismanes
de la buena suerte posean poderes mgicos. Los velos se hacan de diversas longitudes y se
ataban a la cabeza y cubran todo el cuerpo de las profetisas, probablemente para producir la
impresin de misterio.
El propsito de esos talismanes y velos misteriosos era cazar las almas de los israelitas. Parece
que especialmente en tiempos tumultuosos y de incertidumbre surgen charlatanes y timadores para
aprovecharse de los temores de los incautos. Esas hechiceras podan predecir el futuro o vender
hechizos de la buena suerte por unos puados de cebada y por pedazos de pan, ya fuera en
pago de sus predicciones o como medios que utilizaban para leer sus augurios. En algunas culturas,
la cebada se utilizaba en prcticas ocultistas tanto como ofrendas para los espritus, como para tratar
de determinar el futuro. Cualquiera que haya sido el caso, esas profetisas utilizaban prcticas
fraudulentas para estafar a los crdulos y para medrar con los temores de los dems. Pero en
realidad, Dios dijo: estn mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira (v. 19).
Los resultados de la obra de las profetisas iba contra los mejores intereses de la nacin, porque
el Seor dijo que estaban matando a las personas que no deben morir, y dando vida a las
personas que no deben vivir. Las profetisas deberan haber puesto al descubierto y denunciado las
prcticas malignas de Jerusaln (cf. 2 R. 22:1320). Pero en vez de hacerlo, dejaban en libertad a
los malvados (las personas que no deben vivir).
13:2021. Jehov dijo que su ira caera sobre las profetisas y que l iba a neutralizar sus
poderes. l rompera sus vendas mgicas, con que haban cazado las almas al vuelo. El Seor
soltara las almas para que volaran como aves. Tambin rompera sus velos mgicos y librara
a su pueblo de su mano. Entonces, las hechiceras quedaran expuestas como charlatanas y sus
clientes incautos las abandonaran.
14

trad. traduccin, traductor

13:2223. Dios habl a las profetisas diciendo: entristecisteis con mentiras el corazn del
justo y fortalecisteis las manos del impo en lugar de conminarlo a que dejara sus malos
caminos. Esto iba directamente en contra de los propsitos de Dios para su pueblo.
Cuando el Seor juzgara a las profetisas, el pueblo finalmente se dara cuenta que esas mujeres
les haban mentido y ellas seran obligadas a reconocer su pecado. Dios erradicara toda visin vana
y la adivinacin de su pueblo (V.15 el comentario de Dt. 18:10) y lo librara de sus manos
engaosas.
(4) El cuarto mensaje relacionado con la certeza del juicio (14:111). 14:16. El cuarto mensaje
de Ezequiel fue una condena de la idolatra. Algunos de los ancianos de Israel fueron a ver al
profeta. Aunque todava estaba confinado a vivir en su casa (3:24), esos exiliados reconocan que l
era profeta y venan a l en busca de consejo (cf. 8:1). Es probable que esos ancianos quisieran
recibir un mensaje de Dios relacionado con Jerusaln o bien, acerca de la duracin de su exilio.
Cuando esos lderes se sentaron delante de Ezequiel, Dios le inform que esos hombres
haban puesto sus dolos en su corazn y establecido el tropiezo de su maldad delante de su
rostro. La idolatra en Jerusaln corra desenfrenada (cap. 8), pero la que se realizaba en Babilonia
era ms sutilera interna y no tanto externa. Como piedra de tropiezo, esa idolatra hara que
cayera el pueblo. En varias ocasiones, Ezequiel habl de la piedra de tropiezo (mil) para mostrar
los efectos de la idolatra sobre el pueblo (cf. 7:19; 14:34, 7; 18:30, ruina; 44:12, tropezadero).
En el libro de Ezequiel, se considera que la idolatra fue la causa principal del castigo que Dios
envi sobre su pueblo.
Esos lderes hipcritas acudieron al Dios verdadero pidiendo respuestas a sus inquietudes
mientras que tenan a otro dios en su corazn. Por eso, Jehov pregunt a Ezequiel: Acaso he de
ser yo en modo alguno consultado por ellos? El Seor no estaba obligado a responderles porque
ellos se negaban a reconocer su soberana. As que en vez de darles la informacin que ellos
deseaban, Dios instruy a Ezequiel para que les diera la informacin que necesitaban, i.e., lo que
Dios pensaba de su idolatra.
Ezequiel deba decirles: Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus
dolos en su corazn viniere al profeta, Dios tratara primero el asunto de la idolatra y lo
castigara por el bien de la nacin, con objeto de tomar a la casa de Israel por el corazn; i.e.,
para recobrar los corazones de los israelitas. Lo que Israel necesitaba escuchar no era un orculo
acerca de Jerusaln o de su cautividad. El mensaje urgente era: Convertos, y volveos de vuestros
dolos, y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones.
14:78. A continuacin, Ezequiel ampli el alcance de su mensaje. El v. 7 es idntico a 4b
excepto que en el primero, la advertencia se aplic tambin a los extranjeros que moraban en
Israel. Los extranjeros (gr) eran residentes que haban aceptado vivir bajo las reglas israelitas y
tambin eran responsables de obedecer la ley de Dios (Lv. 16:2930; 17:1216; 18:26; Nm. 15:13
16; Is. 56:38; Ez. 47:2223).
Si un israelita o extranjero se atreva a acercarse al Seor al mismo tiempo que daba lugar a la
idolatra, y que se hubiere apartado de l, yo Jehov le responder por m mismo, dijo Dios (cf.
14:4), y aadi: Y le pondr por seal y por escarmiento. Sera un escarmiento en el sentido de
que el pueblo sabra de l y hablara de l (cf. 23:10; Job 17:6; 30:9; Sal. 44:14; Jer. 24:9; Jl. 2:17).
Adems, dijo: y lo cortar de en medio de mi pueblo. El Seor respondera con acciones, no con
palabras. l tomara medidas contra los idlatras para darles muerte y esa accin tan radical sera un
ejemplo para otros.
14:911. Jehov dijo que no respondera a travs de su profeta a nadie que le pidiera
informacin y que simultneamente adorara a los dolos que albergaba en su corazn. Por lo tanto,
si uno de ellos en efecto daba una respuesta, significaba que era un profeta falso. La frase yo
Jehov enga al tal profeta es un poco enigmtica. Enga (que viene de ph) tiene una
connotacin negativa, como tentar o seducir (cf. x. 22:16, engaara; 2 S. 3:25; Jer. 20:7). La
mejor ilustracin del significado que se le da en Ezequiel es la historia en que Dios permiti a los
15

V. vase

falsos profetas que engaaran a Acab para hacer que muriera (1 R. 22:1923).
En tiempos de Ezequiel, si un profeta reciba una palabra para transmitirla a un idlatra, sera
una palabra engaosa que dara a ambos el castigo de su maldad y conducira a la destruccin de
los dos (como la maldad del que consultare, as ser la maldad del profeta). Dios hara
responsables a ambos individuos por su pecado y los castigara como se merecan.
As, la casa de Israel no se desviara ms ni se contaminara ms en todas sus rebeliones.
El Seor quitara la piedra de tropiezo de la idolatra que haba trado la ruina a la nacin. El Seor
dijo: y me sern por pueblo, y yo les ser por Dios (cf. Ez. 11:20; 36:28; 37:23, 27; Os. 2:23).
Finalmente, Dios restaurar Israel a su posicin de compaerismo con l.
(5) El quinto mensaje relacionado con la certeza del juicio (14:1223). De nueva cuenta,
Ezequiel declar la inevitabilidad del castigo de Israel. Si el Seor estuvo dispuesto a librar a la
malvada ciudad de Sodoma si se pudieran encontrar 10 justos en ella (Gn. 18:2233), los israelitas
de tiempos de Ezequiel pensaban que seguramente salvara a Jerusaln gracias a los individuos
rectos que tena. Pero el quinto mensaje del profeta puso en claro que los pocos justos no impediran
que cayera el juicio de Dios sobre Jerusaln.
14:1220. En la primera seccin de su mensaje, Ezequiel dio cuatro casos hipotticos de
juicio. Cuando la tierra pecare rebelndose prfidamente, i.e., siendo infiel deliberadamente,
Dios extendera su mano sobre ella. Por ser justo, el Seor dijo: (a) le quebrantar el sustento del
pan, y enviar en ella hambre (v. 13), (b) har pasar bestias feroces por la tierra y la asolarn
(v. 15), (c) traer espada (v. 17), y/o (d) enviar pestilencia (v. 19). Dios utilizara cualquiera de
esos medios para castigar a la tierra y para exterminar a sus moradores (cf. 5:17). De hecho, los
cuatro sern utilizados durante el tiempo de la tribulacin en que el Seor derramar sus juicios
sobre toda la tierra por sus pecados (cf. Ap. 6:8).
En sus cuatro casos hipotticos, Ezequiel incluy otro elemento. Qu pasara si estuviesen en
medio de ella los tres varones ms justos que han habitado la tierra? El Seor respondi diciendo
que no afectara para nada su juicio. Aun si No, Daniel y Job estuvieran en la ciudad, ellos por su
justicia libraran nicamente sus propias vidas (cf. Ez. 14:20). La mayora de los eruditos
entienden la mencin de No y Job como refirindose a los personajes bblicos con el mismo
nombre, pero existe alguna duda en cuanto a la identidad de Daniel. La forma en que Ezequiel
escribe su nombre difiere ligeramente de la que se deletreaba el del profeta-gobernante que escribi
el libro que lleva su nombre. Muchos eruditos piensan que Ezequiel se refera al Danel mitolgico
que se menciona en los textos ugarticos quien, aunque fue un gobernante y juez justo, no pudo
evitar que la ira de la diosa Anat cayera sobre sus hijos.
Pero es probable que esta identidad deba ser rechazada. La ligera diferencia en su deletreo
puede explicarse por la prctica comn de escribir un nombre en mltiples formas (cf. Azaras =
Uzas, 2 R. 15:1; 2 Cr. 26:1). Ezequiel y sus escuchas deben haber estado familiarizados con el
profeta Daniel, que era bien conocido en Babilonia. No existe indicacin alguna en el A.T. de que el
personaje mitolgico de Danel fuera conocido por los judos o aceptado como modelo de rectitud.
El propsito de Ezequiel (Ez. 14:111) era atacar la idolatra. Cmo entonces podra usar un mito
idoltrico como ejemplo de justicia? En contraste, el Daniel bblico es el ejemplo perfecto de un
hombre que se rehus a abdicar de sus convicciones.
El Seor mencion a No, Daniel, y Job debido a sus caractersticas similares. Cada uno de
ellos fue justo y super sus dificultades. El justo No slo pudo salvar del juicio a su familia
inmediata (Gn. 6:87:1). Daniel fue un hombre justo de tiempos de Ezequiel a quien Dios utiliz
para salvar a sus amigos del juicio (Dn. 2:1224). Job fue un hombre recto que intercedi por sus
tres amigos para salvarlos de la ira de Dios despus de haber pasado por pruebas difciles (Job
42:79).
Aun si esos tres varones, pilares de justicia, oraran juntos pidiendo misericordia para la tierra
que estaba siendo juzgada, sus plegarias seran intiles y slo podran salvarse a s mismos. (Cf. las
palabras de Jeremas relacionadas con la inutilidad de las oraciones de Moiss y Samuel, Jer. 15:1.)
Este punto se enfatiz aun ms cuando Dios declar: Vivo yo, dice Jehov, que ni a sus hijos ni a
sus hijas libraran (Ez. 14:18; cf. v. 20). No haba salvado a su familia y la familia de Job fue

restaurada despus de sus tribulaciones; pero cuando el juicio de Dios cayera sobre Israel, libraran
solamente sus propias vidas.
14:2123. Habiendo establecido ese principio general (vv. 1220), Ezequiel lo aplic a
Jerusaln. Cunto ms grave sera cuando el Seor enviare contra Jerusaln sus cuatro juicios
terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia (cf. 5:17). Sera peor para Jerusaln porque la
ciudad no contaba con tres gigantes de justicia para que intercedieran por ella. Si los tres paladines
de la rectitud mencionados seran incapaces de salvar la tierra malvada, cmo poda esperar
Jerusaln que escapara si careca totalmente de individuos rectos?
Pero en medio del anuncio de su juicio, Dios tambin incluy una nota de consuelo. El castigo
divino sera aceptado por los exiliados que estaban en cautiverio cuando observaran el carcter
impo de aquellos que sobrevivieran a la cada de Jerusaln. A pesar de todo, quedara un
remanente, hijos e hijas, que seran librados del juicio; i.e., algunos sobreviviran a la destruccin
de Jerusaln y seran llevados fuera, trasladados a Babilonia como cautivos. Cuando llegaran a su
cautiverio, los exiliados que ya estuvieran all (los que reciban las palabras de Ezequiel)
observaran su camino y sus hechos (su conducta y sus obras, NVI9916), i.e., veran su mala
conducta, y seran consolados del mal que Dios hizo caer sobre Jerusaln.
Algunos piensan que al hablar de su camino y sus hechos (su conducta y sus obras, NVI99)
Ezequiel se refera a las buenas obras de ese remanente que movieron a Dios a librarlos de la
destruccin. Pero Ezequiel probablemente hablaba de los malos caminos de los cautivos. La palabra
que se trad. camino (conducta, NVI99; derek) se usa 35 veces en el libro de Ezequiel para
indicar las acciones impas del pueblo (cf. 3:1819; 7:34, 89, 27; 11:21; 13:22; 14:2223; 16:27,
43, 47 [dos veces], 61; 18:23, 25, 2930; 20:30, 4344; 22:31; 23:31; 24:14; 33:89, 11, 17, 20;
36:17, 19, 3132). La palabra que se trad. hechos (obras, NVI99; ll) se usa 8 veces en el
libro para referirse a las obras pecaminosas de Israel (14:2223; 20:4344; 21:24; 24:14; 36:17,
19). Ambas palabras aparecen juntas en 7 ocasiones, y en cada una de ellas, se refieren a actos
impos.
Aquellos que se atrevieron a cuestionar el excesivo rigor del Seor al aplicar el juicio,
reconoceran cuando vieren el camino y hechos impos del remanente que llegara a Babilonia, que
no sin causa haba enviado Dios todo ese mal sobre Jerusaln. Se veran obligados a reconocer que
esa gente mereca ser castigada y que Jehov el Seor no es injusto.
c. Tres parbolas acerca del juicio (caps. 1517)
Despus de sus dos seales (12:120) y cinco mensajes (12:2114:23), Ezequiel proclam una
serie de tres parbolas (caps. 1517) para mostrar que no haba posibilidad de que Israel fuera
liberado.
(1) La parbola de la via estril (cap. 15). 15:15. Jehov hizo una pregunta a Ezequiel
diciendo: Hijo de hombre, qu es la madera de la vid ms que cualquier otra madera? La
respuesta evidente es que aparte de su capacidad de dar fruto, la madera de una via retorcida es
inferior a la de cualquier otro rbol. El Seor enfatiz este punto haciendo dos preguntas ms:
Tomarn de ella madera para hacer alguna obra? Tomarn de ella una estaca para colgar
en ella alguna cosa? La madera de las vides es intil como material de construccin. Sus ramas
retorcidas ni siquiera se pueden moldear para hacer estacas para colgar objetos.
Si la utilidad de la via es prcticamente nula, cunto ms no sera cuando fuere puesta en el
fuego para ser consumida? Es muy evidente el poco valor que tendra una rama calcinada de vid,
con sus dos extremos consumidos por el fuego.
15:68. A continuacin el Seor aplic esa parbola a Jerusaln. La ciudad era la madera de
la vid. Puesto que haba dejado de dar frutos de justicia, era intil.
Israel se consideraba la via de bendicin del Seor, pero no haba producido el fruto espiritual
que Dios esperaba (cf. Sal. 80:818; Is. 5:17; Jer. 2:21; Os. 10:1). Es ms, Israel se haba
convertido en una via silvestre que tena sarmientos extendindose en todas direcciones pero que
no daba ningn fruto que valiera la pena. Su nica utilidad era como lea para ser enviada al fuego.
16

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

Dios tratara al pueblo de Jerusaln de la misma manera.


El juicio divino era cierto, porque Dios dijo: Y pondr mi rostro contra ellos. Jerusaln se
haba rendido ante Babilonia en 597 a.C.; y aunque escap de la destruccin total en ese entonces,
el Seor volvera a traer al ejrcito de Babilonia para que terminara su trabajo. Aunque escaparan
del fuego, Dios dijo: fuego los consumir. No haba razn para que fueran optimistas, porque el
juicio de Babilonia slo se haba demorado por un tiempo.
(2) La parbola de la esposa adltera (cap. 16). 16:15. En esta parbola acerca de la infidelidad
de Jerusaln, Ezequiel la describi como una hija no deseada producto de una unin mixta: Tu
origen, tu nacimiento, es de la tierra de Canan; tu padre fue amorreo, y tu madre hetea (cf. v.
45). Aunque Ezequiel tena en mente al pueblo de Jerusaln, este comienzo parece hacer alusin a la
ciudad en s. Por supuesto que Israel descenda de Sem (Gn. 10:2131); pero por el contrario,
Jerusaln, antes de ser conquistada por David (1 Cr. 11:49), haba sido una ciudad cananea
(Canan fue descendiente de Cam, no de Sem, Gn. 10:620). Los moradores primitivos de la ciudad
fueron llamados jebuseos (Jue.19:1012).
Por qu entonces Ezequiel dice que el padre de Jerusaln era amorreo y su madre hetea? Es
probable que los jebuseos paganos estuvieran asociados con o seguramente eran semejantes a esos
dos pueblos. Esta asociacin puede haberse sugerido en la lista de naciones, que incluye a los
jebuseos entre los heteos y amorreos (Gn. 10:1516; V. el comentario acerca de los amorreos en Gn.
14:1316). Un punto de asociacin parecido, aunque no de relacin sangunea precisamente, se
hace evidente en la referencia a Sodoma cuando la llama hermana de Jerusaln (Ez. 16:46).
Los comienzos de Jerusaln haban sido como los de un hijo no deseado. Generalmente, el da
que nace un nio, se corta el cordn del ombligo. En tiempos bblicos, un recin nacido era lavado
con aguas para limpiarle la sangre y quitar el apndice vermicular y despus la piel era salada con
sal para secarla y afirmarla. Despus, el nio era envuelto con fajas para proveerle calor y vestido.
Pero para Jerusaln no se hicieron esas cosas. No hubo ojo que se compadeciese lo suficiente
como para hacer algo de esto ni tuvo misericordia de ella.
Asimismo, esa recin nacida (Jerusaln) fue arrojada sobre la faz del campo, con
menosprecio. La cruel prctica del infanticidio era muy comn en el mundo antiguo. Al nacer, los
infantes no deseados o deformes eran dejados en el campo para que murieran.
16:67. El Seor dijo: Y yo pas junto a ti, y te vi sucia en tus sangres. Mientras ella luchaba
intilmente, l vino a prestarle ayuda. La vida de la nia estaba pendiendo de un hilo hasta que l
orden que sobreviviera dicindole: Vive! Vive!
La nia vivi, creci y lleg a la madurez como la hierba del campo. El equivalente actual de
esa comparacin es que ella creci como la hierba. A medida que pasaba el tiempo, la pequea
lleg a ser grande, y hermosa pero aun as, estaba desnuda y descubierta, en un estado de
abandono.
16:8. El Seor dijo: Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era
tiempo de amores; i.e., era lo suficientemente grande como para contraer matrimonio. Entonces,
hizo con ella un pacto matrimonial, confirmndolo cuando dijo: Y extend mi manto sobre ti,
como smbolo de solemne juramento, y cubr tu desnudez, y te di juramento y entr en pacto
contigo. Despus, aadi: y fuiste ma. El acto simblico de cubrir con la parte de abajo del manto
a otra persona significaba proteccin y compromiso matrimonial (cf. Rt. 3:9). Dios jur su fidelidad
a Jerusaln y la hizo suya. Este evento histrico al que se alude puede haber sido la designacin de
Jerusaln como capital de Israel y como morada de Dios.
16:914. Dios visti a su prometida con el esplendor que requiere una reina. La pequeuela que
tena el olor de la sangre fue lavada con agua y ungida con aceite o perfumes costosos. La que una
vez estuvo desnuda, fue vestida de ropaje bordado, recibi sandalias de piel, y adems, fue ceida
de lino y de seda. El Seor la atavi con adornos y puso brazaletes collar joyas
(anillo, NVI99, BLA) en su nariz, y zarcillos en sus orejas, y una hermosa diadema en su
cabeza. Las joyas i.e., los anillos, se sujetaban a la parte exterior de la nariz y se utilizaba como
joyera junto con los brazaletes y zarcillos (cf. Gn. 24:47; Is. 3:21). Todo esto sugiere que bajo la
bendicin de Dios durante los reinados de David y Salomn, Jerusaln se convirti en una ciudad

magnfica (cf. 1 R. 10:45).


Aparte de recibir todas esas joyas y vestiduras costosas, Jerusaln tambin recibi lo mejor de
los alimentos: flor de harina de trigo, miel y aceite. Todo lo que podra necesitar o desear fue
provisto en exceso por un marido amable y generoso. Debido a que su hermosura era muy
grande, lleg a reinar como una soberana, y su hermosura se hizo famosa entre las naciones.
Si la parbola de Ezequiel hubiera terminado aqu, hubiera sido una hermosa historia de alguien
que pas de la pobreza ms extrema a tener riquezas. Pero el profeta le dio un giro muy inesperado
para hacer que la historia correspondiera al resto de la historia atroz de Jerusaln. Describi la
infidelidad de esa mujer que haba llegado a ser reina (Ez. 16:1534).
16:1519. La mirada de la ciudad dej de fijarse en su benefactor y empez a confiar en su
hermosura y se hizo soberbia (te prostituiste a causa de tu renombre). Jerusaln olvid al que le
haba provisto de riquezas y se apart de l (cf. Dt. 6:1012; 8:1020). Por eso, el Seor le dijo:
derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron, i.e. ador a dioses falsos. A partir del reinado de
Salomn (1 R. 11:713), y continuando hasta la cada ante Nabucodonosor, Jerusaln se alej de
Dios para seguir la idolatra. Tuvo algunas pocas de avivamiento, pero su tendencia fue una espiral
descendente.
Las mismas bendiciones que el Seor haba derramado sobre la ciudad fueron utilizadas para
adorar a los dolos. Ella tom algunos de sus vestidos para hacer diversos lugares altos, centros
espurios de adoracin que generalmente se colocaban en las colinas altas (V. el comentario de Ez.
6:3). El Seor aadi: Tomaste asimismo tus hermosas alhajas de oro y de plata que yo te haba
dado (cf. 16:1113), y te hiciste imgenes de hombre y fornicaste con ellas. Ezequiel utiliz
descripciones muy vvidas para remachar la verdad de que Jerusaln haba pecado vilmente. La
describi como habiendo utilizado las joyas para fabricar una imagen flica con la cual sostena
relaciones sexuales. De esa manera, los moradores de Jerusaln haban utilizado los beneficios
materiales que Dios les haba dado para fabricar dolos falsos con los que cometan adulterio
espiritual.
16:2022. Jerusaln tambin sacrificaba a sus hijos e hijas como ofrendas humanas, para que
fuesen consumidos por los dolos. La prctica cananea de sacrificar nios estaba prohibida a los
israelitas (cf. Lv. 18:21; 20:25; Dt. 12:31). En Amn, los padres quemaban a sus propios hijos
como ofrenda a Moloc con objeto de obtener el favor de ese dios. Esa prctica paulatinamente se
transmiti a la nacin de Israel, y para la poca de Ezequiel, los sacrificios de infantes se realizaban
abiertamente en Jerusaln (cf. 2 R. 21:6; Jer. 7:3031; 32:35). Jerusaln se haba alejado mucho de
su esposo. Con todas sus abominaciones no se haba acordado de todas las bendiciones que l
le haba prodigado. Olvid que l la haba amparado cuando era una recin nacida y estuvo
desnuda y descubierta , envuelta en sangre, y de que l la haba elevado a una posicin
exaltada.
16:2329. Jerusaln desarroll una lujuria cada vez ms intensa por los dolos. Su maldad y
fornicacin avanz desde los lugares altos hasta llegar a todas las plazas, porque edificaban
santuarios a los dioses ajenos en toda cabeza de camino y en las calles. Su deseo por la idolatra la
llevaron a satisfacer su lujuria con cuantos pasaban y cometi adulterio con los hijos de Egipto (v.
26), con los asirios (v. 28), y con los caldeos (v. 29). Al mencionar a esas tres naciones, el profeta
se refera no slo al deseo de Jerusaln de adorar distintos dioses ajenos, sino tambin a sus intrigas
y alianzas con extranjeros.
El Seor no se qued inactivo viendo que su esposa se rebajaba a tal grado. l trat de
disminuir su apetito envindole castigos (extend contra ti mi mano) y disminuyendo su territorio
(i.e., la tierra que gobernaba Jerusaln) y la entreg a los filisteos. stos atacaron a Jud y Jerusaln
durante los reinados de Joram (2 Cr. 21:1617) y Acaz (2 Cr. 28:1619). Aun as, hasta los filisteos
se avergonzaban del camino deshonesto (conducta depravada, NVI99) que segua. Los filisteos
adoraban a los dolos, pero cuando menos, permanecan fieles a sus propios dioses.
16:3034. Jerusaln era como una ramera desvergonzada, pero con una diferencia. Una de
esas mujeres recibe el pago por sus servicios, pero Jerusaln menospreciaba la paga. Adems de ser
una esposa adltera, era prostituta, porque en lugar de su marido prefera andar con hombres

ajenos. Jerusaln era una ninfomaniaca espiritual. Incluso haba recurrido a ofrecer ella la paga
(contrario a lo que hacen otras rameras, que reciben diversos dones) con tal de llamar la atencin
que tan prdigamente haba recibido. Esa conducta era sumamente inusual, y demostraba su bajeza
al seguir la idolatra y hacer alianzas con extranjeros. A medida que se alejaba de Dios, l tambin le
retena las bendiciones que tan libremente le haba dado (cf. Dt. 28:1523). Pero en vez de
reconocer su pecado y volverse al verdadero Dios, la ciudad segua buscando ms dioses ajenos y
ofreciendo presentes ms valiosos para inducir a esos otros dioses a que la bendijeran. Jerusaln
disipaba sus riquezas en cosas que no podan bendecirla.
16:3543. Jerusaln se haba degenerado. Haba dejado de ser una reina para convertirse en una
ramera. Su belleza haba desaparecido, as que utiliz los pocos bienes que an le quedaban para
tratar de comprar los favores de otros dioses para adulterar con ellos espiritualmente y tener
relaciones ilcitas. Dios trat de detener el apresurado destino que segua hacia la destruccin, pero
ella rehus escuchar sus advertencias. Haba llegado el tiempo de que Jehov el Seor la castigara.
El juicio de Dios sobre Jerusaln sera comparable a sus crmenes. Ella haba permitido que
quedaran descubiertas sus desnudeces en sus fornicaciones con sus amantes, ahora el Seor
utilizara a sus enamorados para destruirla. l traera a esas naciones alrededor de ella y
descubrira su desnudez delante de ellos para que ellos vieran toda su desnudez. Jerusaln volvera
a quedar tan indefensa delante de sus enemigos como haba estado antes de unirse en matrimonio
con el Seor (v. 8).
El Seor dijo que juzgara a Jerusaln conforme a las leyes de las adlteras, y de las que
derraman sangre. La sentencia de adulterio del A.T. era la lapidacin (Lv. 20:10; cf. Jn 8:45). El
adulterio de Jerusaln era su idolatra y el castigo de sta, la espada (Dt. 13:1215). De hecho, el
Seor utiliz ambos medios para castigarlala lapidacin y la espadadurante su cada. El Seor
pronunci la sentencia: Y harn (sus enemigos) subir contra ti muchedumbre de gente, y te
apedrearn, y te atravesarn con sus espadas (cf. Ez. 23:47). Dios haba dicho que si una ciudad
de Israel participaba en la idolatra, sus moradores seran muertos a espada y la ciudad, quemada
(Dt. 13:1516). Despus de la cada de Jerusaln, los ejrcitos de Babilonia realmente quemaron sus
casas a fuego y le siguieron diversos juicios en presencia de muchas mujeres (Ez. 16:41).
El castigo divino de Jerusaln finalmente hara que dejara de ser ramera. Slo despus de su
destruccin, la ira divina quedara saciada. La ira del celo del Seor no revela mezquindad o sed de
venganza; ms bien es un despliegue esencial de su santidad.
La raz del pecado de Jerusaln estaba en que fall en recordar los das de su juventud (v. 43;
cf. y te acordars de tus caminos, vv. 61, 63). Toda su grandeza haba sido resultado de la gracia
inmerecida del Seor. As que cuando se alej de l, ella misma cort la nica fuente verdadera de
bendicin al hacer enojar a Aquel que haba permitido que llegara a ser grande.
16:4445. La primera parte de la parbola de Ezequiel (vv. 143) es una analoga entre
Jerusaln y una esposa adltera. La segunda (vv. 4463) es una comparacin de esa ciudad con sus
hermanas Samaria y Sodoma. Si las malvadas hermanas de Jerusaln recibieron el castigo por su
pecado, cmo poda esperar Jerusaln que escapara, cuando era an ms depravada que ellas?
Jerusaln tena un refrn relacionado con su destino (V. el comentario de 12:22), pero el Seor
le dio un nuevo refrn : Cual la madre, tal la hija. Esto significa que las caractersticas de los
padres se pueden observar en sus hijos. Las acciones de Jerusaln eran evidencias de la herencia
familiar. Su madre tambin haba desechado a su marido y a sus hijos.
Para poner ms nfasis, Ezequiel repiti los antecedentes ancestrales de Jerusaln, que ya haba
mencionado en 16:3. Eran bien conocidas la desfachatez, rivalidades nimias y crueldades brutales
de las tribus cananeas. Jerusaln haba heredado esas caractersticas de su madre hetea, y su
padre amorreo y las mostr al abandonar a Dios y al sacrificar cruelmente a sus propios hijos.
16:4648. Ezequiel ampli su analoga al comparar a Jerusaln con sus hermanas, las cuales
tambin haban desechado a sus maridos y a sus hijos (v. 45). Esas dos hermanas (Samaria y
Sodoma), que compartan los mismos genes familiares con Jerusaln, fueron seleccionadas por
Ezequiel para reforzar su punto. Ambas ciudades, que se encontraban al norte y sur de Jerusaln
respectivamente, eran bien conocidas por sus flagrantes pecados y el castigo divino que recibieron.

Con todo, Jerusaln se haba corrompido ms que Sodoma y Samaria en todos sus caminos. Ni
Sodoma, con todo y sus horribles pecados, haba cometido las despreciables lascivias de Jerusaln
(v. 48).
16:4952. La maldad de Sodoma haba sido la soberbia indiferencia ante las necesidades de
los dems a pesar de que tena grandes riquezas. Asimismo, los sodomitas hicieron abominacin
delante de Dios. Esto podra referirse a sus aberrantes desviaciones sexuales (cf. Gn. 19:45). El
pecado de Samaria, aunque no se menciona especficamente, fue la idolatra. Pero los pecados y
las abominaciones de Jerusaln fueron tan viles, que en comparacin, las acciones inmundas de
Sodoma y Samaria parecan ms justas que Jerusaln, i.e., parecan buenas obras.
16:5358. Habiendo anunciado el pecado y castigo que vendra sobre Jerusaln, Ezequiel
ofreci palabras consoladoras a sus moradores. Los vv. 5363 hablan de la restauracin de las tres
hermanas: Yo, pues, har volver a sus cautivos de Sodoma y de Samaria y los
cautivos de tus cautiverios entre ellas. Si Dios iba a restaurar a Jerusaln, no hara lo mismo con
sus hermanas ms justas? Ezequiel hablaba de la restauracin nacional de esas ciudades durante el
milenio. (Es obvio que Sodoma ser reconstruida en ese tiempo.)
Una vez restaurada, Jerusaln experimentara un profundo remordimiento. Llevara su
confusin y su vergenza por todo lo que haba hecho y sera motivo de consuelo para ellas
(Samaria y Sodoma). Esta declaracin est relacionada con el v. 52. La deshonra de Jerusaln sera
ms profunda porque la gravedad de sus pecados seran motivo de consuelo para esas otras
ciudades. En otras palabras, si Dios iba a restaurar (volvern a su primer estado) a la malvada
Jerusaln, ciertamente hara lo mismo con sus hermanas.
El pecado de Jerusaln se hizo objeto de murmuraciones. En su soberbia, antes de su cada, ni
siquiera se dignaba a hacer mencin en su boca del nombre de su hermana Sodoma. Sin embargo,
despus de quedar descubierta y de haber pecado, Jerusaln sera objeto de la afrenta de las
naciones vecinas, incluyendo a las hijas de Edom (BLA, NVI99, aunque la RVR6017 trad. Siria)
y de los filisteos. Edom, que se encontraba al sur del mar Muerto, fue un rival constante de Jud
(cf. 2 R. 8:2022; 2 Cr. 28:17; Abd.). Edom se regocij por la cada de Jud ante Babilonia y ayud
a sta cuando atac a Jerusaln (cf. Sal. 137:7; Ez. 25:1214; 35:56, 15). Las hijas de Edom y
Filistea probablemente se refiere a las ciudades que estaban en esas naciones. Jerusaln sera
restaurada, pero antes tendra que sufrir las vergonzosas consecuencias de su lujuria y de sus
abominaciones.
16:5963. Aunque el pecado de Jerusaln sera castigado, Jehov el Seor la restaurara para
que volviera a tener comunin con l. Al describir la inminencia del juicio de la ciudad, Ezequiel
hizo hincapi en que Dios no iba a abandonar a su pueblo para siempre. l haba hecho un
juramento y un pacto con ellos (cf. v. 8), y lo tendra en su memoria (i.e., lo cumplira). El pacto
sempiterno es el nuevo pacto del que hablaron Jeremas (Jer. 31:3134) y Ezequiel (cf. Ez.
11:1820; 36:2628; 37:2628).
Cuando se establezca ese pacto sempiterno, Dios tambin cambiar la relacin entre Jerusaln
y sus hermanas restauradas. Ellas vendrn a ser hijas de Jerusaln, i.e., que sta asumir la
responsabilidad de vigilar a Samaria y Sodoma cuando su reinado sea restaurado durante el milenio.
El pacto de Dios que se menciona aqu (16:61) probablemente se refiere al pacto mosaico
establecido con Israel y que el pueblo haba quebrantado (cf. vv. 5960a).
Durante el milenio, cuando Dios establezca su nuevo pacto y restaure a Jerusaln, ella sabr
quin es Jehov. El problema de Jerusaln haba sido que olvid los actos misericordiosos del
Seor en el pasado (v. 43). Pero el pacto final de Dios, i.e. el nuevo, corregir ese problema de
amnesia espiritual (v. 63). Entonces, dijo Dios, mi pacto que yo confirmar contigo, ser para
que te acuerdes (cf. v. 61) y te avergences (cf. vv. 52, 54). El castigo divino y la subsecuente
restauracin contribuirn a que la nacin sea humilde. Su problema de soberbia (v. 56) quedara
eliminado para siempre.
(3) La parbola de las dos guilas (cap. 17). Esta parbola acerca de dos guilas describe la
rebelin de Sedequas contra el rey de Babilonia y el juicio consecuente.
17

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

17:12. Jehov dijo a Ezequiel que propusiera una figura y dijera una parbola a la casa de
Israel. La palabra hebr. que se trad. figura (h) se refiere a un acertijo o a un dicho enigmtico
que generalmente requiere explicacin. Tambin se aplica al enigma que Sansn propuso a los
filisteos (Jue. 14:1219) y a las preguntas difciles que la reina de Sab le hizo a Salomn (1 R.
10:1; 2 Cr. 9:1).
A Ezequiel se le dijo que proclamara un discurso o enigma ampliado que necesitara ser
explicado. La palabra que se trad. parbola es ml, que generalmente se trad. como proverbio, y
es una declaracin sustanciosa y breve (cf. Ez. 12:22; 18:1) pero tambin puede referirse a una obra
ms larga que requiere de comparaciones ms extensas. El enigma o parbola de Ezequiel aparece
en 17:310 y se explica en los vv. 1121.
17:34, 1112. La primera de las dos guilas tena grandes alas , largos miembros, estaba
llena de plumas de diversos colores y fue al Lbano.
Como Ezequiel explic despus (v. 12), el guila simbolizaba al rey de Babilonia y Lbano a
Jerusaln: No habis entendido qu significan estas cosas? El rey de Babilonia vino a
Jerusaln, y tom a tu rey y a sus prncipes. (Acerca de la casa rebelde, V. el comentario de 3:9.)
A continuacin, el profeta explic por qu el guila haba ido al Lbano. El ave tom el
cogollo del cedro y plant el principal de sus renuevos en una ciudad conocida por sus
mercaderes y comerciantes. Esto se refiere al ataque de Nabucodonosor sobre Jerusaln en 597
a.C., cuando retom el control de la ciudad y depuso al rey Joaqun. Como explic Ezequiel,
Nabucodonosor tom a su rey (17:12), que era el principal de sus renuevos, as como a los nobles y
prncipes, se los llev consigo (cf. 2 R. 24:816) y volvi a plantar ese renuevo en Babilonia.
17:56, 1314. El guila Nabucodonosor no fue totalmente despiadado, sino que tom
tambin de la simiente de la tierra, y la puso en un campo bueno para sembrar junto a
aguas abundantes , como un sauce. Y brot, y se hizo una vid de mucho ramaje, de poca
altura. Nabucodonosor debilit a Jerusaln, pero no la destruy totalmente en ese tiempo. En lugar
de ello, puso a Sedequas como rey vasallo. El podero militar de Jerusaln haba desaparecido, pero
mientras permaneciera fiel a Nabucodonosor, el pueblo seguira viviendo en paz. Nabucodonosor
hizo pacto con Sedequas (v. 13), como miembro de la familia real, y le hizo prestar juramento.
Aunque el reino de Jud qued abatido, debilitado y humillado, podra sobrevivir y permanecer en
pie si guardaba el pacto con Nabucodonosor.
17:78, 15. Otra gran guila apareci para seducir a esa vid para que se fuera de donde haba
sido plantada y sta extendi hacia ella sus ramas. Esa nueva guila era Egipto, que influy
sobre Sedequas para que se rebelara contra Babilonia. El rey de Jud se rebel contra
Nabucodonosor y viol su juramento de lealtad uniendo sus fuerzas con Egipto. Para ello, envi
embajadores a Egipto para que le diese caballos y mucha gente. Cuando Ezequiel escribi esta
profeca, todava no ocurra la ltima rebelin de Sedequas. Suponiendo que el libro fue arreglado
cronolgicamente, esta parbola proftica fue escrita en algn momento entre 592 a.C. (8:1) y 591
a.C. (20:1). La rebelin final de Sedequas contra Babilonia realmente empez en 588 a.C., as que
el profeta predijo esa revuelta cerca de tres aos antes de que sucediera.
17:910, 1621. Los resultados para la vid (v. 8) seran desastrosos. Sera arrancada desde sus
races y su fruto sera destruido y abandonado para que se secara. Debido a que Sedequas
transgredi el juramento hecho a Nabucodonosor (juramento que haba sido ordenado por Dios; cf.
Jer. 27), Nabucodonosor no perdonara a la ciudad. Como explic Ezequiel, esa revuelta significaba
que Sedequas morira en Babilonia porque el faran de Egipto no sera de ninguna ayuda. Al
romper su convenio con Nabucodonosor, Sedequas tambin se opona a Dios, por lo que el Seor
dijo: Vivo yo, que el juramento mo que menospreci, y mi pacto que ha quebrantado, lo
traer sobre su misma cabeza. El Seor hara que Sedequas fuera capturado por Nabucodonosor
(y cayera en su red y lazo) y llevado a Babilonia, y que todas sus tropas cayeran a espada (cf. 2 R.
24:37).
17:2224. Para que el pueblo no se descorazonara demasiado al conocer el inminente castigo de
Dios, Ezequiel aadi un apndice a su profeca contra Jerusaln. Aunque no llama guila a
Dios especficamente, s compar las acciones futuras del Seor con las de las guilas (Babilonia y

