Profetas Mayores Isaias - Jeremias

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: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES ISAIAS - JEREMIAS
COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO POR Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown
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[PAG. 15] INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFETICOS La segunda divisin de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagigrafos. Inclua esta segunda divisin Josu, Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaas, Jeremas, etc. hasta Malaquas, los Profetas Posteriores. Daniel est excludo, porque, aunque altamente dotado de dones profticos, l no haba llenado el oficio de profeta; su libro pues est clasificado con los Hagigrafos. Esdras tal vez empez, y otros ms tarde completaron, el arreglo del canon. Los profetas no eran meros pronosticadores. Su nombre hebreo, Nab, proviene de una raz de brotar como una fuente (Gesenius); de ah el fervor de la inspiracin, 2 Pedro 1:21 (otros lo interpretan como de una raz arbiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, suplindole las palabras el Espritu Santo); comunicadas por sueos, Joel 2:28, Job 33:1417 (ningn caso de esto aparece en Isaas); o visiones, hacindose pasar la escena ante su mente (Isaas 1:1); o rapto, xtasis (Nmeros 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14); sin privarlos a ellos, sin embargo, de su libre actuacin consciente (Jeremas 20:7, 9; 1 Corintios 14:32). Estas formas peculiares de inspiracin distinguan a los profetas, estrictamente llamados as, de Moiss y otros inspirados (Nmeros 12:68). De ah su nombre veedores. De ah, tambin el molde potico de su estilo, aunque menos restringido, debido a su tendencia prctica, en las formas externas observadas en los libros poticos. De ah, tambin, la unin de la msica con el acto de profetizar (1 Samuel 10:5). Este estado exttico, aunque elevado, no es el ms alto; porque Jesucristo nunca estuvo en l, ni Moiss. Se haca necesario por la debilidad de los profetas, y la torpeza espiritual del pueblo. Por consiguiente, este estado predomina en el Antiguo Testamento, pero est subordinado en el Nuevo, donde el Espritu Santo por la plenitud de sus dones ordinarios hace menos necesario el extraordinario. Despus del tiempo de la economa mosaica, la idea de profeta se asociaba regularmente con el oficio o cargo proftico, no conferido por los hombres sino por Dios. En esto ellos difieren de los msticos, cuya pretendida inspiracin es por ellos mismos; el profetismo es prctico, no iluso y apartado; la inspiracin de los profetas es propia slo como los mensajeros de Dios al pueblo. Los siervos ordinarios y maestros regulares del pueblo eran los sacerdotes: los profetas, distinguidos de ellos por la inspiracin, eran designados para despertar y excitar. En Israel, sin embargo, a diferencia de Jud, como no haba verdadero sacerdocio, los nicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La profeca en Israel necesitaba ser apoyada ms poderosamente y entonces las escuelas fueron establecidas; y ms hazaas profticas llamativas (por ejemplo, las de Elas y Eliseo) son recordadas en Israel que en Jud. La ley era su base (Isaas 8:16, 20), tanto en su forma como en su espritu (Deuteronomio 4:2, 13:13); a veces ellos miraban hacia adelante al da cuando su espritu siempre viviente rompera su forma imperfecta de entonces a favor de un desarrollo ms libre y perfecto (Jeremas 3:16; 31:31); pero ellos no cambiaron ni un tilde en sus das. Eichorn bien llama al cntico de Moiss (Deuteronomio 32) la Magna Carta de la profeca. El cumplimiento de sus predicciones haba de ser la seal de que eran ellos verdaderos profetas de Dios (Deuteronomio 18:22). Tambin lo era el que ellos no hablaran en el nombre de ningn otro que no fuera el verdadero Dios (Deuteronomio 18:20). La profeca era la nica indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es tan comn en Oriente (Deuteronomio 18:10, 11). Para una inspiracin momentnea el mero comienzo de la vida espiritual bastaba, como en el caso de Balaam; pero para una misin continua, el profeta tena que ser convertido (Isaas 6:7). En los das de Samuel (1 Samuel 10:8; 19:20) empiezan las escuelas profticas. Estas eran asociaciones de hombres, ms o menos dotados del Espritu, en las cuales los ms dbiles eran ayudados por los de poderes espirituales ms grandes: como en Bethel y Gilgal (2 