Egipto) que ya haba mencionado. Ninguna de esas aves haba sido capaz de proveer la seguridad y
prosperidad que tan desesperadamente deseaba Israel, pero Dios s lo hara donde ellas haban
fallado.
Jehov el Seor dijo: Tomar yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantar. El cogollo
era la lnea davdica (cf. v. 4 con v. 12). Dios volver a plantar un rey de la descendencia de David
sobre el monte alto y sublime de Israel. Su reinado no ser destruido porque Dios lo restaurar y
dar a la tierra de Israel. Ese reinado dar fruto, y se har magnfico cedro; i.e., ser prosperado
como nunca haba sucedido antes. En vez de cortar sus ramas, habitarn debajo de l todas las
aves de toda especie; a la sombra de sus ramas habitarn. Esto sugiere que Israel proteger a las
naciones que estn a su alrededor en vez de ser gobernado por ellas.
El propsito de Dios al restaurar a su pueblo es revelar a todas las naciones su gloria y el plan
que tiene para Israel. Y sabrn todos los rboles que yo Jehov abat el rbol sublime,
levant el rbol bajo hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el rbol seco. La exaltacin de
Israel a la prominencia ser un cataltico para hacer volver a otras naciones al Seor.
Esta profeca no se cumpli cuando Israel regres a la tierra prometida despus del cautiverio
babilnico. El cumplimiento de los vv. 2224 espera a que Dios establezca a Israel durante el
milenio bajo el reinado del Mesas, Jesucristo. En ese tiempo, el reino de Dios gobernar al mundo
(cf. Dn. 2:4445; Zac. 14:39, 1617).
d. El mensaje relacionado con la responsabilidad individual (cap. 18)
Ezequiel haba hablado con tres parbolas para convencer a la nacin de su pecado (caps. 15
17). Enseguida, regres a hablar con un mensaje directo para hacer que entendieran su culpabilidad.
El mensaje del cap. 18 es parecido al de 12:2128, porque ambos responden a los refranes que
usaba el pueblo para negar que se acercaba el juicio inminente.
18:14. Jehov pregunt a Ezequiel acerca de un refrn que andaba circulando. Ese proverbio:
Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera debe haber sido
bien conocido en Israel, porque Jeremas tambin lo mencion (cf. Jer. 31:2930). La idea era que
los hijos sufran debido a los pecados de sus padres. Es cierto que Jerusaln sufra, pero como deca
el refrn, el pueblo pensaba que sufra no por sus pecados, sino por los de sus padres. As que
culpaban a Dios de estarlos castigando injustamente (cf. Ez.18:25).
El Seor vio que era necesario refutar ese falso refrn. Es conocido que como toda doctrina
falsa, un poco de verdad en la enseanza falsa la hace plausible. En los diez mandamientos, Dios
indic que era un Dios celoso que castiga la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que lo aborrecen (x. 20:5). Esa misma advertencia fue repetida en xodo
34:67 y Deuteronomio 5:9. Tambin Ezequiel haba relacionado el juicio divino venidero con las
acciones pasadas del pueblo (cf. Ez. 16:1529). Pero la idea de esos pasajes era que los efectos del
pecado son serios y duraderos, no que Dios castiga caprichosamente a los inocentes por las obras
impas de sus antepasados.
Al culpar a otros de su infortunio, el pueblo negaba su propia culpabilidad. Eso estaba mal,
porque cada individuo es personalmente responsable ante Dios. Jehov el Seor dijo: He aqu que
todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que
pecare, esa morir; i.e. los culpables recibirn el castigo que merecen. El alma que pecare es la que
morir (cf. 18:20). El pueblo de Israel no tena razn legtima para acusar a Dios de que era injusto.
18:56a. A continuacin, Ezequiel present tres casos para probar el principio de la
responsabilidad personal. En hebr., cada situacin hipottica comienza con supongamos (cf. vv. 5,
10, 14). Los casos son de un hombre justo que hace el bien (vv. 59), un hijo violento de un padre
piadoso (vv. 1013), y el hijo piadoso de un padre violento (vv. 1418). En cada caso, Ezequiel
describe las acciones del individuo y la reaccin divina.
El primer caso hipottico habla de un hombre justo que tema a Dios y obedeca sus leyes con
todo el corazn (vv. 59). No era culpable de idolatra porque no coma sobre los montes (cf. 8:12;
16:2425, 31, 39; 18:15; 22:9) y tampoco miraba a los dolos de la casa de Israel. Los montes
eran los santuarios en los lugares altos que estaban distribuidos por todo Israel donde se practicaba

la idolatra (V. el comentario de 6:37). Los dolos eran imgenes que el pueblo adoraba (cf. cap.
8; 16:2025).
18:6b8a. Ese hombre justo tambin era cuidadoso de cumplir con las partes de la ley
relacionadas con sus coterrneos. l se conservaba moralmente puro. Tanto el adulterio (x. 20:14;
Lv. 20:10) como tener relaciones sexuales con mujer menstruosa (Lev. 18:19) estaban prohibidos
por la ley mosaica. El hombre justo del caso hipottico de Ezequiel fielmente mantena su pureza
sexual.
El modelo de israelita de Ezequiel, observante de la ley, tambin evitaba oprimir a ninguno de
sus paisanos. No se quedaba con prenda cuando alguien le peda prestado (cf. x. 22:26; Dt. 24:6).
Tampoco cometa robo o quitaba por la fuerza cualquier cosa de otro israelita (x. 20:15). Ms
bien, haca lo contrario; daba pan al hambriento y cubra al desnudo con vestido. Su
preocupacin era encontrar formas de ayudar a otros, no de obtener algo de ellos.
Si ese hombre justo prestaba a otro israelita, no cargaba inters, ni trataba de sacar ganancia
practicando la usura (que es cargar intereses exorbitantes). La ley prohiba cobrar intereses sobre
prstamos a otros israelitas (Dt. 23:1920); y ese hombre cumpla la ley con cuidado; antepona la
ley divina a cualquier ganancia financiera.
18:8b9. Ese hombre justo tambin era compasivo. Se alejaba de la maldad y haca juicio
verdadero entre hombre y hombre. Fielmente se apegaba a las ordenanzas y estndares ms
altos de conducta que exigan las leyes divinas para su pueblo del pacto. Dios dijo: ste es justo;
ste vivir. Su vida sera librada del juicio (cf. 14:1220) y no sufrira por el pecado de otros. Pero
la gran mayora de los moradores de Jerusaln no eran justos. Por lo tanto, la implicacin clara es
que seran castigados por sus pecados.
18:1013. Ezequiel pas a hablar de la segunda situacin hipottica, la del padre justo que
engendra a un hijo rebelde o violento. Para describirlo, dijo: Qu sucedera si un hombre justo
engendrare hijo ladrn, derramador de sangre, que comete los pecados que su padre evit? (cf.
vv. 1113a con vv. 89)
El veredicto divino sobre ese hombre sera desfavorable. El Seor pregunt: vivir ste? Y
respondi: No vivir de cierto morir, su sangre ser sobre l. La piedad de su padre no
podra beneficiar al hijo (cf. 14:16, 18). Esto confirmaba la falsedad del proverbio que el pueblo
tanto repeta (18:2) y la verdad del principio divino (v. 4).
18:1420. En el tercer caso, Ezequiel continu usando la figura de la familia hipottica. Pero
(cf. y, v. 5; mas, v. 10) qu pasara si ese hijo impo engendrare hijo, el cual viere todos los
pecados que su padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos sino que en lugar de seguir en el
pecado de su padre, segua el camino de su abuelo? (cf. v. 1516 con vv. 69)
La conclusin del Seor es obvia: ste no morir por la maldad de su padre; de cierto vivir.
Un hijo piadoso no sera castigado por las malas obras de su progenitor, aunque su padre
morir por su maldad. El refrn que haba sido citado (v. 2) era incorrecto. Cuando el pueblo fuera
juzgado, no sera por los pecados de una generacin anterior. Slo aquellos que permanecieran
fieles a Dios seran liberados (v. 19). (Al decir vivir, Ezequiel quera decir que escapara del
castigo en esta vida. V. el comentario del v. 24.) A continuacin, Ezequiel volvi a repetir su idea:
El alma que pecare, esa morir (v. 20; cf. v. 4).
18:2123. No obstante, era posible salvarse del juicio. Los impos podran evitar el castigo si se
arrepentan y apartaban de todos sus pecados y se volvan al Seor (cf. Pr. 28:13) para cumplir
todos sus estatutos. Ezequiel no enseaba la salvacin por obras. En primer lugar, hablaba de una
liberacin temporal de los ejrcitos babilonios y no de la salvacin eterna de la segunda muerte (Ez.
18:13). En segundo lugar, claramente indic que esas obras de justicia slo podan surgir de un
corazn nuevo y un espritu nuevo (v. 31). Las buenas obras resultan de una vida cambiada; no
son los agentes del cambio.
Cmo es posible que Dios permitiera que un pecador que se arrepenta escapara del castigo?
La respuesta radica en el carcter divino. El Seor pregunt: Quiero yo la muerte del impo? (cf.
v. 32) No. Ms bien, se agrada cuando el malvado se aparta de sus caminos de impiedad. Dios no
es un dspota mezquino que guarda rencor y busca la oportunidad de castigar a quienes obran mal

contra l. Debido a que es un Dios de gracia, l desea que la gente abandone su impiedad y regrese
a su comportamiento piadoso.
18:24. Aunque el Seor perdona los pecados de quienes regresan a la justicia, l no pasa por alto
los pecados de alguien que se apartare de su justicia y cometiere maldad e hiciere conforme a
todas las abominaciones que el impo hizo. Vivir l? No. Ninguna de las justicias que hizo le
sern tenidas en cuenta. Dios no deca que un israelita que haba sido salvo podra perder su
salvacin si caa en pecado. Tanto la bendicin como el juicio que se consideran en este pasaje son
temporales, no eternos. El juicio era la muerte fsica (cf. vv. 4, 20, 26), no la condenacin eterna. Un
israelita que haba cumplido con la ley de Dios pero que se volva a la idolatra o inmoralidad, no
poda esperar que su justicia anterior borrara sus pecados presentes. Dios no equilibra las buenas
obras de un individuo con su mal comportamiento para determinar su destino. Cuando viene el
juicio, la relacin de una persona con Dios determina si vive o si muere por el pecado que
cometi.
18:2532. Israel haba acusado a Dios de no ser recto, pero aqu, el Seor les revira la
acusacin. No es recto mi camino? no son vuestros caminos torcidos? (cf. v. 29; Job 40:8)
Ezequiel record a Israel la responsabilidad que tena cada persona de su nacin por su pecado.
El Seor dijo: Por tanto, yo os juzgar a cada uno segn sus caminos. Si Israel caa, sera por las
transgresiones de su propia generacin. Debido a ello, la nacin deba arrepentirse (convertos, y
apartaos) de sus pecados si esperaba escapar del juicio. Necesitaba una renovacin espiritual; tena
que eliminar todas sus transgresiones y recibir un corazn nuevo y un espritu nuevo (cf. Ez.
11:19; 36:26). La vida o muerte de esa gente dependa de su reaccin hacia Dios. Aquellos que
continuaban en su rebelda moriran; pero aquellos que se arrepintieran y dejaran el pecado viviran.
e. La parbola de la lamentacin sobre los prncipes de Israel (cap. 19)
Ezequiel concluy esta seccin acerca de la futilidad de concebir falsas esperanzas (caps. 12
19) elevando un lamento o endecha por Israel y sus lderes. Esta es la primera de cinco endechas
que aparecen en el libro (cf. 26:1718; 27; 28:1219; 32:116). Tres de los otros lamentos fueron
dirigidos contra Tiro, y el cuarto (32:116) fue por Egipto. Una endecha era un poema funerario
que generalmente se recitaba en honor de un muerto y que destacaba las buenas cualidades del
finado y la tragedia o prdida que produca su muerte (cf. 2 S. 1:1727).
19:12. Esta endecha fue sobre los prncipes de Israel. Prncipes fue el ttulo que dio
Ezequiel a los reyes que residan en Jerusaln (V. el comentario de 7:27). En el momento de este
lamento, el rey era Sedequas. La fecha fue 592 a.C., cinco aos antes de la cada de Jerusaln. De
esta manera, Ezequiel entonaba su endecha mucho antes de la muerte o cada de la ciudad. Pero
sta era tan segura, que Ezequiel la consider inevitable. Parte de su lamento traza el destino de
Joacaz y Joaqun, dos de los tres reyes que precedieron a Sedequas. La endecha no fue acerca de un
individuo; se cant por toda la dinasta davdica y la muerte de su gobierno.
En su lamento, Ezequiel record con cario a la leona que haba producido los leoncillos cados.
Cmo se ech entre los leones tu madre la leona! Puesto que los leones eran los reyes, algunos
eruditos piensan que la leona fue Hamutal, esposa de Josas y madre de Joacaz y Sedequas (cf. 2
R. 23:31; 24:18). Sin embargo, eso parece poco probable por dos razones. Primera, el rey de
Ezequiel 19:59 parece ser Joaqun, cuya madre fue Nehusta, otra de las esposas de Josas (cf. 2 R.
24:8). En segundo lugar, la madre de los reyes a quien se hace referencia en todo Ezequiel 19,
parece describir algo ms que una madre en el sentido fsico. En los vv. 1014 la nacin misma es
la madre de los reyes. El v. 13 parece aludir a la cautividad de Israel. Por lo tanto, la leona/madre
de este cap. es la nacin de Israel. Ella era la que haba elevado a sus reyes, pero tuvo que ver su
destruccin, y ella tambin ira al cautiverio.
19:34. Israel, la leona, hizo subir uno de sus cachorros, el cual vino a ser leoncillo poderoso
(un rey). Ese len fue Joacaz, quien ascendi al trono despus de la muerte prematura de Josas (V.
Antecedentes histricos en la Introduccin). Despus de un reinado de slo tres meses, fue
depuesto por el faran Necao II, quien lo llev con grillos (garfios, BLA, ganchos, NVI99;
quiz ganchos reales colocados en su nariz sujetos a una correa cf. v. 9) a la tierra de Egipto. En
ese lugar, Joacaz muri en cautiverio (cf. 2 R. 23:3134; Jer. 22:1112).

19:59. El rey que sucedi a Joacaz fue Joacim, pero Ezequiel no se refiri a l en este cap.
Ezequiel insisti en que Sedequas sera llevado al cautiverio, as que slo mencion a los reyes que
tuvieron un fin similar, Joacaz y Joaqun. Por su lado, Joacim muri en Jerusaln, as que no fue
incluido en esta endecha (V. Los ltimos cinco reyes de Jud en el Apndice, pg. 379).
Joaqun, otro de los cachorros de Israel que se convirti en leoncillo poderoso rein slo tres
meses antes de que fuera depuesto por Nabucodonosor. Su breve reinado (que se describe en Ez.
19:57) fue un tiempo de horror y destruccin. Con una ferocidad de len, Joaqun produjo
inestabilidad en la nacin, porque aprendi a arrebatar , saque fortalezas, y asol ciudades.
Israel, sus moradores, y cuanto haba en ella estaban aterrados ante el estruendo de sus rugidos.
Su terror desapareci slo cuando fue apresado, destronado y deportado por Nabucodonosor. Y
lo pusieron en una jaula y lo llevaron con cadenas (lo pusieron en una jaula con garfios, BLA;
con ganchos lo encerraron en una jaula, VP18; cf. v. 4). Lo pusieron en una jaula (quiz sga
p r,
que significa un yugo para el cuello, pues se basa en la palabra acdica igru) y lo llevaron al rey
de Babilonia. Nabucodonosor apres a Joaqun en Babilonia debido a la rebelin que su padre
Joacim haba iniciado (2 R. 24:817). Joaqun permaneci en prisin por 37 aos hasta que fue
puesto en libertad cuando Evil-Merodac (Amel-Marduk) sucedi a su padre Nabucodonosor en el
trono de Babilonia (2 R. 25:2730; Jer. 52:3134). Sin embargo, Joaqun permaneci en Babilonia;
nunca regres a la tierra que haba asolado.
19:1011. En los vv. 1014 Ezequiel se dirige directamente al rey Sedequas. l es el sujeto del
resto de la endecha. Su madre, Israel, fue como una vid en medio de la via. Puesto que las vides
eran muy comunes en Israel, los escritores de la Biblia a menudo se refieren a Israel y a otros
llamndolos vides (cf. Is. 5:17; Ez. 15; 17:510; Mt. 21:3341; Jn. 15:18). Durante su gloria
pasada Israel haba, hablando en forma figurada, dado mucho fruto y echado vstagos; i.e., haba
sido fructfera y con muchas ramas. Haba prosperado bajo la bendicin de Jehov y producido
muchos gobernantes. Ella tuvo varas fuertes, adecuadas para hacer cetros de reyes. Se desconoce
la identidad exacta de los reyes que Ezequiel quera mencionar en su metfora. Es posible que no se
refiriera a gobernantes especficos del pasado de Israel, sino que slo quisiera mostrar que el pasado
de Israel haba sido glorioso y que haba tenido muchos lderes poderosos.
19:1214. La gloria pretrita de la via era un tremendo contraste con la situacin que se viva
en tiempos de Ezequiel. Israel, la via, fue arrancada con ira, derribada en tierra, se sec su
fruto; sus ramas fueron quebradas y las consumi el fuego. Ezequiel no explic la causa de
ese juicio, pero en los caps. 1617 haba declarado la razn de que Israel hubiera dejado de disfrutar
la bendicin para llegar a la ruina. La via olvid que Dios era su fuente de bendicin. Por lo tanto,
el Seor arranc a la nacin, deportndola lejos de su tierra.
El viento solano puede haber tenido un doble significado para Israel. Los vientos dominantes
sobre su tierra provenan del occidente, trayendo aire hmedo desde el mar Mediterrneo. Pero el
viento de oriente conocido tambin como siroco, soplaba sobre Israel desde el desierto oriental, lo
cual le produca graves problemas. Marchitaba la vegetacin (Gn. 41:6), destrua casas (Job 1:19), y
causaba desesperacin (Jon. 4:8). Sin embargo, el viento solano de Ezequiel se refiere a algo ms
que el siroco. Babilonia tambin estaba al oriente de Israel; y cuando ella incursion en Jud
desde el oriente, la nacin sufri bajo el calor de su opresin.
Finalmente, Israel cay ante Babilonia. La declaracin de Ezequiel: Y ahora est plantada en
el desierto, en tierra de sequedad y de aridez, probablemente se refiere a la destruccin de Israel
por Babilonia. As como el siroco destrua la vegetacin a su paso, as Israel languidecera bajo los
ataques de los caldeos. Sin embargo, es posible que Ezequiel se refiriera al cautiverio babilnico
que muy pronto enfrentara la nacin. La fructfera via de su pueblo muy pronto sera cortada de su
tierra y lanzada a tierra extraa.
El castigo del Seor tambin afectara a la dinasta real. No ha quedado en ella vara fuerte
para cetro de rey. La nacin que haba producido poderosos gobernantes en el pasado (Ez. 19:11)
ahora no tendra rey. Despus que Sedequas fue destronado por Babilonia, ningn rey de la dinasta
18

VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)

davdica tom su lugar. No ser sino hasta que Cristo regrese con el cetro de gobierno que se
volver a levantar un gobernante de la dinasta davdica para reinar como rey de Israel.
3. HISTORIA DE LA CORRUPCIN DE JUD (CAPS. 2024)
Estas profecas contra Jud y Jerusaln se centran en la historia de la primera. Ezequiel haba
presentado esa historia en una parbola (cap. 16), pero en esta seccin hizo una presentacin
directa, en especial en los caps. 20 y 23. El cap. 21 contiene una serie de cuatro mensajes
relacionados con la espada que raera a Jerusaln, y el cap. 22 tiene tres profecas adicionales de
juicio sobre Jerusaln. La seccin completa termina en el cap. 24 con dos profecas acerca de la
cada de la ciudad.
a. El mensaje de la rebelin pasada de Israel y su restauracin (20:144)
(1) Su rebelin pasada (20:131). 20:14. Esta profeca fue proclamada en el ao sptimo, en
el mes quinto, a los diez das del mes. Esa fecha fue el 14 de agosto de 591 a.C., casi 11 meses
despus de la ltima fecha dada por Ezequiel (8:1). Como sucedi en los caps. 8 y 14, el mensaje
fue dado a Ezequiel cuando vinieron algunos de los ancianos de Israel a consultar a Jehov.
Nuevamente lo visitaron para ver si Dios tena algn nuevo mensaje para la nacin.
No se registra la pregunta que le hicieron los ancianos, pero debe haber sido inapropiada,
porque Jehov se neg a responder diciendo: No os responder, dice Jehov el Seor. Lo que
a continuacin dijo el Seor no fue una respuesta a su pregunta, sino un repaso de su historia. Para
encontrar la respuesta, el pueblo slo necesitaba echar un vistazo a su pasado. La repeticin de la
pregunta de Dios: Quieres t juzgarlos? (20:4) lleva la idea de que se impacientaba con el
pueblo, y tiene la fuerza de un mandato, Juzga t a este pueblo! Ezequiel deba confrontarlos en
relacin con las abominaciones cometidas por sus padres. Deba abrir un juicio y presentar las
evidencias. Ezequiel deba actuar como el fiscal y presentar las pruebas contra el acusado (cf.
22:2b).
20:59. Cuando en su soberana Jehov el Seor eligi a Israel para ser su pueblo, l se oblig
con ellos a ser su Dios y su protector. La primera evidencia de su fidelidad fue cuando se dio a
conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alz su mano y les jur diciendo: Yo soy Jehov
vuestro Dios. Ese incidente ocurri en la zarza ardiente cuando el Seor eligi al libertador de la
nacin (cf. x. 3:110). La frase les alc mi mano (Ez. 20:5 [dos veces], 15, 23, 42) evidentemente
era un gesto que se usaba cuando alguien haca un juramento (cf. x. 6:8; Neh. 9:15; Sal. 106:26;
Ez. 36:7; 44:12; 47:14).
Por qu habl Dios de su eleccin de Israel slo hasta el tiempo de Moiss? Estaba Ezequiel
contradiciendo a Gnesis, el cual claramente indica que Dios eligi a Israel cuando hizo su pacto
con Abraham? (cf. Gn. 12:13; 15; 17:18) No, Ezequiel hablaba de la eleccin de Israel como
nacin. Cuando el Seor hizo su pacto con Abraham, el patriarca todava no tena un heredero para
que fuera el siguiente beneficiado del pacto. Cuando la familia de Jos se traslad a Egipto, slo era
un pequeo clan de pastores nmadas (cf. Gn. 46:127, 3134). Pero en la poca de Moiss, los
descendientes de Abraham ya se haban constituido en nacin.
Dios tambin les prometi liberacin de la esclavitud y que seran objeto de su bendicin. Les
asegur que los librara de la tierra de Egipto y los llevara a la tierra que fluye leche y miel,
la cual es la ms hermosa de todas las tierras.
En su gracia, Dios slo pidi a la nacin que fuera fiel a l y que echara de s las
abominaciones de los dolos de Egipto. El libro de xodo no detalla la vida religiosa de Israel
antes del xodo, pero Ezequiel sugiere que fue un tiempo de apostasa.
Mas Israel se neg a obedecer ese mandato. Se rebelaron y no quisieron obedecer, ni ech
de s cada uno las abominaciones , ni dejaron los dolos de Egipto. Esa rebelda mereca
castigo, as que el Seor estaba listo para derramar su ira sobre ellos y cumplir su enojo en ellos
en medio de la tierra de Egipto. Pero aun as, la ira no se derram. Israel fue librado.
El hecho de que Israel fuera librado de la ira de Dios no era debido a que hubieran hecho algn
bien de su parte. Slo fue por la misericordia y gracia divinas, a causa del nombre (cf. Ez. 20:14,

22) de Dios. El nombre del Seor expresa su verdadero carcter, el que se ha revelado. La
reputacin divina entre las naciones estaba en juego porque haba hecho un pacto de fidelidad con
su pueblo. En vez de darles el castigo que merecan, Dios les dio libertad.
20:1012. A continuacin, Ezequiel traz la historia de Israel durante el tiempo en que anduvo
errabundo por el desierto (vv. 1026), y discuti la relacin divina con la primera generacin (vv.
1017) as como con la segunda (vv. 1826).
La experiencia del desierto empez con otro derramamiento de la gracia divina, por medio de la
cual los sac de la tierra de Egipto y los trajo al desierto. Aquellos que oan a Ezequiel
seguramente recordaban haber escuchado acerca del milagro realizado en el mar Rojo, cuando Dios
dividi las aguas para que pasara Israel en seco y los libr de faran y sus ejrcitos que los
perseguan. El Seor no salv a su pueblo con el fin de abandonarlo para que muriera en el calor
abrasador del desierto. l salv a Israel de Egipto para apartarlo para l como su pueblo escogido.
Los libros de xodo y Levtico contienen las estatutos y decretos divinos para su pueblo escogido.
El Seor slo mencion uno de ellos, los das de reposo, como una manifestacin visible de la
ley mosaica (cf. Is. 56:18). Los das de reposo seran la seal entre Dios y ellos que indicara que
eran el pueblo especial de Dios y que estaban obligados a cumplir su ley.
20:1317. En vez de responder en obediencia a la provisin misericordiosa de Dios, la nacin se
rebel contra el Seor en el desierto contra sus estatutos (cf. Nm. 10:1114:35) y continu en su
idolatra (Ez. 20:16).
La reaccin del Seor fue igual a la que tuvo en Egipto. El pueblo mereca morir, pero a
causa de su nombre (cf. vv. 9, 22), dijo el Seor: los perdon mi ojo, pues no los mat ni los
extermin en el desierto. Aun as, sufrieron un juicio temporal. A los que haban pecado no se les
permiti entrar a la tierra que fluye leche y miel (v. 15).
20:1826. El Seor volvi a repetir su oferta de bendecir a la segunda generacin que vagaba
por el desierto, pero sta tuvo la misma reaccin que la de sus antecesores. Dios dio a sus hijos las
mismas instrucciones que haba dado a los padres (vv. 1820; cf. vv. 1112), mas los hijos se
rebelaron contra Jehov y siguieron la senda de sus progenitores, y violaron sus leyes (v. 21a).
Merecan ser destruidos, pero una vez ms, el Seor les mostr su misericordia y no hizo caer sobre
ellos su mano a causa de su nombre (v. 21b22; cf. vv. 9, 14).
Dios no destruy a la segunda generacin por su pecado, pero s la castig. Primeramente con la
dispersin entre las naciones (v. 23). Justo antes de que Israel entrara en la tierra prometida, Dios
exhort al pueblo a obedecer su pacto. Nuevamente le indic las bendiciones que le dara si era
obediente y los problemas que resultaran si no lo era (Dt. 28), incluyendo el castigo de que los
dispersara por las tierras (Dt. 28:6468).
El segundo castigo de Dios fue que los abandon por completo a su pecado. Por eso, les dio
estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no podran vivir. Algunos creen que
aqu el Seor se refera a la ley mosaica, como si l hubiera impuesto a su pueblo leyes tan difciles
que no podran obedecer. Sin embargo, ese punto de vista minimiza la calidad intrnseca de la ley de
Moiss, que es una expresin de la justicia del Seor. Pablo declar que la ley era santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno (Ro. 7:12). Aun los pecadores aprueban que la ley es buena
(Ro. 7:16). Ese punto de vista tambin ignora la cronologa que present Ezequiel. Ese castigo les
vino despus que se rebel la segunda generacin, y la ley mosaica fue dada aos antes a la primera
generacin.
Es mejor interpretar estatutos y decretos (Ez. 20:25) como mandamientos impuestos por las
religiones paganas que Israel haba comenzado a practicar. Esos mandamientos obligaban a los
israelitas a pasar por el fuego a todo primognito (v. 26), i.e. ofrecerlo como sacrificio, una
prctica que Dios condenaba fuertemente (cf. Lv. 20:15).
Cuando Dios dijo les di estatutos y decretos, se refera a que entreg al pueblo a su pecado
como un acto judicial. Debido a que se rehusaron a seguir sus santos caminos, Dios los abandon
para que recibieran las consecuencias de sus actos. Pablo expres un juicio similar sobre los impos
(cf. Ro. 1:24, 26, 28).
20:2729. El establecimiento de Israel en la tierra prometida no cambi sus acciones

pecaminosas. En ella, el pueblo sigui ofreciendo sacrificios a los dolos en todo collado alto y en
todo rbol frondoso, y all sacrificaban a sus vctimas, usando la tierra prometida como el
escenario de su idolatra. (Para los lugares altos V. el comentario de 6:14.) Usando un juego de
palabras, Ezequiel enfatiz cul era el pecado del pueblo preguntndole: Qu es ese lugar alto
(mh habmh) adonde vosotros vais? (hab m). La similitud entre estas palabras subraya la idea
que Israel se haba dedicado a la adoracin de los dolos.
20:3031. En la poca de Ezequiel, Israel segua siendo rebelde a la manera de sus padres, y
practicaba la idolatra haciendo pasar a sus hijos por el fuego. Por lo tanto, el Seor se neg a
responderles (he de responderos yo, casa de Israel? cf. v. 3). l no era una tabla divina de la
ouija que podan manipular para recibir respuesta cuando les placiera.
(2) Su restauracin futura (20:3244). 20:3238. Despus de repasar la historia de Israel y su
rebelin, Dios habl de su restauracin futura. El pueblo quera ser como las naciones que
sirven al palo y a la piedra, pero Dios no iba a permitir que su pueblo se divorciara completamente
de l, por lo que les dijo: Y no ha de ser lo que habis pensado. Aadi que l seguira siendo
Jehov el Seor, que con mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado, he de reinar
sobre vosotros (v. 33). Las frases mano fuerte y brazo extendido les recordaran la fuerza con
que el Seor libr a su pueblo de la esclavitud en Egipto (cf. Dt. 4:34; 5:15; 7:19; 11:2; Sal. 136:12;
y cf. brazo extendido en x. 6:6 mano fuerte en x. 32:11). No obstante, su mano y su brazo les
traera la ira, no liberacin.
As como en el xodo Israel fue sacado de la esclavitud para ser llevado al desierto, de la misma
manera, Dios producira un nuevo xodo para sacar al pueblo de entre los pueblos a donde
haban sido esparcidos. Volveran a pasar por el desierto, pero sera un desierto de juicio, porque el
Seor dijo: all litigar con vosotros cara a cara. En ese xodo, al igual que sucedi con el de
Egipto, Dios repiti que usara su mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado (Ez.
20:34).
Una vez que Israel se reuniera en el desierto, Dios empezara el proceso de eliminar a los que se
haban rebelado. Por eso, les dijo: Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos
del pacto (v. 37). Esto describe a un pastor que extiende su cayado para forzar a sus ovejas a pasar
debajo de l una por una, para contarlas (cf. Jer. 33:13). El pastor permitira que entraran en el
corral slo las que en realidad le pertenecan para que quedaran protegidas. En este caso, el corral es
el vnculo del pacto. El pacto puede referirse a la ley mosaica, el que Israel haba transgredido
(cf. Ez. 16:59), pero esto no parece aplicable, porque el pueblo haba invalidado el pacto hecho con
Moiss debido a su incredulidad. Por lo tanto, Dios har un nuevo pacto con Israel cuando lo
restaure para que sea su posesin (Jer. 31:3133). Parece que Ezequiel haca la misma diferencia
(Ez. 16:60) entre el pacto antiguo hecho cuando Israel era muchacho y el pacto eterno, el cual
entrar en vigor en el tiempo de la restauracin. De nueva cuenta, Dios traer a Israel a una relacin
pactal con l,pero sta ser permanente.
Cuando las ovejas pasen bajo el cayado del gran pastor, los que no pertenecen a su rebaolos
israelitas incrdulos que se rebelaron contra lsern separados. Dios no permitir que entren a
la tierra de Israel. El proceso purificador del Seor significa que slo el verdadero rebao
disfrutar del pacto de bendicin.
Esta escena descrita por Ezequiel todava est en el futuro. Al final de la gran tribulacin, Dios
reunir a Israel en la tierra de promisin para que la habite durante el milenio (cf. 36:1438; 37:21
23). Pero primero, los israelitas debern presentarse delante del Seor para ser juzgados. l slo
permitir que entren a la tierra y participen de su reino a los que hayan puesto su fe en l (cf. Jn.
3:3). Pero los que son rebeldes, sern juzgados por su pecado y enviados al castigo eterno.
20:3941. Cuando Israel entre en el nuevo pacto, sabr quin es Dios realmente (vv. 3944).
Aunque Israel serva a los dolos en la poca de Ezequiel (recibiendo as su propia contaminacin,
vv. 2526), en el futuro, Dios no permitir que tal cosa suceda (no profanis ms mi santo
nombre cf. 39:7; 43:7).
El ideal de Dios para Israel finalmente se cumplir en el reino milenial. El pueblo servir al
Seor, y l los aceptar: Y all demandar vuestras ofrendas, y las primicias de vuestros dones

como incienso agradable os aceptar porque el pueblo le rendir adoracin sincera. (Para una
explicacin de los sacrificios que se presentarn durante el milenio, V.19 el comentario de 40:38
43.) Como resultado de ello, Dios ser santificado en (les manifestar mi santidad, NVI9920;
mostrar mi santidad entre vosotros, BLA21) ellos a los ojos de las naciones. Santidad (q)
significa apartado, que es lo contrario de profano o comn. Israel haba profanado a su Dios
al contaminar su adoracin con el pecado y la idolatra (20:39). Pero en el futuro, el pueblo
santificar al Seor para que todas las naciones conozcan su santidad.
20:4244. La restauracin futura que Dios traer sobre Israel producir varios cambios: (1) El
primero de ellos ser que tendrn una nueva conciencia de quin es su Dios. El Seor dijo: Y
sabris que yo soy Jehov. Jehov (Yahweh) es el nombre personal de Dios, el cual fue revelado
a Israel (cf. x. 3:1315) y pone nfasis en la aseidad y fidelidad de Dios, que cumple con el pacto.
Israel finalmente comprender el verdadero significado del nombre de Dios (as como su carcter)
cuando l los haya trado a la tierra de Palestina. Esa promesa no depende de la fidelidad de la
nacin, porque haba sido extremadamente infiel. La promesa hecha por Dios, descansa en la
fidelidad de l al pacto, la cual demostrar cumplindolo (cf. Ez. 20:44).
(2) El segundo resultado que traer la restauracin de Israel ser su arrepentimiento. El pueblo
recordar su conducta pasada (os acordaris de vuestros caminos) y se odiar (os aborreceris a
vosotros mismos) a causa de todos los pecados que cometi. La vergenza que Israel debi sentir
(pero que nunca sinti) en la poca de Ezequiel, finalmente se manifestar cuando Dios lo restaure.
b.La parbola del fuego en el bosque (20:4549)
20:4549. El largo mensaje de Ezequiel (vv. 144) fue seguido por una corta parbola.
En la Biblia hebr., 20:45 es el primer v. del cap. 21, mostrando as que la parbola introduce los
cuatro mensajes del cap. 21. Ezequiel deba poner su rostro hacia el sur (tmnh) y predicar o
derramar su palabra hacia la parte austral (drm) y contra el bosque del Neguev (i.e. Negpe,
regin del sur, BLA nota mar.22). La primera de estas tres palabras hebr. dice lit.23 lo que est a tu
mano derecha cuando la persona mira hacia el oriente. Es un trmino potico, aunque cuando se
usa como nombre propio (Temn) describe a la ciudad de Edom, que se encontraba al sur de Jud
(cf. Am. 1:12; Jer. 49:7; Ez. 25:13). Es posible que la idea de 20:45 sea que Ezequiel deba mirar
hacia Temn. La palabra drm tambin es potica. Ezequiel la utiliz otras 12 veces, todas ellas
para describir el templo milenial (cf. 40:24 [dos veces], 27 [dos veces], 28 [dos veces], 4445;
41:11; 42:1213, 18).
La tercera palabra usada por Ezequiel (negeb) tambin se utiliza como nombre propio. Neguev
es el nombre de la parte sur de Palestina, cerca de la frontera con Edom (cf. Jos. 15:21).
Actualmente, esa es una regin semirida con muy poca precipitacin pluvial y escasos manantiales
de agua. Pero puesto que Ezequiel se refiri al bosque del Neguev, en esa poca la tierra debe
haber estado ms densamente cubierta de vegetacin. Los principales asentamientos humanos del
Neguev incluan Arad, Cades-barnea y Beerseba.
En esta profeca contra Jud, Ezequiel dijo que Jehov iba a enviar un fuego que lo consumira
(probablemente un fuego de juicio, no un fuego literal).
El pueblo vio las acciones de Ezequiel, pero se neg a entenderlas. El profeta se quej con Dios
diciendo: Ah Seor Jehov! ellos dicen de m: No profiere ste parbolas? o tal vez enigmas
incomprensibles. Aunque predeca la destruccin de Jud, la gente slo se confunda con sus
palabras.
c.Los cuatro mensajes de la espada afilada (cap. 21)
Puesto que el pueblo se rehusaba a entender el mensaje de Ezequiel acerca del fuego que caera
19
20
21
22
23

V. vase
NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999
BLA Biblia de las Amricas
mar. margen, lectura marginal
lit. literalmente

sobre la regin del sur (20:4549), les dio otros cuatro mensajes para ampliar el significado de su
parbola. En ellos, cambi la palabra fuego por espada y Neguev por Jud y Jerusaln.
(1) La espada desenvainada (21:17). 21:15. En la parbola (20:4549), Ezequiel haba
puesto su rostro hacia el sur, pero aqu, el Seor le dijo: pon tu rostro contra Jerusaln y
derrama palabra sobre los santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel. El objeto del juicio
de Dios era su tierra, su santa ciudad y el lugar de su morada.
El Seor dijo: yo estoy contra ti, y sacar mi espada de su vaina, y cortar de ti al justo y al
impo. Esto parece contradecir la profeca previa de Ezequiel (18:124) en el sentido de que slo
los impos moriran y los justos viviran. Este problema confundi tanto a los traductores de la
LXX24, que cambiaron justo por injusto. Una solucin posible es que la frase al justo y al
impo se considere desde la perspectiva de la gente. Hasta donde el pueblo poda ver, el juicio era
indiscriminado e injusto. Afectara a aquellos que practicaban flagrantemente la idolatra, as como
a los que profesaban ser seguidores del Seor. Pero a los ojos de Dios, slo los impos seran
castigados, porque l haba prometido librar a quienes fueran verdaderamente justos. Otra solucin
es que el trmino cortar puede referirse al cautiverio, no a la muerte fsica. Cualquiera que sea el
significado exacto, el profeta hizo hincapi en la amplitud del juicio venidero.
Ese juicio se extendera desde el sur hasta el norte (lo cual ya se haba dicho en 20:47). En
caso de que alguien no entendiera la parbola del fuego en el bosque, Ezequiel repiti la misma
frase para enfatizar que toda Jud sera castigada. Cuando viniera el juicio, entonces toda carne
sabra que Jehov haba sacado su espada de su vaina (cf. 21:3). Aunque el pueblo se rehusaba a
reconocer el significado de la parbola (20:49), no podra alegar ignorancia cuando empezara el
exterminio dictado por Dios.
21:67. Ezequiel recibi instrucciones de representar el luto que experimentara el pueblo
cuando cayera Jerusaln: Y t, hijo de hombre, gime con quebrantamiento de tus lomos y con
amargura. Cuando el pueblo lo viera llorar angustiosamente, le preguntara qu le pasaba: Por
qu gimes t? A ello, l deba contestar que era debido a una noticia que se avecinaba. Cuando se
dieran cuenta de la destruccin inminente, desfallecera todo corazn (cf. 7:17). No haba duda de
que sucedera lo que les haba anunciado: he aqu que viene, y se har, dice Jehov el Seor.
(2) La espada afilada (21:817). 21:810. El segundo mensaje de Ezequiel acerca de la espada
es un cntico en poesa que habla del juicio. Su tema era que la espada de Dios estaba ya afilada y
pulida para degollar vctimas. El canto contiene tres estrofas (vv. 810a, 1112, 1417), las
cuales estn divididas por dos interludios, cuyo tema se centra en el cetro (vv. 10b, 13).
En la primera estrofa, la espada del juicio de Dios se haba afilado con una piedra para quitarle
el xido y dejarla relumbrante y con un filo bien cortante. Muy parecido a un soldado que se
prepara para la batalla, Dios haba afilado su arma para que fuera realmente efectiva.
La espada vendra porque Israel haba despreciado el cetro (la vara, BLA nota mar.) del hijo
de Dios, tratndolo como a un palo cualquiera as como todos sus consejos. Algunos estudiosos
consideran que cetro se refiere al que llevaba un rey (cf. Gn. 49:910). Si esto es as, el pueblo
rechazaba la amenaza divina de juicio y confiaba en la promesa que les haba hecho de que habra
una dinasta ininterrumpida de gobernantes en Jud. Pero esta interpretacin parece muy ajena al
pasaje. Es probable que la vara, cetro, se refiera al castigo que el Seor us para tratar de
disminuir el pecado de Israel y hacer que se volviera a l. A menudo, una vara o cetro se utilizaba
para disciplinar (cf. vara, Pr. 10:13; 13:24; 23:13), y Dios lo utiliz para castigar a los suyos (cf.
vara, 2 S. 7:14; Job 9:34; 21:9). Israel haba despreciado todos los intentos previos del Seor de
usar una vara para corregirlo, as que ahora enviara la espada. En esta interpretacin, el hijo de
Ezequiel 21:10 no se refiere al profeta, sino a Israel y su rey.
21:1113. La segunda estrofa revel quines seran las vctimas contra las que se enviara la
espada que estaba afilada y lista: el pueblo de Dios y todos los prncipes de Israel. Los lderes
haban rechazado el consejo y castigo divinos, as que lo nico que deban esperar era que la espada
los hiriera. Debido a la destruccin masiva que se avecinaba, el Seor dijo a Ezequiel: Clama y
lamenta, oh hijo de hombre.
24

LXX Septuaginta

21:1417. La tercera estrofa pone nfasis en la obra de la espada. En son de burla, tanto el
profeta como Dios batiran una mano contra otra (vv. 14, 17; cf. 6:11; 22:13). Cuando la espada
homicida atacara y se moviera con rapidez contra el pueblo y los prncipes, golpeara una y otra vez
(duplquese y triplquese el furor), pareciendo que vena de todos lados. Hara que el corazn de
todo el pueblo desmayara por el espanto (cf. 21:7). El juicio se extendera por todos lados (corta a
la derecha, hiere a la izquierda, adonde quiera que te vuelvas), persiguiendo a todo el pueblo sin
parar. Se detendra slo cuando hubiera terminado el juicio.
(3) La espada sera enviada contra Jerusaln (21:1827). 21:1823. El tercer mensaje de
Ezequiel relacionado con la espada, mostr que el Seor enviaba la espada de Babilonia contra
Jerusaln. Por medio de acciones simblicas, Ezequiel describi la forma en que Dios dirigi
sobrenaturalmente a Nabucodonosor para destruir la ciudad.
Jehov dijo a Ezequiel que trazara dos caminos por donde podra venir la espada del rey de
Babilonia. Cuando Jerusaln se rebel contra Babilonia en 588 a.C., fue una de las tres ciudades o
naciones que buscaban su independencia. Las otros dos fueron Tiro y Amn. Nabucodonosor dirigi
sus ejrcitos primero al norte y despus al occidente de Babilonia a lo largo del ro ufrates.
Cuando lleg a Ribla (al norte de Damasco en Siria), tuvo que decidir a qu nacin atacara
primero. Poda seguir al occidente hacia la costa y atacar a Tiro, o bien, seguir la ruta del sur
siguiendo uno de los dos caminos que llevaban a Jud y Amn. Tiro era la ms difcil de atacar de
las tres ciudades (cf. cap. 26; 29:1720), as que Nabucodonosor opt por no hacerla su primer
objetivo. La alternativa que le qued fue seguir por el camino costero para atacar Jud y Jerusaln,
la ciudad fortificada, o bien seguir el camino al oriente del Jordn y atacar a Rab de los hijos de
Amn. Rab era la capital de Amn y se identifica con la moderna ciudad de Amn, en Jordania.
El consejo de guerra se reuni en Ribla, en una encrucijada del camino para decidir cul sera
el curso de accin que deba tomar. Es evidente que Nabucodonosor y sus generales no se ponan de
acuerdo en cuanto a cul camino seguir, as que consultaron a sus dioses.
Nabucodonosor tuvo que recurrir a tres mtodos de adivinacin para determinar qu camino
iban a seguir: sacudi las saetas, consult a sus dolos, mir el hgado. Echar la suerte sacudiendo
flechas probablemente era algo parecido a escoger la paja ms pequea entre otras. Se colocaban
dos flechas en una aljaba, cada una con la inscripcin de una de las dos ciudades que queran atacar.
La flecha que se retiraba o sacuda primero, sera la elegida. Consultar a los dolos (trppm) requera
del uso de los terafines o dolos caseros. Se desconoce la forma exacta en que esto se haca, pero es
probable que los dolos se usaran para tratar de establecer contacto con los espritus de los muertos
y conocer sus consejos. Examinar el hgado era un mtodo de adivinacin conocido como
hepatoscopa. Los adivinos y agoreros estudiaban la forma y marcas que aparecan en el hgado de
un animal sacrificado para ver si un plan propuesto era viable o no.
Esas prcticas carecan de efectividad, pero Dios trabaj a travs de ellas para llevar a cabo su
castigo. La adivinacin seal la mano derecha de Nabucodonosor para que atacara Jerusaln.
Cuando ese rey segua sus procedimientos adivinatorios, Dios ya haba dispuesto que todas las
seales lo llevaran por el camino costero contra Jerusaln. Ese sera el camino que seguira.
Los gobernantes de Jud haban hecho solemnes juramentos de lealtad a Babilonia, pero
haban violado su pacto al rebelarse contra ella. As que cuando Nabucodonosor levantara
edificaciones alrededor de la ciudad para sitiarla, sus moradores se negaran a creer que su ataque
iba a tener xito. Para ellos esto ser como adivinacin mentirosa, porque pensaban que el ataque
fracasarapero estaban equivocados. Puesto que haban roto su pacto con Nabucodonosor (cf.
17:1121), l vendra para apresarlos.
21:2427. A continuacin, Jehov el Seor pronunci el juicio sobre el pueblo (v. 24) y contra
el prncipe de Israel (vv. 2527). Debido a su flagrante rebelin, maldades y traiciones, seran
entregados en mano de los caldeos para ser llevados al cautiverio. Se sentan muy seguros en su
ciudad, pero seran tomados a la fuerza y llevados en cadenas hasta Babilonia.
El profano e impo prncipe de Israel era el rey Sedequas. Debido a que haba violado su
juramento de lealtad a Babilonia, sera depuesto y despojado de su autoridad (le quitaran su tiara y
su corona), le sacaron los ojos y estuvo preso por el resto de sus das en Babilonia (2 R. 25:47). El

otrora orgulloso prncipe exaltado fue reducido a lo ms bajo. Pero el que haba estado humillado
(los ms pobres de la tierra, 2 R. 25:12) fue elevado a lo alto, pues se le permiti quedarse en la
ciudad para gobernar la tierra en nombre de Babilonia.
El derecho a gobernar en Israel fue quitado a Sedequas y la tierra qued destruida. El triple uso
que hace Ezequiel de ruina enfatiza que el trono de Israel quedara totalmente desolado y no ser
restaurado sino hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar, dijo el Seor. Esta
profeca recuerda la de Gnesis 49:10, que habla del cetro de la lnea de Jud. La dinasta de
David no ser restaurada sino hasta que venga el rey justo que ser nombrado por Dios. No haba
habido ningn reclamo al trono hasta que Jesucristo entr a Jerusaln para proclamar su derecho
legtimo a gobernar (cf. Zac. 9:9; Mt. 21:111; Ap. 19:1116; 20:4). Cristo cumplir la profeca de
Ezequiel. l ser el rey de Israel.
(4) La espada se dirige a Amn 21:2832. La cuarta profeca de Ezequiel relativa a la espada
desenvainada, se dirige contra los hijos de Amn, que pensaban que haban escapado del ataque
de Nabucodonosor (cf. vv. 2022). Aunque siempre haban sido enemigos, Amn y Jerusaln se
aliaron contra Babilonia. Cuando Nabucodonosor decidi atacar Jerusaln, Amn se sinti aliviado
y feliz. Estaban agradecidos pensando que Jerusaln sufrira en su lugar. De hecho, despus de la
cada de esa ciudad, los amonitas organizaron un golpe de estado que ocasion la muerte de
Gedalas, el gobernador nombrado por Nabucodonosor (Jer. 40:1341:10). Los amonitas trataron de
imponer otro gobierno en Israel que se opusiera a Babiloniaprobablemente para que
Nabucodonosor volviera a atacar a Jud y no a Amn!
La espada que haba sido afilada y pulida para ser enviada contra Jerusaln (Ez. 21:9, 11),
tambin llegara hasta Amn. Los amonitas pensaban que haban escapado al juicio de
Nabucodonosor, pero tambin seran castigados. Dios iba a derramar su ira, y el fuego de su enojo
hara encender sobre Amn, entregndolo en mano de hombres temerarios, artfices de
destruccin. Esos invasores se identifican en 25:4 como los orientales (cf. el comentario de Job
1:3)que posiblemente es una referencia a merodeadores nmadas. El fuego del juicio del Seor
que cay sobre Jud (cf. 20:4549), tambin consumira a Amn.
d.Los tres mensajes relacionados con la profanacin y juicio de Jerusaln (cap. 22)
(1) El motivo del juicio (22:116). 22:15. Jehov habl a Ezequiel diciendo: no juzgars t
a la ciudad derramadora de sangre? Esta pregunta es parecida a la que Dios le haba hecho al
principio de esta seccin relacionada con el pecado de Jerusaln (cf. 20:4). Si Ezequiel deba actuar
como el fiscal o juez, tena que presentar los hechos en que se basaba, y confrontar a Jerusaln con
todas sus abominaciones.
A continuacin, el Seor dio a Ezequiel dos cargos para que los presentara contra Jerusaln:
haba sido una ciudad derramadora de sangre que hizo dolos. Ezequiel mencion la sangre o
el derramamiento de ella siete veces en este mensaje para insistir en el pecado de extrema violencia
que exista en la ciudad (cf. violencia en 7:23; y maldad en 8:17 y 12:19). Esos dos pecados
violaban flagrantemente los estndares de la ley mosaica establecidos para el pueblo en cuanto a sus
relaciones con Dios y con sus prjimos (cf. Mt. 22:3440). En vez de amar a Dios, se haba
dedicado a la idolatra, y su amor por sus prjimos haba sido sustituido por la traicin.
El pecado de Jerusaln sera castigado porque haba hecho acercar su da, y el trmino de sus
aos. Cuando cayera, sera puesta en oprobio a las naciones, las cuales haran escarnio de ella. El
orgullo de esa infame ciudad se convertira en vergenza cuando quedara expuesto todo su pecado.
22:612. Ezequiel cit pecados que especficamente violaban algunos de los diez mandamientos
(cf. x. 20:117): injusticia social (Ez. 22:7), apostasa (v. 8), idolatra (v. 9), inmoralidad (vv. 10
11), y avaricia (v. 12). Esta lista concluye con otro pecado, que era la raz de donde procedan los
otros: te olvidaste de m, dijo Jehov el Seor (cf. 23:35).
22:1316. Por ello, Dios batira sus manos (cf. 6:11; 21:14, 17) para burlarse de Jerusaln. El
pueblo insolente y orgulloso que consideraba con ligereza los mandatos divinos no podra evitar su
castigo. Su valor desaparecera cuando Dios los dispersara por las naciones y por las tierras.
Moiss haba advertido a Israel que la desobediencia nacional finalmente causara su dispersin (cf.
Lv. 26:2739; Dt. 28:6468). Israel haba profanado la ley divina; por tanto, sera degradada a la

vista de las naciones. Despus de que la nacin fuera dispersada, entendera cmo era el carcter
del Seor que haba despreciado y olvidado: y sabrs que yo soy Jehov, dijo el Seor.
(2) La forma del castigo (22:1722). 22:1719. El segundo mensaje de Ezequiel puso nfasis en
que Jerusaln sera como un horno de afliccinun horno (como los que se usan en la industria
siderrgica) de juicio donde se derretiran aquellos que permanecieran en ella.
Israel haba venido a ser despreciable para Dios porque se haba convertido en escoriacomo
la que dejaba el bronce y estao y hierro y plomo en medio del horno. La metalurgia era una
ciencia bien desarrollada en todo el antiguo Cercano Oriente (cf. Job 28:111). Cuando los metales
se calientan en el horno, el residuo que queda despus que se retira el metal puro, es escoria o
basura. Para el Seor, Israel era como sta, no tena ningn valor debido a su pecado.
22:2022. La escoria era el subproducto de fundir el metal, pero Dios volvera a fundir la
escoria. As como los metales se funden en medio del horno, as Dios reunira a la gente dentro de
la ciudad para derretirla. Esta misma idea se repite tres veces (vv. 2022). Jud se repleg en
Jerusaln cuando Nabucodonosor invadi la tierra y sta se convirti en el crisol del furor y de la
ira del Seor que seran enviados sobre el pueblo. El juicio divino y la destruccin haran que el
pueblo lo reconociera: Y sabris que yo Jehov habr derramado mi enojo sobre vosotros.
(3) Los receptores del juicio (22:2331). 22:2324. Este mensaje menciona quines recibiran el
castigo: los profetas (vv. 25, 28), los sacerdotes (v. 26), los prncipes (v. 27), y el pueblo (v. 29).
En el v. 24 la BJe y la VP25 siguen la lectura de la LXX lluvia en vez de limpia, porque el
concepto de lluvia parece concordar mejor con rociada con lluvia que con la palabra limpia. Sin
embargo, no hay razones contundentes para no seguir el texto hebr. que tiene limpia: Debido a su
desobediencia, Israel no era una tierra limpia de pecado y no sera rociada con la lluvia de las
bendiciones de Dios en el da del furor.
22:25. Los pecados de los profetas se presentan primero. Siguiendo a la LXX, la BJ trad.26 los
prncipes y la VP gobernantes. Si esto es correcto, se refiere a la familia real, incluyendo al rey
Sedequas (cf. 12:1012; 19:1; 21:25). Los lderes de la nacin utilizaban su poder para obtener
ganancias materiales, como len rugiente que arrebata presa; devoraron sus almas (cf. 19:19).
En su codicia, tomaron haciendas y honra, asesinaron a los hombres y multiplicaron sus viudas
en medio de ella. En lugar de dar buen ejemplo al pueblo, los lderes eran corruptos y dspotas.
22:2627. Los lderes religiosos no eran mejores que los prncipes. Sus sacerdotes haban
violado la ley, y contaminaron los santuarios (cf. Sof. 3:4). No instruan al pueblo en los caminos
del Seor, ni tampoco hacan cumplir los estatutos de la ley. Hasta eran indiferentes a que se
guardaran los das de reposo (cf. Ez. 20:16, 21, 24). Al abandonar los preceptos del Seor,
permitieron que el pecado corriera incontenible entre el pueblo.
Otros oficiales del gobierno, sus prncipes, aparte de la familia real (22:25) tambin eran
culpables de obtener ganancias injustas. En vez de aplicar la justicia en forma equitativa y proteger
los derechos de los que estaban en desventaja, eran como lobos que arrebatan presa, derramando
sangre.
22:2829. Los profetas deberan haber actuado como los voceros de Dios, denunciando sus
hechos pecaminosos, pero (a excepcin de hombres como Ezequiel y Jeremas), les profetizaban
vanidad y mentira, dando al pueblo visiones falsas y adivinaciones mentirosas. Ellos afirmaban
que as haba dicho el Seor, pero Jehov no haba hablado tales cosas.
A continuacin, Ezequiel denunci al pueblo, la gente comn y corriente que segua el ejemplo
de sus lderes. El populacho tambin practicaba la opresin y robo (cf. vv. 25, 27), de tal manera
que cuando los gobernantes los opriman, ellos hacan lo mismo con el afligido y el menesteroso.
22:3031. La corrupcin era tan completa, que cuando Dios busc entre ellos hombre que
contuviera la destruccin nacional (que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante del
Seor), no pudo encontrar a nadie. Nadie que tuviera autoridad en Israel tena las cualidades
morales para dirigir a la nacin por el buen camino. Es evidente que Jeremas s las posea, pero
e
25
26

BJ Biblia de Jerusaln
VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)
trad. traduccin, traductor

careca de autoridad para evitar que la nacin siguiera al desastre.


La completa decadencia del pueblo exiga justicia. Dios termin este mensaje contra Jerusaln
jurando que iba a derramar sobre ellos su ira para consumirlos con el ardor de su ira (cf. 21:31).
Israel tendra que sufrir a causa de su pecado. Se haba rebelado contra la gracia divina, por
tanto, experimentara el furor de Jehov el Seor.
e.Parbola de las dos hermanas adlteras (cap. 23)
Ezequiel present otra parbola para ilustrar la infidelidad de Jud y la inminencia de su castigo.
El cap. 23 parece una repeticin de la parbola del cap. 16, porque ambos caps. tratan de la
infidelidad de Jud hacia Dios. Sin embargo, en el cap. 16, Ezequiel se centr en la idolatra de
Jud, mientras que en el cap. 23 hace hincapi en sus alianzas ilcitas con las naciones vecinas
adems de en su idolatra. En el cap. 16, el pueblo haba puesto su confianza en otros dioses, en el
cap. 23, en otras naciones.
(1) Infidelidad de las hermanas (23:121). 23:13. Dos mujeres, hijas de una madre,
compartan la misma degradacin moral porque fornicaron en Egipto; en su juventud fornicaron.
La referencia que hace Ezequiel a Egipto debe haber recordado a su audiencia de los orgenes de
Israel como nacin que se iniciaron en Egipto (cf. 20:412). Las dos hermanas eran muy
promiscuas.
23:4. Despus de describir su carcter, Ezequiel incluye sus nombres e identidad. La mayor se
llamaba Ahola, y su hermana, Aholiba. Esos nombres se basan en la palabra hebr. tienda de
campaa (hel). El primer nombre significa la tienda de ella y el segundo, mi tienda est en
ella. Aunque se debe tener cuidado de no forzar los detalles de la parbola, es probable que esos
nombres tengan cierta importancia. La palabra tienda sugiere una morada o santuario y a menudo
se utilizaba para referirse a la morada de Dios en medio de Israel (cf. x. 29:4, 1011, 30). El
nombre de Ahola (la tienda de ella) podra sugerir que el santuario que se asocia con esa hermana
haba sido hecho por ella misma. En contraste, el nombre de Aholiba (mi tienda est en ella)
sugiere que el santuario divino estaba en su entorno.
Samaria era Ahola y Jerusaln representaba a Aholiba. Esas dos hermanas, que eran las
capitales de los reinos de Israel y Jud, representaban a los habitantes de esos dos reinos.
Aunque no se declara especficamente cul fue el pacto que hizo Dios con esas mujeres, s se
sugiere por las palabras llegaron a ser mas, y dieron a luz hijos e hijas. El Dios de toda gracia
derram su amor sobre esas hermanas ingratas.
23:510. El pecado de Ahola la mayor (Samaria), fue que cometi fornicacin con sus
amantes los asirios. Su alianza con Asiria finalmente la llev a su ruina.
Las relaciones que tuvo Israel con Asiria estn bien documentadas. El Obelisco Negro del rey
asirio Salmanasar III (fechado ca.27 841 a.C.), menciona a Jeh hijo de Omri y lo muestra
inclinndose ante ese monarca. Esto no se menciona en la Biblia, pero probablemente fue resultado
de la amenaza que Siria presentaba para Israel. Siria se extenda dentro de territorio israelita al
oriente del Jordn durante el reinado de Jeh (2 R. 10:3234). Para contrarrestar esa amenaza, Jeh
ali a Israel con Asiria y se someti a ella como vasallo. El obelisco presenta a Jeh y sus siervos
trayendo tributo al rey asirio. Manahem y Oseas, dos reyes posteriores de Israel, tambin
presentaron tributos a Asiria (2 R. 15:1920; 17:34). El profeta Oseas (ca. 760720 a.C.) reprendi
a Israel por su dependencia de Asiria en vez de confiar en el Seor (cf. Os. 5:1314; 7:11; 8:9;
12:1).
Despus de convertirse en estado vasallo, Israel ya no pudo sacudirse el yugo. Cuando
finalmente trat de librarse formando una coalicin tanto con Siria como con Egipto (cf. 2 R. 17:4;
Is. 7:1), Asiria descarg su ira sobre l. La misma nacin hacia la cual se haba dirigido Samaria
para pedir ayuda fue la que la destruy. Dios dijo: Por lo cual la entregu en mano de sus
amantes, los hijos de los asirios, quienes la mataron a espada. En 722 a.C., Samaria cay ante
Asiria (cf. 2 R. 17:56, 1820).
23:1118. El juicio de la hermana mayor Ahola (Samaria) debera haber servido de advertencia
27

ca. cerca de

a la hermana menor Aholiba (Jerusaln). Infortunadamente, sta no escuch el aviso. De hecho, sus
fornicaciones fueron ms que las fornicaciones de su hermana.
Jerusaln continu por el mismo camino inmoral fijado por su hermana mayor: ella tambin se
enamor de los hijos de los asirios sus vecinos. Jud procur el favor de Asiria en vez de confiar
en su Dios. Es posible que Ezequiel tuviera en mente el desastroso movimiento poltico hecho por
Acaz de Jud, quien voluntariamente hizo de Jud un vasallo de Asiria. Israel y Siria se haban
aliado para oponerse a Asiria, y buscaron que Jud entrara en la alianza. Cuando Acaz se rehus,
atacaron a Jud con la esperanza de destronarlo y reemplazarlo con un rey que apoyara su rebelin.
En vez de confiar en Dios para que lo librara (como el profeta Isaas le recomend que hiciera),
Acaz envi mensajeros a Asiria para obtener su ayuda y proteccin. Con ese acto, Jud se convirti
en vasallo de Asiria durante todo el siguiente siglo (cf. 2 R. 16:59; Is. 7).
Pero las intrigas polticas de Jerusaln no terminaron ah, sino que aument sus fornicaciones.
Despus de solicitar ayuda de Asiria, se volvi a Babilonia. Ezequiel describi detalladamente los
uniformes de los hombres de Babilonia, de Caldea de los que se enamor Jerusaln (Ez. 23:15).
Jerusaln les envi mensajeros a la tierra de los caldeos. Ellos se llegaron a ella en su
lecho de amores, y en su lascivia, la contaminaron. El respiro que tuvo Jerusaln de la
dominacin asiria fue muy breve. El rey Josas estableci su independencia, pero fue derrotado y
muerto en batalla cuando trat de impedir la incursin egipcia a travs de su territorio (cf. 2 R.
23:2930). Jud se convirti en vasallo de Egipto por cuatro aos. Es probable que durante ese
lapso el rey Joacim se pusiera en contacto con Babilonia para solicitar su ayuda. Cuando sta
derrot a los egipcios en Carquemis en 605 a.C., Joacim cambi su lealtad voluntariamente y se
convirti en vasallo de Nabucodonosor (2 R. 24:1).
Pero cuando vino Babilonia, Jerusaln se dio cuenta de que sus amantes con los que haba
fornicado, eran desalmados. Despus que ella tambin se contamin con ellos, su alma se
hasti de ellos. Babilonia se convirti en un capataz peor que Asiria o Egipto, y Jerusaln busc la
forma de evitar la dominacin de los caldeos.
Mientras que Jerusaln se alejaba de Babilonia, Dios se alejaba de Jerusaln. La ciudad continu
en los caminos impos de su hermana y aun sobrepas la infidelidad de Samaria. Al final, Dios
haba rechazado a Samaria por sus acciones, y tambin lo hara con Jerusaln.
23:1921. La infidelidad de Jerusaln le cost perder la nica proteccin verdadera que haba
tenido. Aun as, en vez de arrepentirse de su pecado, busc ms ayuda humana, y multiplic sus
fornicaciones. El ciclo de su pecado la hizo volver a la misma nacin con quien originalmente
haba fornicado y que la haba esclavizadola tierra de Egipto (vv. 3, 19, 21).
Para manifestar su total disgusto por ese curso de accin, Ezequiel utiliz lenguaje muy crudo
(v. 20), no para parecer vulgar, sino para describir grficamente la total degradacin espiritual en
que haba cado Jud.
En los ltimos 14 aos de la historia de Jud (600586 a.C.), trat de conseguir la ayuda de
Egipto en su rebelin contra Babilonia. El rey Joacim se sublev contra Babilonia en 600 a.C.
despus de que Egipto derrot a Babilonia (2 R. 24:1). Ansiosamente, Jud se aferr de las ftiles
promesas de Egipto de darle ayuda. La rebelin final de Sedequas contra Babilonia en 588 a.C. se
debi a la promesa de Egipto de prestarle ayuda (2 R. 25:1; Jer. 37:58; Ez. 29:67).
(2) El castigo de las hermanas (23:2235) 23:2227. Enseguida, Ezequiel proclam cuatro
orculos, iniciando cada uno de ellos con las palabras: As ha dicho Jehov el Seor (vv. 22, 28,
32, 35). Todos los mensajes se centran en el juicio contra Jerusaln. Precisamente los que ms
despreciaba Jerusaln seran los que la castigaran. Dios traera contra ella a sus amantes,
incluyendo a los de Babilonia, y todos los caldeos, los de Pecod, Soa y Coa, y todos los de
Asiria. Es probable que Pecod, Soa y Coa fueran tres tribus arameas (Puqd, Sut y Qut) que
habitaban cerca de la bocana del ro Tigris. Esas tribus, junto con los asirios, formaban parte del
imperio babilnico y tenan representantes en su ejrcito. Ezequiel deca que el ejrcito combinado
de Babilonia y sus aliados caera sobre Jerusaln.
Cuando los babilonios atacaran a Jerusaln con sus carros, carretas escudos, paveses y
yelmos de sus bien protegidos soldados, no podra escapar. El juicio que Dios le infligira a travs

de Babilonia debido a su celo, sera parecido al de una mutilacin. Por ello, dijo: te quitarn tu
nariz y tus orejas, y lo que te quedare caer a espada. En Mesopotamia, la mutilacin facial era
un castigo muy frecuente para el adulterio. Una mujer culpable quedara tan deforme, que sera para
siempre indeseable para cualquiera; se vera obligada a llevar su vergenza y culpabilidad en forma
visible. De manera similar, Jerusaln sera completamente repulsiva a cualquier posible amante.
Asimismo, algunos de sus hijos e hijas seran llevados al cautiverio, otros seran consumidos
por el fuego y adems, quedara despojada de sus posesiones (vestidos y adornos). El castigo
divino curara la lascivia de Jud, porque nunca ms se volvera a Egipto en busca de ayuda.
23:2831. El segundo orculo es una repeticin (para dar nfasis) de varios de los puntos
declarados en los vv. 2227 y aade que cuando los babilonios terminaran con ella, quedara
desnuda y descubierta. El castigo vendra debido a la inmundicia de sus fornicaciones al buscar
ayuda en otras naciones y por permitir la contaminacin espiritual con sus dolos. Puesto que haba
seguido el camino de su hermana, sera castigada de manera similar (pondr su cliz en tu mano;
cf. el comentario de los vv. 3234)por la espada y el exilio.
23:3234. Este tercer orculo del castigo contra Jerusaln difiere de los otros porque es un
poema. El tema central de ste, el cual podra titularse La copa del juicio de Dios es que Jerusaln
iba a tener parte en el castigo de Samaria porque haba participado en su mismo pecado. Dios dijo:
Bebers el hondo y ancho cliz de tu hermana (cf. v. 31), que es de gran capacidad; de ti se
mofarn las naciones, y te escarnecern.
El concepto de apurar la copa del juicio aparece en toda la Biblia (cf. Sal. 75:8; Is. 51:1723;
Jer. 25:1519; 51:7; Hab. 2:16; Ap. 17:34; 18:6). El contenido de esa copa eran las
consecuencias indeseables del pecadodolor soledad desolacinque la nacin haba
acumulado.
23:35. Esta cuarta profeca presenta la razn principal por la que Jerusaln iba a ser castigada.
Ella se haba olvidado de Dios (cf. 22:12) y lo haba echado tras sus espaldas. Las relaciones
ilcitas de Jerusaln con otras naciones vinieron despus de que olvid cul era su fuente de
proteccin y abiertamente rechaz al Seor. Debido a ese rechazo, debera cargar con las
consecuencias de su lujuria y sus fornicaciones.
(3) Conclusin (23:3649). En la parte final de este cap., Ezequiel repas el pecado y castigo de
Samaria y Jerusaln. La historia y juicio de ambos pueblos se haban presentado en forma separada
(vv. 135), pero aqu se combinan con objeto de compararlos. El pecado de ambos era la idolatra
(vv. 3639) y las alianzas con extranjeros (vv. 4044); por tanto, sus castigos seran iguales (vv. 45
49).
23:3639. Aunque la idolatra no es el tema de los vv. 135, era una prctica comn en Israel y
Jud. Lo peor de su adulterio espiritual eran los sacrificios de infantes: aun a sus hijos que haban
dado a luz para m, hicieron pasar por el fuego, quemndolos. Esta, que era una de las prcticas
ms abominables de las religiones cananeas, se haba infiltrado tanto en Israel como en Jud (V. el
comentario de 16:2022). El pueblo estaba tan endurecido por el pecado, que habiendo sacrificado
a sus dolos, entraban en el santuario el mismo da para contaminarlo con la sangre de sus hijos
todava en las manos, y portando en sus vestidos el olor del humo que sala de las llamas. Su sola
presencia profanaba y contaminaba la casa del Seor.
23:4044. El adulterio espiritual de las dos naciones slo era comparable con la infidelidad
poltica. Ambos pueblos sedujeron a otras naciones para realizar alianzas ilcitas. Ezequiel hizo una
descripcin muy vvida de las hermanas preparndose para recibir a sus amantes (i.e., seduciendo a
otras naciones para que les ayudaran). Las hermanas adlteras enviaron por hombres que viniesen
de lejos y por amor de ellos te lavaste, y pintaste tus ojos, y te ataviaste con adornos (cf. Pr.
7:621) dijo el profeta.
Las seducciones de ambas hermanas atrajeron a una alegre multitud de la gente comn y de los
sabeos del desierto. La palabra sabeos (s m) tambin puede trad. bebedores (BLA, i.e.
borrachos s, ingerir, beber sin medida). Es probable que deliberadamente Ezequiel escogiera
esa palabra, debido a su doble significado. Los sabeos salvajes y nmadas pueden haberse

comportado como borrachos. La reputacin de las hermanas era tan bien conocida, que aun los
estratos ms bajos de la sociedad saban dnde encontrarlas. Ezequiel tambin utiliz dos palabras
de sonido parecido para llamar la atencin a los hombres ms viles que eran atrados hacia las
mujeres: Han venido a ellas (m m) sabeos/borrachos (s m).
Las hermanas utilizaban sus encantos para ganar el favor de otros, as que Dios las redujo a la
calidad de mujeres depravadas (cf. Ez. 23:3). Esto describe correctamente a Israel y Jud
volvindose a las naciones paganas en busca de ayuda y siendo abusadas por ellas.
23:4549. Jehov dijo: Por tanto, hombres justos las juzgarn por la ley de las adlteras
que se merecan. Quines eran esos hombres justos? De seguro, no eran las naciones que
finalmente destruyeron a las hermanas, porque ellas haban cometido adulterio con ellas con
anterioridad. Es ms probable que los hombres justos fueran los profetas que Dios levant para
denunciar el pecado y pronunciar su castigo. Ellos actuaban como ancianos que decidan el destino
de alguien acusado de fornicacin (cf. Dt. 22:1321).
El castigo por el adulterio era la muerte (Lv. 20:10), generalmente por lapidacin (cf. Lv. 20:27;
Jn. 8:35); y el castigo por la idolatra de una ciudad era la espada y el fuego (Dt. 13:1216). Esos
juicios seran enviados contra las dos hermanas. El Seor dijo: Las turbasuna forma
despectiva de referirse a las naciones extranjeraslas apedrearn y las atravesarn con sus
espadas y sus casas consumirn con fuego. Estos son los mismos castigos que Ezequiel haba
proclamado antes (Ez. 16:4041) y seguramente serviran de advertencia para otras naciones.
f.La parbola de la olla hirviente (24:114)
El cap. 24 concluye la tercera serie de juicios sobre Jud (caps. 411; 1219; 2024). El cap. 24
termina esas profecas con dos mensajes adicionales que muestran la inminencia del juicio.
24:12. La palabra de Jehov relacionada con las profecas del castigo final de Ezequiel contra
Jerusaln le llegaron en el ao noveno (del exilio del rey Joaqun; cf. 1:2), en el mes dcimo, a los
diez das del mes. Esa fecha fue enero 15, de 588 a.C.un da muy calamitoso para Jerusaln
porque el rey de Babilonia puso sitio a la ciudad ese mismo da. Ese fue el da que Ezequiel haba
estado sealando durante los ltimos cuatro aos. La fecha fue tan significativa, que tambin fue
citada por el escritor de 1 y 2 Reyes (cf. 2 R. 25:1) y por el profeta Jeremas (Jer. 39:1; 52:4).
24:35. Ezequiel proclam a la casa rebelde de Israel (cf. 3:9) una parbola acerca de una
olla llena con agua y con piezas escogidas de carne que herva. Esta se parece al mensaje del cap.
11, en el cual algunos lderes utilizaron la figura de una olla hirviente para dar falsas esperanzas a
Jerusaln. El pueblo pensaba que permaneciendo en la olla (Jerusaln) estara seguro, pero aqu
Ezequiel profetiz que la olla sera el lugar de su destruccin.
24:68. El profeta explic la parbola por medio de dos declaraciones similares (vv. 68, 914),
cada una empezando con las palabras: As ha dicho Jehov el Seor: Ay de la ciudad de
sangres! (vv. 6, 9) Esas afirmaciones hablan de la culpabilidad de la ciudad al provocar el
derramamiento de sangre (cf. 22:116).
Ezequiel dijo que Jerusaln era como una olla herrumbrosa, cuya herrumbre no ha sido
quitada. Herrumbrosa y herrumbre provienen de la palabra hebr. elh. Cuando el Seor
enviara su fuego de juicio, las impurezas de Jerusaln saldran a la superficie. Su corrupcin no
podra ocultarse. Sera como un desagradable desecho herrumbroso que surge y flota en un potaje
que se cocina.
El alimento quedara arruinado por ese desecho herrumbroso, as que el contenido de la olla
sera desechado. El pueblo de Jerusaln que se senta a salvo del ataque de Babilonia sera
arrastrado de la ciudad y llevado al exilio sin tomar en cuenta su posicin en la sociedad (sin echar
suerte sobre ella).
Aqu se repite el motivo de la dispersin (24:78): era la sangre que abiertamente, sobre una
piedra alisada se haba derramado, no sobre la tierra para que fuese cubierta con polvo.
Jerusaln haba derramado sangre inocente y no se haba molestado en ocultar sus crmenes. En
forma figurada, la sangre clamaba, pidiendo venganza (cf. Gn. 4:10; Lv. 17:1314; Job 16:18).
Debido a que abiertamente Jerusaln haba derramado la sangre de otros, Dios dijo: Yo pondr su

sangre sobre la dura piedra, para que no sea cubierta.


24:914. La segunda declaracin de juicio de Ezequiel especficamente tiene que ver con la olla
herrumbrosa. La carne de la olla deba cocinarse bien, lo cual describe la matanza de los
jerosolimitanos perpetrada por el ejrcito de Babilonia. Pero el juicio de Dios ira ms all de los
habitantes para abarcar a la ciudad como tal. La olla vaca (Jerusaln sin sus moradores) deba
colocarse sobre sus brasas, para que se fundiera en ella su suciedad y se consumiera el depsito
de su herrumbre. La ciudad misma deba ser destruida para eliminar sus impurezas.
Dios haba tratado en vano de limpiar a su gente de la contaminacin, pero no sali de ella su
mucha herrumbre, porque se resisti a ese esfuerzo divino. Por tanto, experimentara la obra
purificadora de la ira divina (slo en fuego ser su herrumbre consumida). La paciencia del
Seor se haba agotado y haba llegado el momento de enviar su castigo. El Seor no se volvera
atrs ni tendra misericordia de ellos. La misericordia de Dios le hace detener el castigo lo ms
posible para permitir que la gente se arrepienta (cf. 2 P. 3:810), pero no espera indefinidamente.
Siempre se cumple el tiempo en que Dios castiga la maldad.
g. La seal de la muerte de la esposa de Ezequiel (24:1527)
24:1517. A travs de su terrible experiencia, Ezequiel dramatiz la pena interna que estaban a
punto de sufrir todos los israelitas que ya estaban en cautiverio.
Jehov explic la seal a Ezequiel, probablemente en un sueo nocturno (v. 18). La tragedia de
la muerte de la esposa del profeta (que era el deleite de sus ojos cf. v. 21) normalmente producira
en l un estallido de lamentos y tristeza. Pero Dios le dijo: no endeches, ni llores, ni corran tus
lgrimas. Reprime tu suspirar; i.e., deba llorar en silencio y no hacer luto de mortuorios. Deba
esconder dentro de s su sentimiento personal de prdida y mantenerlo encerrado; no se le permiti
realizar los procedimientos habituales del luto (v. 17b; cf. Jer. 16:57).
24:1819. A la maana siguiente, explic al pueblo su visin, y esa misma tarde muri su
mujer. La maana siguiente, al enterrar el cuerpo, el profeta obedeci como le fue mandado y no
hizo endecha pblica por su esposa. Debido a que ese evento haba sido explicado con anticipacin
al pueblo, ste se dio cuenta que el drama tena un significado nacional. As que le preguntaron:
No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces?
24:2024. Ezequiel les explic que la muerte de su esposa simbolizaba la destruccin del
santuario de Dios y la matanza de los moradores de Jerusalnlos seres queridos de quienes
estaban en exilio. Ezequiel haba perdido el deleite de sus ojos (v. 16) y los exiliados perderan
a Jerusaln, el deleite de sus ojos (cf. v. 25), ante Babilonia. As como Ezequiel haba
experimentado esa enorme tragedia personal, as los que ya estaban en el exilio sentiran la tragedia
cuando escucharan acerca de la cada de Jerusaln y la masacre de sus seres amados (vuestros hijos
y vuestras hijas que dejasteis caern a espada).
Los judos cautivos quedaran devastados por las noticias de la cada de Jerusaln, y la magnitud
de la destruccin hara que cualquier seal de dolor fuera insuficiente. Generalmente, cuando ocurre
una tragedia personal, los amigos y parientes se renen para compartir el dolor de los afectados por
la prdida y para darle apoyo en su tiempo de angustia y prdida. Pero cuando cayera Jerusaln,
todos estaran en angustia, porque todos se veran afectados. La tragedia sera de tal magnitud, que
cualquier expresin pblica de dolor sera insignificante. Los judos que ya estaban en Babilonia
deberan evitar cualquier manifestacin externa de dolor segn todas las cosas que Ezequiel hizo.
Simplemente, les dijo el profeta: os consumiris a causa de vuestras maldades y gemiris unos
con otros. La catstrofe hara que todos los exiliados quedaran en un estado de aturdimiento
emocional y los hara reconocer a su Seor: Entonces sabris que yo soy Jehov el Seor.
24:2527. Cuando las noticias de la cada de Jerusaln llegaran a los exiliados, la boca del
profeta sera abierta y no volvera a estar en silencio: Y hablars y no estars ms mudo. A
Ezequiel se le haba ordenado que permaneciera callado ante sus compaeros de exilio, excepto
para pronunciar las profecas que Dios le diera (cf. 3:2527). Su mudez parcial terminara cuando se
confirmaran las profecas que haba proclamado (cf. 33:2122).

II. Castigo sobre las naciones gentiles (caps. 2532)


El sitio de Jerusaln haba empezado y su destruccin total era inminente. Por lo tanto, Ezequiel
dej de profetizar contra ella y comenz a predecir contra las naciones circunvecinas. Si Dios no
perdona el pecado de su propio pueblo, cmo podran las dems naciones tener la esperanza de
escapar de su castigo? El juicio divino comenz en Israel (caps. 424), pero se iba a extender hacia
los dems pases (caps. 2532).
El castigo del Seor sobre las dems naciones se basaba en el pacto abrahmico (cf. Gn. 12:13;
15). Todo aquel que bendijera a los descendientes de Abraham recibira bendicin, pero el que los
maldijera, recibira maldicin. Ezequiel pronuncia la maldicin divina sobre siete pases que
participaron en la cada de Jud.
Los primeros tres son Amn, Moab y Edom, que se encontraban en la frontera oriental de Jud;
el cuarto es Filistea, que haca frontera por el poniente. Tiro y Sidn eran ciudades de Fenicia y las
principales potencias al norte de Jud; Egipto era el reino importante al sudoeste. El castigo de Dios
empezara por Jud y se extendera en todas direcciones.
Las primeras cuatro profecas de Ezequiel (en contra de Amn, Moab, Edom y Filistea) antes
que nada mencionan el pecado cometido y luego describen en qu consiste el castigo divino. Estos
dos elementos forman el patrn por causa de/entonces. Por causa de (yaan) que la nacin haba
pecado en contra del pueblo de Dios, entonces (ln) Dios va a ajusticiar al pas en cuestin.
Cada una de las profecas termina describiendo el resultado que producir el castigo: y sabrn que
yo soy Jehov.
A. Castigo sobre Amn (25:17)
25:12. Ezequiel ya haba pronunciado con anterioridad un castigo sobre Amn (21:2832).
Ahora, la misma nacin se encuentra al principio de la lista de los pueblos que padeceran por causa
del juicio divino.
Amn e Israel haban tenido conflictos desde el tiempo de Jeft durante el perodo de los Jueces
(Jue. 10:611:33). Sal haba peleado contra los amonitas para rescatar la ciudad de Jabes de
Galaad (1 S. 11:111) y David haba conquistado a Amn (1 Cr. 19:120:3). Despus de la muerte
de Salomn, los amonitas recuperaron su independencia y volvieron a surgir las hostilidades con
Jud. Durante el reinado de Josafat se aliaron con los moabitas y edomitas en un fallido intento por
atacar a Jud (2 Cr. 20:130). Amn trat de expandir sus fronteras a expensas de Israel (cf. Jer.
49:1) al punto de aliarse con Nabucodonosor para ganar ms territorio despus de la sublevacin de
Joacim, alrededor de 600597 a.C. (cf. 2 R. 24:12).
En 593 a.C., esa nacin enemiga de Israel asisti a una reunin secreta con varios posibles
conspiradores para rebelarse contra Babilonia (cf. Jer. 27:17). Ese plan no se materializ, pero en
588 se ali con Jud y Tiro contra Babilonia. As que dos enemigos de antao, Jud y Amn, se
unieron para enfrentarse a su adversario comn.
Cuando Nabucodonosor decidi atacar a Jud en lugar de a Amn (cf. Ez. 21:1827), ste se
sinti aliviado por haber sido perdonado. Sin embargo, en lugar de ayudar a Jud, se alegr en su
desgracia y quiso obtener parte de su territorio aprovechando su destruccin.
25:37. Por causa de ese trasfondo, Ezequiel pronunci esta profeca. Dos veces repite la
frmula por causa de/entonces/y sabrn para describir la cada de Amn (vv. 35, 68). Ellos se
haban regocijado al ver la destruccin del templo (con burla socarrona dijo Ea, bien!) y al ver
como diezmaron y se llevaron al exilio a la casa de Jud. Los amonitas festejaron la destruccin
que vino sobre Jud (v. 6).
El castigo de Dios sera proporcional a su pecado. Se haban alegrado por la cada de Jud, por
tanto, ellos tambin iban a caer. El Seor los iba a entregar por heredad a los orientales, las tribus
nmadas del desierto. stos iban a dispersarlos y a hacer que la ciudad capital de Rab fuera
habitacin de camellos, y a los hijos de Amn majada de ovejas. La maldad de Amn en
contra de Israel fue la razn por la que las naciones iban a saquearlo y destruirlo (exterminarlo).

B. Castigo sobre Moab (25:811)


La hostilidad entre Moab e Israel comenz desde que Balac rey de Moab se opuso a Israel
cuando Moiss los diriga hacia Palestina (cf. Nm. 2224). Durante el perodo de los jueces, el rey
Egln de Moab oprimi a Israel (Jue. 3:1230). Las relaciones diplomticas entre ambas naciones
mejoraron un poco despus de eso, y algunos israelitas eventualmente viajaron hasta Moab durante
una terrible hambruna. Rut la moabita lleg a ser parte de la historia de Israel y de la descendencia
real de David por medio de esa situacin.
Una vez ms se deterioraron las relaciones entre Moab e Israel durante el reinado de Sal (cf. 1
S. 14:47). David conquist Moab y puso a sus habitantes bajo servidumbre (2 S. 8:2) y estuvo bajo
el control israelita durante todo el reinado de Salomn. Pero se rebel durante el rgimen de Josafat
(cf. 2 R. 3:427) aos despus de que Israel y Jud se dividieron. Luego se ali con Amn y Edom
en un intento fallido por derrotar a Jud durante el reinado de Josafat (2 Cr. 20:123). Tiempo
despus, Moab apoy a Babilonia para atacar a Jud luego de la revolucin de Joacim, con la
esperanza de obtener mayor territorio (cf. 2 R. 24:2). Posteriormente Moab se ali con otras
naciones y consider levantarse en armas para librarse del dominio de Babilonia en 593 a.C. (cf. Jer.
27:17), pero no existe evidencia de que lo haya logrado.
25:811. Ezequiel declara que el pecado de Moab fue su menosprecio del pueblo de Dios: por
cuanto dijo Moab y Seir: He aqu la casa de Jud es como todas las naciones. Seir era el
nombre del sistema montaoso al sur del mar Muerto que delimitaba el pas de Edom. Esa palabra
lleg a ser sinnimo de la tierra de Edom (cf. 2 Cr. 20:10 con Nm. 20:1421). De hecho, Edom se
incluy aqu con Moab (aunque el juicio de ste viene despus) porque era culpable del mismo
pecado de envidia y desprecio. En sus burlas, Moab y Edom negaban que Dios hubiera hecho
promesas a Israel. Al menospreciar la posicin central de Jud entre las otras naciones, profanaban
el nombre del Seor que haba prometido ese puesto a Jud.
Debido a que Moab trataba a Jud con desprecio, Dios eliminara la vanagloria de Moab al abrir
las ciudades que estn en su confn, dejando expuesto a los ataques su flanco norteo.
Destruira tres ciudades: Bet-jesimot, Baal-men y Quiriataim. La primera protega el acceso a la
meseta de Medeba desde la planicie de Moab que se ha ubicado junto al ro Jordn. La segunda y
tercera eran fortalezas importantes en la meseta de Medeba.
Adems de perder sus defensas, Moab tambin perdera su libertad. Dios la entregara en manos
de los hijos del oriente, la misma suerte que corri Amn (cf. v. 4). Las tribus nmadas del desierto
que iban a destruir a Amn tambin arrasaran con Moab.
C. Castigo sobre Edom (25:1214)
Al igual que Amn y Moab, Edom tuvo una larga serie de conflictos con Israel. De hecho, la
tensin comenz cuando Edom se rehus a permitir que el pueblo de Dios cruzara su territorio
durante su peregrinaje por el desierto (cf. Nm. 20:1421). Sal pele contra Edom (1 S. 14:47) pero
fue David quien finalmente lo conquist y convirti en estado vasallo de Israel (2 S. 8:1314).
Adems, Salomn explot a Edom y estableci Elat como el puerto de Israel (cf. 1 R. 9:2628);
pero Edom se rebel contra Salomn durante la ltima parte de su reinado (1 R. 11:1418). La
nacin continu siendo vasalla despus de que Israel y Jud se dividieron y estuvo bajo el control
de un gobernador procedente de Jud hasta el tiempo del rey Josafat (1 R. 22:4748).
En los das de Joram (ca. 845 a.C.), Edom tuvo xito al rebelarse (2 R. 8:2022a) y recuper su
libertad. Despus de ello, ambas naciones lucharon por el control de las importantes rutas
comerciales y las caravanas ubicadas al extremo sur del camino que iba paralelo al ro Jordn en su
ribera oriental. Tanto Amasas (2 R. 14:7) como Uzas (o Azaras, 2 R. 14:2122) recuperaron algo
del territorio que haban perdido a manos de Edom, pero ste contraatac durante el reinado de
Acaz y asest una gran derrota a Jud (2 Cr. 28:17).
Edom se convirti en vasallo de Babilonia despus de la contundente derrota de Nabucodonosor
sobre Egipto en 605 a.C. Luego, en 593 a.C., Edom se ali con otros conspiradores para planear una
revuelta contra Babilonia (cf. Jer. 27:17), pero no llevaron a cabo su plan. Cuando Jud se sublev

en 588 a.C., Edom se aline con Babilonia y le ayud en sus incursiones contra Jud (cf. Sal. 137:7;
Jer. 49:722).
25:1214. Ezequiel declar que el pecado de Edom era que haba tomado venganza de la casa
de Jud. Edom tom ventaja del conflicto entre Jud y Babilonia para perjudicar a su rival. Si su
enemigo era destruido, entonces podra obtener el podero sobre la regin al extremo sur del mar
Muerto.
Puesto que Edom fue cmplice en la destruccin de Jud, Dios dijo que l mismo ayudara a
destruirlo. l matara a los hombres de Edom y a sus bestias desde Temn hasta Dedn.
Temn era una ciudad en el centro de Edom aprox.28 a 5 kms. de Sela, conocida despus como
Petra. Dedn se ubicaba al sureste de Edom en el norte de Arabia. Quiz se menciona aqu porque
algunos edomitas vivan all. Edom fue conquistada por los nabateos durante el perodo
intertestamentario. El resto de los edomitas (llamados tambin idumeos) se trasladaron hacia el
poniente cerca del Neguev. Ms tarde se vieron forzados a convertirse en judos (Josefo,
Antigedades de los Judos 13.9.1). As que los edomitas perdieron tanto su pas como su identidad
nacional.
Dios dijo que Israel iba a llevar a cabo la venganza divina contra los edomitas. As iban a
conocer (experimentar) su venganza. Esto difiere de lo pronunciado contra Amn y Moab (vv. 7,
11).
D.Castigo sobre Filistea (25:1517)
Los filisteos haban sido enemigos de Israel desde el tiempo de la conquista. El pueblo de Dios
no tom posesin de toda la tierra prometida porque desobedeci al Seor y por la superioridad
militar de los filisteos en la planicie costera (cf. Jue. 3:14). Los filisteos avanzaron hacia las
montaas con la intencin de controlar todo el territorio de Israel. Algunos jueces israelitas se
opusieron a los filisteos, e.g., Samgar (Jue. 3:31), Sansn (Jue. 1316) y Samuel (1 S. 7:217). Las
batallas ms grandes que Sal libr tenan el propsito de controlar el avance de los filisteos en la
meseta central de Benjamn (1 S. 13:114:23) y en el valle de Jezreel (1 S. 28:14; 29:12, 11;
31:13, 710).
Finalmente, David subyug a los filisteos. stos representaban una amenaza, pero despus de
una serie de batallas al principio de su gobierno (2 S. 5:1725), pudo tomar la ofensiva y derrotarlos
(2 S. 8:1). Filistea sigui siendo vasallo durante todo el reinado de Salomn y hasta la monarqua
dividida.
La guerra entre Filistea y Jud se reanud durante el reino dividido, pues cada uno trataba de
controlar al otro. Josafat pudo dominarlo y lo convirti en vasallo (2 Cr. 17:1011), pero una vez
ms se rebel contra su hijo Joram y saque a Jud y Jerusaln (2 Cr. 21:1617). Uzas recuper el
control de Jud sobre los filisteos (2 Cr. 26:67), pero durante el reinado de Acaz el enemigo
recobr la primaca (2 Cr. 28:1618).
La continua hostilidad entre Filistea y Jud lleg a su fin con la intervencin de Babilonia.
Nabucodonosor estableci el control sobre ambas naciones. Sin embargo, todava haba rivalidad
entre ellas. Filistea sigui esperando la oportunidad de reconquistar a Jud.
25:1517. Ezequiel seal el pecado fundamental de Filistea: Hicieron venganza (cf. v. 12)
con malicia y despecho (cf. v. 6), e intentaron destruir a Jud por antiguas enemistades. La
historia de Filistea inclua una serie de ataques contra el pueblo de Dios, pues su intencin era sacar
a Israel de la tierra prometida.
Filistea haba tratado de destruir a Jud, por lo que Dios iba a destruirlas. El Seor iba a
extender su mano (cf. v. 13) contra los filisteos e iba a cortar a los cereteos, y a destruir el resto
que quedaba en la costa del mar. Los cereteos (krm) es sinnimo de filisteos (cf. 1 S. 30:1
14; Sof. 2:5). Es posible que la palabra provenga de Creta, conocida como Caftor en el A.T. (cf.
Am. 9:7). Ezequiel us la palabra cereteos aqu para producir un interesante juego de palabras:
28

aprox. aproximadamente

Dios iba a cortar (hirat) a los cereteos (keerm).


Durante el perodo intertestamentario, los filisteos desaparecieron como nacin. Ese pueblo
haba tratado de usurpar el lugar del pueblo de Dios, as que llegaron a conocer el verdadero
carcter del Seor (sabrn que yo soy Jehov; cf. Ez. 25:7, 11) cuando recibieron el castigo por su
pecado.
E. Castigo sobre Tiro (26:128:19)
Despus de cuatro profecas cortas en contra de las naciones al oriente y poniente de Israel (cap.
25), Ezequiel pronuncia una extensa profeca en contra de la ciudad/estado de Tiro, ubicada al norte
de Israel. En realidad esta seccin es una serie de cuatro orculos que comienzan con las palabras:
Vino a m palabra de Jehov, diciendo (26:1; 27:1; 28:1, 11). El primero de ellos (26:221) es una
profeca directa acerca de la destruccin de Tiro; el segundo (cap. 27) es un lamento o luto por la
ciudad destruida. El tercero y cuarto se dirigen al prncipe de ese estado (28:110) y a su rey
(28:1119), respectivamente.
1.

DESTRUCCIN DE LA CIUDAD (CAP.

26)

26:12. Las cuatro divisiones de este captulo, excepto la primera, comienzan con la clusula:
As ha dicho Jehov el Seor (vv. 7, 15, 19). La profeca fue dada en el undcimo ao, en el da
primero del mes. Ese ao del exilio de Joacim fue el ao 587586 a.C., pero Ezequiel no establece
en qu mes la recibi. Babilonia entr a Jerusaln el 18 de julio de 586 a.C., as que es posible que
Ezequiel haya profetizado contra Tiro por causa de la inminente cada de Jerusaln.
En los vv. 16 Ezequiel sigue el mismo formato que utiliz en el cap. 25: por
cuanto/entonces/y sabrn que yo soy Jehov. El pecado de Tiro fue el regocijo desmedido que
expres por la cada de Jerusaln, diciendo: Ea, bien (cf. 25:3); quebrantada est la que era
puerta de las naciones, ahora Tiro ser llena, y ella desierta. Tanto Tiro como Jerusaln haban
competido por las lucrativas rutas comerciales entre Egipto y el resto del medio Oriente. La primera
dominaba sobre las rutas martimas, pero la segunda controlaba los caminos terrestres. Tiro
reaccion ante la cada de Jerusaln como un mercader avaro que se goza por la tragedia que
sorprende a su rival. Jerusaln ya no podra asegurar las rutas terrestres para las caravanas, as que
la mercanca sera transportada por va martima. Tiro consider la cada de Jerusaln como una
oportunidad para monopolizar el mercado.
26:36. El juicio de Dios contra Tiro era muy apropiado para su crimen: He aqu yo estoy
contra ti har subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas. Su orgullo
eran sus proezas martimas. Tiro conoca el mar Mediterrneo mejor que muchas otras naciones. Por
ello, Ezequiel utiliza la imagen de un ocano embravecido para ilustrar el castigo divino que le
sobrevendra. Como olas de mar, las naciones invasoras iban a golpear constantemente contra todas
las defensas de Tiro. Iban a demoler sus muros y a derribar sus torres. Dios aade que iba a barrer
de ella hasta su polvo y dejarla como una pea lisa. Ezequiel utiliza un juego de palabras
interesante al describir su destino. Tiro (r) significa roca o una piedrecita. As que el Seor
iba a convertir a la roca (r) en un rido peasco (sela). Ya no sera la ciudad principal de
comercio, se convertira en un lugar para extender redes de pesca. Por lo general, los pescadores
tendan sus redes para que se secaran sobre rocas lisas para que no se enredaran en los rboles o
arbustos. La ciudad de Tiro, que haba sido una ciudad bulliciosa, quedara tan diezmada, que sera
tan estril como un tendedero de redes.
La ciudad de Tiro inclua el poblado costero y la isla que se encontraba aprox. a 800 mts. de la
playa. La metrpoli principal era abastecida por muchas comunidades o suburbios circundantes. La
gente que viva all (la NVI99 dice sus poblados), eneh lit. sus hijas que estaban en el
campo (i.e., tierra adentro), iban a morir a espada.
26:714. Dios revela que del norte vendra Nabucodonosor. La burla de Tiro por la cada de

Jerusaln iba a durar poco tiempo. El rey que destruy la ciudad de los judos, tambin iba a
arremeter contra Tiro. Despus de derrotar a Jerusaln, en 585 a.C., Nabucodonosor llev su
ejrcito hacia el norte, a Tiro, y siti la ciudad por 13 aos hasta que destruy a todas sus hijas
(eneh) que estaban en el campo. La ciudad de Tiro pudo aguantar el sitio durante todos esos
aos solamente porque sus flotas le traan provisiones. Nabucodonosor destruy la parte de Tiro que
estaba an la costa (descrito grficamente por Ezequiel, vv. 812), pero no destruy la fortaleza de la
isla. Sin embargo, hay evidencias que indican que la isla se rindi en 573572 a.C. Ese ao, Baal II
sucedi en el trono de Tiro a Et-baal III. Es muy probable que sta haya sido una estrategia poltica
de Nabucodonosor para deshacerse del rey rebelde e instalar un rey vasallo fiel. Algunos piensan
que Et-baal III fue deportado a Babilonia, pero el pasaje de 28:89 parece indicar que
Nabucodonosor lo asesin.
Ezequiel cambia en su profeca del singular al plural (26:12). Es posible que tal cambio se deba
a que ahora se refiere a las naciones (v. 3) que atacaron a Tiro despus de Nabucodonosor,
completando de esa manera la destruccin que se haba comenzado. Alejandro el Grande devast la
ciudad en 332 a.C. cuando sta se rehus a someterse a sus fuerzas armadas. Alejandro destruy la
ciudad costera y luego construy una calzada para llegar a la fortaleza de la isla. As fue como puso
sus piedras y su madera y su polvo en medio de las aguas. A pesar de que Tiro se sobrepuso a las
derrotas infligidas por Nabucodonosor y Alejandro, nunca recuper el podero que haba tenido
antes de los ataques.
La destruccin final de Tiro sera completa, puesto que Dios predijo que nunca ms sera
edificada. El gran centro comercial que fue en la antigedad ahora no es ms que ruinas. A pesar de
que los alrededores se han reconstruido, el sitio original de Tiro es un testimonio silencioso del
asombroso juicio de Dios.
26:1518. La tercera seccin de esta profeca habla de la reaccin de los vecinos de Tiro por su
cada. Esas potencias costeras que dependan de Tiro para su intercambio comercial iban a lamentar
su cada. Su destruccin iba a retumbar por toda la comunidad martima (las costas se iban a
estremecer). Todos los prncipes del mar se iban a quitar sus mantos y sus ropas y se iban a
sentar sobre la tierra en seal de luto, temblando y atnitos por la fatalidad que haba cado sobre
su benefactor principal. Sentarse a hacer luto era una manera muy comn de expresar dolor por un
ser querido o por un amigo (cf. Job 2:1113).
Los aliados de Tiro se sentaron a hacer duelo por su cada y cantaron endechas, contrastando su
condicin presente con su antigua gloria. Tiro haba sido una gran potencia en el mar; tena la
hegemona en las costas orientales del Mediterrneo. Su cada iba a repercutir en todos los pueblos
costeros (NVI9929, V.30 BLA31) y las islas con las cuales haba tenido contacto. Ya que la fuente de
su subsistencia haba perecido, aquellas naciones iban a sufrir una terrible prdida econmica.
26:1921. La cada de Tiro la iba a llevar a las profundidades de las cuales nunca ms podra
levantarse. Ezequiel haba profetizado que el destino de Tiro era como un ocano que la iba a
arrasar (v. 3). Aqu vuelve a repetir que las muchas aguas la iban a cubrir. Una de las experiencias
que ms teman los marineros de la antigedad era verse arrastrados por una tormenta y perderse
en el mar. Tiro iba a ahogarse en el ocano y toda esperanza de recuperarse estaba perdida. En
27:2635 se hace nfasis una vez ms en la fatalidad que le sobrevendra.
Aqu, Ezequiel cambia la ilustracin un poco. En lugar de descender a las profundidades del
ocano, Tiro iba a descender al sepulcro (br), una forma figurada de expresar la muerte.
Sepulcro es sinnimo de seol o fosa (Pr. 1:12; Is. 14:15, 19; 38:18). En los tiempos
veterotestamentarios, la muerte era un evento temible. A pesar de que los santos tenan una idea de
la resurreccin (cf. He. 11:1719), la mayora conceba al sepulcro como el lugar de donde nadie
puede regresar. Ezequiel expres ese sentimiento con respecto a Tiro: entrara al lugar a donde van
los muertos y nunca podra volver a ser poblada, ni regresar a la tierra de los vivientes. La gente
29
30
31

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999


V. vase
BLA Biblia de las Amricas

iba a extraar a la ciudad, pero nunca ms iba a ser hallada.


2.ENDECHA SOBRE LA CIUDAD (CAP. 27)
27:14. El segundo mensaje de Ezequiel para Tiro fue un lamento acerca de su cada (cf. el
comentario del cap. 19 acerca de las endechas). La destruccin de Tiro era tan inminente (cap. 26)
que de una vez poda comenzar la endecha. El cap. 27, en el cual Tiro se compara con un barco,
podra llamarse El hundimiento del navo que es Tiro. La primera seccin (vv. 19), est escrita
poticamente e ilustra la pasada gloria de la ciudad y la describe apropiadamente como un barco
hermoso. La segunda seccin (vv. 1025), se encuentra tanto en verso como en prosa, y menciona
sus socios comerciales. La tercera seccin (vv. 2636), est escrita una vez ms en poesa y describe
la catstrofe de su naufragio. Este cap. se enfoca en los pases y ciudades principales que tenan
tratos comerciales con Tiro (V. El mundo de Jeremas y Ezequiel, en el Apndice, pg. 377).
Ezequiel deba recitar este canto fnebre a Tiro, ciudad que estaba asentada a las orillas del
mar y que traficaba con los pueblos de muchas costas. El lamento se centraba en su reputacin
como puerto importante y potencia mercantil. Tiro era como una nave que izaba sus velas orgullosa:
en el corazn de los mares estn tus confines (tu dominio est en alta mar, NVI99); los que te
edificaron completaron tu belleza. Ezequiel resalta el orgullo de Tiro al principio del lamento (vv.
34), lo cual indica que esa fue la razn de su cada (cf. 28:210).
27:59. Los materiales usados para construir el navo que es Tiro, hacen nfasis en la
construccin estable o fuerte de la ciudad. Sus relaciones diplomticas con otras naciones
supuestamente garantizaban su seguridad. El maderaje (probablemente para el casco del barco)
haba sido seleccionado de las hayas (pinos, NVI99) del monte Senir, que es el nombre amorreo
del monte Hermn (Dt. 3:9) ubicado al norte del mar de Cineret, llamado posteriormente mar de
Galilea. El mstil del barco estaba hecho de cedros del Lbano. stos eran altamente apreciados
por su altura y fortaleza y se exportaban para la construccin (cf. 1 R. 4:33; 5:6; 1 Cr. 17:16; Esd
3:7; Is. 2:13). Los remos del barco se hicieron de encinas de Basn, que era el rea al oriente del
mar de Cineret, famosa por sus bosques de robles (cf. Is. 2:13; Zac. 11:2).
Los bancos de pino estaban hechos de maderas de las costas de Quitim (con cipreses de
Chipre ensamblaron tu cubierta, NVI99) y estaban incrustados de marfil. As que Tiro utiliz
cuatro tipos de maderas: pino, cedro, roble y ciprs.
La vela del barco estaba cosida con lino fino bordado de Egipto, el cual era conocido por su
lino fino (cf. Gn. 41:42; Pr. 7:16). El pabelln era de azul y de prpura de las costas de Elisa y
era un tipo de toldo que protega a los tripulantes en clima adverso. Se desconoce la ubicacin de
Elisa, aunque algunos eruditos la identifican con Alasia, el nombre antiguo de Chipre. Otra
sugerencia es que se encontraba en Grecia, Italia o Siria. La industria del teido era muy comn en
todo el Mediterrneo.
Los tripulantes del barco eran de los mejores hombres que se podan contratar. Los moradores
de Sidn y de Arvad (Ez. 27:8) eran los remeros, y los sabios de Tiro, los pilotos. Sidn era otro
puerto que se encontraba a 32 kms. al norte de Tiro (cf. 28:2023) y fue una de las potencias
martimas ms antiguas (cf. Gn. 10:1519). Arvad era una isla en las afueras de la costa de Siria.
Ambas ciudades eran conocidas por su comercio martimo. Los barcos fenicios ms antiguos
contaban con 50 remeros y eran bastante rpidos. Los barcos comerciales posteriores fueron mucho
ms largos y contaban con una tripulacin de hasta 200, con dos o tres bancos de remeros a cada
lado.
A bordo del barco tambin se encontraban ancianos de Gebal y sus hombres ms hbiles para
reparar las averas. Debido a que los navos estaban hechos de madera, se tenan que calafatear las
junturas para evitar que se filtrara el agua (cf. Gn. 6:14). El agua podra reblandecer ese
recubrimiento y anegar el barco, as que era indispensable tener expertos a bordo para hacer las
reparaciones necesarias. Gebal era del pueblo de Byblos (V. NVI99; nota mar.32) que se encuentra
en la costa siria del Mediterrneo. Los artesanos de Gebal eran constructores famosos (cf. 1 R.
32

mar. margen, lectura marginal

5:18).
Ezequiel describe a Tiro como un velero fuerte y resistente. Era el orgullo de la flotilla,
construido con los mejores materiales y manejado por las mejores tripulaciones. Todas las naves
del mar (i.e., otros pases) y los remeros de ellas iban a Tiro para negociar y para participar de
sus negocios.
27:1011. En esta seccin, Ezequiel describe la actividad militar y comercial de la gran ciudad
(vv. 1025). Tiro estaba protegida por el mejor ejrcito mercenario. Los efectivos incluan hombres
de guerra provenientes de Persia, Lud y Fut (trad.33 Put en VM34, BJ35, NC36). Persia se
encontraba al oriente de Babilonia y fue el pas que en ltima instancia derrot a los babilonios en
539 a.C. Lud se encontraba en la costa oeste de Asia Menor y a veces se trad. Lidia (NVI99). En
ocasiones, Fut se ha asociado con Somalia en frica Oriental, pero no podra asegurarse si tienen
relacin. Es mejor ubicar Fut en el rea que ocupa Libia en la actualidad. Ambas naciones, Lud y
Fut, provean mercenarios para el ejrcito egipcio (cf. Jer. 46:89). Esos hombres se unan con otros
de Arvad (cf. Ez. 27:8) y los gamadeos. La palabra hebr. para con tu ejrcito no se incluye en
las trad. de la NC y NVI en ingls. En esas versiones se hace la transliteracin Jelec (NC) y
Helech (NVI ingls), dando a entender que es otro pueblo. Jelec era el nombre acadio dado a la
regin de Cilicia (donde se encontraba la ciudad de Tarso, lugar de nacimiento de Pablo) en Asia
Menor sudoriental. La ubicacin de Gamad es incierta.
27:1225. Los socios comerciales de Tiro (V. el cuadro Socios comerciales de Tiro, en el
Apndice, pg. 386) abarcaron las fronteras del mundo conocido de su poca. Sus productos
incluan una gran variedad de mercancas. El hecho de que Tiro haya mantenido transacciones
comerciales con aprox.37 dos docenas de naciones y ciudades, muestra su vasta influencia y
experiencia comercial. El mercado en Tiro era tan dinmico, que las naves de Tarsis eran como
caravanas que llevaban sus mercancas (v. 25). Tarsis no se refiere al lugar de donde provenan los
barcos. La frase naves de Tarsis probablemente alude a grandes veleros que transportaban
mercancas por mar. Ese es el tipo de embarcacin que Hiram y Salomn construyeron para
importar mercancas a Israel (2 Cr. 9:21; cf. 2 Cr. 20:3637; Is. 2:16).
27:2627. Ezequiel estaba llegando a un clmax en su profeca. Haba descrito la hermosa
construccin del barco (vv. 19) y su exitoso comercio (vv. 1025). Luego describe en forma de
lamento el catastrfico hundimiento de la embarcacin (vv. 2636). Ezequiel de nuevo usa la poesa
para acentuar la tragedia.
La destruccin de Tiro procedi precisamente del lugar en donde se senta ms cmodoel mar
abierto. En muchas aguas, el viento solano iba a quebrantarlo en medio de los mares. La mayora
de los navos trataban de navegar cerca de la orilla para evitar naufragar durante las tormentas. Pero
el barco que era Tiro se aventur a comerciar en alta mar y se vio atrapado en una violenta
tempestad. En el otoo e invierno, el clima del mar Mediterrneo es impredecible y peligroso para
la navegacin (cf. Hch. 27:926). Una tormenta proveniente del oriente o nordeste hara que el
barco se alejara de la costa y se adentrara al ocano, donde tena pocas probabilidades de sobrevivir.
Ezequiel usa una vez ms el viento solano con doble significado (cf. el comentario de Ez. 19:12).
Aqu la violencia de la tormenta del oriente se refiere a Babilonia, ubicada en ese punto cardinal con
respecto a Tiro. El barco que era Tiro estaba a punto de irse a pique junto con toda su gente y sus
riquezas. Se iba a hundir en medio de los mares.
27:2832. Los pases vecinos iban a hacer luto por la prdida de Tiro. Iban a gritar
amargamente, a echarse polvo sobre sus cabezas y a revolcarse en ceniza. Adems, iban a raer
sus cabellos y a ceirse de cilicio, que eran smbolos de dolor intenso por una desgracia personal
(cf. Est. 4:13; Job 1:20; 2:8; Jer. 6:26). La gente iba a lamentar la prdida y a levantar endechas
sobre Tiro. Ezequiel pronuncia un segundo lamento dentro del lamento mayor: Quin como Tiro,
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37

trad. traduccin, traductor


VM Versin Moderna
BJ Biblia de Jerusaln
NC Ncar Colunga
aprox. aproximadamente

como la destruida en medio del mar? Toda la gente que haba comerciado con la otrora exitosa
ciudad, iba a quedar pasmada por la sbita prdida y el consecuente silencio de la misma.
27:3336. La actividad comercial de Tiro haba enriquecido a terceros. Haba saciado a muchos
pueblos y haba prosperado a muchos reyes de la tierra. Mucha gente se haba beneficiado
grandemente del comercio con ella, as que todos ellos iban a sufrir grandes prdidas. Los que se
haban beneficiado de su comercio con Tiro se iban a asombrar y sus reyes temblaran de espanto.
Sus rostros quedaran demudados por el asombro. Esos reyes iban a temer porque si la gran ciudad
de Tiro era destruida por los babilonios, su esperanza de escapar de ellos era casi nula. Los
mercaderes tambin iban a silbar por el impacto de la cada de Tiro. Eso no indica
necesariamente burla o escarnio (cf. 1 R. 9:8, donde aparece incorrectamente la palabra burlar en
vez de silbar; Jer. 49:17; 50:13). Por lo general, el trmino expresa asombro (atnitos se han
quedado, NVI99). Los hombres de negocios iban a asombrarse porque el orgullo de la flota
haba sufrido un final terrible.
3.DERROCAMIENTO DEL PRNCIPE (28:119)
28:15. El tercer mensaje de Ezequiel en contra de Tiro se dirige especficamente al prncipe
de Tiro. Prncipe (ngp) significa el hombre ms elevado (cf. 1 S. 9:16; 10:1; 13:14; 2 S. 7:8).
Ezequiel haba profetizado en contra de toda la ciudad y aqu habla al dirigente para que reciba la
palabra especfica de Jehov. El gobernante en cuestin era Et-baal III, quien rein de 591590
a.C. a 573572 a.C.
El pecado fundamental del rey de Tiro fue su gran orgullo, pues lleg a considerarse un dios.
Ese hecho se vuelve a sealar en Ezequiel 28:6, 9. Es evidente que en los das del profeta los reyes
de Tiro se consideraban seres divinos.
La creencia de los reyes en cuanto a ser dioses era falsa. Dios dijo: eres t hombre y no Dios.
Et-baal III era simplemente un mortal. Es evidente que pensaba que tena la sabidura que slo Dios
posee. En una declaracin irnica, Ezequiel declara (la NVI99 la presenta como cuestionamiento) al
rey: Eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto. El personaje a quien se hace
referencia es con toda probabilidad el profeta Daniel (V. el comentario de 14:14, 20). Su reputacin
haba crecido por la sabidura que mostr ante las cortes de Nabucodonosor (cf. Dn. 1:1920; 2:46
49). La irona es que Et-baal III crea que su sabidura era superior a la de Daniel, quien sirvi a la
nacin que en ltima instancia derrot a Tiro. Dicho profeta atribuy toda su sabidura a Dios (cf.
Dn. 2:2728) y era mucho ms sabio que Et-baal III, quien se crea un dios.
Et-baal III haba dedicado su sabidura y prudencia a adquirir posesiones materiales. Su
comercio lucrativo le haba provisto de grandes riquezas como oro y plata, pero tambin haba
aumentado su orgullo (se haba enaltecido su corazn).
28:610. Dios no permitira en manera alguna que el orgullo (vv. 2, 5) del gobernante de Tiro
quedara impune. Los extranjeros a quienes Dios iba a enviar sobre Tiro ya haban sido plenamente
identificados como los caldeos (26:711). Babilonia era fuerte (r feroz, NVI99) al tratar con
su prjimo (cf. 30:11; 31:12; 32:12). La hermosura y esplendor de Et-baal no impresionaran a
Babilonia ni evitaran que fuera destruido en forma violenta, como los que mueren en medio de
los mares (cf. 27:26). Su completa destruccin por sus enemigos sera evidencia de que no era dios.
Nabucodonosor quit del trono a Et-baal III en 573572 a.C. y Baal II fue impuesto como nuevo
rey. Et-baal III pag un alto precio por rebelarse contra Nabucodonosor. De hecho, su deceso fue
como la muerte de incircuncisos por mano de extranjeros. Aunque los fenicios practicaban la
circuncisin, las palabras de Ezequiel sugieren un significado que va ms all de esa prctica
cultural. Recibir la muerte de incircuncisos significa morir en vergenza (cf. 32:30; 1 S. 17:26,
36). El rey que deca ser un dios sufrira una muerte innoble, como la de cualquier mortal.
28:1119. La profeca final de Ezequiel contra esa nacin es un lamento sobre el rey de Tiro.
El uso de la palabra rey (melek) en lugar de prncipe (v. 2) es muy significativo. Ezequiel utiliza
el vocablo rey muy pocas veces. Excepto en el caso del rey Joaqun (1:2), no vuelve a aplicar ese

ttulo a ningn monarca de Israel.


El cambio de prncipe a rey tambin es importante a la luz del contenido de las dos
profecas. En 28:110 Ezequiel reprendi al prncipe por creerse un dios a pesar de que era slo un
hombre. Pero en los vv. 1119 el profeta describe al rey en trminos que no pueden aplicarse a un
simple mortal. Ese rey haba aparecido en el huerto del Edn (v. 13), haba sido querubn
protector (v. 14a), gozado de libre acceso al santo monte de Dios (v. 14b) y perfecto desde el da en
que fue creado (v. 15).
Algunos piensan que Ezequiel describi a Et-baal III en forma muy potica, comparndolo con
Adn (ambos tuvieron un gran potencial, pero cayeron en pecado; ambos fueron juzgados, etc.).
Pero algunas de sus caractersticas no pueden aplicarse a Adn. Por ejemplo, no fue un querubn
protector, ni tuvo libre acceso al monte de Dios. Tampoco los detalles de los vv. 13 y 16 pueden
aplicarse al primer hombre que existi y vivi en Edn. Cuando Adn pec, no fue expulsado del
monte de Dios hacia la tierra (vv. 1617) y no hubo pueblos que se maravillaran de su cada (v.
19).
Otros eruditos sostienen que esta profeca describe al dios que se ocultaba tras el rey de Tiro
(posiblemente Baal). Dios juzg al prncipe de Tiro (vv. 110) y al dios de la ciudad que apoyaba al
monarca (vv. 1119). Pero es incongruente que Ezequiel d crdito a la mitologa de que un dios
apoyaba al prncipe de Tiro cuando la mayora de su libro es una demostracin de la falsedad de las
creencias paganas. Adems, las figuras de lenguaje que utiliza Ezequiel provienen del relato bblico
acerca de la creacin y no de la mitologa pagana.
Ezequiel no describe a un hombre ideal o a un dios falso en los vv. 1126. No obstante, el
cambio de prncipe a rey y las alusiones al jardn del Edn implican que describe a un ser
individual que es ms que humano. La mejor explicacin es que la descripcin es de Satans, el
verdadero rey de Tiro que estaba detrs de su prncipe humano. Satn estuvo en el Edn (Gn.
3:17) y su pecado principal fue el orgullo (1 Ti. 3:6). Tambin tena acceso a la presencia de Dios
(cf. Job 1:612). Hablando del juicio divino sobre el orgulloso prncipe humano de Tiro (Ez.
28:110), el profeta lament (levanta endechas) que el rey satnico tambin sera juzgado por su
arrogancia (vv. 1119). Tiro cometi el mismo pecado de Satans e iba a sufrir el mismo castigo.
Ezequiel describe la belleza y perfeccin de Luzbel como originalmente lo cre Dios (vv. 12
15a). Era modelo de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. Dios no hizo a
Satans para que fungiera como su primer ministro del mal. Como toda la creacin divina, fue
creado en perfeccin. De hecho, fue uno de los logros ms importantes del reino anglico del
Altsimo.
A Satans le fue dado un lugar exaltado. Estuvo en el Edn huerto de Dios. Ese huerto fue
el eptome de la hermosa creacin divina sobre la tierra (cf. Gn. 2:814). Su belleza concordaba con
la del Edn: toda piedra preciosa era su vestidura. Ezequiel menciona nueve piedras preciosas al
describir la hermosura de Satans. Eran 9 de las 12 piedras que utilizaba el sumo sacerdote en su
pectoral (cf. x. 28:1520; 39:1013). Las gemas probablemente simbolizaban la belleza y alta
posicin de Satans.
El Seor haba puesto a Lucifer como su querubn grande, protector (Ez. 28:14). Los
querubines forman el crculo ntimo de ngeles que tienen acceso hasta la misma presencia de
Dios y guardan su santidad (cf. 10:114). Satans tambin gozaba de libre acceso al santo monte
de Dios (28:14), i.e., el cielo, y se paseaba por en medio de las piedras de fuego (cf. v. 16).
Algunos asocian stas con las piedras preciosas (v. 13), pero sas eran parte de las vestiduras de
Satans, en tanto que las de los vv. 14 y 16 formaban parte de la residencia donde moraba el
maligno. Otros las han identificado con el muro de fuego de proteccin de Dios (cf. Zac. 2:5).
Piensan que Satans moraba dentro o detrs de las paredes externas de Dios en las cortes
interiores del mismo cielo. Este punto de vista es posible y la palabra trad. en medio de (mitk)
podra significar entre o dentro. Cualquiera que sea la identificacin exacta, Ezequiel establece
que Satans tena acceso sin restricciones a la presencia del Omnipotente.
Dios cre a Satans perfecto en el principio hasta que se hall en l maldad (Ez. 28:15) y
pec (v. 16). El pecado que corrompi a Luzbel se gener dentro de s mismo. Aunque fue creado

en perfeccin, su pecado fue el orgullo (1 Ti. 3:6) a causa de su hermosura. Satn corrompi su
sabidura a causa de su esplendor (cf. el problema similar de Et-baal, Ez. 28:12, 5, 7). La
arrogancia provoc su cada y juicio.
A pesar de que Ezequiel presenta la cada de Satans como un solo acontecimiento, de hecho
ocurri por etapas. El juicio inicial fue la expulsin de su posicin como querubn ungido delante
del trono celestial. El Seor lo sac del monte de Dios (el cielo, v. 16; cf. v. 14). Fue eliminado del
gobierno celestial (cf. Lc. 10:18) pero todava se le permita entrar a la presencia del Omnipotente
(cf. Job 1:612; Zac. 3:12). En la tribulacin, Satans ser echado del cielo y su presencia en la
tierra quedar restringida (Ap. 12:713). Durante el milenio se encontrar en el abismo (Ap. 20:1
3); y despus de una breve libertad al final de ste (Ap. 20:79), ser echado al lago de fuego para
siempre (Ap. 20:10).
Uno de los elementos del pecado de Satans fueron sus mltiples contrataciones deshonestas.
La palabra contrataciones viene del vb. ral, que significa ir de uno a otro. Ezequiel haba
usado ese sustantivo para hablar de las actividades comerciales de Tiro (Ez. 28:5). Significa esto
que Satans haca negocios? Obviamente no. Ezequiel compara al prncipe humano de Tiro con
su rey satnico. As que el profeta utiliza una palabra que tiene un significado ms amplio. La
posicin de Lucifer en el cielo le permita tener contacto con muchos elementos de la creacin de
Dios. De la misma manera, la posicin del prncipe de Tiro le permita tener relacin con muchas
naciones.
Aun cuando Ezequiel describa a Satans, el verdadero regidor de Tiro, el propsito del lamento
era hablar de la destruccin de la ciudad. As que empieza a mezclar las caractersticas del rey
satnico con las del gobernante humano. El diablo sera arrojado a la tierra (v. 17) y el rey de Tiro
tambin iba a caer delante de sus enemigos, los reyes. El destino final de Satans ser el lago de
fuego (cf. Ap. 21:10) y la derrota y muerte del lder de Tiro se describe como fuego consumidor
(Ez. 28:18). Tanto la derrota de Satans como la de Tiro iban a impactar a las naciones que los
haban seguido. Se iban a espantar por causa del terrible final que a ambos les esperaba (cf. 27:35
36).
F. Castigo contra Sidn (28:2026)
28:2024. El juicio contra Sidn comienza de la misma manera que el de Tiro: palabra de
Jehov que vino a Ezequiel (cf. 26:1; 27:1; 28:1, 11). Sidn era una ciudad hermana de Tiro (cf.
Jer. 25:22; 47:4; Jl. 3:4; Zac. 9:2; Lc. 6:17; 10:1314) que se encontraba a 32 kms. al norte en la
costa del Mediterrneo. Por causa de su relacin tan cercana, Ezequiel pudo haber usado la misma
frmula introductoria para entrelazar a las dos ciudades bajo juicio. Sidn era aliada de Tiro y
estaba muy cerca de ella, por lo que quiz era innecesario citar los mismos pecados. La ciudad
haba violado el carcter santo de Dios y l no permitira la impunidad de su pecado. l iba a ser
glorificado en medio de Sidn y en ella iba a ser santificado. El juicio divino sera ejecutado por
medio de una plaga y de la espada.
El castigo contra Sidn tendra dos resultados: (1) Iba a forzar a los sidonios a reconocer el
carcter justo de Diosy sabrn que yo soy Jehov (establecido en Ez. 28:22 y se reitera en el v.
23). (2) El castigo iba a quitar un obstculo en el andar de Israel con Dios. Los vecinos maliciosos y
sus malas influencias sobre Israel haban sido un dolor de cabeza para la nacin escogida (espina
desgarradora aguijn). Las prcticas pecaminosas de la adoracin a Baal haban penetrado en
Israel a travs de Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios (1 R. 16:31).
28:2526. La segunda parte de la profeca de Ezequiel contra Sidn se centra en los resultados
de la destruccin para la casa de Israel. Dios iba a revelar su santidad al destruir a Sidn (v. 22) y al
rescatar a Israel de los pueblos entre los cuales estaba esparcido. En repetidas ocasiones Dios
declara en el libro de Ezequiel que l se santificar en ellos (20:41; 28:22, 25; 36:23; 38:16; 39:27).
El Seor castig a Israel por su pecado, pero no lo abandon. Todava es una nacin muy singular
entre las dems, porque Dios hizo un pacto con ella. A pesar de que todos los dems pueblos iban a
ser castigados, solamente Israel recibi la promesa de restauracin a la comunin con el Seor. La

promesa de la tierra prometida hecha a Abraham (Gn. 13:1417; 15:1721) y renovada a Jacob (Gn.
35:1113) no ha sido revocada. Israel habitar en su tierra, porque el Altsimo se la entreg a
Jacob.
Una vez restaurado a su tierra, Israel va a disfrutar de las bendiciones divinas que incluyen
seguridad y prosperidad. Esta promesa a travs de Ezequiel nunca se ha cumplido lit.38 Todava
espera su cumplimiento en el reino milenial. Despus de la cautividad babilnica, algunos israelitas
regresaron a la tierra (cf. Neh. 1:3), pero no habitaban en ella seguros. Cuando finalmente el
Todopoderoso castigue a los enemigos de Israel y bendiga a su pueblo escogido, entonces
reconocern a su Seor: y sabrn que l es Jehov su Dios.
G.Castigo sobre Egipto (caps. 2932)
La sptima y ltima nacin contra la que Ezequiel profetiz fue Egipto. De hecho, esta profeca
es una serie de siete orculos contra la nacin y su faran. Cada uno de ellos comienza con la
clusula: Vino a m palabra de Jehov, diciendo; y seis de los siete orculos estn fechados (29:1,
17; 30:1 [sin fecha], 20; 31:1; 32:1, 17). A pesar de que 29:1; 30:20; 31:1; 32:1; y 32:17 se
encuentran en orden cronolgico, 29:17 (el segundo) est fechado despus que los dems. La
diferencia en el orden cronolgico normal de los sucesos se debe quiz a que Ezequiel quiso colocar
los orculos en progresin lgica. Posiblemente ubic 29:1721 donde est para aclarar su primera
profeca (29:116). Despus de predecir que el faran y Egipto iban a ser destruidos (29:116),
especific quin lo iba a realizar (29:1721).
1.

EL PECADO DE EGIPTO (29:116)

Esta profeca incluye tres secciones que terminan con la frase usada con tanta frecuencia en
Ezequiel, y sabrn que yo soy Jehov (vv. 6a, 9, 16).
29:16a. La primera de las siete profecas contra Egipto fue dada en el ao dcimo, en el mes
dcimo, a los doce das del mes. Ese da fue 5 de enero de 587 a.C., casi un ao despus que
comenzara el sitio de Jerusaln (cf. 24:12).
El faran de Egipto en esa poca era Hofra, que rein de 589 a 570 a.C. Sus promesas de ayuda
orillaron a Jud a romper relaciones con Babilonia. Por lo tanto, Egipto y su lder fueron sealados
para juicio.
Ezequiel compara a Faran con el gran dragn que yace en medio de los ros de Egipto.
Dragn (tannm, es una variante de tannn) que describe a los reptiles; desde serpientes grandes
(x. 7:910) hasta gigantescos monstruos marinos (Gn. 1:21). Probablemente tambin incluye al
cocodrilo. La palabra tambin se utilizaba en la mitologa semtica para describir al monstruo del
caos que fue destruido cuando el mundo se cre. Es posible que Ezequiel tuviera ambos conceptos
en mente. Los reptiles del Nilo (especialmente cocodrilos) eran smbolo del poder y la ferocidad de
Egipto. Los egipcios crean que el faran iba a conquistar al monstruo-caos; pero, irnicamente,
Dios aqu le llama al faran el gran dragn, el monstruo (NVI99). El Faran era considerado un
dios; por lo tanto, pensaba que l mismo haba creado el Nilo (cf. Ez. 29:9). Sin embargo, muy
pronto sabra que era nada delante del verdadero Dios-Creador. El Seor dijo que iba a arrastrar a
Egipto fuera de su lugar de proteccin en el Nilo y que lo iba a dejar en el desierto. Esto describe el
dominio que el Omnipotente tiene del cocodrilo (o del dios mitolgico que viva en el agua) y que
lo puede arrastrar al desierto donde pronto perecer. Dios iba a derrotar a Egipto a pesar de su
fuerza.
29:6b9. La segunda parte de la profeca trata del pecado bsico de Egipto: fueron bculo de
caa a la casa de Israel. Un bculo se utilizaba como un bastn o vara para apoyarse en el
terreno rocoso en Israel (cf. Zac. 8:4; Mr. 6:8; He. 11:21). Israel se apoy en Egipto para llevar a
cabo su revolucin contra Babilonia, pero el apoyo de esa nacin era tan frgil como los carrizos
que crecan en las riberas del Nilo. Cuando aumentaba la presin, el carrizo se rompa e Israel
38

lit. literalmente

pronto se dio cuenta que no poda mantenerse en pie. Es posible que Ezequiel citara un proverbio
que se aplicaba comnmente a Egipto, porque tena la reputacin de ser un aliado muy poco
confiable (cf. 2 R. 18:2021).
El tiempo de esta profeca posiblemente coincidi con el fallido intento de Egipto de ayudar a
Jerusaln durante el sitio de Nabucodonosor (cf. Jer. 37:48). Egipto se ech para atrs y Jerusaln
sufri las consecuencias de ello. El pueblo de Dios aprendi demasiado tarde que un bculo frgil
no poda ayudarlo. Cuando se quiso apoyar en Egipto con la esperanza de librarse de Babilonia, lo
defraud (como un bculo de caa, se quebr).
Las falsas promesas de Egipto de sostener a Jud hicieron que Dios castigara a ese pueblo por
medio de la espada y la tierra de Egipto iba a ser asolada y desierta.
29:1016. Esta seccin de la profeca de Ezequiel habla de la magnitud del juicio de Dios sobre
Egipto. La desolacin incluira desde Migdol hasta Sevene y hasta el lmite de Etiopa. Migdol
se encontraba en la regin del Delta en la parte norte (baja) de Egipto y Sevene (o Assun,
NVI99) se ubica cerca de la primera catarata que se encuentra al sur (parte alta) de Egipto y era la
frontera sur entre Egipto y Cus (NVI99). Cus corresponde al moderno Egipto del sur y tambin
incluye a Sudn y el norte de Etiopa.
La devastacin total de Egipto iba a durar 40 aos. Jud haba sido destruida porque confi en
Egipto; y ese pueblo iba a correr la misma suerte. Dios iba a dispersarlo entre las naciones y
tambin iba a ser llevado cautivo.
Hasta ahora no existe descubrimiento arqueolgico que confirme una deportacin de egipcios
como la de Israel. Sin embargo, no es de sabios desechar un hecho claro registrado en las Escrituras
con base en informacin arqueolgica incompleta. Nabucodonosor s atac a Egipto (29:1721; cf.
Jer. 43:813; 46:125) y asumiendo que conquist el pas, se puede pensar que deport a sus
habitantes hacia Babilonia, como era su costumbre. Se presume, entonces, que a los egipcios
cautivos tambin se les permiti regresar a sus tierras durante el reinado de Ciro de Persia, quien
derrot a Babilonia en 539 a.C. (ca.39 33 aos despus del ataque de Nabucodonosor). Si se da un
margen de 7 aos ms para el regreso del pueblo y su reconstruccin, es probable que la desolacin
haya durado 40 aos.
Dios iba a regresar a los egipcios hacia Patros, a la tierra de su origen. Patros (cf. 30:14) era
una regin ubicada en Egipto del sur (alto Egipto). Algunos piensan que es el lugar donde se origin
el pueblo egipcio. Quizs Patros se utiliza aqu para representar la totalidad de Egipto.
A pesar de que Dios iba a permitir que los egipcios regresaran a su tierra, no iban a recuperar el
poder que haban ostentado. Ms bien, seran humildes en comparacin con los otros reinos.
Despus de que Persia se levant como potencia en los tiempos bblicos, Egipto nunca ms logr
ser una potencia internacional. Trat de hacerlo durante el perodo intertestamentario, pero siempre
estuvo bajo la supervisin de Grecia, Siria y Roma. La debilidad poltica de Egipto sera una
continua leccin objetiva para Israel. Al ver a Egipto recordara su insensatez de depender de los
hombres y no de Dios.
2.DERROTA DE EGIPTO POR BABILONIA (29:1721)
29:1721. La segunda profeca contra Egipto se dio en el ao veintisiete, en el mes primero, el
da primero del mes. Cronolgicamente, esta es la ltima profeca del libro de Ezequiel. La fecha
es 26 de abril de 571 a.C. Como ya se dijo, probablemente el profeta la coloc aqu para seguir una
progresin lgica con objeto de llamar la atencin. Como haba descrito el castigo de Egipto (vv. 1
16), coloc los vv. 1721 inmediatamente despus para identificar quin llevara a cabo el castigo.
Nabucodonosor atacara a Egipto.
Esta profeca se escribi poco despus de que Tiro se rindi ante Babilonia (en 572 a.C.) que la
tuvo sitiada durante 13 aos (585572 a.C.). La figura de que toda cabeza iba a quedar calva por
causa del uso prolongado de cascos y de que la espalda sera desollada por cargar maderas y
piedras para levantar el sitio es muy grfica. Nabucodonosor haba trabajado duro, pero obtuvo muy
39

ca. cerca de

pocos resultados. Se dice que ni para l ni para su ejrcito hubo paga de Tiro. Tiro se rindi ante
Nabucodonosor, pero no hubo botn para repartir entre su ejrcito. Es evidente que antes de
rendirse, por medio de sus barcos Tiro se deshizo de todas sus riquezas.
Nabucodonosor necesitaba dinero para pagar a su ejrcito, as que fue contra Egipto. Babilonia
invadi esa nacin por necesidad econmica, para tomar sus riquezas y con ello pagar a su
ejrcito. Sin embargo, la verdad es que Dios estaba pagando a Babilonia para que atacara Egipto.
Por eso, dijo: le he dado la tierra de Egipto en pago por su trabajo.
La segunda profeca de Ezequiel contra Egipto finaliza con una promesa para Israel. La frase en
aquel tiempo se interpreta de varias maneras. Algunos la toman como una referencia al da futuro
del Seor cuando restaure a Israel a su tierra y juzgue a las naciones que la rodean. Sin embargo, un
tiempo de espera tan largo no concuerda con el texto. El tiempo en cuestin probablemente era el
perodo en que Dios iba a castigar a Egipto por medio de Babilonia y luego el lapso en que iba a
regresar Egipto a su tierra.
Cuando por fin Dios restaure a Israel y a Egipto, va a hacer retoar el poder (lit. el cuerno
BLA, nota mar. V. NC, BJ, VM, RVR0940) de la casa de Israel (va a acrecentar la fuerza de ellos,
NVI99). Un cuerno significa fortaleza (cf. 1 S. 2:1; 2 S. 22:3; 1 R. 22:11; Jer. 48:25) y se aplica en
un sentido mediato al poder del Mesas, Cristo, quien iba a salvar a Israel (cf. Lc. 1:69). Sin
embargo, es probable que aqu el cuerno se refiere a la fuerza que haba perdido Israel por causa
de Nabucodonosor. Junto con Egipto, Israel tambin ser restaurado como nacin.
Cuando el poder de la patria israelita sea renovado, Dios dice que abrir la boca de Ezequiel en
medio de ellos. Por dos razones, esto no se refiere de manera alguna a que se rompe el silencio del
profeta (cf. Ez. 3:26). (1) La mudez ya haba terminado en el doceavo ao del exilio de Joaqun
(33:2122) y esta profeca vino en el ao 27 (29:17). (2) Esta profeca se cumplira cuando Israel
fuera restaurado despus de la cautividad. Ezequiel tena 30 aos de edad en 592 a.C. (1:12), as
que habra tenido 83 cuando Ciro promulg su edicto que permita a Israel regresar a su tierra.
Posiblemente un anciano como l no hubiera podido hacer el largo viaje desde Babilonia hasta
Israel. Ninguno de los registros posexlicos se refieren a que el profeta haya regresado a su tierra.
La mejor explicacin del texto es que las profecas de Ezequiel que haban dejado a sus oyentes
perplejos se aclararan cuando se cumplieran. Israel iba a reconocer el carcter de Dios cuando l
cumpliera fielmente su promesa.
3.DESTRUCCIN DE EGIPTO Y SUS ALIADOS (30:119)
30:15. A diferencia de las dems profecas contra Egipto, Ezequiel no dio la fecha de sta, en
la cual especifica que Babilonia llevara a cabo el juicio contra Egipto y sus aliados. Contiene
cuatro secciones que comienzan con: As ha dicho Jehov el Seor (vv. 2, 6, 10, 13).
En los vv. 25 Ezequiel habla del da del Seor. Lamentad: Ay de aquel da! Porque cerca
est el da, cerca est el da de Jehov, da de nublado, da de castigo de las naciones ser. Con
frecuencia se utiliza la figura de las nubes para ilustrar la perdicin (cf. v. 18; 32:78; 34:12; Jl. 2:2;
Sof. 1:15). Algunos piensan que se refiere a un da todava futuro en el que el Seor juzgar al
mundo por sus pecados, pero tal punto de vista saca la frase de su contexto. Es verdad que el da de
Jehov se refiere por lo regular al futuro juicio de Dios sobre la tierra (cf. Is. 13:616; 34:8; Mal.
4). Ser cuando Israel y las naciones sean juzgadas, e Israel sea restaurado a su lugar de bendicin
nacional. Sin embargo, ese da puede referirse tambin a cualquier tiempo en el que Dios juzgue
(cf. Lam. 2:2122 y V. el comentario bajo Principales problemas de interpretacin en la
Introduccin a Joel). Israel y Jud experimentaron un da de juicio divino cuando recibieron el
castigo por sus pecados (cf. Ez. 7:114, esp. vv. 7, 10, 12). Ahora el da del juicio de Dios iba a
caer sobre Egipto, que sera derrotado por Babilonia (cf. 30:1012).
El juicio de Dios, da de castigo, inclua muerte y destruccin. La espada que se levantara
contra Israel (21:117) tambin iba a herir a Egipto. El temor iba a llegar hasta Etiopa, que estaba
junto a Egipto por el sur, porque tambin podran ser los prximos en ser atacados (cf. 30:9). La
40

RVR09 Reina-Valera Revisin 1909

gente de Egipto morira y todas sus riquezas seran saqueadas.


Los aliados de Egipto tambin recibirn su castigo. El ejrcito de Egipto contaba con muchos
mercenarios (Jer. 46:89, 2021). Como ya se mencion anteriormente, Etiopa se refiere a lo que
hoy es el sur de Egipto, Sudn y el norte de Etiopa (Est. 1:1; Jer. 46:9; Ez. 27:10). Fut es Libia en
la actualidad (Is. 66:19; Jer. 46:9; Ez. 27:10) y Libia (Lidia, NVI99) se ubicaba en la costa oeste
de Asia Menor (cf. 27:10). Las palabras toda Arabia podran significar toda la gente mezclada.
La diferencia de significado de estas palabras hebr. es solamente una vocal. Jeremas utiliz la
misma frase para referirse a todos los extranjeros que vivan en Egipto (cf. Jer. 25:20).
La palabra hebr. trad. Libia es Cub (, BLA nota mar.; NVI99). El vocablo usado comn y
corriente para Libia es lu, como en Nahm 3:9. No existe evidencia de algn ms. que otorgue un
cambio de a lu. Parece que es mejor trad. Cub y admitir que se desconoce la ubicacin
exacta de esa nacin. Los hijos de las tierras aliadas posiblemente se refieren a los israelitas de
Jud que huyeron a Egipto para librarse de los ataques de Nabucodonosor (cf. Jer. 42:1922; 44:1
14).
30:69. Ezequiel contina en estos vv. su profeca acerca de la derrota de los que sostienen a
Egipto, i.e., de los mercenarios que vivan dentro de sus fronteras. Por toda la tierra, desde Migdol
hasta Sevene (los extremos norte y sur de Egipto; V. El mundo de Jeremas y Ezequiel, en el
Apndice, pg. 377; cf. Ez. 29:10) sus aliados iban a ser destruidos y las ciudades que habitaban
seran reducidas a ruinas. La destruccin iba a forzar a esas naciones a reconocer al Dios que
predijo su cada. Y sabrn que l es Jehov.
Las noticias de la destruccin de Egipto correran tan rpido, que provocaran pnico entre sus
aliados. Los mensajeros iban a viajar en barcos por el ro Nilo hacia el sur hasta Etiopa para
proclamar la derrota de Egipto. Las noticias iban a horrorizar a la regin porque habindose aliado
con esa nacin en contra de Babilonia, ahora seran vulnerables al ataque. Iban a tener espanto (cf.
30:4). El da de Jehov (v. 3) ahora se explica como el da de Egipto y su derrota. Sin lugar a
duda, llegara el da en que caera el juicio sobre Egipto.
30:1012. La tercera seccin de esta profeca seala nuevamente el blanco de destruccin: el
pueblo de Egipto. Ezequiel menciona al pueblo 14 veces en los caps. 3032, para puntualizar las
grandes multitudes que poblaban a esa arrogante nacin. El castigo provendr de la mano de
Nabucodonosor rey de Babilonia (cf. 29:1721). Dios eligi a Babilonia, la ms despiadada que
contaba con los ms fuertes de las naciones (cf. 28:7; 30:1011; 32:12), para llevar a cabo su
juicio. Esa potencia trataba a sus prisioneros con crueldad. Despus de que el rey Sedequas de Jud
se rebel, Nabucodonosor lo forz a presenciar cmo sus soldados mataban a todos sus hijos. Luego
le sacaron los ojos para que lo ltimo que hubiera visto en su vida fuera la masacre de su familia (2
R. 25:7). Ezequiel dijo que despus de derrotar a Jud, Babilonia iba a levantarse contra Egipto e
iba a matar a sus habitantes con espadas (cf. Ez. 30:4).
Ezequiel describe el ataque de Babilonia, pero tambin seala quin es, en ltima instancia, el
origen de la destruccin. El uso de la primera persona singular en los vv. 1012 implica que era
Dios quien la llevara a cabo. Babilonia era solamente un instrumento divino para ejecutar su
castigo. El Seor declara que por mano de extranjeros iba a destruir la tierra. Esta es la quinta
vez en el libro que el Seor se refiere a los babilonios como extranjeros o extraos (7:21; 11:9;
28:7, 10; 30:12).
30:1319. En esta cuarta seccin de la profeca, Ezequiel enumera los muchos lugares que
seran destruidos en Egipto. Ninguna de las ciudades principales iba a librarse de la ira de Dios. En
primer lugar, el Seor dice que iba a destruir las imgenes, y los dolos de Menfis (cf. v. 16). De
acuerdo con la leyenda, Menfis fue la primera capital de Egipto unido (ca. 3200 a.C.). Pero ms
tarde, cuando ya no era la capital, sigui siendo importante como centro religioso porque en ese
lugar se haba construido gran cantidad de templos. De hecho, una colonia de judos se estableci en
Menfis (cf. Jer. 44:1).
Otras ciudades tambin iban a sufrir los efectos del juicio. Patros era un rea ubicada a medio
camino entre Cairo y Asun. Patros era sinnimo del alto Egipto (cf. Jer. 44:1) y posiblemente

tambin se refera a todo Egipto (cf. Ez. 29:14). Zon era el lugar donde haba una residencia real
en la regin del Delta (cf. Sal. 78:12, 43; Is. 19:11, 13). Ms tarde los griegos la llamaron Tanis.
Tebas (o No; BLA, nota mar.), se menciona tres veces en este pasaje (Ez. 30:1416), se ubicaba en
el sur de (o alto) Egipto aprox. a 640 kms. al sur de Cairo en donde se encuentran las modernas
ciudades de Karnac y Luxor. Por mucho tiempo fue la capital del pas. Fue destruida a manos de los
asirios en 663 a.C. (cf. Nah. 3:810) pero luego fue reconstruida. Jeremas tambin predijo la
destruccin de Tebas (cf. Jer. 46:25). Exterminar a la multitud de Tebas; la ciudad sera
sorprendida y destrozada.
Sin tambin iba a ser objeto de la ira divina (Ez. 30:15) y cuando el fuego se extendiera por
todo Egipto, iba a sufrir gran dolor (v. 16). Sin (o Pelusium, BLA, nota mar.) se encontraba en el
delta del ro, aprox. a 1.6 kms. del mar Mediterrneo. La ciudad era un importante centro militar y
resguardaba la entrada norte de Egipto. Es muy apropiado que Ezequiel se refiera a ella como la
fortaleza de Egipto.
El profeta de Dios nombra las ltimas tres de ocho ciudades de Egipto en los vv. 1718: Avn
Pibeset y Tafnes. Avn (u On, NVI99, BLA, tambin era conocida como Helipolis) estaba en
el norte de Egipto (bajo Egipto) al sur del delta. Fue un importante centro religioso durante gran
parte de la historia antigua de la nacin. Es posible que Jeremas pensara en esta ciudad cuando
predijo la destruccin de los templos de los dioses de Egipto (cf. Jer. 43:13). Pibeset (o
Bubastis, NVI99) estaba al nordeste de la moderna ciudad del Cairo, en Egipto del norte (bajo
Egipto). Por breve tiempo fue la capital y tambin un centro religioso importante. Tafnes se
encontraba cerca del moderno canal de Suez. En los das de Jeremas, el faran tena un palacio en
aquella ciudad (Jer. 43:9), razn por la cual es probable que Ezequiel la haya nombrado hasta el
finalpara dar a su profeca efecto de clmax. Jeremas conden a esa ciudad junto con Menfis (cf.
Jer. 2:16). Fue forzado a ir a ella despus de que Gedalas fue asesinado (Jer. 43:78).
Al nombrar las ciudades ms importantes de Egipto, Dios indicaba que el poder (el yugo,
NVI99; V. BLA) de toda la nacin sera quebrantado. Las tinieblas la iban a cubrir (Egipto quedar
cubierto de nubes, NVI99, V. BLA), lo cual es una manera figurada de expresar perdicin y juicio
(cf. Ez. 30:3; 32:78; 34:12; cf. Jl. 2:2; Sof. 1:15). As como la reunin de muchas nubes anuncia
que una tormenta se aproxima, as tambin cubrir a Egipto con nubes anticipaba su castigo. Las
ciudades principales seran destruidas y los habitantes de sus aldeas viviran en cautiverio.
4.

DISPERSIN DE EGIPTO

(30:2026)

30:2026. La cuarta de siete profecas de Ezequiel contra Egipto fue dada en el ao undcimo,
en el mes primero, a los siete das del mes. La fecha fue 29 de abril de 587 a.C., casi cuatro meses
despus de haberse pronunciado la primera (29:1). sta habla del tiempo cuando las fuerzas de
Egipto entrarn a rescatar a Israel de Babilonia (cf. Jer. 37:45) la cuarta se registra despus de
que los babilonios derrotaron a Egipto. El tema de esta profeca es la derrota de Egipto por
intervencin de Dios: He quebrado el brazo de Faran rey de Egipto. El faran era Hofra, quien
rein de 589 a 570 a.C. Posiblemente el lapso de tiempo entre la primera y cuarta profecas es el
mismo en que se levant el sitio a Jerusaln mientras que Babilonia reubicaba a su ejrcito para
enfrentarse con los egipcios.
Nabucodonosor quebr el brazo de Egipto para que no pudiera defender a Jud. De hecho, el
dao fue irreparable. Su brazo simbolizaba su podero, pero no pudo ser vendado, ni fajado para
fortalecerlo para que pudiera sostener cuando menos una espada.
Egipto se fractur el brazo en su intil intento de rescatar a Israel, pero ese slo fue el
preludio al castigo completo de Dios. El Seor dijo que iba a quebrar sus brazos, el fuerte y el
fracturado. En otras palabras, iba a destruir totalmente el podero de Egipto. Su habilidad para
protegerse a s mismo y a los dems sera intil.
Dios iba a destruir el podero de Egipto y a fortalecer el de su peor enemigo, Babilonia. Los
brazos de Nabucodonosor iban a ser reforzados por el Seor y el Faran iba a gemir con gemidos
de herido de muerte porque estara indefenso ante los babilonios.

El meollo de la profeca de Ezequiel era contrastar la reciente derrota de Egipto (su brazo
quebrado) con su destruccin total. La nacin qued desarmada cuando trat de intervenir en el
ataque babilonio de Jerusaln, pero sera destruida por la misma Babilonia. Cuando Nabucodonosor
atacara a Egipto, ste caera ante l (cf. Ez. 29:120). Luego Dios iba a esparcir a los egipcios
entre las naciones (hecho que se repite para dar nfasis; 30:23, 26; cf. 29:12). Egipto seguira a
Jud hacia el exilio.
5.

SIMILITUD DE EGIPTO CON ASIRIA (CAP.

31)

La quinta profeca de Ezequiel contra Egipto es una alegora de la cada del faran.
a. Alegora de Asiria representada con un cedro (31:19)
31:19. Esta profeca se pronunci en el ao undcimo, en el mes tercero, el da primero del
mes, que fue el 21 de junio de 587 a.C., menos de dos meses despus de la profeca registrada en
30:2026. Ezequiel dirige su mensaje a Faran rey de Egipto, y a su pueblo (multitud, BLA) y
la termina con las mismas palabras (31:18). Es obvio que ese gobernante (Hofra) y su poderoso
ejrcito se sentan muy seguros de su poder y habilidad militar, tanto que Ezequiel les pregunta
retricamente: A quin te comparaste en tu grandeza? Egipto pensaba que no haba nadie
comparable a l.
El profeta de Dios ofrece un ejemplo con quien Egipto poda compararse: el asirio. Algunos
eruditos piensan que Asiria (ar) debera corregirse y decir rbol de ciprs (o pino,
tar, V. RVR95e nota mar.) por causa de la dificultad para entender por qu Ezequiel mencionara
a Asiria en sus profecas contra Egipto. Sin embargo, no hay necesidad de alterar el texto. La
mencin de Asiria tendra un gran significado para los egipcios por dos razones. Primero, haba sido
la nica nacin de Mesopotamia que los haba invadido. En el ao 663 a.C., Asiria conquist y
destruy la capital de Tebas (cf. Nah. 3:810). Por tanto, era la nica nacin que podra
compararse con Egipto. En segundo lugar, Asiria haba sido destruida a su vez por Babilonia, la
misma que Ezequiel profetiz que iba a destruir a Egipto.
El profeta compara a Asiria con un cedro en el Lbano. (Los robustos cedros tambin
representaban a los lderes de Israel; cf. Ez. 17.) En la cima de su poder, Asiria dominaba en todo el
Medio Oriente, erguida como un cedro de altura y encumbrada sobre todos los rboles del campo
(31:5). Varias ciudades clave de esa potencia estaban ubicadas en o cerca del ro Tigris, el cual les
provea del vital lquido. Al estar ubicada tan favorablemente, Asiria creci como cedro alimentado
por las aguas, por profundos manantiales (v. 4) y muchas aguas (vv. 5, 7). Las aves en las ramas
del cedro y los animales debajo de su ramaje a su sombra (v. 6; cf. vv. 12, 17) dan la idea de
que Asiria era como un rbol alto que da sombra y protege a todos sus vecinos.
Ezequiel usa el recurso de la hiprbole para dar nfasis a la grandeza de Asiria: Los cedros no
lo cubrieron (se le poda comparar NVI99; no lo igualaban, BLA) en el huerto de Dios (Edn,
cf. 28:13). Ese rbol no tena igual. De hecho, todos los dems rboles del Edn tuvieron
envidia de l.
Con anterioridad, Asiria haba obtenido el poder y la influencia que superaban por mucho a
Egipto. Era el ejemplo perfecto para mostrar a esta ltima nacin los efectos del castigo de Dios.
b.Cada de Asiria (31:1014)
31:1014. Asiria fue destruida por causa de su orgullo. Dios castig a la nacin porque como el
cedro, se encumbr en altura, porque levant su cumbre entre densas ramas y porque su corazn
se elev con su altura. Jud (16:56), Tiro (27:3; 28:2) y Egipto (30:6) tambin iban a ser castigadas
por su orgullo.
Dios conden a Asiria entregndola en manos del poderoso de las naciones. ste era
Nabucodonosor, quien sigui los pasos de su padre y continu expandiendo las fronteras de
Babilonia a expensas de Asiria. El Seor orden su devastacin (cf. Nah.). La ciudad de Nnive
cay a manos de Nabopolasar (padre de Nabucodonosor) en 612 a.C. y el resto del ejrcito asirio
e

RVR95 Reina-Valera Revisin 1995

fue aplastado por Nabucodonosor en 609 a.C. en Harn (V. Trasfondo histrico en la
Introduccin a Jer.).
Los poderosos de las naciones (i.e., Babilonia; cf. 28:7; 30:11; 32:12) derribaron a Asiria como
quien derriba un rbol grande. Por consiguiente, la abandonaron todos los que haban buscado
proteccin debajo de su ramaje y bajo su sombra (cf. 31:6, 17).
La cada de Asiria fue una leccin objetiva para las dems naciones. No deban exaltarse en su
altura todos los rboles que crecen junto a las aguas (v. 14). El deseo de Egipto de llegar a ser
una gran potencia duradera en el Medio Oriente estaba destinado al fracaso. Egipto y todas las
dems naciones estaban destinados a muerte (a las regiones profundas de la tierra, NVI99) y no
a la gloria. Lo profundo de la tierra es el lugar de los muertos; V. comentario de 26:2021.
Ninguna de las naciones deba exaltarse sobre las dems porque todas ellas sufriran el mismo fin de
Asiria.
c. Asiria desciende a la tumba (31:1518)
31:1518. Ya que ha mencionado la muerte (v. 14), Ezequiel abunda en el tema y aplica esa
realidad centrando su atencin en la reaccin de las dems naciones ante la derrota de Asiria (vv.
1518). Los pueblos hicieron luto por ella (las muchas aguas fueron detenidas por el luto) y se
espantaron (se desmayaron) porque no comprendieron como una tan fuerte y grandiosa nacin
como Asiria podra venirse abajo. Si el fuerte cedro poda caer, cmo podran los rboles
(naciones) ms pequeos permanecer en pie?
Los pases del tiempo de Ezequiel estaban asustados y los que ya haban sido destruidos (todos
los rboles escogidos del Edn) se sintieron confortados y consolados en lo profundo de la tierra
(en el sepulcro). Las naciones ms pequeas que fueron sus aliados, que estuvieron a su sombra
(cf. vv. 6, 12) y que ahora estaban en el Seol, podran sentirse aliviados, sabiendo que aun Asiria
haba descendido a donde ellos estaban. Cuando de muerte se trataba, todos eran iguales.
Los aliados de Asiria que estaban en medio de las naciones se volveran una vez ms a Egipto,
porque era el aliado ms importante de Asiria cuando sta cay ante Babilonia. Ezequiel remacha el
meollo de la alegora (v. 18): A quin te has comparado as en gloria y en grandeza? Esta es
una pregunta similar a la del v. 2, pero la respuesta ahora es obvia. Egipto era similar a Asiria y por
lo tanto, iba a sufrir el mismo destino. Tambin iba a ser derribado con los rboles del Edn en lo
profundo de la tierra. Su final sera vergonzoso como el de los incircuncisos (V. el comentario en
28:10; 32:19). Y su cada sera fatal, i.e., a espada. Ezequiel repite los nombres de los protagonistas
de la historia para dar mayor nfasis a sus palabras: Este es Faran y todo su pueblo (cf. 31:2).
6.

LAMENTO POR EL FARAN

(32:116)

32:12a. La sexta profeca de Ezequiel acerca de Egipto ocurri en el ao duodcimo, en el


mes duodcimo, el da primero del mes. Es decir, 3 de marzo de 585 a.C.dos meses despus de
que las noticias de la cada de Jerusaln llegaron a los cautivos en Babilonia (cf. 33:21). La cada de
Egipto era tan inminente, que Ezequiel recibi rdenes de levantar endechas sobre Faran rey de
Egipto. Una endecha, o lamento, se haca cuando se enterraba a un muerto. (Para una explicacin
del lamento V. el comentario del cap. 19.) El profeta ya haba escrito sus endechas por Jud (cap.
19), por la ciudad de Tiro (26:1718; 27) y por el rey de Tiro (28:1219). El lamento de Egipto se
encuentra en tres partes (32:2b, 310, 1116). La segunda y tercera secciones comienzan con las
palabras: As ha dicho Jehov el Seor (vv. 3, 11).
32:2b. Ezequiel dice que por su gran podero, el faran (Hofra), era como leoncillo (cf. los
reyes de Jud, 19:29) de naciones y como el dragn en los mares (cf. 29:25). La figura del
dragn podra referirse a un cocodrilo o al monstruo-caos mitolgico que se utiliza para ilustrar la
ferocidad del faran y su aparente invulnerabilidad. Es posible que se refiera al primero, pues el
profeta dice que el faran enturbiaba las aguas con sus pies (cf. Job 41:3132). Sus actos
perturbaban la escena internacional al tratar de desafiar el poder de Babilonia.
32:310. Ezequiel habla por consiguiente del castigo del faran. Ya que era como cocodrilo,
Dios hara que sus enemigos hicieran una cacera de cocodrilos. Yo extender sobre ti mi red

con reunin de muchos pueblos, y te harn subir con mi red (cf. 29:35). El faran caera presa
de sus enemigos y sera quitado de su esfera de poder. Esta era una declaracin sorprendente,
porque los egipcios crean que el faran supuestamente poda derrotar a un cocodrilo! (cf. el
comentario de Job 41.) Dios iba a arrastrarlo desde su lugar de poder, a dejarlo en tierra y a echarlo
sobre la faz del campo. El podero del faran ser quebrantado, y todo su pueblo, esparcido.
La destruccin del faran y Egipto se expresa en trminos que evocan su anterior castigo en
tiempos del xodo. Dios declara que regar la tierra con su sangre (Ez. 32:6). Esto alude a la
primera plaga en Egipto, por la cual el agua se convirti en sangre (x. 7:2024). Pero en esta
ocasin, la sangre procedera de los muertos de Egipto. El Seor tambin dijo que iba a
entenebrecer las estrellas el sol y la luna y que no iba a resplandecer la luz (Ez. 32:78). A
pesar de que estas seales cataclsmicas son similares a las que se darn en el da del Seor (Jl.
2:3031; 3:15), parece que Ezequiel aluda a las tinieblas de la novena plaga (x. 10:2129).
En respuesta a la cada de Egipto, los pueblos vecinos quedaran atnitos (cf. Ez. 26:16; 27:35;
28:19) y sus reyes tendran horror grande. La revelacin del carcter santo de Dios a travs del
castigo a Egipto tendra un profundo efecto sobre las dems naciones. Si el gran Egipto poda ser
destruido, ellas tambin.
32:1116. Esta tercera seccin del lamento de Ezequiel no es una descripcin figurada de la
destruccin (vv. 38), sino que habla lit. de la cada de Egipto ante Babilonia. La espada del rey de
Babilonia vendr sobre ellos. El ejrcito del faran sera arrasado por los crueles babilonios (cf.
29:1721; 30:1012, 24) y la tierra de Egipto quedara diezmada. La soberbia de Egipto sera
minada; toda su multitud deshecha (cf. comentario acerca de multitud en 30:10) al igual que
todas sus bestias que se encontraban cerca del Nilo. Todos los hombres y bestias seran vctimas
del inminente ataque.
Las aguas que fueron enturbiadas por el pie del hombre y enlodadas por la pezua de bestias
iban a asentarse. De manera figurada, el faran enturbi las aguas con sus intrigas
internacionales (32:2); lit., el ro Nilo estaba enlodado por las actividades diarias de hombres y
bestias (v. 13). Pero sus aguas y sus ros se asentaran, porque cesara toda actividad a causa de la
muerte y la deportacin. Los ros volveran a fluir como aceite, i.e, suavemente y sin obstculos.
Como endechadores profesionales, las naciones vecinas (las hijas de las naciones; cf. v. 18)
sern contratadas para cantar la endecha sobre la cada de Egipto.
7.

DESCENSO DE EGIPTO AL SEOL

(32:1732)

32:1721. La ltima de las siete profecas de Ezequiel contra Egipto se pronunci en el ao


duodcimo, a los quince das del mes. No se menciona el mes, pero muchos intrpretes suponen
que fue en el mismo mes de la profeca anterior (v. 1). Si esto es cierto, la fecha de este mensaje es
17 de marzo de 585 a.C., exactamente dos semanas despus del que le precede. El tema es la
consignacin de las huestes de Egipto al Seol. Las palabras son muy poticas, por lo que se deduce
que el propsito de Ezequiel no era dar una descripcin precisa de la vida despus de la muerte. Sin
embargo, s afirma que despus de la muerte nadie tiene oportunidad de cambiar su destino.
Ezequiel levanta una endecha por Egipto en la que lo sentencia al Seol con todo y sus vecinos
(las hijas de las naciones poderosas; cf. v. 18), con los que descienden a la sepultura. (Acerca
del sepulcro como figura de la muerte V. el comentario de 26:1921.) La palabra de Dios acerca
del castigo era tan firme que ya hasta se haba escogido la tumba para Egipto.
Ezequiel ridiculiza al faran y a su nacin. Porque eres tan hermoso (a quin superas en
hermosura? BLA), desciende, y yace con los incircuncisos. La soberbia de Egipto sera
despedazada cuando su pueblo fuera destruido. Sera forzado a tomar su lugar en la muerte con los
incircuncisos. Esta frase se utiliza 10 veces en el cap. 32 (vv. 19, 21, 2430, 32) y describe una
muerte de vergenza y derrota (cf. el comentario de 28:10; 31:18). Cada vez que Ezequiel utiliza
esta frase para referirse a la muerte, la asocia con la derrota a espada a manos de los enemigos.
El descenso al Seol del derrotado ejrcito de Egipto y de los que le ayudaron ser causa de
burla para los militares que ya estn ah. Se darn cuenta que han descendido para yacer con los

incircuncisos muertos a espada. Egipto se vanagloriaba de sus proezas militares, pero sera
humillado en su muerte al ir a morar junto al resto de las naciones derrotadas.
32:2232. Ezequiel describe cada una de las naciones con las que Egipto se va a reunir en el
Seol. La descripcin de cada una es similar a las dems. Habla de todas ellas diciendo que todos
cayeron a espada y que ahora estn en sus sepulcros. Se dice que todos (excepto Edom)
provocaban terror a aquellos a quienes atacaban. Asiria con toda su multitud se encuentra ah (v.
22; cf. v. 23). Ezequiel ya haba usado a esa nacin como ejemplo (cap. 31). Todos los soldados
asirios que murieron en combate estaban sepultados en derredor de l.
El segundo pas que menciona es Elam y toda su multitud por los alrededores de su sepulcro
(32:2425). Elam se encontraba al oriente de Babilonia, y era una nacin guerrera (cf. Gn. 14:1
17). A pesar de que fue subyugada por Asiria y conquistada por Nabucodonosor (Jer. 49:3439),
recuper su poder y ms tarde lleg a ser una parte importante del imperio persa. Pero Ezequiel se
refera solamente a los elamitas derrotados del pasado, quienes ya se encontraban en el sepulcro.
El tercer grupo que espera a Egipto en la tumba es el formado por las naciones de Mesec y
Tubal (Ez. 32:2627). Mesec y Tubal ya se mencionaron anteriormente (27:13) y es probable que
estuvieran ubicadas en la parte norte de lo que hoy se conoce como Turqua oriental y central.
Vuelven a aparecer en los caps. 3839 como aliados de Gog. Las ciudades guerreras de Mesec y
Tubal sostuvieron una larga contienda contra los asirios por el control de la regin al sur del mar
Negro. La expresin no yacern con los fuertes de los incircuncisos que cayeron aparece en
forma de pregunta en la NVI (en ingls) y VM. Algunos eruditos interpretan esa declaracin como
un juicio adicional sobre Mesec y Tubal y la trad. como aseveracin (RVR6041). Sin embargo,
parecera mejor interpretarla como lo hace la VM. Mesec y Tubal no se estn apartando de las
dems naciones, sino que estn incluidas junto con ellas en el castigo. El poder de esos guerreros
que alguna vez fue asombroso, se haba disipado y sufrrian el castigo merecido por su pecado.
Ezequiel hace una pausa para aclarar por qu habla del sepulcro. T, pues, (faran) sers
quebrantado entre los incircuncisos, y yacers con los muertos a espada (32:28). El destino de
las otras naciones era un ejemplo objetivo para Egipto. Aquellas fueron poderosas en el pasado,
pero ahora se encontraban en el sepulcro; al faran y su grandioso ejrcito les esperaba el mismo
final.
El profeta de Dios continu con su lista de naciones. Edom, sus reyes y todos sus prncipes (v.
29) tambin estarn all. Edom ya haba recibido noticias del castigo de Dios (cf. 25:1214). Sus
lderes ya haban muerto y estaban en el Seol esperando la llegada de Egipto.
El ltimo grupo que se encuentra en el sepulcro son los prncipes del norte, todos ellos, y
todos los sidonios (32:30). Los prncipes del norte, relacionados con Sidn, probablemente son
las ciudades-estado de los fenicios. Todas esas potencias martimas sufrieron la misma humillacin
y su fin fue similar: fueron avergonzados de su podero y yacen tambin incircuncisos con los
muertos. Sus hazaas pasadas no pueden salvarlos del espectro de la muerte. Ellos tambin esperan
la aparicin de Egipto en el Seol.
Ezequiel menciona una vez ms el destino de Egipto (vv. 3132). Faran tendr un falso
sentido de consolacin (se consolar) cuando l y su pueblo finalmente lleguen al Seol, porque
vern que no estn solos en su vergenza y humillacin.
III.Bendiciones sobre Israel (caps. 3348)
Esta ltima divisin principal del libro se centra en la restauracin de la bendicin sobre Israel.
El pueblo escogido por Dios sera castigado por su pecado (caps. 124) as como las naciones
circunvecinas (caps. 2532). Pero no iba a permanecer bajo condenacin para siempre. El Seor lo
separ para ser su pueblo especial y le cumplir todas sus promesas.
A. Una nueva vida para la nacin (caps. 3339)
41

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

El primer paso para la restauracin de Israel es una renovacin nacional. Israel como nacin
muri cuando fue llevada en cautiverio. Su tierra y templo fueron destruidos y sus reyes,
destronados. Sus enemigos triunfaron. Sus falsos lderes desde adentro desviaron al pueblo y sus
vecinos externos profanaron y diezmaron la tierra. Para que Israel pudiera experimentar
nuevamente la bendicin de Dios, tena que nacer de nuevo como nacin. Los lderes falsos
seran reemplazados por el verdadero pastor que guiar a su pueblo (cap. 34) y los enemigos
externos seran enjuiciados y castigados (cap. 35). La gente sera restaurada a su tierra y a su Dios
(caps. 3637). Su seguridad est garantizada por el mismo Seor (caps. 3839).
1.

EZEQUIEL ES VUELTO A NOMBRAR ATALAYA (CAP.

33)

a. Los deberes de Ezequiel como atalaya (33:120)


33:120. Ezequiel fue nombrado atalaya de Dios para advertir a Israel del juicio venidero (V.
el comentario de 3:1627). La primera encomienda del profeta fue su ministerio de juicio, pero ese
ya se haba ejecutado. El Seor lo asigna como atalaya por segunda vez, pero en esta ocasin su
mensaje es diferente. El enfoque todava es la responsabilidad individual, pero el corazn del
mensaje es la restauracin de Israel por parte de Dios.
b. La boca de Ezequiel es abierta (33:2133)
33:2122. Ezequiel es informado de su nuevo ministerio, el cual se inaugura con las noticias de
la cada de Jerusaln ante Babilonia. En el ao duodcimo de su cautiverio, en el mes dcimo, a
los cinco das del mes, i.e., el 9 de enero de 585 a.C., uno de los sobrevivientes de Jerusaln viaj
por centenares de kms. y varios meses para dar a Ezequiel las noticias de la derrota de la ciudad.
Hasta entonces, la espantosa realidad de las profecas de Ezequiel llegaron a impactarles.
El mensaje de Ezequiel se confirm. Ya no haba necesidad de que permaneciera callado. Por
tanto, fue abierta su boca durante la tarde antes de llegar el mensajero. Ezequiel haba
permanecido callado por siete aos, hablando slo para revelar los juicios de Dios (cf. 3:2627).
33:2329. En el resto del cap. 33 el profeta se dirige a dos grupos de gente. En primer lugar,
condena a los israelitas que se haban quedado en la tierra de Israel y que esperaban un pronto
final al cautiverio babilnico (vv. 2329). Luego pasa a reprender a los que se congregaron para
escucharlo en Babilonia (vv. 3033).
Los que se quedaron en Israel despus de la cada de Jerusaln rechazaron el castigo de Dios. Se
comparaban con Abraham y reclamaban ser el remanente escogido para poseer la tierra prometida.
Abraham era uno y tena derecho a la tierra; con toda certeza ellos que eran muchos, tenan el
mismo derecho por haberse quedado. Ese era su razonamiento.
Pero haba una enorme diferencia entre ellos y Abraham. l fue justo y ellos impos. Coman la
carne con sangre (cf. Lv. 17:1014), adoraban dolos (x. 20:46) y derramaban sangre (cf. x.
20:13). El derecho de poseer la tierra dependa de la obediencia espiritual, no de la cantidad de
personas ni de su podero. Por causa de sus pecados, el derecho de esa gente a poseer la tierra
prometida haba quedado anulado.
Los que se vanagloriaban de su derecho a poseer la tierra, muy pronto iban a experimentar el
castigo. Los que se encontraban en los lugares asolados iban a caer a filo de espada, los que haban
huido al campo seran devorados por las fieras, y los que se haban escondido en las fortalezas y
en las cuevas iban a morir de pestilencia. Es impresionante que estos son los mismos juicios que
los habitantes de Jerusaln haban vivido anteriormente (cf. Ez. 5:17; 14:21). Adems, la tierra
(Jud) iba a ser convertida en soledad y desierto.
33:3033. Ezequiel se dirige ahora a los exiliados que estaban en Babilonia. Ese vocero de Dios
se haba hecho muy popular entre quienes lo reconocan como su profeta. Con frecuencia se reunan
para oir sus mensajes. La gente gustaba de escuchar la palabra de Dios, pero no la obedeca (cf. Stg.
1:2225): no ponan por obra las palabras del profeta. Seguan adorando a Dios de labios
solamente, pero abrigando el pecado en sus corazones. Con sus bocas expresaban su devocin,
pero su corazn andaba en pos de su avaricia. Las palabras de Ezequiel entretenan y endulzaban
los odos de la gente como haca un cantor de amores; pero el mensaje nunca penetraba en sus

corazones.
Sin embargo, llegara el da del juicio. Cuando todas las palabras de esa profeca se cumplieran,
sabran que hubo profeta entre ellos. Ezequiel no se refiere a sus profecas acerca de la cada de
Jerusaln porque ya se haban cumplido (Ez. 33:21). Algunos sugieren que alude a su profeca
contra el remanente en Jud (vv. 2329), pero no es probable que un mensaje de juicio sobre el
remanente tuviera mayor impacto en los que se encontraban en cautiverio que el de la cada de la
ciudad. Por tanto, es probable que Ezequiel se refiriera al hecho de la responsabilidad individual y
del castigo que Dios imparte a toda la gente por igual (cf. vv. 1220). Cada persona debe ser
responsable de sus actos y respuesta a la palabra de Dios. Cuando el da de su juicio llegue,
entonces los oidores de la Palabra (Stg. 1:22) sern forzados a reconocer la naturaleza proftica
del mensaje de Ezequiel, que por tanto, es verdad.
2.

CONTRASTE ENTRE LOS FALSOS PASTORES DE LA POCA DE EZEQUIEL Y EL FUTURO PASTOR


VERDADERO (CAP. 34)

a. Los pastores falsos del presente (34:110)


34:16. Dios comisiona a Ezequiel a profetizar contra los pastores de Israel. Era comn que a
los reyes se les llamara pastores (cf. Sal. 78:7072; Is. 44:28; 63:11; Jer. 23:14; 25:3438). Ellos
deban ser lderes fuertes y cuidadosos que apacentaran a la nacin como a un rebao. Ezequiel
explica en primer lugar los pecados de los pastores (Ez. 34:16) y luego pronuncia su juicio (vv. 7
10).
Los lderes de Israel no servan a sus ovejas. Su primer error fue poner sus propios intereses por
encima de los del pueblo (vv. 23). Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos!
Los reyes de Israel se haban enriquecido a expensas de la gente comn. Conceban a sus rebaos
como fuente de riqueza para ser explotada y no como un tesoro para ser protegido.
El segundo error de los lderes fue el trato spero que daban al pueblo. El pastor deba dirigir a
sus ovejas hacia el alimento, protegerlas de los ataques, curar a la enferma y buscar a la
descarriada. Sin embargo, ellos no alimentaron con bondad al pueblo. De hecho, se enseorearon
de l con dureza y con violencia.
Su tercer error fue el flagrante descuido de la gente. Le permitieron andar perdida y no la
buscaron (vv. 56). Ezequiel menciona tres veces en los vv. 56 que las ovejas andaban esparcidas.
El trabajo principal de un pastor es impedir que suceda tal cosa. Es probable que el profeta haga
alusin a los cautiverios asirio y babilnico por los cuales Israel y Jud estaban esparcidos entre las
naciones. Los pastores haban sido incapaces de evitar la catstrofe aunque esa era su tarea
principal.
34:710. Los pastores fueron negligentes en su obra y sus ovejas estaban dispersas. Ya era hora
de que fueran llamados a cuentas por su negligencia. Los pastores eran responsables de sus ovejas
y Dios iba a juzgarlos y quitarlos de sus puestos de poder. Ya no tendran la oportunidad de
beneficiarse a expensas del pueblo. El Seor iba a librar a sus ovejas de sus bocas, para que no les
fueran ms por comida, en el sentido de que tomaban ventaja de la gente. Esta declaracin es un
puente hacia la siguiente seccin. Los pastores falsos haban llevado a Israel a la ruina. Dios mismo
iba a intervenir y a rescatar a su pueblo.
b. El futuro pastor verdadero (34:1131)
Lo que los falsos pastores fracasaron en hacer por causa de su avaricia (vv. 110), Dios lo iba a
lograr. l mismo cuidar de su rebao (vv. 1116), juzgar entre sus ovejas (vv. 1724) y
establecer un pacto de paz con ellas (vv. 2531).
34:1116. El rebao estaba esparcido por causa de los pastores crueles e indiferentes (vv. 26).
Para que las ovejas fueran rescatadas y restauradas, el gran pastor tendra que hacerlo
personalmente. Dice: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas y las reconocer. Dios
intervendr personalmente a favor de Israel.
El primer paso que dar el Seor ser restaurar a Israel a su tierra de entre los pueblos para que
pueda comer en los montes como ovejas en pastos suculentos. l lograr lo que los pastores falsos

no haban logradobuscar, hacer volver, vendar, fortalecer y apacentar con justicia. Esta profeca
no se cumpli cuando Israel volvi del cautiverio babilnico. Su cumplimiento total ser en el
futuro reino milenial.
34:1724. En el ejercicio de su justicia, Dios comenzar por juzgar entre las ovejas
individuales: Yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabros. Antes de que
comience el reino milenial, el Altsimo separar a los justos de los injustos (cf. Mt. 25:3146) y slo
a los primeros les permitir entrar en el milenio.
Pero, cmo har Dios la distincin entre unos y otros? El carcter de las ovejas se demuestra
por su conducta (Ez. 34:1721). Las impas son las que imitan la conducta de los pastores falsos,
i.e. oprimen a las ms dbiles. Pisotean los pastos que quedan y enturbian las aguas claras para
que las otras no disfruten de la misma vegetacin y agua. La oveja engordada es la que prospera
cuando trata con crueldad a la oveja flaca. La oveja impa acornea a todas las dbiles con el objeto
de echarlas y dispersarlas. Dios no permitir que esas prcticas malvolas continen. l rescatar a
las oprimidas y juzgar a sus agresores. Va a juzgar entre oveja y oveja (v. 22; cf. v. 17).
Despus de emitir su juicio contra cada una de las ovejas, Dios ejercer su liderazgo nombrando
un nuevo pastor (vv. 2324). El Seor dice que ese pastor ser su siervo David. Muchos
consideran esta declaracin como una alusin a Cristo, el buen pastor (cf. Jn. 10:1118), quien
descendi de la lnea de David para ser rey de Israel (cf. Mt. 1:1). Sin embargo, en el pasaje de
Ezequiel 34:23 no hay nada que demande que el profeta no se refiere al rey David lit., quien
resucitar para servir como prncipe recto de Israel. Otros pasajes que hablan de la futura
restauracin de Israel hacen alusin a David por nombre (cf. Jer. 30:9; Ez. 37:2425; Os. 3:5).
Ezequiel tambin menciona que David ser el prncipe (n) del pueblo restaurado (Ez. 34:24;
37:25). Ese mismo prncipe ofrecer sacrificios por el pecado y a favor de s mismo en el perodo
milenial (45:22; 46:4). Tales atribuciones seran muy inapropiadas para el impecable Hijo de Dios,
pero s se pueden aplicar a David. As que parece que esta es una referencia al rey David resucitado.
El Todopoderoso resucitar al verdadero pastor para apacentar a sus ovejas y sustituir a los falsos
pastores.
34:2531. El cuidado de Dios y su proteccin traer paz a su pueblo. l dice: Establecer con
ellos pacto de paz. Israel va a experimentar la paz que siempre ha anhelado. Se eliminar la
inseguridad que provoca la desolacin, las fieras, otras naciones y el clima impredecible. La tierra
gozar de paz y prosperidad. El rbol dar su fruto, y la tierra tambin, y el pueblo habitar sobre
su tierra con seguridad.
El pacto de paz con Dios anticipa las bendiciones que Israel experimentar en el milenio.
Este pacto restablecer a Israel en su tierra permanentemente y David ser su pastor. Ms adelante,
Ezequiel declara que el pacto de paz tambin implica la reconstruccin del templo de Dios como
recordatorio visible de su presencia (37:2628).
Dios restaurar a Israel por causa de su singular relacin con l. Y vosotras, ovejas mas,
ovejas de mi pasto, hombres sois, y yo vuestro Dios.
3.

DESTRUCCIN DEL ENEMIGO REPRESENTADO POR EDOM (CAP.

35)

Por qu profetiza Ezequiel contra Edom por segunda vez (cf. 25:1214) y por qu lo hace en
esta seccin que habla de la restauracin de Israel? Es muy probable que se mencione de nuevo para
representar el castigo que Dios va a aplicar a todas las naciones que se oponen a Israel. Edom es el
prototipo de todos los enemigos de Israel. Su destruccin ser la seal del comienzo del castigo
divino sobre toda la tierra basado en el trato que han dado las naciones al pueblo elegido (cf. Gn.
12:3).
La profeca contra Edom consta de tres partes que terminan con la frase comn de Ezequiel: y
sabrn/sabris que yo soy Jehov (Ez. 35:4, 9, 15).
35:14. Dios hace una declaracin directa contra Edom: He aqu yo estoy contra ti, oh monte
de Seir. El nombre geogrfico de Edom era Seir y constaba de un sistema montaoso que estaba al
oriente del wadi Arab, al sur del mar Muerto. Ese era el lugar donde vivan los edomitas. El Seor

iba a hacer que la tierra se volviera un desierto y que prevaleciera la soledad, como era el caso de
su territorio.
35:59. La segunda seccin est escrita siguiendo el formato por cuanto/por tanto (usado en
25:117) para explicar por qu Edom ser juzgada. Su pecado era su antagonismo contra Israel. Por
mucho tiempo tuvo enemistad perpetua, y entreg a los hijos de Israel al poder de la espada (cf.
Abd. 10, 14). Edom alberg la esperanza de sacar ganancia de la prdida de Israel y particip en su
derrota.
El Seor apoyar el derramamiento de sangre de Edom porque ste particip en la masacre de
Israel. Cuatro veces el Seor hace alusin en Ezequiel 35:6 al derramamiento de sangre (dm, lit.,
sangre). Este podra ser un juego de palabras intencional usando el nombre Edom (m; de
m, enrojecido). Edom y sus montaas color rojo se iban a teir ms por la sangre. La sangre
no aborreciste, sangre te perseguir. Edom sufrir el mismo destino que trat de imponer sobre
Israel (V. el comentario sobre Abd.). Muchos morirn a espada y sus ciudades nunca ms sern
restauradas.
35:1015. Ezequiel usa nuevamente la expresin por cuanto/por tanto. Edom tambin pec
codiciando la tierra que Dios haba prometido a Jud e Israel. Los edomitas dijeron que las dos
naciones seran su posesin. Dios castig severamente a Jud e Israel por sus pecados, pero nunca
abrog las promesas hechas a Abraham y sus descendientes. Edom trat de usurpar el derecho
garantizado por Dios a los judos de poseer su tierra.
El castigo divino es proporcional a la ofensa de Edom: Har conforme a tu ira, y conforme a
tu celo con que procediste (v. 11). Edom se atrevi a conspirar contra el pueblo escogido de Dios,
as que sufrira las consecuencias. Adems, se alegr cuando Israel fue asolada, denotando as
una actitud de burla contra el Seor (v. 13). Por lo tanto, l va a asolar a Edom. La manera en que
trat a Israel determina su propio destino.
El ejemplo de Edom es una leccin muy objetiva para todas las naciones. Cuando en el futuro
Dios restaure a Israel, juzgar a las dems naciones de la tierra con base en su relacin con su
pueblo (cf., Mt. 25:3146). Sern medidas por su trato hacia los judos.
4.

BENDICIN DEL PUEBLO (CAP.

36)

El cap. 36 es la anttesis del 35. Cuando Dios intervenga a favor de Israel, los enemigos de los
montes de Israel sern juzgados (35:13, 8) pero los montes de Israel (cf. 35:12) recibirn
bendicin (36:1). En los vv. 17 una vez ms Edom representa a todas las naciones que le hacen
dao a Israel (cf. vv. 5, 7). La primera parte de la profeca (vv. 115) utiliza el formato por
cuanto/por tanto para contrastar el juicio de las naciones con la restauracin del pueblo elegido. La
segunda parte (vv. 1638) deja de referirse a los montes de Israel para hablar del pueblo que recibir
la bendicin divina.
La restauracin pareca tan remota despus de la cada ante Babilonia, que Dios hace gran
nfasis en su carcter personal (y no en las circunstancias externas) como la base del cumplimiento
de sus promesas. El profeta reitera diez veces As ha dicho Jehov el Seor (vv. 27, 13, 22, 33,
37).
a. Los montes de Israel prosperarn (36:115)
Ezequiel contrasta la humillacin en que vivan los israelitas con su futura glorificacin.
36:17. Dios promete castigar a los enemigos de Israel por sus pecados de asolar, tragar (v. 3),
saquear (vv. 45), burlas y malicia. Por lo cual, el Seor jura alzando su mano (en seal de
juramento; cf. 20:5, 15, 23; 47:14) que las naciones que se haban mofado (36:6) sufrirn lo mismo.
Pareca que los pueblos vecinos haban ganado, pero su victoria era temporal, ya que tendrn la
paga justa por su pecado.
36:812. En contraste con el castigo inminente de sus enemigos, Israel tiene la esperanza de
futura restauracin y bendicin. Dios provoc una catstrofe sobre los montes de Israel (6:17),
pero revertir su juicio y dice que van a producir ramas, y fruto para su pueblo Israel, que

pronto volver a su lugar de origen. Dios les devolver la tierra, y sta proveer el alimento
necesario para el remanente restaurado.
La bendicin involucra crecimiento numrico, ya que los pobladores sern multiplicados. La
nacin fue diezmada en la tierra (6:3, 57), pero la van a volver a llenar. La condicin posterior de
Israel ser mucho mejor que la anterior. Cuando finalmente Dios restaure al pueblo a su tierra, sta
prosperar. l garantiza la permanencia de este acuerdo. Una vez que Israel sea restaurado a la
tierra de su heredad, habitar segura. La tierra nunca ms matar a sus hijos. En vez de ser un
desierto inclemente que sufre sequa, hambruna y muerte (cf. Lv. 26:1822; Nm. 13:32; Dt. 28:20
24), ser lugar de bendicin. Esto suceder cuando Israel posea su tierra durante el reinado milenial
de Cristo.
36:1315. Adems de castigar a los enemigos de Israel (vv. 17) y de restaurarlos a su tierra (vv.
812), el Seor quitar su oprobio (vv. 1315). Cesarn la burla y la humillacin (injuria y
denuestos) a las que Israel estuvo expuesto (vv. 36; cf. 16:5758). Va a recuperar su prestigio
como pueblo escogido de Dios (cf. Dt. 28:13; Zac. 8:13, 2023).
b. La reunin del pueblo de Israel (36:1638)
Despus de hablar del pasado pecaminoso de Israel (vv. 1621), Ezequiel menciona (en tres
partes que comienzan con as ha dicho Jehov el Seor vv. 22, 33, 37) su futura restauracin.
36:1621. Antes de hacer hincapi en la futura limpieza de Israel, el profeta les recuerda a los
exilados su pecado pasado por el cual fueron castigados. Cuando ellos moraban en su tierra, la
contaminaron con sus caminos y con sus obras (cf. v. 19). Esa profanacin era como el flujo
menstrual que hace que una mujer se considere ceremonialmente impura y que contamine todo lo
que toque (cf. Lv. 15:1923). Cmo contamin el pueblo la tierra? Derramando sangre y
practicando la idolatra (cf. Ez. 33:25). Como resultado de ello, Dios los expuls de la tierra
contaminada. No obstante, cuando fueron dispersados entre las naciones profanaron el santo
nombre de Dios.
36:2223. Los dems pueblos vean al Dios soberano a travs de la conducta de su pueblo
elegido, pero ste manchaba su santo nombre. Por lo tanto, el Seor dice que restaurar a Israel
no por ellos, sino por causa de su santo nombre. Israel no posee intrnsecamente valor alguno
que obligue al Seor a actuar en favor de ellos. Los va a restaurar porque su carcter y su nombre
estn en entredicho. Va a santificar su grande nombre (cf. 20:41; 28:22, 25; 38:16; 39:27).
Demostr su justicia al castigar a Israel por su pecado; pero mostrar su gracia y fidelidad al
restaurar y renovar sus promesas del pacto.
36:2432. El medio que Dios usar para mostrar su santidad se explica en estos vv. En primer
lugar, restaurar a la nacin fsicamente: los tomar de las naciones para llevarlos a su pas (v. 24).
Una de las primeras cosas que figuran en el programa futuro del Seor es la restauracin de Israel.
Sin embargo, su restitucin ser ms que fsica. Dios promete esparcir sobre ellos agua limpia,
para que sean limpiados de todas sus inmundicias; y de todos sus dolos. Eso no tiene nada que
ver con el bautismo en agua. En los tiempos del A. T. rociar o lavar con agua era seal de limpieza
ceremonial (cf. Lv. 15:2122; Nm. 19:1719). Puesto que el pecado de Israel era como la impureza
ceremonial de la menstruacin (Ez. 36:17), su limpieza equivale a la purificacin ceremonial. El
meollo del asunto es que Dios va a purificar a Israel de sus pecados. Despus de la limpieza seguir
la imparticin de nueva vida. El Seor dar a la nacin convertida un corazn nuevo, y un espritu
nuevo. En lugar de un corazn de piedra l les dar un corazn de carne (cf. 11:19). El Espritu
de Dios va a morar en ellos (cf. 37:14) y los motivar a obedecer sus estatutos y preceptos (cf.
37:24). La restauracin que el Seor llevar a cabo no ser slo para revertir el pecado de Israel y
llevarlos a un estado neutral. Ms bien, involucra la implantacin positiva en la persona a una nueva
naturaleza que la har justa. Jeremas llama a esa obra de Dios el nuevo pacto (cf. el comentario
en Jer. 31:3133).
El hecho de que Dios implante su Espritu en los israelitas creyentes producir una nueva
relacin entre Israel y su Dios: Vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios (cf.
Ez. 11:20; 14:11; 37:23, 27). El Seor extender toda su gracia a su pueblo. Sern liberados de su
pecado y experimentarn la abundante provisin de la tierra que incluye trigo y fruto (cf. 34:27)

para que nunca ms tengan hambre (cf. 34:29).


Cuando Israel medite en la gracia de Dios y en su propia conducta pasada (sus malos caminos,
y obras que no fueron buenas) se dar cuenta de que no merece el favor divino. De hecho, su
reaccin ser de vergenza por sus iniquidades y abominaciones. Lo terrible de su pasado ser
un gran contraste con la luz de la gracia de Dios. En el futuro, cuando Israel recuerde su pasado,
reconocer que el Seor no los salv con base en su propio mrito, ya que no lo har por ellos, sino
para magnificar su propio nombre.
36:3336. Cuando Israel regrese a la tierra, sta ser labrada y la gente notar que ser como
el huerto del Edn. Las ciudades israelitas que anteriormente estaban desiertas y asoladas, sern
fortificadas y habitadas. Para las naciones vecinas Israel llegar a ser una leccin grfica de la
gracia de Dios. Sern forzadas a reconocer la soberana y poder divinos al restaurar a su pueblo: Y
sabrn que l reedific lo que estaba derribado.
36:3738. El Seor tambin har que la nacin crezca en nmero. De hecho, esto se consideraba
seal de bendicin divina (cf. Gn. 12:2; 15:16; 1 S. 1:56; 2:111; Zac. 8:45). El sacerdote
Ezequiel hace la comparacin entre una gran poblacin y un numeroso rebao de animales para
sacrificio que se renen en Jerusaln para las fiestas. De la misma manera en que los rebaos se
amontonan, as las ciudades desiertas de Israel sern llenas de rebaos de hombres.
5.

RESTAURACIN DE LA NACIN (CAP.

37)

El cap. 37 ilustra de manera vvida la promesa del cap. 36. Dios haba anunciado que Israel
regresara a su tierra para recibir su bendicin bajo el liderazgo del rey David. Sin embargo, eso
parecera remoto considerando la condicin en la que se encontraban. Como nacin estaba
muertaprivada de su tierra, su rey y su templo. Haba estado dividida y dispersa por tanto
tiempo, que parecera imposible pensar en su reunificacin y restauracin. As que el Seor dio a
Ezequiel dos seales (37:114 y vv. 1528) para ilustrar que la restauracin era un hecho que
confirmara las promesas que acaba de darles.
a. Visin de los huesos secos que reviven (37:114)
La mayora de los israelitas podan dudar de la promesa divina de restauracin porque la
condicin en la que se encontraban negaba la posibilidad de que se cumplieran sus promesas. As
que Dios hizo nfasis en que l posee el poder y la habilidad para llevar a cabo su asombroso
ofrecimiento. El cumplimiento dependa de l mismo, no de las circunstancias. Ezequiel reporta la
visin (vv. 110) y luego la interpreta (vv. 1114).
37:110. El Seor transport a Ezequiel en el Espritu (cf. 3:14; 8:3; 11:1, 24; 43:5) a un valle
lleno de huesos. All observ que los huesos estaban secos en gran manera, blanqueados y
calcinados por el ardiente sol.
El Seor le hizo una pregunta sorprendente: Hijo de hombre, vivirn estos huesos? Haba
alguna posibilidad de vida para esas osamentas? Ezequiel saba que humanamente era imposible, as
que dio una respuesta cautelosa. Seor Jehov, t lo sabes. Solamente Dios puede lograr tal
proeza.
Entonces el Seor dijo a Ezequiel que profetizara sobre esos huesos. El contenido del mensaje
era que Dios los restaurara: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris. Espritu
(ra) tambin podra trad. aliento o viento. En el 37:14 se trad. Espritu. Es posible que
Dios estuviera pensando en Gnesis 2:7. Cuando cre al hombre, transform a Adn en un ser
viviente soplando aliento de vida en su nariz. No se sabe si en el caso de Ezequiel se refera al
viento, al aliento fsico, al principio de la vida o al Espritu Santo. Sin embargo, los resultados
fueron obvios. El Todopoderoso dio vida a esos huesos secos. Mientras Ezequiel pronunciaba la
profeca, vio algo asombroso. Los huesos se juntaron (Ez. 37:7), la carne subi, y la piel cubri
(v. 8), entr espritu en ellos y estuvieron sobre sus pies (v. 10).
37:1114. A qu se refera la visin? Dios declar que describa a la nacin de Israel (la casa
de Israel) que estaba en cautiverio. Los esqueletos no fueron enterrados, y de la misma manera, la

gente haba sufrido demasiado y no vea fin a su castigo, por eso deca: pereci nuestra esperanza,
y somos del todo destruidos. Los sobrevivientes sentan que toda su esperanza nacional se haba
desvanecido. Israel haba muerto en las llamas del ataque de Babilonia y no tena posibilidad de
resucitar.
El hecho de que los huesos secos hayan revivido significa que Israel ser restaurado como
nacin. La visin demuestra que su nueva vida depende del poder de Dios y no de las
circunstancias. Abrir los sepulcros, y los sacar de sus sepulturas para llevarlos a la tierra de
Israel. Cuando el Seor restaure a la nacin, tambin lo har espiritualmente. l pondr su Espritu
en ellos para que vivan. El aliento de vida que recibieron los cadveres simboliza al Espritu Santo
prometido a Israel en el nuevo pacto (cf. 36:2428).
Los israelitas que viven en Palestina actualmente no cumplen esta profeca, la cual se ejecutar
cuando Dios rena en esa tierra a los israelitas creyentes (Jer. 31:33; 33:1416), cuando Cristo
regrese a establecer su reino (cf. Mt. 24:3031).
b. La seal de los palos reunidos (37:1528)
La segunda seal de Ezequiel en este cap. visualiza grficamente la restauracin divina de la
nacin. En primer lugar se expone la seal (vv. 1517) para luego pasar a su explicacin (vv. 18
28).
37:1517. Ezequiel recibi instrucciones de tomar dos palos de madera y escribir en uno el
nombre de Jud y en el otro los nombres de Efran y Jos. Luego el profeta deba juntarlos el uno
con el otro, para que fueran uno solo.
Algunos han dicho que los dos palos representan la Biblia (el palo de Jud) y el libro del
Mormn (el de Efran y Jos). Sin embargo, esta aseveracin ignora la clara interpretacin de los
vv. 1828 y lo nico que hace es imponer un significado ajeno al texto.
Despus de la muerte de Salomn, en el ao 931 a.C., la nacin de Israel se dividi en dos. El
reino del sur lleg a conocerse como Jud porque era la tribu ms grande y porque el pas estaba
gobernado por reyes de esa tribu (cf. 1 R. 12:2224). En cambio, el reino del norte se denomin
Israel, o algunas veces Efran (e.g., Os. 5:3, 5, 1114), ya sea porque era la tribu ms poderosa o
ms influyente, o porque el primer rey de ese reino fue Jeroboam I que era efraimita (1 R. 11:26).
Israel fue llevada en cautiverio por Asiria en 722 a.C., y Jud por Babilonia en 605, 597 y 586 a.C.
37:1828. La unificacin de los palos representa la restauracin y reunificacin de la nacin en
la tierra como un solo pueblo (cf. Os. 1:11). Sern limpiados de sus abominaciones y sern a
Dios por pueblo, y l a ellos por Dios, dijo el Seor (cf. Ez. 11:20; 14:11; 36:28; 37:27).
Una vez unido, Israel ser gobernado por el mismo rey David (V.42 el comentario en 34:2324).
David ser el siervo de Dios y ser el nico pastor sobre ellos.
El Seor reitera las bendiciones que sern derramadas sobre el pueblo cuando se restablezca en
su tierra. Tendrn una herencia eterna y David ser rey sobre ellos. El pacto de paz divino (cf.
36:15; Is. 54:10) ser establecido con ellos y su presencia permanecer con ellos para siempre (en
contraste con el abandono de su gloria, Ez. 911). El recordatorio visible de la presencia de Dios
ser su santuario, el lugar de su morada. Y una vez ms el Seor aade: y ser a ellos por Dios, y
ellos me sern por pueblo (cf. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23). Estas promesas se relacionan con los
planos detallados del nuevo santuario del Seor (caps. 4043). Esa edificacin literal servir como
ayuda visual y objetiva para Israel y las naciones de que la presencia divina en medio de su pueblo
es una realidad.
6.EL ATAQUE DE GOG ES REPELIDO (CAPS. 3839)
Israel fue pisoteada por sus enemigos, pero Dios intervendr para consolidar su seguridad. l
defender a su pueblo y juzgar a sus enemigos de pases lejanos (el castigo de los pases cercanos
ya se haba mencionado, caps. 2532).
Algunos de los pases citados en Ezequiel 38 y 39 ya haban sido identificados como socios
42

V. vase

comerciales de Tiro. V. El mundo de Jeremas y Ezequiel, en el Apndice, pg. 377 para ubicar
los lugares mencionados en Ezequiel 38:26.
Adems de los nombres de esos lugares, se debe considerar otro posible nombre. La RVR6043
trad.44 la palabra r en 38:2 como soberano. Sin embargo, otras trad. han tomado la palabra como
nombre propio y la han trad. Ros (BLA45, VM46). La palabra hebr. que significa cabeza debera
tomarse como adjetivo (prncipe cabeza, i.e., prncipe soberano) o como sustantivo (Ros)? La
evidencia parece estar a favor de tomarlo como adjetivo. Ros nunca aparece como nacin en otras
listas de lugares bblicos, mientras que todos los dems nombres estn bien documentados (cf. Gn.
10:17; 1 Cr. 1:57; Ez. 27:1324; 32:26). Una posible excepcin podra encontrarse en Isaas
66:19 (BLA), pero no se puede asegurar.
Deberan relacionarse estos nombres con la antigua Unin Sovitica? En primer lugar, deben
identificarse las regiones contra las que Ezequiel profetiz y luego determinar qu pases las ocupan
el da de hoy. El r de Ezequiel no seala a Rusia simplemente porque las palabras suenan
parecido. Tampoco se debe relacionar Mesec con Mosc o Tubal con Tobolsk. Ezequiel
pens en sitios reales cuando escribi (no en nombres de nuestros das) y deben ubicarse en los
tiempos del profeta. Deben evitarse aseveraciones dogmticas, pero existen tres razones por las
cuales s se puede sugerir que, en efecto, la antigua Unin Sovitica est incluida en esta profeca:
(1) Algunos de los pases nombrados se ubicaban en el territorio antiguamente ocupado por la
Unin Sovitica. (2) Se dice que los ejrcitos provienen de los confines del norte (Ez. 38:6, 15;
39:2). Con toda probabilidad esto incluye la franja de tierra entre los mares Negro y Caspio, que fue
parte de la ya disuelta Unin Sovitica. (3) Ezequiel habla de una coalicin de varias naciones,
muchas de las cuales estuvieron aliadas con o bajo la influencia de la extinta Unin Sovitica. Estas
incluyen Irn (Persia), Sudn y el norte de Etiopa (Cus), Libia (Fut) y Turqua (Mesec,
Tubal, Gomer y Togarma). Todos estos pases unidos (V. 38:23, 56) van a atacar a Israel,
posiblemente encabezados por lo que fue, pero ya no es, Unin Sovitica.
Cundo se cumplir la profeca? No existen sucesos histricos que concuerden con ella, por lo
tanto, su cumplimiento todava es futuro. Algunos piensan que ese ataque contra Israel debe
identificarse con el que sufrir ante Gog y Magog al final del reinado milenial de Cristo (Ap. 20:7
9), pero esta interpretacin presenta varios problemas: (1) El resultado de la batalla en Ezequiel no
coincide con los sucesos que siguen a la de Apocalipsis 20. Por qu enterrar a los muertos por siete
meses despus de la guerra (Ez. 39:1213) si el siguiente evento proftico es la resurreccin de los
muertos no salvos? (Ap. 20:1113) Por qu debera la gente permanecer en la tierra despus de la
batalla para quemar las armas de guerra por siete aos (Ez. 39:910) en lugar de entrar
inmediatamente en la eternidad? (Ap. 21:14) Los acontecimientos despus de cada conflicto
armado son tan diferentes que debemos suponer que se trata de dos y no de uno solo (V. el
comentario en Ap. 20:79). (2) El efecto que tiene sobre la gente es muy diferente. En Ezequiel la
guerra es el catalizador que Dios usar para atraer a Israel hacia l mismo (cf. Ez. 39:7, 2229) y
para finalizar la cautividad. Pero la de Apocalipsis 20 tomar lugar despus de que Israel haya sido
fiel a l y haya disfrutado de sus bendiciones por mil aos.
Si la batalla de Ezequiel 3839 no ocurre al final del milenio, podra ser que ocurra al principio
del mismo? Esto tambin parece extremadamente dudoso. Todo aquel que entre en el milenio ser
creyente (Jn. 3:3) y habr demostrado su fe al proteger al pueblo elegido de Dios (cf. el comentario
en Mt. 25:3146). Al principio del milenio todas las armas de guerra sern destruidas (Mi. 4:14).
As que es problemtico pensar que habr una guerra cuando todos los soldados inconversos han
sido eliminados y sus armas destruidas.
Parece mejor ubicar la guerra de Gog y Magog de Ezequiel durante el perodo de la tribulacin.
Existen otras indicaciones internas que sealan que debera colocarse durante los primeros tres aos
y medio del perodo de 7 aos. El ataque suceder cuando Israel est en paz (Ez. 38:8, 11). Su pacto
43
44
45
46

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960


trad. traduccin, traductor
BLA Biblia de las Amricas
VM Versin Moderna

con el Anticristo entrar en vigor al principio de la semana 70 de Daniel (Dn. 9:27a), por lo que
estar en paz. Pero despus de que se rompa a la mitad del perodo de siete aos, la nacin sufrir
una tremenda persecucin (Dn. 9:27b; Mt. 24:1522). Esto proveer el tiempo necesario para
enterrar a los muertos (Ez. 39:1213) y para quemar todo el armamento blico (39:910). As que la
guerra que describe Ezequiel podra estallar en cualquier momento dentro de los primeros tres aos
y medio de la tribulacin, antes de la segunda venida de Cristo. Es posible que la batalla se libre
justo antes de llegar al final de la primera mitad del perodo de 7 aos (V. Bosquejo de los sucesos
de los ltimos tiempos predichos en la Biblia, en el Apndice, pg. 387, subpunto I.D.).
Ezequiel describe una guerra que involucrar a los vecinos ms lejanos de Israel. stos van a
sentir que ser la oportunidad de atacar al pueblo de Dios pues estar seguro bajo la falsa proteccin
de su pacto con el anticristo. Esto ocurrir cerca del comienzo del perodo de siete aos. La
coalicin de naciones en el ataque incluirn a lo que fue la Unin Sovitica, Turqua, Irn, Sudn,
Etiopa y Libia. Ezequiel relata la invasin de Gog y sus aliados en primer lugar (38:116) y luego
describe el castigo que recibirn (38:1739:29).
a.La invasin de Gog (38:116)
38:16. Para identificar los nombres propios de estos vv., V. los prrafos anteriores bajo el
numeral 6. El ataque de Gog es repelido (caps. 3839). La incursin de Gog contra Israel en
realidad va a ser orquestado por Dios. El Seor dice: Te quebrantar, y pondr garfios en tus
quijadas, y te sacar a ti y a todo tu ejrcito, caballos y jinetes gran multitud con
escudos, y espadas. Respecto a si los caballos y armas son literales, V. el comentario de 39:9. Dios
usar a Gog y sus aliados como instrumento para lograr su plan integral para Israel. Pero la idea de
atacar a Israel tambin se origina en Gog. ste actuar libremente para lograr sus metas malvolas.
Llevar a cabo su mal pensamiento, 38:10.
38:79. El ataque ser contra Israel, quien se habr reunido de entre las naciones y morar
confiadamente. Gog y sus aliados se levantarn contra el pueblo de Dios con fuerza masiva, como
tempestad; como nublado para cubrir la tierra (cf. v. 16).
38:1013. Gog tendr el propsito de atacar, arrebatar despojos y tomar botn a gentes
tranquilas que habitan confiadamente, quienes tendrn ganado y posesiones y que morarn en
la parte central de la tierra. Todas las naciones reconocern la importancia geogrfica, poltica y
econmica de Israel. Ser un blanco estratgico para cualquier potencia que quiera ejercer el control
comercial entre Asia y frica.
38:1416. El ataque de Gog contra Israel ser desde todos los flancos. Gog vendr de las
regiones del norte. Con l vendrn sus aliados del oriente (Persia=Irn), del sur (Cus=Sudn,
Egipto del sur y el norte de Etiopa) y del poniente (Fut=Libia). Avanzarn contra Israel como
nublado para cubrir la tierra (cf. v. 9). Este impresionante ejrcito va a vencer todos los
obstculos sin esfuerzo, de la misma manera en que una nube atraviesa el cielo.
El ataque ser otro medio por el cual Dios mostrar a las naciones su santidad y poder soberano.
Al levantarse contra Israel, las naciones conocern a Dios, pues su nombre ser santificado (cf.
20:41; 28:22, 25; 36:23; 39:27). El resultado del ataque fallido es que Israel ser librada y el Seor,
glorificado.
b. El castigo sobre Gog (38:1739:29)
(1) La derrota de Gog (38:1739:8). 38:1723. La incursin de Gog ser aplastada por Dios
mismo. El Seor le pregunta: No eres t aquel a quien habl yo en tiempos pasados por mis
siervos los profetas de Israel? Esto es causa de confusin entre los intrpretes de la Biblia, porque
no existe referencia directa a Gog de parte de los profetas escritores previos. Quizs eso significa
que ellos predijeron invasiones contra Israel en los postreros das y ahora Ezequiel los relaciona
especficamente con Gog (cf. Jl. 3:914; Sof. 3:1520).
Cuando los ejrcitos lleguen a Israel, la ira de Dios se encender contra ellos. Provocar un
gran temblor sobre la tierra (i.e. de Israel) que impedir la invasin de Gog e incitar al temor y
confusin en medio de todas las filas de las fuerzas invasoras.
Durante la conmocin, se interrumpir la comunicacin entre los cuatro ejrcitos invasores y se

empezarn a atacar unos a otros. La espada de cada cual ser contra su hermano (Ez. 38:21). El
temor y el pnico se apoderarn de ellos de tal manera que cada ejrcito va a atacar
indiscriminadamente contra los dems.
Adems, la masacre se acentuar por las catstrofes naturales que incluirn una impetuosa
lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre (v. 22). La lluvia mezclada con tierra y escombros del
terremoto producir deslaves masivos de lodo y grandes inundaciones. Granizo gigante golpear
violentamente a los sobrevivientes, y muchos de ellos morirn (cf. Jos. 10:11). El azufre podra
ser ceniza volcnica.
39:18. Dios destruir completamente a los invasores. Despus de traerlos contra los montes de
Israel (v. 2; cf. 38:8), l mismo va a debilitarlos (39:3) y derribarlos sobre los mismos montes. El
ejrcito que alguna vez fue poderoso servir de comida para las aves de rapia y para las fieras del
campo.
El Seor tambin castigar las tierras de los invasores, dice: Enviar fuego sobre Magog, y
sobre los que moran con seguridad en las costas. El hecho de mandar fuego implica una
devastacin militar (30:8, 14, 16; cf. Os. 8:14; Am. 1:4, 7, 10, 14; 2:2, 5). La nacin que iba a
instrumentar la invasin sera a su vez destruida. Las costas ya se han mencionado varias veces en
Ezequiel (cf. Ez. 26:15, 18; 27:3, 67, 15, 35) e incluyen los confines ms lejanos del mundo
conocido. A travs de todo eso Dios va a ensearle a Israel que l es Santo y que no debe ser
profanado por el pecado de su pueblo (cf. 36:22). Adems, todas las naciones sabrn que l es el
Santo en Israel.
(2) Consecuencias de la guerra (39:920). 39:911. Los que arremetan contra Israel para
saquearlo (38:12) sern saqueados. Los israelitas utilizarn las armas de los soldados por siete aos
como combustible. Se debe entender que las armas de guerra son literalescaballos, escudos,
pavesas, arcos y saetas, dardos y lanzas (38:45; 39:9)o que se refieren en forma figurada a
las armas del da de hoy? El texto mismo puede dar lugar a ambas interpretaciones, pero el
significado normal de las palabras da a entender que Ezequiel habla de caballos y armas literales. Es
muy posible que con las catstrofes mundiales que sucedern durante los primeros tres aos y
medio de la semana setenta de Daniel (Mt. 24:68; Ap. 6), se usen nuevamente mtodos de guerra
primitivos.
A travs del resto del perodo de la tribulacin y principios del milenio, Israel quemar todas
esas armas y no tendr necesidad de cortar lea en los bosques. Esto ser un tremendo revs para
Gog. Israel y sus habitantes despojarn a sus despojadores, y robarn a los que les robaron.
Despus de la guerra, Israel tambin va a sepultar a los muertos de Gog. Los entierros sern en
el valle de los que pasan al oriente del mar (cf. Gn. 2:14; 1 S. 13:5). El valle en donde ser
enterrado el ejrcito de Gog se encuentra al oriente del mar Muerto en lo que ahora es Jordania. La
frase los que pasan al oriente (hrm) puede ser un nombre propio. Podra ser una referencia a
las montaas de Abarim (hrm) al oriente del mar Muerto, las cuales Israel pas en su viaje
hacia la tierra prometida (cf. Nm. 33:48). Si tal fuera el caso, el entierro de Gog sera en el valle de
Abarim al otro lado del mar Muerto en la tierra de Moab. Pero aun as, la sepultura ser en Israel
porque esa nacin control ese territorio durante algunos perodos de su historia (cf. 2 S. 8:2; Sal.
60:8).
El nmero de cadveres ser tan grande que se obstruir el paso a los transentes. El paso a
los transentes podra trad. una vez ms Abarim. El valle estar congestionado por los cadveres
de los soldados. El nombre del valle ser cambiado al Valle de Hamn-gog, que quiere decir el
valle de las multitudes de Gog.
39:1216. La cantidad de soldados muertos ser tan grande, que la casa de Israel los estar
enterrando por siete meses. Aun despus de la limpieza inicial, se reclutarn escuadrones para
buscar los restos. Y pasarn los que irn por el pas, y el que vea los huesos de algn hombre
pondr junto a ellos una seal. Luego los sepultureros los llevarn al valle de Hamn-gog para
enterrarlos. La operacin ser tan vasta que se edificar una ciudad en el valle de la sepultura para
alojar a los que limpian la tierra. sta se llamar Hamonauna variacin de la palabra multitud.

39:1720. Otra de las consecuencias de la derrota de Gog ser el festn que tendrn los animales
y toda fiera del campo. (Estos vv. amplan el v. 4 donde Dios haba anunciado que los cuerpos de
los cados sern comida para aves y bestias). El Seor cambiar el papel de los animales con
respecto a la gente. Por lo regular, la gente mata y come animales. Sin embargo, los hombres del
ejrcito de Gog sern el sacrificio y comida para los animales. Al mencionar aves y bestias, Dios
indica que de este sacrificio grande comern carne y bebern sangre como si fueran animales
engordados en Basn. Basn estaba al este y nordeste del mar de Cineret (conocido despus
como el mar de Galilea) y era conocida por su tierra frtil y ganado engordado (cf. Am. 4:1). En la
mesa de Dios, los animales tendrn un festn de caballos y de jinetes fuertes y de todos los
hombres de guerra.
(3) Los efectos de la guerra sobre Israel (39:2129). 39:2124. La guerra tendr dos resultados:
(a) las naciones vern la gloria de Dios (cf. el comentario en 1:28) y (b) Israel regresar a su Dios
(39:22; cf. v. 7). La impresionante derrota de Gog va a forzar a Israel a reconocer el poder divino.
39:2529. La derrota de Gog har que se apresuren los planes de Dios para restaurar a los
dems israelitas y traerlos de otras naciones. Los vv. 2529 ven hacia adelante al final de la
tribulacin, cuando Dios restaurar a la nacin de su dispersin final. El Seor har cesar la
cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la casa de Israel. Asimismo, l ser
santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones (cf. 20:41; 28:22, 25; 36:23; 38:16), y los
reconocer como su pueblo. A la vez, derramar de su Espritu sobre la casa de Israel (cf. 36:27;
37:14; Jl. 2:28). El resultado final de la batalla contra Gog ser el arrepentimiento nacional de Israel
y su restauracin espiritual. Esto se cumplir en el reino milenial.
B. El nuevo orden para Israel (caps. 4048)
Los caps. 3339 tratan de la nueva vida que Israel experimentar cuando sea reunido, regrese a
su tierra y sea restaurado a la comunin con Dios. Los ltimos nueve caps. del libro explican cmo
ser establecido el nuevo orden en Israel. Sus pobladores construirn un nuevo templo en seal de
la presencia divina entre ellos (caps. 4043) y se establecer un nuevo servicio de adoracin para
que la gente pueda tener acceso a su Seor (caps. 4446). Despus, harn una nueva divisin de la
tierra (caps. 4748).
1.

UN NUEVO TEMPLO (CAPS.

4043)

Dios prometi reconstruir su tabernculo entre su pueblo (37:2628); los caps. 4043 describen
los planos para que se lleve a cabo. Los eruditos de la Biblia sostienen tres interpretaciones para los
caps. 4043: (1) Ezequiel predice la reconstruccin del templo de Salomn despus de la cautividad
babilnica. (2) Ezequiel profetiza acerca de la iglesia en sentido figurado; no pensaba en un templo
literal. (3) Se construir un templo literal en el futuro reino milenial. El primer punto de vista debe
eliminarse porque sugiere que el profeta se equivoc cuando escribi su libro. Ningn profeta que
habl bajo la autoridad divina dio alguna vez una prediccin falsa (Dt. 18:2122; cf. Mt. 5:1718).
Adems, el remanente que regres a Israel despus del exilio no sigui las especificaciones dadas
por el profeta. El segundo punto de vista tambin queda eliminado porque viola el significado
normal de las palabras. Aquellos que sostienen este punto de vista son inconsistentes en su
interpretacin porque consideran lit.e las profecas ya cumplidas de Ezequiel, pero explican de
manera simblica las que estn en el futuro.
Por qu ocup Ezequiel tanto espacio para describir el templo milenial? He aqu dos razones:
(1) El santuario era la representacin visible de la presencia de Dios entre su pueblo. El prembulo
del castigo de Israel comenz cuando la gloria divina abandon el templo de Salomn en Jerusaln
(Ez. 811). El clmax de su restauracin como nacin vendr cuando esa misma gloria vuelva a
entrar al nuevo templo de Jerusaln (43:15). (2) El nuevo templo ser un recordatorio visible de la
relacin de Israel con Dios a travs del nuevo pacto. El Seor dio instrucciones detalladas para
e

lit. literalmente

construir el tabernculo cuando se inaugur el pacto mosaico (cf. x. 2540), por lo que es de
esperar que tambin provea los planos detallados de su nuevo centro de adoracin, para acompaar
la implementacin del pacto nuevo. Ese templo ser el punto central de la manifestacin visible de
la nueva relacin de Israel con su Dios.
a.Introduccin (40:14)
40:14. Ezequiel tuvo la visin del nuevo templo en el ao veinticinco del cautiverio, al
principio del ao, a los diez das del mes, catorce aos despus que la ciudad fue
conquistada. La fecha se ubica en el ao 573 a.C. La frase al principio del ao presenta algunos
problemas. El ao religioso de los israelitas comenzaba en Nisn (abril-mayo) y se estableci en el
tiempo del xodo (x. 12:12). Sin embargo, tiempo despus se estableci el sptimo mes, el de
Tishri (octubrenoviembre), como el primer mes del ao civil o regidor de Israel. As que la fecha
podra ser 28 de abril del 573 a.C. o 22 de octubre del mismo ao. La fecha de octubre coincide con
el da de la expiacin (cf. Lv. 23:27).
En aquel mismo da Dios llev a Ezequiel de regreso a Jerusaln para mostrarle una
visin (cf. Ez. 8:13). La condicin de la ciudad era diametralmente opuesta a lo que haba sido. El
profeta hizo una excursin por el templo futuro y lo describi en gran detalle (V. Conjunto del
templo milenial, en el Apndice, pg. 391). Un varn, que quiz era un ngel, cuyo aspecto era
como aspecto de bronce dirigi a Ezequiel en su recorrido por el templo.
b. El atrio exterior (40:527)
40:5. El ser anglico que estaba con Ezequiel tena una caa de medir de seis codos de a
codo y palmo menor. Un codo comn era de 45 cms. y un codo largo era de 52 cms. (que es
probable que era al que Ezequiel se refera). As que la vara para medir era de aprox.47 3 mts.
(NVI9948, nota mar.49). El muro que rodeaba el templo era de 3 mts. (seis codos de a codo y
palmo) de ancho y de 3 mts. (otra caa) de altura.
40:616. Ezequiel entr al atrio exterior por una puerta que mira hacia el oriente. sta era una
de las tres puertas que daban al atrio exterior. La puerta que daba al oriente era la ms importante
(cf. el comentario de 44:13). El profeta describe en detalle esa entrada. Tena gradas un poste,
cmaras de los guardas, puerta del portal y palmeras (40:16) junto con sus postes (umbral,
NVI99, BLA, pilares, NVI99, BLA; V. La puerta del templo milenial, en el Apndice, pg.
392).
40:1719. Cuando entr al atrio exterior, Ezequiel vio un enlosado con treinta cmaras
alrededor de aquel atrio. Probablemente esos dormitorios estaban distribuidos en pares sobre los
muros del norte, oriente y sur del templo (V. Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg.
391). No se establece qu uso se le dar a esas cmaras, pero podran usarse como bodegas o
lugares de reunin para el pueblo cuando celebrara sus festividades (cf. Jer. 35:2). La distancia
desde el frente de la puerta de abajo (i.e., la puerta oriental) hasta el frente del atrio interior
por fuera (i.e. hasta el poste de la puerta que llevaba hasta el atrio interior) era de aprox. cincuenta
metros (100 codos).
40:2027. Enseguida, Ezequiel fue llevado desde la puerta oriental hacia el norte en el atrio
exterior (vv. 2023) y luego hacia el sur (vv. 2427). El diseo y las dimensiones de ambas
puertas son idnticas a las de la puerta que mira hacia el oriente.
c.El atrio interior (40:2847)
40:2837. Despus de medir el atrio exterior, el ngel midi el atrio interior. Fue de la puerta
sur del atrio exterior por la puerta hacia el sur del atrio interior. sta meda lo mismo (conforme a
estas medidas). La puerta hacia el sur (vv. 2831), la oriental (vv. 3234) y la puerta del norte
(vv. 3537) del atrio interior eran idnticas y tambin eran iguales a las tres puertas del atrio
exterior, excepto que los arcos de los prticos interiores caan afuera al atrio (i.e. miraban hacia
47
48
49

aprox. aproximadamente
NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999
mar. margen, lectura marginal

el atrio exterior, NVI99). En esas puertas, los arcos o vestbulo estaban al revs (V. Conjunto del
templo milenial, en el Apndice, pg. 391).
40:3843. A los lados de la entrada de la puerta hay dos mesas para llevar a cabo los
sacrificios. Y cuatro mesas a un lado, y cuatro mesas al otro lado ocho mesas en total. Los
sacrificios deben prepararse en esas mesas y luego ofrecerse en el altar del atrio interior.
Muchos han objetado la posibilidad de que se vuelva a instituir el sacrificio de animales durante
el milenio. Se argumenta que esos sacrificios reinstauran al sistema sacrificial levita y que estara
fuera de lugar en el milenio. Esto ha provocado que algunos tomen este pasaje de manera simblica,
en lugar de interpretarlo lit. Sin embargo, no hay confusin si se entiende la funcin correcta de los
sacrificios. En primer lugar, los holocaustos nunca erradicaron el pecado humano; slo el sacrificio
de Cristo lo logr (He. 10:14, 10). En los tiempos del A. T. los israelitas se salvaban por la gracia
por medio de la fe y los sacrificios les ayudaban a restaurar la comunin del creyente con Dios. En
segundo lugar, aun despus de que comenz la poca de la iglesia, los judos creyentes siguieron
tomando parte en la adoracin que se llevaba a cabo en el templo (Hch. 2:46; 3:1; 5:42) hasta el
punto de ofrecer sacrificios (Hch. 21:26). Podan hacerlo porque entendan los sacrificios como
recordatorio de la muerte de Cristo.
Los sacrificios de los levitas se relacionaban con la adoracin de Israel hacia Dios. Cuando la
iglesia reemplaz a Israel en el programa divino (cf. Ro. 11:1124) comenz una nueva economa o
dispensacin. El sistema sacrificial levita se proyectaba hacia el futuro, hacia Cristo, y fue
sustituido por la cena del Seor, que conmemora su muerte en el pasado y su segunda venida en el
futuro (1 Cor. 11:24, 26).
En la segunda venida de Cristo, Israel recuperar su prominencia en el programa del reino de
Dios (cf. Ro.11:2527). La cena del Seor ser eliminada porque Cristo habr regresado. Ser
reemplazada por los sacrificios de animales que sern recordatorios o lecciones objetivas del
sacrificio supremo realizado por el Cordero de Dios. El sacrificio de animales ser una
remembranza vvida del sufrimiento del Mesas y de su muerte.
Los sacrificios durante el milenio van a diferir de los levticos, a pesar de que tendrn algunas
similitudes (V. el comentario de Ez. 45:1825). Existen otros pasajes que tambin se refieren al
sistema sacrificial durante el milenio (Is. 56:7; 66:2023; Jer. 33:18; Zac. 14:1621; Mal. 3:34).
40:4447. Cuando Ezequiel entr al atrio de adentro vio una vez ms dos cmaras, una al
lado de la puerta del norte que miraba hacia el sur y otra que estaba al lado de la puerta del
oriente que miraba hacia el norte (V. las recmaras designadas CSO en Conjunto del templo
milenial, en el Apndice, pg. 391). La cmara del lado norte es la que mira hacia el sur (i.e., su
entrada da al sur hacia el atrio interior). Esta es para los sacerdotes que hacen la guardia del
templo. La que est al sur es de los sacerdotes que hacen la guardia del altar. Esas cmaras
probablemente servirn de bodega y reas de descanso para los sacerdotes en turno, los cuales sern
descendientes de Sadoc (cf. 43:19; 44:15; 48:11), el sumo sacerdote que ministr durante el tiempo
del rey Salomn (1 R.1:2627).
d. El edificio del templo milenial (40:4841:26)
40:4841:4. Ezequiel estaba de pie en el atrio interior y su mirada se dirigi hacia el edificio del
templo propiamente dicho (V. Edificio del templo milenial, en el Apndice, pg. 393). En este
pasaje describe minuciosamente la estructura que observ. Se dirigi en primer lugar al prtico o
entrada del templo (40:4849). Este era un tipo de vestbulo enfrente del templo parecido a una
terraza. Se suban gradas para llegar al prtico y haba columnas una de un lado y otra de
otro.
Ezequiel subi por las escaleras y entr por el vestbulo al interior del templo, i.e. el santuario
exterior (41:1). Al entrar al edificio cada puerta y pasillo es ms angosto que el anterior. Es posible
que esto sea una representacin de la restriccin divina del acceso humano hasta su santa presencia.
El profeta entr al santuario exterior, pero no al interior, al lugar santsimo. El ngel fue quien
pas al interior para tomar medidas. Ezequiel era sacerdote (1:3) y se le permita entrar al
santuario externo, pero no al lugar santsimo (cf. Lv. 16; He. 9:67).
41:511. El templo (la casa) estaba rodeada por tres pisos de cmaras sobrepuestas unas a

otras, treinta en cada uno de los tres pisos (V. las cmaras marcadas CL en Edificio del templo
milenial, en el Apndice, pg. 393). Esos aposentos posiblemente son para guardar el equipo del
templo y para almacenar los diezmos y ofrendas del pueblo (cf. Mal. 3:810) y son similares a las
que se encontraban en el templo de Salomn (cf. 1 R.6:510).
41:1226. Ahora Ezequiel registra las dimensiones totales del edificio del templo (vv. 1215) y
describe sus decoraciones y acabados (vv. 1626). Por el poniente del templo se encontraba una
estructura llamada el edificio que estaba delante del espacio abierto al lado del occidente (v. 12).
No se da la explicacin del uso de ese inmueble (designado E en Conjunto del templo milenial,
en el Apndice, pg. 391). El templo meda 26.25 metros de ancho por 50 metros de largo (V.
NVI99, 100 codos).
El interior del edificio del templo est labrado con querubines y palmeras de madera. Los
querubines representan los guardas de la morada de Dios (cf. 1:428; 10). Es posible que las
palmeras representen los frutos y bendicin que el Seor provee. Estas decoraciones son similares a
las que Salomn incluy en su templo (cf. 1 R. 6:29).
El nico mueble del templo que describe Ezequiel es el altar de madera, cuya altura es de tres
codos (metro y medio) y su longitud de dos codos (un metro), llamada la mesa que est delante
de Jehov (Ez. 41:22). Ser ese altar el del incienso del lugar santsimo (cf. x. 30:13; 1 R. 7:48)
o la mesa de los panes de la proposicin? (x. 25:2330). Las medidas de la mesa son ms
parecidas a las del altar del incienso (cf. x. 25:23; 30:12). El templo y el santuario tienen dos
puertas. Las puertas del santuario exterior tienen labrados de querubines y palmeras (cf. Ez.
41:1720).
e. Las cmaras del atrio interior (42:114)
42:112. Ezequiel sale del templo y describe varias estructuras adyacentes para el uso de los
sacerdotes (V. las cmaras designadas CS en Conjunto del templo milenial, en el Apndice,
pg. 391). Este complejo de aposentos se conectan con el atrio interior, y tienen acceso desde el
atrio exterior. Son dos edificios hacia el norte con un corredor comn de cinco metros de ancho
(diez codos, v. 4). La longitud de las filas de las cmaras del atrio de afuera es de cincuenta
codos (25 metros, NVI99) y la de la fila de cmaras al lado del templo es del doble, i.e., de cien
codos (cincuenta metros, NVI99; v. 8). Esas alcobas constan de tres pisos, pero en el tercer nivel
son ms estrechas que en el primero y segundo (vv. 36). Un grupo idntico de cmaras se
encuentra en el lado sur del templo (vv. 1012).
42:1314. En esas cmaras los sacerdotes se acercan a Jehov para comer las santas
ofrendas (cf. 46:20) y para dejar all sus vestiduras (44:19). De acuerdo con la ley mosaica los
sacerdotes reciban una porcin de algunas ofrendas (Lv. 2:3, 10; 6:16, 2630; 7:710). Los
sacerdotes del milenio recibirn tambin una provisin similar.
f. Las paredes exteriores del templo (42:1520)
42:1520. Despus de que el ngel midi todo dentro del edificio del templo, sac a Ezequiel
para registrar las dimensiones externas del mismo. La construccin es un cuadrado de quinientas
caas (doscientos cincuenta metros) a los cuatro lados. El rea total de la construccin del templo
es de 62,500 metros cuadradossuficiente espacio para construir trece campos de ftbol
americano!
g. El regreso de la gloria de Dios (43:112)
43:15. Ezequiel vio en forma dramtica, contrario a la salida de la gloria de Dios (caps. 10
11), cmo regres del oriente a morar una vez ms entre su pueblo. La gloria del Dios de Israel
(cf. el comentario en 1:28) entr a la casa por la va de la puerta que daba al oriente. Y luego el
Espritu llev al profeta (cf. 3:14; 8:3; 11:1, 24; 37:1) al atrio interior enfrente del edificio del
templo y la gloria de Jehov llen la casa.
43:69. Dios declar que el nuevo templo ser el lugar de su trono donde habitar entre los
hijos de Israel para siempre (v. 7; cf. v. 9). El templo servir de morada terrenal del Omnipotente.
l le asegura a su profeta Ezequiel que ese hogar ser permanente. Nunca ms Israel profanar su

santo nombre (cf. 20:39; 39:7) por medio de la adoracin de dolos muertos, en cuyo caso la
nacin podra ser destruida (43:78).
43:1012. El hombre (un ngel, v. 6; cf. 40:3) que estaba parado junto a Ezequiel le dijo que
describiera a la casa de Israel esa casa para que se avergencen de sus pecados. Una visin clara
del diseo ideal de Dios les recordara sus pecados, los cuales provocaron la destruccin del antiguo
templo. Otra razn para compartir el diseo con la nacin era motivarlos a regresar a su Dios y a
reconstruir el templo: para que guarden toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por
obra. A pesar de que esa profeca no se cumpli al regreso del cautiverio babilnico (y por lo tanto,
todava el cumplimiento es futuro) en ellos caba la posibilidad de recibir el cumplimiento de la
profeca.
h. El altar del holocausto (43:1327)
Cuando el templo del milenio se establezca y Dios ocupe su trono, comenzarn a celebrarse los
servicios diarios. Ezequiel recibe una descripcin del altar (vv. 1317) y las instrucciones para
consagrarlo (vv. 1827).
43:1317. La altura total del altar es de 5.5 mts. (11 codos de a codo y palmo menor; V.
El altar milenial, en el Apndice, pg. 394), pero una parte de esta medida se encuentra bajo el
nivel de la tierra. La altura sobre el suelo (10 codos) corresponde al altar que construy Salomn (2
Cr. 4:1). Sin embargo, l us un codo ms corto, de 45 cms. (2 Cr. 3:3). La altura total de aquel altar
era de 4.28 mts., pero la altura sobre el nivel del piso de ste es de 5 mts. El altar es un cuadrado
de 6 mts. y su acceso es por las gradas que dan al oriente.
43:1827. Los sacerdotes de Sadoc (cf. 40:46) deben seguir un ritual de siete das para
consagrar el altar al Seor. Este procedimiento es similar en varios aspectos al que Moiss (x.
40:10, 29) y Salomn (2 Cr. 7:89) celebraron para santificar sus casas de adoracin a Dios.
Despus de siete das de sacrificar machos cabros, becerros y carneros, los sacerdotes
sacrificarn los holocaustos y ofrendas de paz del pueblo. Ese proceso marcar la renovacin
total de la comunin de Dios con su pueblo, y entonces sern aceptos delante de l. Esos sacrificios
sern un recordatorio para los israelitas de que Cristo les otorg acceso al Padre (He. 10:1925).
2.

UN NUEVO SERVICIO DE ADORACIN (CAPS.

4446)

Despus de la descripcin del templo, Ezequiel recibi instrucciones para la actividad diaria en
l. Durante el milenio la gente tendr un nuevo estilo de vida y practicar una nueva adoracin. Sin
embargo, al describir las normas santas de la futura adoracin de Israel, el profeta le pidi al pueblo
que lo escuchaba que evaluara sus prcticas. Explic los deberes de los ministros en el templo (cap.
44), la reparticin de la tierra para los sacerdotes (45:112) y luego habl de las ofrendas que deben
presentarse ante el Seor (45:1346:24).
a. Los ministros del templo (cap. 44)
44:13. Ezequiel haba estado parado en el atrio interior del templo recibiendo instrucciones
acerca del altar que se encontraba ah (43:5). Despus fue llevado hacia la puerta exterior del
santuario, pero estaba cerrada. Esta puerta da hacia el oriente y hacia el valle de Cedrn y el
monte de los Olivos. El profeta acababa de ver que el Seor regresaba a su templo a travs de esa
puerta (43:4). La presencia del Todopoderoso haba santificado la puerta. Por lo tanto, iba a
permanecer cerrada porque Jehov Dios de Israel haba entrado por ella. Nadie ms podra
poner un pie en la puerta por la que Dios mismo haba ingresado.
Algunos piensan que la puerta de la que habla es la llamada puerta de oro de Jerusaln que
ahora est sellada. Sin embargo, las medidas de la puerta de oro no son iguales a las de Ezequiel,
la cual ser construida en el futuro.
Solamente una persona tendr acceso a la puerta oriental: el prncipe (cf. 46:2). Ya se ha dicho
que ese prncipe se refiere al rey David (cf. 34:24; 37:2425). A l se le permitir sentarse para
comer pan en el vestbulo de la puerta, lo cual es una posible referencia a las ofrendas de comunin
que los oferentes comern despus de ofrecerlas al Seor (cf. Lv. 7:1521). El vestbulo (prtico)

da hacia el atrio exterior (V. la letra P1 en Conjunto del templo milenial en el Apndice, pg.
391), as que yendo hacia el oriente, David entrar por la puerta desde el atrio exterior.
44:49. Ezequiel regres al atrio interior por la puerta del norte y vio la gloria de Jehov (cf.
el comentario en 1:28) que haba llenado la casa de Jehov. Dios es santo y por tanto, Ezequiel
llam a la nacin los rebeldes (cf. 2:56, 8; 3:9, 2627; 12:3, 9, 25; 17:12; 24:3), de quienes el
Seor dice: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel. El Seor demanda
santidad de parte de su pueblo, el cual debe cambiar su costumbre y comenzar a impedir que los
extranjeros, incircuncisos entren al santuario (44:9; cf. v. 7). Los judos que regresaron del
cautiverio babilnico hicieron hincapi en esa prohibicin (cf. Esd. 4:13; Neh. 13:19; cf. Hch.
21:2732).
44:1014. Se explic a Ezequiel cules sern las responsabilidades de los levitas en el nuevo
templo. Su posicin ser degradada de ministros a siervos por causa de sus prcticas pecaminosas
antes de la cada de Israel ante Babilonia. No obstante, se les permitir servir como porteros y
sirvientes que harn los sacrificios y ayudarn a los oferentes. Sin embargo, no se les conceder
servir al Seor como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna de sus cosas santas santsimas. La
labor anterior de los levitas en el templo de Salomn era mucho ms extensa (cf. 1 Cr. 15:16; 16:4;
23:2831).
44:1519. Ezequiel habla de las responsabilidades de los sacerdotes de Sadoc. La
descendencia de Sadoc era una rama de la dinasta de sacerdotes, era un grupo reducido de levitas.
Sadoc fue nombrado sumo sacerdote durante el reinado de Salomn (y por lo tanto ministr en el
primer templo) porque apoy fielmente a Salomn durante su reinado (cf. 1 R. 1:3235; 2:2627,
35). La gente haba pecado, pero los sacerdotes de Sadoc haban permanecido fieles a Dios. As que
estos sern restaurados a su posicin de honor. Se acercarn para ofrecer los sacrificios (Ez.
44:15) y solamente ellos podrn entrar al santuario y ministrar all. Ellos servirn de mediadores
entre Israel y su Dios como lo hacan en gran medida los sacerdotes en los tiempos del A.T.
El Seor repite algunas de las leyes mosaicas que gobernaban a los sacerdotes. E.g., sus
vestimentas estarn hechas de lino (cf. x. 28:3941). ste es ms ligero que la lana y era lo nico
que se les permita usar porque no se ponan nada que los hiciera sudar. Antes de que se
presentaran delante del pueblo en el atrio exterior deban mudarse la ropa que haban llevado
mientras ministraban ante el Seor. Eso ayudara a la gente a distinguir entre lo santo y lo profano.
44:2023. Los sacerdotes no deban raparse la cabeza, ni dejar crecer su cabello demasiado
largo, sino que deban recortarlo solamente. Hacer lo uno o lo otro era seal de luto (cf. Lv. 10:6;
21:5, 10). Adems, se les prohiba tomar vino antes de ministrar, pues podran emborracharse y no
llevar a cabo sus responsabilidades con precisin (cf. Lv. 10:89). Tambin habra ciertas
restricciones en cuanto a sus matrimonios (cf. Lv. 21:7, 1315). Todas esas medidas estn diseadas
para promover la santidad y para ayudar al pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano.
44:2427. Los sacerdotes tambin iban a juzgar entre el pueblo y a seguir las instrucciones del
Seor respecto a las fiestas solemnes, y das de reposo. Tambin deban evitar la profanacin
ritual no acercndose a hombre muerto (cf. Lv. 21:14). A pesar de que durante el milenio la
muerte no ser muy comn (cf. Is. 65:20), se hace la provisin en el remoto caso de que ocurriera.
Hay una excepcin para situaciones de familiares cercanos, pero los sacerdotes tendran que esperar
siete das para luego ofrecer su expiacin, antes de reanudar su servicio en el templo.
44:2831. Para hacer nfasis en la posicin de los sacerdotes como sus ministros, Dios no les
permitir poseer territorio en Israel fuera de su porcin alrededor del templo (cf. 45:4). La razn es
que el Seor mismo ser su heredad su nica posesin. El Santo de Israel proveer para
aquellos que ministren para y delante de l (cf. Dt. 18:15), por medio de los sacrificios que el
pueblo traiga al templo.
b. La tierra para los sacerdotes del templo (45:112)
Ezequiel ha estado hablando extensamente acerca de los sacerdotes y levitas (44:1031), as que
incluye aqu el tema de la herencia de la tierra (cf. 48:912). Ellos no tendrn terrenos como las
otras tribus (44:28). (El territorio para los sacerdotes se muestra en Divisin de la tierra durante el
milenio, en el Apndice, pg. 395).

45:16. Durante la reparticin de la tierra Israel apartar una porcin para Jehov de
longitud de veinticinco mil caas (doce mil quinientos metros, NVI99) y diez mil (cinco mil
metros) de ancho. Dentro de esa rea se va a construir el complejo del templo que el profeta
Ezequiel describe (caps. 4043). Este rectngulo de tierra se dividir en dos partes iguales, cada una
de aprox. 12,500 mts. de largo por 2,500 mts de ancho. La primera medida ser para el santuario y
para los sacerdotes para sus casas, y como recinto sagrado para el santuario. La segunda
porcin se asignar a los levitas ministros de la casa, como posesin para s. En lugar de estar
esparcidos entre todo Israel como en el pasado (Jos. 21:142), los sacerdotes y levitas residirn
cerca del lugar de su ministerio.
El rectngulo que se forma por las heredades de los sacerdotes y levitas se convierte en un
cuadrado por la tierra que se aade para la ciudad de Jerusaln. La ciudad cubrir un rea de cinco
mil (caas; i.e., dos mil quinientos mts., NVI99) de anchura y veinticinco mil (doce mil
quinientos mts., NVI99) de longitud delante de lo que se apart para el santuario. A su vez se
subdividir en lo que es la ciudad, pastos y granjas (cf. Ez. 48:1518).
45:78. Este cuadrado de tierra de 12,500 mts. se ubicar en el territorio que al presente ocupa
Jerusaln. Una franja de tierra abarcar desde la ciudad hacia el oriente y el poniente. El terreno del
prncipe (i.e., David; cf. el comentario en 34:24) estar junto a lo que se apart para el
santuario, de uno y otro lado, y junto a la posesin de la ciudad. La franja de tierra abarcar
desde el oriente en el ro Jordn hasta el poniente donde est el mar Mediterrneo.
45:912. Ezequiel utiliza como punto de partida la realidad de la promesa de bendiciones
divinas futuras para exhortar a los prncipes de su da a que se arrepintieran. Basta ya, oh
prncipes de Israel! (cf. 44:6) Dejad la violencia y la rapia. Haced juicio y justicia. Los lderes
civiles de Israel haban pisoteado sin vergenza los derechos de quienes supuestamente deban
proteger (cf. 19:19; 22:25; 34:110). Su problema de raz era la avaricia. As que Ezequiel les
exhort a utilizar balanzas justas, efa justo, y bato justo. La efa era la medida de ridos y el bato
de lquidos. Eran el equivalente de aprox. 22 litros (V. Tabla de pesas y medidas en la Biblia, en el
Apndice, pg. 396). Cada uno era la dcima parte del homer. ste era de aprox. 220 litros. La
palabra hebr. trad. mer posiblemente tena relacin con mr (asno), lo cual sugiere que era el
equivalente a la carga de un asno.
Ezequiel tambin define la medida de peso (adems de las medidas de capacidad): El siclo ser
de veinte geras. El siclo pesaba poco menos de 11.5 gramos. La gera era la unidad de peso ms
pequea en Israel; 20 geras hacan un siclo (cf. x. 30:13; Lv. 27:25; Nm. 3:47). El profeta
establece que 60 siclos (20+25+15) equivalan a una mina. Algunos piensan que esto es un error,
pues el estndar comn era de 50 siclos por una mina, como en los textos ugarticos. Sin embargo,
existe evidencia de que la medida, al menos en Babilonia, era de 60 por una. I.e., la mina pesaba
600 grs.
Las pesas que se han encontrado y que se usaban durante la poca del A.T. varan algo. Es
evidente, por lo tanto, que la gente utilizaba pesas de diferentes calibres para engaar a los dems.
Ezequiel exhorta a los lderes de Israel a establecer normas honestas para todos.
c. Las ofrendas (45:1346:24)
Una vez que Ezequiel denuncia a los prncipes de Israel por utilizar pesas injustas, regresa a su
descripcin del milenio, en el que el futuro prncipe usar pesas y medidas justas para recibir y
ofrecer presentes a Dios (45:1317). La mencin de las ofrendas hace que el profeta describa
brevemente el sistema sacrificial futuro (45:1846:24) antes de retomar el tema de la divisin de la
tierra.
45:1317. Ezequiel hace una lista de cantidades especficas de bienes que el pueblo traer al
prncipe (David; V. el comentario en 34:24). La ofrenda debe ser proporcional a la riqueza de cada
individuo. Cada uno debe dar la sexta parte de un efa (22 lts.) por cada homer de trigo y de
cebada (45:13), la dcima parte (un bato) de un coro de su aceite (v. 14) y una cordera del
rebao de doscientas (v. 15). Este diezmo o impuesto era requerido de todo el pueblo para el
prncipe de Israel. l ser el representante del pueblo y recolectar sus regalos con el fin de

mantener los sacrificios en el templo, mismos que incluyen holocausto y sacrificio y la libacin
en las fiestas solemnes lunas nuevas das de reposo y en todas las fiestas. (Para una
descripcin del uso de los sacrificios durante el milenio V. el comentario de 40:3843.)
45:1825. Las festividades que se celebrarn para las cuales es necesario presentar esas
ofrendas incluyen la fiesta del ao nuevo (vv. 1820), la de la pascua y panes sin levadura (vv. 21
24), y la de los siete das de los tabernculos (v. 25). La celebracin del ao nuevo se daba en Nisn
1 (a mediados de abril) para purificar el santuario (v. 18). Si alguno pecaba por error, entonces se
llevaba a cabo una segunda purificacin en el sptimo da del mes (v. 20). Esta ofrenda y limpieza
ceremonial posiblemente reemplazar al da de la expiacin (en el mes sptimo, Lv. 23:2632).
Despus del tiempo de purificacin seguir la celebracin de la pascua/fiesta de los panes sin
levadura (Ez. 45:2124). La pascua durar siete das en los que se comer pan sin levadura. El
prncipe ofrecer holocaustos durante ese perodo (vv. 2224). El hecho de que el prncipe
tenga que hacer un sacrificio de pecado por s mismo es una clara indicacin de que no es Cristo.
La tercera fiesta se celebrar en el mes sptimo, a los quince das del mes. sta es la fiesta de
los tabernculos, que tambin durar siete das (Lv. 23:3344) y es la ltima del ao en el
calendario israelita.
Por qu omiti Ezequiel las dems fiestas nacionales de Israel, la de Pentecosts, la de las
trompetas y el da de expiacin? Se pueden aducir dos razones. En primer lugar, podra sealar un
cambio en el programa de Dios para Israel. La inauguracin del nuevo pacto y el cumplimiento de
las promesas del reinado para Israel podran hacer innecesaria la celebracin de esas tres fiestas. Por
lo tanto, solamente se celebrarn tres de seis fiestas anuales de los levitas (cf. Lv. 23:444): dos que
celebran la purificacin nacional (la pascua y la de los panes sin levadura se consideran una sola; V.
Calendario de ofrendas, en el Apndice, pg. 397) que les recordarn la muerte de Cristo, y la
fiesta de los tabernculos que representar la nueva posicin de Israel en el reino milenial. En
segundo lugar, es posible que Ezequiel empleara la figura de lenguaje llamada merismo para
incluir todas las fiestas. l nombra las primeras dos del calendario festivo de Israel (la pascua y la
de los panes sin levadura) y la ltima (la de los tabernculos) con la intencin de implicar que todas
sern reinstituidas.
46:110. Despus de hablar de tres fiestas seleccionadas del calendario religioso de Israel,
Ezequiel provee informacin acerca de los aspectos diarios de la adoracin. Da instrucciones acerca
de las ofrendas y los sacrificios (vv. 110) del da de reposo y la luna nueva as como la conducta
del pueblo en el templo (vv. 1115).
La puerta del atrio interior que mira al oriente va a estar cerrada los seis das de la semana,
pero se abrir el da de reposo y el da de la luna nueva. El prncipe David podr estar en pie
junto al umbral de la puerta oriental durante esos das mientras que se ofrezca el sacrificio que l
provey a favor del pueblo (cf. 44:3). Tambin proveer los sacrificios por el pueblo en los das de
reposo y en las lunas nuevas, as como en las celebraciones importantes.
Los adoradores que se encuentren en el templo seguirn las instrucciones para congregarse de
manera ordenada delante de Jehov. No habr entrada al templo por el poniente, y la puerta
oriental estar cerrada permanentemente (cf. 44:12). Por eso, el acceso al templo ser por el norte
y el sur. Para evitar cualquier confusin entre la gente que vaya a adorar, deber seguir las rutas
predeterminadas: cualquiera que entre por la puerta del norte saldr por la puerta del sur, y el
que entre por la puerta del sur saldr por la puerta del norte. El Seor es un Dios de orden y
desea que prevalezca la disciplina durante la adoracin.
46:1115. Si el prncipe desea ofrecer libremente un holocausto le abrirn la puerta que
mira al oriente. Las instrucciones concernientes a cerrar la puerta oriental (cf. v. 1) al atrio interior
se omitirn para ese sacrificio especial. Pero cuando el prncipe salga, cerrarn la puerta otra vez.
Ezequiel menciona a continuacin el sacrificio de cada maana, pero no menciona el de la tarde
(cf. x. 29:3841). Puede explicarse la omisin por el hecho de que solamente hablaba de las cosas
ms importantes del sistema sacrificial. As que al mencionar los sacrificios matutinos, asume que
sus lectores aplicarn las mismas instrucciones a los vespertinos.
46:1618. Otro tema que se relaciona con las ofrendas voluntarias es el del ao del jubileo.

Cada cincuenta aos todos los terrenos se regresaban a sus dueos originales (Lv. 25:1013).
Ezequiel presenta dos casos hipotticos basados en la generosidad del prncipe para demostrar que
el ao del jubileo entrar en vigor nuevamente durante el milenio. Si el prncipe diera parte de su
heredad a sus hijos posesin de ellos ser por herencia. Las propiedades que se daban a
miembros de la familia no se regresaban en el ao de jubileo. Sin embargo, si diere parte de su
heredad a alguno de sus siervos, sta no sera permanente, ser de l hasta el ao del jubileo, y
volver al prncipe. La tierra ser propiedad de Dios y va a dividirla y entregarla a Israel para que
la administre. Estas disposiciones previenen que alguna persona obtenga control permanente de la
tierra.
El prncipe no podr reclamar ningn territorio fuera de su herencia asignada. En contraste con
los prncipes malignos del tiempo de Ezequiel (Ez. 45:89), el del milenio no va a oprimir al
pueblo, ni defraudarlo de su posesin.
46:1924. El gua angelical de Ezequiel lo llev a las cocinas del templo. Primeramente
describe las de los sacerdotes (vv. 1920) y luego habla de las asignadas para los sacrificios del
pueblo (vv. 2124).
Las cocinas de los sacerdotes estarn del lado de occidente a un costado del edificio del
templo (V. Conjunto del templo milenial, en el Apndice, pg. 391). Ah cocern la ofrenda por
el pecado y la expiacin para no sacarla al atrio exterior. Tendrn permiso de comer una
porcin de los sacrificios que el pueblo traiga al templo.
Las cocinas de los sacrificios del pueblo se ubicarn por los cuatro rincones del atrio.
Cuando el pueblo ofrezca holocaustos de comunin al Seor, podr comer parte del sacrificio en
una comida de comunin (cf. Lv. 7:1518). Es evidente que en esas cuatro cocinas los sacerdotes
cocern la ofrenda del pueblo. Ese templo tan majestuoso ser tanto un lugar de comunin como
de adoracin.
3.

UNA NUEVA TIERRA (CAPS.

4748)

a. El ro que sale del templo (47:112)


Una de las caractersticas del milenio ser el ro de agua de vida que sale del templo. Muchos
piensan que se refiere simblicamente a las bendiciones que emanarn de la presencia de Dios. Pero
no hay en este pasaje algo que indique que Ezequiel no describi un ro literal. La inclusin de
detalles al pasaje como el de los pescadores (v. 10) y los pantanos y lagunas que se convertirn en
salinas (v. 11) le dan un toque de realismo. Esos rasgos careceran de significado si hablara
simblicamente de bendiciones espirituales solamente. Joel haba mencionado ese ro antes que
Ezequiel (cf. Jl. 3:18) y Zacaras habl de l despus de que Israel regres de la cautividad
babilnica (cf. Zac. 14:8). En el milenio ese ro ser otro recordatorio visible de la presencia y
bendicin de Dios.
47:16a. Ezequiel fue llevado del atrio exterior del templo al atrio interior y a la entrada de la
casa. Ah vio aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente. El manantial
brota de la presencia de Dios, va hacia el oriente y pasa por el lado derecho de la casa, al sur del
altar. Ezequiel sali del templo por la puerta del norte y vio que las aguas salan por el lado sur
de la puerta oriental hacia el valle de Cedrn.
Zacaras registr que el agua que sale de Jerusaln se abrir y una mitad correr por el oriente
hacia el mar Muerto y la otra mitad por el poniente hacia el Mediterrneo (Zac. 14:8). Ezequiel
sigui solamente una de las corrientes; la que va hacia el oriente.
El ser angelical llev a Ezequiel hacia el oriente por la ribera. Despus de mil codos (500 mts.,
NVI99) las aguas le daban hasta los tobillos. En otros 500 mts. el agua le lleg hasta las rodillas.
El ngel midi luego otros mil y el agua le lleg hasta los lomos. A la cuarta medida de 500 mts.
ms hacia el oriente las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a
nado. Tal vez esa profundidad provendr de los arroyos que van a alimentar al ro, pero Ezequiel no
los menciona.
47:6b12. El profeta regres por la ribera del ro y vio muchsimos rboles a uno y otro

lado. Esas aguas producirn una vegetacin exuberante a lo largo de su cauce.


El ro milenial va a fluir hacia la regin del oriente, y descender al Arab, y entrar en el
mar. El Arab es el valle del Jordn que va del sur del mar de Galilea hasta el mar Muerto y
luego al golfo de Aqaba. El ro milenial se juntar con el ro Jordn donde ste desemboca en el mar
Muerto.
Cuando el ro se junte con el mar Muerto, ste recibir sanidad de sus aguas (se vuelven
dulces, NVI99). En la poca moderna el mar Muerto es seis veces ms salado que el ocano, pero
ser completamente desalinizadoser un verdadero milagro de Dios! Este cuerpo de agua ahora
es estril, pero entonces tendr tal vitalidad que todo por dondequiera que entraren los dos
ros, vivir. Los pescadores se aglutinarn en las costas desde En-gadi hasta En-eglaim (V.
Divisin de la tierra durante el milenio, en el Apndice, pg. 395) para pescar toda clase de peces
que all se encontrarn. En-gadi es un asentamiento que se encuentra a mitad del mar Muerto en
la costa poniente. Se desconoce la ubicacin de En-eglaim (lit., fuente de dos terneros).
Algunas sugerencias en cuanto a su localizacin incluyen la costa suroeste del mar Muerto cerca de
Zoar y un rea de la costa noroeste al sur de Kirbet Qumrn. Parece que sta ltima sugerencia es
ms probable, porque Ezequiel pone nfasis en que el agua entra por la parte norte del mar Muerto.
El mar Muerto se volver dulce, pero sus pantanos y sus lagunas no se sanearn; quedarn
para salinas. La tierra cerca del mar Muerto permanecer salada. La sal es esencial para la vida y el
rea del mar Muerto es la fuente principal de sal para Israel. Dios proveer para todas las
necesidades de su pueblo.
Otra manera en que el Seor va a sustentar a Israel es por medio de los rboles que producirn
fruto todo el ao en la ribera del ro. Su fruto ser para comer, y su hoja para medicina. No est
muy claro cmo se usarn las hojas para curar, pero virtualmente se eliminar la enfermedad. Dios
usar esos rboles para suplir las necesidades fsicas del pueblo.
b. Las fronteras de la tierra (47:1323)
47:1314. Dios le prometi a Abraham (cf. Gn. 13:1417; 15:1721) y a sus descendientes la
tierra de Palestina y la promesa nunca se ha invalidado. Israel estaba condicionado a experimentar
las bendiciones de la tierra de acuerdo a su obediencia (Dt. 28), pero su derecho a poseerla nunca
ha sido revocado. Cuando Dios inaugure su nuevo pacto con Israel en el futuro, ser restaurado a su
lugar de bendicin en la tierra (cf. Ez. 3637). Dios define las fronteras del pas con el propsito de
preparar al pueblo para su reinstalacin. Dice que por ella alz su mano (seal frecuente de
juramento; cf. x. 6:8; Neh. 9:15; Sal. 106:26; Ez. 20:5, 15, 23, 42; 36:7; 44:12) jurando que la
haba de dar a sus padres; por tanto, esta ser la tierra de vuestra heredad. Las fronteras de
Israel durante el milenio sern similares a las que se le prometieron durante el tiempo de Moiss (cf.
Nm. 34:112).
47:1517. La frontera de la tierra hacia el lado del norte abarcar desde el Mar Grande, i.e.,
el Mediterrneo, a partir de un lugar al norte de Tiro y Sidn (con ms precisin, del monte de
Hor, Nm. 34:7). La lnea fronteriza ser hacia Hetln, viniendo a Zedad, Hamat, Berota,
Sibarim hasta Hazar-haticn, que es el lmite de Aurn. Se desconoce la ubicacin de Hetln,
pero muchos la relacionan con la ciudad moderna de Heitela, al nordeste de Trpoli en Lbano.
Hamat algunas veces se ha identificado con la ciudad de Hamat en el ro Orontes en la moderna
Siria. Es probable que Hamat se debe identificar con Lebo Hamat que es la ciudad moderna de AlLabawah en el valle de Biqa. La Hamat del ro Orontes se ubica a unos 160 kms. al norte de las
otras ciudades mencionadas y por eso no puede ser la ubicacin correcta.
Zedad se refiere con toda probabilidad a la ciudad de Sadad ubicada aprox. a 40 kms. al norte de
Damasco. La ubicacin de las ciudades Berota y Sibarim no se conocen, pero se dice que estn en
el lmite de Damasco, y el lmite de Hamat. sta ltima (no es la misma que la Hamat ya aludida)
est al norte de Damasco. As que esas ciudades al norte de Damasco estn en la frontera entre los
territorios que hoy ocupan Damasco y Hamat, posiblemente cerca de la ciudad de Zedad.
Hazar-haticn (Ez. 47:16) es quiz otro nombre para referirse a Hazar-enn (v. 17). Se ubica en
la frontera entre la Damasco siria y la provincia de Haurn. Haurn puede identificarse como un
distrito al oriente del mar de Galilea, al norte del ro Yarmuk. Algunos dicen que Hazar-enn es la

moderna ciudad de Al-Qaryatain, un oasis prominente del desierto al nordeste de Damasco. As que
la frontera del norte abarcar desde el mar Mediterrneo al norte de la moderna ciudad de Trpoli e
incluir lo que era entonces la frontera norte de Siria.
47:18. El lmite oriental ser en medio de Haurn y Damasco. La orilla del territorio har una
curva desde Hazar-enn hacia la frontera sur de Siria hasta que llegue al ro Jordn al sur del mar de
Galilea. De ah delimitar desde Galaad y la tierra de Israel, al Jordn hasta el mar oriental y
Tamar. La frontera oriente ser el ro Jordn y el mar Muerto. Galaad y el rea al oriente del Jordn
no estarn incluidos en la herencia futura de Israel. La ubicacin exacta de Tamar, hasta donde
abarcar el lmite no se conoce, pero podra estar al sur del mar Muerto.
47:19. La frontera sur del reinado milenial de Israel ir desde Tamar hasta las aguas de las
rencillas; desde Cades y el arroyo (i.e. Wadi de Egipto) hasta el Mar Grande. Las aguas de la
rencilla estaban en Cades-barnea (cf. Nm. 27:14) as que la frontera sur se extender hacia el
suroeste desde Tamar hasta Cades-barnea. De ah seguir hasta el Wadi de Egipto. Es probable
que ste sea Wadi el-Arish (cf. Nm. 34:5); no el ro Nilo. Las palabras de Egipto no se encuentran
en hebr. y se insertaron para ofrecer una mejor explicacin.
47:20. La frontera poniente de la tierra prometida ser el Mar Grande, i.e., el Mediterrneo. La
frontera seguir la costa desde Wadi el-Arish en el sur hasta un punto enfrente de la entrada de
Hamat por el norte.
47:2123. La tierra ser distribuida segn las tribus de Israel. Este es un preludio a la divisin
de la tierra (cap. 48). Ezequiel tambin incluye instrucciones para asignar la tierra a los extranjeros
que residen y quieren relacionarse con Israel. Se les considerar naturales entre los hijos de
Israel, por lo tanto, echarn suertes para tener heredad entre ellos. A pesar de que a los
extranjeros siempre se les haba permitido vivir en Israel (cf. Lv. 24:22; Nm. 15:29), en el milenio
se les permitir gozar de otros privilegios que haban sido exclusivos de los israelitas (cf. Is. 56:3
8). Aunque el perodo milenial ser un tiempo de bendicin para los creyentes israelitas, tambin los
creyentes gentiles van a gozar de las bendiciones de Dios.
c. Divisin de la tierra (48:129)
48:17. El Seor otorgar heredades a siete tribus en la parte norte de la tierra. De norte a sur
estas tribus son Dan (v. 1), Aser (v. 2), Neftal (v. 3), Manass (v. 4), Efran (v. 5), Rubn (v. 6) y
Jud (v. 7).
48:822. La franja central se entregar al prncipe (David, v. 21; cf. 34:24), a los sacerdotes y a
los levitas (V. el comentario en 45:18). Esta misma porcin central incluir tambin la ciudad de
Jerusaln y sus suburbios. La ciudad se construir en forma de cuadrado de 2,250 mts. (cuatro mil
quinientas caas) por lado y cubrir aprox. 3.52 kms. cuadrados (48:16). La ciudad de Jerusaln
estar rodeada por una franja de tierra de 125 mts. (doscientas cincuenta caas) de ancho, que
servir de ejido para los rebaos y manadas de los habitantes de la ciudad (v. 17). En ambos lados
de la ciudad habr dos porciones de tierra de 5.28 kms. (diez mil caas) de longitud (v. 18) y de
2.64 kms. (cinco mil caas) de ancho (cf. v. 15). Estos campos se cultivarn para suplir alimento
para los que sirven a la ciudad.
48:2329. La parte al sur de la tierra ser para las cinco tribus restantes. Procediendo de norte a
sur stas son Benjamn (v. 23), Simen (v. 24), Isacar (v. 25), Zabuln (v. 26) y Gad (v. 27). Las
asignaciones de todas las tribus sern diferentes a las que tuvieron desde el tiempo de Josu hasta
las cautividades (Jos. 1319).
d. Las puertas de la ciudad (48:3035)
Ezequiel describe las puertas de la nueva ciudad de Jerusaln dando un giro total de lo que fue
al principio de su libro. La ciudad condenada a la destruccin, ser restaurada a su gloria.
48:3031. La nueva ciudad de Jerusaln tendr 12 puertas, 3 de cada lado. No se sabe por qu
estas puertas se agruparon como veremos a continuacin. Las tres puertas al norte (las ms
cercanas al santuario) llevarn los nombres de Rubn Jud y Lev. Quiz estos tres se
mencionan primero por su prominencia entre las tribus. Rubn era el primognito de los 12 hijos de
Jacob, Jud era la tribu real y Lev era la tribu del sacerdocio. Adems, los tres fueron hijos de Lea,

la primera esposa de Jacob (Gn. 29:3135).


48:32. Al lado oriental habr tres puertas cuyos nombres sern Jos Benjamn y Dan.
Puesto que a Lev le fue dada una puerta (v. 31), las tribus de Efran y Manass vuelven a ser una
sola, la de Jos (cf. Gn. 48:1). Jos y Benjamn fueron los hijos de Raquel (Gn. 30:2224; 35:16
18) y Dan fue el primer hijo Bilha, la sierva de Raquel y concubina de Jacob (Gn. 30:46).
48:33. Las puertas al lado del sur se llamarn Simen Isacar y Zabuln. Estos tres hijos
tambin eran de Lea (Gn. 29:33; 30:1720). Cada una de esas tribus sern reubicadas en la parte sur
de la tierra (cf. 48:2426), as que las puertas darn a sus territorios.
48:34. Las puertas del lado occidental recibirn los nombres de Gad Aser y Neftal. Estas
tres tribus descienden de las concubinas de Jacob. Gad y Aser eran hijos de Zilpa (Gn. 30:913) y
Neftal de Bilha (Gn. 30:78).
48:35. Lo ms asombroso de la nueva ciudad de Jerusaln ser la presencia del Seor. La gloria
de Dios abandon la ciudad como prembulo de su castigo (cf. los caps. 1011) pero su regreso ser
seal de bendicin para Jerusaln. Este hecho impresion de tal manera a Ezequiel, que escribi que
la ciudad recibir un nuevo nombre: Jehovsama (aqu habita el Seor, NVI99). Muchas veces el
profeta Ezequiel lo dijo, Dios regresar a morar con su pueblo. Ya no habr adoracin a dolos sin
vida ni realizarn prcticas detestables; Israel gozar de la santa presencia de Dios en el milenio.
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Press, 1979.
Ezekiel 2. Ezequiel 2. Trad. por James D. Martin. Filadelfia: Fortress Press, 1983.

Apndice
Profetas de Jud, Israel, Edom y Asira
Israel y naciones circunvecinas durante la poca de los profetas
Reyes de Jud e Israel y los profetas preexlicos
Los castigos del pacto
Profecas mesinicas del libro de Isaas
Los reyes de los reinos asirios medio y nuevo
Las plagas y las deidades de Egipto
El mundo de Jeremas y Ezequiel
Fechas de las profecas de Jeremas
Los ltimos cinco reyes de Jud
La lnea de Safn
Reyes del imperio neobabilnico
Reyes de Siria mencionados en 1 y 2 Reyes
Paralelismos entre Lamentaciones y Deuteronomio
La estructura de quiasmo en Lamentaciones
Paralelismos en Lamentaciones 4:111
Contrastes entre Edom e Israel en Lamentaciones 4:2122
Plano del templo de Salomn
Socios comerciales de Tiro
Bosquejo de los sucesos de los ltimos tiempos predichos en la Biblia
Conjunto del templo milenial
La puerta del templo milenial
Edificio del templo milenial
El altar milenial
Divisin de la tierra durante el milenio
Tabla de pesas y medidas en la Biblia
Calendario de ofrendas

Profetas de Jud, Israel, Edom y AsiriaEn JudEn IsraelEn EdomEn AsiraEn Jud antes del
exilioJoelAbdasJonsIsaasOseasMiqueasAmsJeremasNahmHabacucSofonasEn
Babilonia
durante
el
exilioEzequielDanielEn
Jerusaln
despus
del
exilioHageoZacarasMalaquasISRAEL
Y
NACIONES
CIRCUNVECINAS

DURANTE LA POCA DE LOS PROFETAS

REYES
DE
JUD
E
ISRAEL
Y
LOS
PREEXLICOSJUDISRAELReyes*50FechasAosDinastaReyesFechasAosRoboam931

PROFETAS

91317PrimeraJeroboam I93191022Ablas9139113PrimeraNadab 9109092Asa


Corregencia
con Josafat911870
87387041
(3)Segunda
SegundaBaasa
Ela909886
88688524
2Josafat
Corregencia
con Joram873848
85384825
(5)Tercera
-Zimri
Tibni
Rein al mismo
tiempo que Omri885
885880
8858807 das
6
(6)JoramABDAS**518488418Ocozas8411CuartaOmri88587412Atala
85322Jos JOEL**83579640CuartaOcozas8538522Amazas
Vicerreegencia de Azaras bajo
Amazas796767
79076729
(23)CuartaJoram85284112QuintaJeh84181428Azaras (Uzas)
Corregencia con
Jotam790739
75073952
(11)Quinta

(Reina)8418356CuartaAcab874

Quinta
QuintaJoacaz
Jos
Corregencia con
Jeroboam II814798
50 * Incluye una reina (Atala)
Una dinasta es una sucesin

de gobernantes que que pertenecan a la misma familia o un solo


gobernante de una familia diferente a la que le precedi o sucedi. (Los reyes de Jud eran todos
de una misma dinasta porque todos eran descendientes de David.)
Estos reyes y una reina fueron asesinados.
En una corregencia los reyes gobernaban juntos. En reinados que se traslapaban lo hacan
separadamente. En una vicerregencia el hijo gobernaba con el padre pero desde una posicin
subordinada.
51** Los eruditos evanglicos difieren en las fechas de Abdas y Joel. Algunos las fechan mis
tardamente (V. las Introducciones a Joel y Abdas.)
Nota: En los reinados de algunos, cuando se sustraen las fechas (e.g. Roboam, 931913), pueden
variar con respecto al nmero de la columna de anos de ese rey. Esto es as porque las fechas de
inicio y trmino de un cierto rey pueden incluir slo partes de esos anos en el calendario gregoriano.
Las fechas de los reyes estn adaptadas de Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the
Hebrew Kings. Los Misteriosos Nmeros de los Reyes Hebreos. Tercera ed. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1983.

798782
79378217
16
(11)Jotam
Vicerregencia de Acaz
bajo Jotam
Corregencia de Jotam
con Acaz750735
744735
73573216
(9)
4Acaz
Vicerregencia de Ezequas
bajo Acaz732715
72971516
(14)Quinta
Quinta
SextaJeroboam II
Zacaras
Salum
793753
753752
75241

1/12Ezaquas
Vicerregencia de Manass
bajo Ezwquas715686
69768629
(11)SptimaManahen
Rein
al mismo
tiempo que Peka752742
75274210
(10)ManassNAHUM69764255
SptimaPekaa
Rein al mismo
tiempo que Peka742740
742740(2)
(2)Amn6426402JosasSOFONAS64060931OctavaPeka75273220Joacaz609NovenaOseas732
7229JoacimHABACUC60959811Joaquin598597Sedequas59758611LOS

CASTIGOS DEL

PACTOCASTIGOAMSLEVTICODEUTERONOMIO1

REYESHambruna4:626:26, 2928:17,
488:37Sequa4:7826:1928:2224,
488:35Escasez4:926:2028:18,
22,
30,
39
408:37Langostas4:9-28:38428:37Plagas4:1026:16, 2528:2122, 27, 35, 59618:37Derrota
militar4:1026:17, 25, 33, 363928:2526, 49528:33Devastacin4:1126:313529:2328-

PROFECAS MESINICAS DEL LIBRO DE ISAAS1. Sera llamado a ser Siervo del
Seor desde el vientre (49:1).
2. Nacera de una virgen (7:14).
3. Descendera de Isa y por tanto, de la lnea davdica (11:1, 10).
4. Sera capacitado por el Espritu Santo (11:2; 42:1).
5. Traera justicia a los oprimidos (42:3).
6. Obedecera al Seor en su misin (50:49).

7. Se sometera voluntariamente al sufrimiento (50:6; 53:78).


8. Sera menospreciado por Israel (49:7; 53:1, 3).
9. Llevara sobre s mismo los pecados del mundo (53:46, 1012).
10. Triunfara sobre la muerte (53:10).
11. Sera exaltado (52:13; 53:12).
12. Traera consuelo a Israel y venganza sobre los impos (61:13).
13. Manifestara la gloria de Jehov (49:3).
14. Restaurara espiritualmente a Israel delante de Dios (49:5) y fsicamente a su tierra (49:8).
15. Reinara desde el trono de David (9:7).
16. Traera gozo a Israel (9:2).
17. Hara un nuevo pacto con Israel (42:6; 49:89).
18. Sera luz a los gentiles (42:6; 49:6).
19. Restaurara a las naciones (11:10).
20. Sera adorado por los gentiles (49:7; 52:15).
21. Gobernar al mundo (9:6).

22. Juzgar en justicia, equidad y fidelidad (11:35; 42:1, 4).LOS REYES DE LOS

REINOS ASIRIOS MEDIO Y NUEVO

Asur-uballi
I13651330Enlil-nirri13291320Arik-dn-ili13191308Adad-nirri
I1307
1275Salmanasar I12741245Tukulti-ninurta I12441208Asur-ndin-apli12071204Asur-nirri
III12031198Enlil-kudurri-uur11971193Ninurta-apil-ekur11921180Asur-dan
I1179
1134Asur-rsha-ishi11331116Tiglat-pileser
I11151077Ashared-apil-ekur10761075Asur-blkala10741057Eriba-adad
II10561055Shamsi-adad
IV10541051Asurnairpal
I1050
1032Salmanasar II10311020Asur-nirri IV10191014Asur-rabi II1013973Asur-rsha-ishi II972
968Tiglat-pileser II967935Asur-dan II935912Adad-nirri II912889Tukulti-ninurta II889
884Asurnasirpal II883859Salmanasar III859824(Este rey atac a Israel y recibi tributos de
Jeh, rey de Israel)Samsi-adad V824811Adad-nirri III811783Salmanasar IV783772Asur-dan
III772754(Jons predic a los ninivitas en su reinado)Asur-nirri V754746Tiglat-pileser III745
727(Pul. Atac a Israel y Siria)Salmanasar V727722(Siti Samaria 3 aos, 725722 y la destruy
en 722)Sargn II (Termin la limpieza de Samaria en 721 despus de la muerte de Salmanasar V en
722)722705Senaquerib705681Esar-hadn681669Asurbanipal669626(Nahum profetiz la
cada de Nnive en su reinado)Asur-etil-ilni626623Sin-shar-ishkun623612Asur-uballi II612
609LAS PLAGAS Y LAS DEIDADES DE EGIPTO

PlagasReferenciasDeidades egipcias atacadas por las plagas*521. Nilo convertido en sangrexodo

7:1425Hapi (tambin llamada Apis), el dios toro, dios del Nilo; Isis, diosa del Nilo; Khnum, dios
carnero, guardin del Nilo; y otros.2. Ranas8:115Hequet, diosa del nacimiento, con cabeza de
52* Algunas deidades tenan ms de una funcin o rea de responsabilidad. En la religin antigua de
los egipcios algunos dioses eran adorados en una ciudad y/o en un perodo determinado de tiempo y
se crea que estos dioses asimilaban a otros dioses de otros tiempos y lugares. Por lo tanto, su
religin era muy compleja y en ocasiones hasta contradictoria.
Fuentes: Encyclopedia Brittanica, bajo la palabra Egipto; Lionel Casson, Ancient Egypt, Egipto
Antiguo (New York: Time-Life Books, 1965); Pierre Montet, Egypt and the Bible, Egipto y la
Biblia (Filadelfia; Fortress Press, 1968).

rana.3. Piojos8:1619Set, dios del desierto4. Moscas8:2032Ra, dios sol; o el dios Uatchit,
posiblemente representado por la mosca.5. Muerte del ganado9:17Hathor, diosa con cabeza de
vaca; Apis, el dios toro, smbolo de fertilidad.6. lceras9:812Sekhmet, diosa con poder sobre la
enfermedad; Sunu, el dios de la pestilencia; Isis, diosa de la curacin7. Granizo9:1335Nut, la diosa
del cielo; Osiris, dios de la cosecha y de la fertilidad; Set, dios de las tormentas.8. Langostas10:1
20Nut, la diosa del cielo; Osiris, dios de las cosechas y de la fertilidad.9. Tinieblas10:2129Ra, dios
sol; Horus, un dios del sol; Nut, diosa del cielo; Hathor, una diosa del cielo.10. Muerte de los
primognitos11:112:30Min, dios de la reproduccin; Hequet, diosa que atenda a las mujeres en el
parto; Isis, diosa que protega a los nios; el primognito de faran, considerado un dios. EL

MUNDO DE JEREMAS Y EZEQUIEL

Fechas de las profecas de Jeremas

LOS LTIMOS CINCO REYES DE JUD1.Josas


Rein 31 aos (640609 a.C.)2.Joacaz (Salum)
Rein 3 meses (609 a.C.)
Fue llevado prisionero a Egipto por el faran Necao.3.Joacim
Rein 11 aos (609598 a.C.)
Muri en Jerusaln.5.Sedequas
Rein 11 aos (597586 a.C.)
Fue llevado prisionero a Babilonia por
Nabucodonosor.
4.Joaqun (Jeconas, Conas)
Rein 3 meses (diciembre 9, 598marzo 16, 597 a.C.)
Fue llevado prisionero a babilonia por
NabucodonosorLNEA DE SAFNSafnEncontr el libro de la ley en tiempos de Josas (2 R.
22:313)AhicamGemarasElasaJaazanasEnviado por Josas a la profestisa Hulda para
verificar el rolla (2 R. 22:1220). Evit que Jeremas fuera condeado a muerte (Jer.
26:24).Insisti para que Joacim no destruyera el rollo de Jeremas (Jer. 36:12, 25)Llev la carta
de Jeremas a los cautivos de Babilonia (Jer. 29:13).Particip en la adoracin de dolos en el
templo (Ez. 8:1112).GedalasMicaasFue nombrado gobernador de Jud por Nabucodonosor
(Jer. 39:14; 40:5).Dijo a los oficiles de leyera el rollo de Jeremas (Jer. 36:1125).REYES DEL
IMPERIO NEOBABILNICO1.Nabopolasar (627605 a.C.)
(Nabu-apal-uur)2.Nabopolasar (605562)
(Nab-kudurri-uur)3.Evil-merodac
(Aml-marduk 562560)Su hija se cas con4.Neriglisar
(Nergal-shareser)
(560556)6.Nitocris
Su hija se cas con
Nabnido (Nabu-naid)
(556539)5.Labashi-marduk
(2 meses, 556)7.Belsarar

(Bl-shar-uur)

(553539)REYES DE SIRIA MENCIONADOS EN 1 Y 2 REYES


ReyesFechasReferencias bblicasReznca.53 9409151 R. 11:23, 25; 15:18Tabrimnca. 9159001
R. 15:18Ben-adad Ica. 9008601 R. 15:18, 20Ben-adad IIca. 8608411 R. 202 R. 6:24; 8:7, 9,
14Hazael8418011 R. 19:15, 172 R. 8; 9:1415; 10:32; 12:1718 13:3, 22, 2425Ben-adad
IIIca. 801?2 R. 13:3, 2425Rezn?7322 R. 15:37; 16:56, 9 (cf. Is. 7:1, 4, 8; 8:6;
9:11)PARALELISMOS ENTRE LAMENTACIONES Y DEUTERONOMIO

LamentacionesDeuteronomio1:3. Ella habita entre las naciones; no encuentra descanso.28:65. Ni aun entre
esas naciones descansars, ni la planta de tu pie tendr reposo.1:5. Sus enemigos se han convertido en sus
amos.28:44. l ser la cabeza y t la cola.1:5. Sus hijos han sido llevados al exilio y capturados por sus
enemigos.28:32. Tus hijos y tus hijas sern entregados a otro pueblo.1:6. En debilidad, han huido de su
perseguidor.28:25. El Seor te entregar derrotado delante de tus enemigos; vendrs a ellos por un camino,
pero huirs por siete.1:18. Muchas vrgenes y jvenes fueron llevados al cautiverio.28:41. Hijos e hijas
engendrars, y no sern para ti, porque irn en cautiverio.2:15. Los que pasaban por el camino batieron las
manos sobre ti; silbaron, y se burlaron de la hija de Jerusaln.28:37. Sers motivo de horror, y servirs de
refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar Jehov.2:20. Han de comer las mujeres el fruto
de sus entraas, los pequeitos a su tierno cuidado?28:53. Comers el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos
y de tus hijas que Jehov tu Dios te dio, en el sitio y en el apuro con que te angustiar tu enemigo.2:21.
Nios y viejos yacan por tierra en las calles.28:50 gente fiera de rostro, que no tendr respeto al anciano,
ni perdonar al nio.4:10. Las manos de mujeres piadosas cocieron a sus hijos.28:5657. La tierna y delicada
entre vosotros, que nunca la planta de su pie intentara sentar sobre la tierra, de pura delicadeza y ternura,
mirar con malos ojos al marido de su seno, a su hijo, a su hija, al recin nacido que sale de entre sus pies, y
a su hijos que diere a luz; pues los comer ocultamente, por la carencia de todo, en el asedio y en el apuro
con que tu enemigo te oprimir en tus ciudades.5:2. Nuestra heredad ha pasado a extraos, nuestras casas a
forasteros.28:30. Edificars casa, y no habitars en ella.5:5. Nos fatigamos y no hay para nosotros
reposo.28:65. Ni aun entre estas naciones descansars.5:10. Nuestra piel se ennegreci como un horno a
causa del ardor del hambre.28:48. En hambre y sed servirs a tus enemigos que Jehov enviare contra ti.5:11.
Violaron a las mujeres en Sion, a las vrgenes en las ciudades de Jud.28:30. Te desposars con mujer, y otro
varn dormir con ella.5:12. No respetaron a los viejos.28:50 gente fiera de rostro, que no tendr respeto
al anciano.5:18. El monte Sion est asolado; zorras andan por l.28:26. Tus cadveres servirn de comida a
toda ave del cielo y fiera de la tierra, y no habr quien las espante. LA ESTRUCTURA DE

QUIASMO EN LAMENTACIONES

PARALELISMOS EN LAMENTACIONES 4:1114:164:711vv. 12 El valor de los hijos de


Sion fue despreciado.vv. 78.
El valor de los prncipes fue despreciado.vv. 35
Los pequeos y los adultos sufren.vv. 910 Los pequeos y los adultos sufren.v. 6
Conclusin: La calamidad es castigo de Diosv. 11 Conclusin: La calamidad es
castigo de Dios.CONTRASTES ENTRE EDOM E ISRAEL EN

LAMENTACIONES 4:2122

53

ca. cerca de

PLANO DEL TEMPLO DE SALOMN

NOTA: SE DESCONOCE LA UBICACIN Y TAMAO EXACTO DE LOS CANDELEROS Y MESAS DE


ORO PARA LOS PANES DE LA PROPOSICIN EN EL LUGAR SANTO.

SOCIOS COMERCIALES DE TIRO

Ezequiel 27:1225

Nombre

Ubicacin

Mercancas

Tarsis

Espaa (?)

Plata, acero, latn, plomo

Javn

Actualmente Grecia

Esclavos, artculos de bronce

Tubal

Turqua oriental

Esclavos, artculos de bronce

Mesec

Turqua central

Esclavos, artculos de bronce

Togarma

Turqua oriental

Caballos de tiro y de guerra,


mulas

Dedn (Rodas)*54

Actualmente Rodas

Colmillos de marfil, bano

Edom (Siria)

Jordania

Turquesas,

54

tela

prpura,

* En hebr. dice Dedn (de) pero la LXX dice Rodas (R). La diferencia en las consonantes
hebr. est entre una d ( )y una r (). Puesto que Dedn aparece de nuevo en el v. 20, aqu es
mejor leer Rodas.
La mayora de mss. hebr. dicen Aram (. Siria), pero algunos mss. hebr., la RVR60 y la
versin siriaca dicen Edom (); la LXX trad. hombres (). La diferencia en las

bordados,
rubes

lino

fino,

coral,

Jud

Palestina

Trigo,
aceite
de
oliva,
blsamos, confites o dulces, y
miel

Israel

Palestina

Trigo,
aceite
de
oliva,
blsamos, confites o dulces, y
miel

Damasco

Siria

Vino y lana

Dan (Vedn, BLA55)

Adn (?)

Hierro forjado, casia (para


perfumes) y clamo (hierba
aromtica)

Javn (Griegos de Uzal)

Yemen (o sudeste de Arabia)

Hierro forjado, casia y clamo

Dedn

Arabia

Paos para sillas de caballos

Arabia

Arabia

Corderos,
cabros

Sab

Sur de Arabia

Especias, piedras preciosas, oro

55

carneros,

machos

consonantes hebr. es entre una r ( )y una d ().


BLA Biblia de las Amricas
Dan no se refiere a la tribu de Dan, que ya haba sido llevada al cautiverio. La BLA trad. la
palabra como Vedn. La mejor conclusin es que puede asociarse con la ciudad de Adn en el
golfo Prsico.

Javn se trad. griegos en la NVI99, pero este Javn debe ser un pueblo distinto al del v. 13
y puede referirse a una tribu con ese nombre de la regin de Yemen, o Uzal puede referirse a
la ciudad de Izalla que se encontraba en las laderas de Anatolia en Asia Menor.

Raama

Harn, Cane, Edn,


Asiria, Quilmad

Sur de Arabia

Especias, piedras preciosas, oro

Sab, Mesopotamia

Mantos de azul y bordados,


alfombras de varios colores

Bosquejo de los sucesos de los ltimos tiempos predichos en la Biblia*56


I.Acontecimientos antes, durante y despus del perodo de siete aos (Este perodo es la semana 70
de Daniel, Dn. 9:27).
A. Sucesos inmediatamente antes del perodo de siete aos
1. Rapto de la iglesia (Jn. 14:13; 1 Co. 15:5152; 1 Ts. 4:1618; Ap. 3:10)
2. El que detiene la iniquidad es quitado (2 Ts. 2:7)
3. Tribunal de Cristo (en el cielo, 1 Co. 3:1215; 2 Co. 5:10)
4. El anticristo asume el poder de la confederacin romana (Dn. 7:20, 24)1
B.Suceso al principio del perodo de siete aos
El anticristo (prncipe que ha de venir) hace un pacto con Israel (Dn. 9:2627)
C. Sucesos en la primera mitad del perodo de siete aos
1. Israel vive en paz en la tierra (Ez. 38:8)
2. Se instituyen los sacrificios del templo (Ap. 11:12)
3. La iglesia mundial domina a la religin y al anticristo (Ap. 17)
D. Sucesos quiz inmediatamente antes de la mitad del perodo de siete aos
1. Gog y sus aliados invaden Palestina desde el norte (Ez. 38:2, 56, 22)2
2.Dios destruye a Gog y sus aliados (Ez. 38:1723)2
E. Sucesos a la mitad del perodo de siete aos
1. Satans es echado del cielo y se posesiona del anticristo (Ap. 12:1217)
2. El anticristo rompe su pacto con Israel, provocando que cesen los sacrificios (Dn. 9:27)
3. Los 10 reyes bajo el anticristo destruyen la iglesia mundial (Ap. 17:1618)
4. Los 144,000 israelitas son salvados y sellados (Ap. 7:18)3
F. Sucesos en la segunda mitad del perodo de siete aos
Estos tres aos y medio se denominan la gran tribulacin (Ap. 7:14; cf. Mt. 24:21;
tiempo de angustia, Dn. 12:1; y tiempo de angustia para Jacob, Jer. 30:7)
1. Rebelin (apostasa) contra la verdad en la iglesia profesante (Mt. 24:12; 2 Ts. 2:3)4
2.El anticristo llega a ser lder mundial (1er sello, 5 Ap. 6:12) con el apoyo de la
confederacin occidental (Ap. 13:5, 7; 17:1213)
56
1
2
3
4
5

* Los premilenaristas difieren en el orden de algunos de estos acontecimientos (V. las notas que
siguen) pero s incluyen todos stos en su definicin de eventos al fin de los tiempos.
1
Algunos identifican la toma del poder por el anticristo con el juicio del primer sello (Ap. 6:12)
2
Algunos ubican la batalla de Gog y sus aliados a la mitad del perodo de siete aos; otros la
ubican despus.
3
Algunos dicen que los 144,000 sern salvados y sellados en la primera mitad del periodo de
siete aos.
4
De acuerdo con algunos, esta apostasa comenzar en la primera mitad del perodo de siete
aos.
5
Muchos premilenaristas ubican el juicio de los sellos en la primera mitad del perodo de siete
aos.

3. El anticristo se revela como el hombre de pecado, el inicuo (2 Ts. 2:3, 89)


4. Guerras, hambres y muerte (2do, 3ero y 4to sellos,5 Ap. 6:38)
5. Las multitudes convertidas de todas las naciones son martirizadas (5to sello,5 Ap. 6:9
11; 7:914; Mt. 24:9)
6. Desastres naturales y temor mundial de la ira divina (6to sello,5 Ap. 6:1217)
7. La imagen del anticristo (la abominacin) se levanta para adoracin (Dn. 9:27; Mt.
24:15; 2 Ts. 2:4; Ap. 13:1415)
8. Los dos testigos comienzan su ministerio (Ap. 11:3)6
9. El falso profeta promueve al anticristo para que las naciones e Israel incrdulo lo adoren
(Mt. 24:1112; 2 Ts. 2:11; Ap. 13:4, 1115)
10. La marca de la bestia se usa para promover la adoracin del anticristo (Ap. 13:1618)
11. Israel es esparcido por la ira de Satans (Ap. 12:6, 1317) y por la abominacin(la
imagen del anticristo) en el templo (Mt. 24:1526)
12. Los gentiles toman Jerusaln (Lc. 21:24; Ap. 11:2)
13. El anticristo y los falsos profetas engaan a muchos (Mt. 24:11; 2 Ts. 2:911)
14. Se proclama el evangelio del reino (Mt. 24:14)
15. El anticristo persigue a Israel (Jer. 30:57; Dn. 12:1; Zac. 13:8; Mt. 24:2122)
16. Dios derrama el juicio de las trompetas (Ap. 89) y los juicios de las copas (Ap. 16)
sobre el imperio del anticristo
17. Aumenta la blasfemia al incrementarse el castigo (Ap. 16:811)
G. Sucesos que concluyen el perodo de siete aos
1. El anticristo asesina a los dos testigos (Ap. 11:7)7
2. Los dos testigos resucitan (Ap. 11:1112)7
3. El rey del sur (Egipto) y el del norte pelean contra el anticristo (Dn. 11:40a)8
4. El anticristo entra a Palestina y derrota a Egipto, Libia y Etiopa (Dn. 11:40a43)8
5. Los ejrcitos del oriente y del norte avanzan hacia Palestina (Dn. 11:44; Ap. 16:12)
6. Jerusaln es arrasada (Zac. 14:14)
7. La Babilonia comercial es destruida (Ap. 16:19; 18:13, 2124)
8. Aparecen seales en la tierra y el cielo (Is. 13:10; Jl. 2:10, 3031; 3:15; Mt. 24:29)
9. Cristo regresa con el ejrcito del cielo (Mt. 24:2731; Ap. 19:1116)
10. Los judos huyen fcilmente de Jerusaln por los cambios topogrficos (Zac. 14:5)
11. Los ejrcitos se unen contra Cristo y sus huestes celestiales en Armagedn (Jl. 3:911;
Ap. 16:16; 19:1719)8
12. Cristo destruye a los ejrcitos (Ap. 19:19, 21)8
13. La bestia (anticristo) y el falso profeta son lanzados al lago de fuego (Ap. 19:20)
H. Sucesos despus del perodo de siete aos
1. ltima reunin de Israel (Is. 11:1112; Jer. 30:3; Ez. 36:24; 37:114; Am. 9:1415; Mi.
4:67; Mt. 24:31)
2. Un remanente de israelitas se vuelve al Seor, recibe perdn y son limpiados (Os. 14:1
5; Zac. 12:10; 13:1)
3. Liberacin nacional de Israel de manos del anticristo (Dn. 12:1b; Zac. 12:10; 13:1; Ro.
11:2627)
4. Juicio de Israel vivo (Ez. 20:3338; Mt. 25:130)
5. Juicio de los gentiles vivos (Mt. 25:3146)
6. Satans es echado al abismo (Ap. 20:13)
7. Los santos del A.T. resucitan (Is. 26:19; Dn. 12:13)
8. Los santos de la tribulacin resucitan (Ap. 20:46)
6
7
8

Algunos eruditos de la Biblia dicen que la obra de los dos testigos ser en la primera mitad del
perodo de siete aos.
7
Otros sugieren que los dos testigos sern asesinados y resucitados en la primera mitad del
perodo de siete aos.
8
Algunos equiparan estos eventos con la batalla de Gog y sus aliados.

9. Se cumple Daniel 9:24


10. Bodas del Cordero (Ap. 19:79)
11. Cristo comienza su reinado en la tierra (Sal. 72:8; Is. 9:67; Dn. 2:1435, 44; 7:1314;
Zac. 9:10; Ap. 20:4)
II. Caractersticas y sucesos del milenio
A. Fsicas
1. Cambia la topografa y geografa de la tierra (Is. 2:2; Ez. 47:112; 48:820; Zac. 14:4, 8,
10)
2. Los animales salvajes se vuelven mansos (Is. 11:69; 35:9; Ez. 34:25)
3. Abundantes cosechas (Is. 27:6; 35:12, 67; Am. 9:13; Zac. 14:8)
4. Se incrementa la longevidad humana (Is. 65:2023)
B. Espirituales y religiosas
1. Satans es confinado al abismo (Ap. 20:13)
2. Se construye el templo milenial (Ez. 40:543:27)
3. Se ofrecen holocaustos como recordatorio de la muerte de Cristo (Is. 56:7; 66:2023;
Jer. 33:1718; Ez. 43:1827; 45:1346:24; Mal. 3:34)
4. Se reinstituyen las fiestas del ao nuevo, pascua y tabernculos (Ez. 45:1825; Zac.
14:1621)
5. Las naciones adoran en Jerusaln (Is. 2:24; Mi. 4:2; 7:12; Zac. 8:2023; 14:1621)
6. Conocimiento mundial de Dios (Is. 11:9; Jer. 31:34; Mi. 4:5; Hab. 2:14)
7. Llenura y poder del Espritu Santo en Israel sin precedentes (Is. 32:15; 44:3; Ez. 36:24
29; 39:29; Jl. 2:2829)
8. Se cumple el nuevo pacto con Israel (Jer. 31:3134; Ez. 11:1920; 36:2532)
9. Prevalecen la rectitud y justicia (Is. 9:7; 11:4; 42:14; Jer. 23:5)
C. Polticas
1. Israel se rene como nacin (Jer. 3:18; Ez. 37:1523)
2. Israel est en paz en la tierra (Dt. 30:110; Is. 32:18; Os. 14:5, 7; Am. 9:15; Mi. 4:4;
5:45a; Zac. 3:10; 14:11)
3. Se establecen las fronteras del pacto abrahmico (Gn. 15:1821; Ez. 47:1348:8, 2327)
4. Cristo rige sobre Israel en Jerusaln (Is. 40:11; Mi. 4:7; 5:2b)
5. Se cumple el pacto davdico (Cristo se sienta en el trono de David, 2 S. 7:1116; Is. 9:6
7; Jer. 33:1726; Am. 9:1112; Lc. 1:3233)
6. Cristo reina y juzga a las naciones (Is. 11:35; Mi. 4:23a; Zac. 14:9; Ap. 19:15)
7. Los santos resucitados reinan con Cristo (Mt. 19:28; 2 Ti. 2:12; Ap. 5:10; 20:6)
8. Paz universal (Is. 2:4; 32:1718; 60:18; Os. 2:18; Mi. 4:24; 5:4; Zac. 9:10)
9. Jerusaln es la capital del mundo (Jer. 3:17; Ez. 48:3035; Jl. 3:1617; Mi. 4:1, 68;
Zac. 8:23)
10. Israel es exaltado sobre los gentiles (Is. 14:12; 49:2223; 60:1417; 61:59)
11. El mundo recibe bendicin por medio de Israel (Mi. 5:7)
D. Acontecimientos despus del milenio
1. Satans es soltado del abismo (Ap. 20:7)
2. Satans engaa a las naciones (Ap. 20:8)
3. Los ejrcitos mundiales sitian Jerusaln (Ap. 20:9a)
4. Destruccin de los ejrcitos mundiales por fuego (Ap. 20:9b)
5. Satans es echado al lago defuego (Ap. 20:10)
6. Juicio de los ngeles cados (1 Co. 6:3)
7. Los impos muertos resucitan (Dn. 12:2b; Jn. 5:29b)
8. Los impos son juzgados en el gran trono blanco (Ap. 20:1114)
9. Los impos enviados al lago de fuego (Ap. 20:1415; 21:8)
III. La eternidad
A. Cristo entrega el reino (milenial) a Dios el Padre (1 Co. 15:24)
B. Los cielos y tierra presentes son destruidos (Ap. 21:1)

C. Los nuevos cielos y tierra nueva son creados (2 P. 3:10; Ap. 21:1)
D. La nueva Jerusaln desciende a la nueva tierra (Ap. 21:2, 1027)
E. Cristo reina por siempre en el reino eterno (Is. 9:67; Ez. 37:2428; Dn. 7:1314; Lc. 1:32
33; Ap. 11:15)

CONJUNTO DEL TEMPLO MILENIAL


(Las medidas estn en metros)

A.Altar (43:1317)

EEdificio (no se explica su funcin: (41:12)

P1Puertas exteriores (40:617, 2027)

P2Puertas interiores (40:2837)C1Cocinas para los sacrificios del pueblo (46:2124)C2Cocinas para los
sacerdotes (46:1920)CSCmaras de los sacerdotes (42:114)D30 dormitorios en el atrio exterior
(40:17)CSOCmaras para sacerdotes oficiantes (40:4447)TEdificio del templo (40:4841:11, 1314, 16:26)

LA PUERTA DEL TEMPLO MILENIAL


(Las medidas estn en metros)

CCmaras de los guardias (40:7a, 10, 12)PPrtico (40:89)GGradas (40:6a)UUmbral de la puerta


(40:6b, 7b)VVentanas (41:16)EDIFICIO DEL TEMPLO MILENIAL
(57

EL ALTAR MILENIAL
(Las medidas estn en metros)

57 Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (2000). El conocimiento bblico, un comentario expositivo:


Antiguo Testamento, tomo 5: Isaas-Ezequiel (369). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas,
A.C.

AAltar (43:16)DDrenaje (43:1314)CCuernos (43:15)ZIZcalo inferior (43:14)RRebordes (43:13,


17)GGradas (43:17b)ZSZcalo superior (43:17)

DIVISIN DE LA TIERRA DURANTE EL MILENIO


(Las medidas estn en kilmetros)

TABLA DE PESAS Y MEDIDAS EN LA BIBLIA


UNIDAD
BBLICAEQUIVALENTE
EN
EL
SISTEMA
MTRICOPESOStalento(60 minas)34.0 kgs.mina(50 siclos)0.6 kgs.siclo(2
beqas)11.5 grs.pim(2/3 siclo)7.6 grs.beqa(10 geras)6.0 grs.gera0.6
grs.LONGITUDcodo45 cms.palmo23 cms.palmo menor7 cms.MEDIDAS
DE CAPACIDAD
PARA RIDOS
coro [homer](10 efas)220 litrosltek(5 efas)110 litrosefa(10 gomers)22 litrosseah(1/3
efa)7.3 litrosgomer(1/10 efa)2 litroscab(1/18 efa)0.3 litrosPARA LQUIDOS
bato(1 efa)22 litroshin(1/6 efa)4 litroslog(1/72 bato)0.3 litrosAunque la informacin
de esta tabla no es matemticamente exacta, nos proporciona las cantidades y
distancias aproximadas. Las cifras se han calculado con base en que el siclo pesa
11.5 gramos, el codo mide aproximadamente 45 centmetros y un efa equivale a 22
litros.

CALENDARIO DE OFRENDAS
HOLOCAUSTOOBLACINLIBACINDE PAZPECADOSERVICIOS DIARIOS (x. 29:3842; Nm. 28:3
8)Un cordero en la maana y en la tarde = holocausto continuo1/10 efa de flor de harina + 1/4 hin de
aceite de oliva (con cada cordero)1/4 hin de bebida fermentada (con cada cordero)SBADO SEMANAL ( Lv.
23:3; Nm. 28:910)Dos corderos ( + holocausto continuo)2/10 efa de flor de harina + aceite ( + ofrendas
diarias)ofrenda de bebida ( + ofrendas diarias)LUNA NUEVA MENSUAL (Nm. 28:1115)Dos becerros cada
uno +
Un carnero +
Siete corderos cada uno+
( + holocausto continuo)3/10 efa de flor de harina/aceite +
2/10 efa de flor de harina/aceite +
1/10 efa de flor de harina/aceite +
( + ofrendas diarias)1/2 hin de vino
1/3 hin de vino
1/4 hin de vino
( + ofrendas diarias)Un macho cabro A N U A L E SFESTIVAL DE PASCUA Y PANES SIN LEVADURA
(Lv. 23:414; Nm. 28:1625)Despus de la Pascua cada da por siete das
Dos becerros cada uno +
Un camero +
Siete corderos cada uno +
En el segundo da despus de la Pascua
Un cordero (extral +
( + holocausto continuo)

3/10 efa de flor de harina/aceite +


2/10 efa de flor de harina/aceite +
1/10 efa de flor de harina/aceite +
2/10 efa de flor de harina/aceite +
+ un atado de las primicias como ofrenda mecida ( + ofrendas diarias)
1/2 hin de vino
1/3 hin de vino
1/4 hin de vino
1/4 hin de vino
( + ofrendas diarias)Cada uno de los siete das Un macho cabroFIESTA DE LAS SEMANAS
(PENTECOSTS) (Lv. 23:1521; Nm. 28:2631)Dos becerros cada uno +
Un carnero +
Siete corderos cada uno +
( + holocausto continuo)3/10 efa de flor de harina/aceite +
2/10 efa de flor de harina/aceite +
1/10 efa de flor de harina/aceite +
+ ofrenda mecida de dos panes de grano nuevo ( + ofrendas diarias)1/2 hin de vino
1/3 hin de vino
1/4 hin de vino
( + ofrendas diarias)Dos corderos como ofrenda mecidaUn macho cabroFIESTA DE LAS TROMPETAS (Lv.
23:2225; Nm. 29:16)Un becerro +
Un carnero +
Siete corderos cada uno +
( + holocausto continuo y mensual)3/10 efa de flor de harina/aceite +
2/10 efa de flor de harina/aceite +
1/10 efa de flor de harina/aceite +
+ ofrenda mecida de dos panes de grano nuevo ( + ofrendas diarias)1/2 hin de vino
1/3 hin de vino
1/4 hin de vino
( + ofrendas mensuales y diarias)Un macho cabroDA DE EXPIACIN (Lv. 16:128; 23:2632; Nm. 29:7
11)Un becerro +
Un camero +
Siete corderos cada uno +
Ritual de expiacin:
Un camero (por el sumo sacerdote)
Un camero (por la nacin)
( + holocausto continuo)3/10 efa de flor de harina/aceite +
2/10 efa de flor de harina/aceite +
1/10 efa de flor de harina/aceite +

( + ofrendas diarias)1/2 hin de vino


1/3 hin de vino
1/4 hin de vino

( + ofrendas diarias)Un macho cabro

Ritual de expiacin:
Un toro (por el sumo sacerdote)
Dos machos cabros (por la nacin) (Uno para el ritual del cabro que se envi al desierto, Lv. 16:7
10)FIESTA DE LOS TABERNCULOS (puestos) (Lv. 23:3336, 38, 43; Nm. 29:12
39)DaBecerrosCamerosCorderos1132142122143112144102145921468214772148117(
+

holocausto continuo)con las respectivas grano + ofrendas que seguan el patrn arriba
mencionado
( + ofrendas diarias)la bebida respectiva de ofrendas que siguen el patrn indicado arriba

( + ofrendas diarias)Un macho cabro por cada da por ocho das. Nota: Ninguna ofrenda por la culpa se

incluye en esta lista de ofrendas calendarizadas regularmente. Para estudiar las ofrendas por la culpa, V.58 Lv.
5:146:7.59

58 V. vase

59 Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (2000). El conocimiento bblico, un comentario expositivo:


Antiguo Testamento, tomo 5: Isaas-Ezequiel (394). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas,
A.C.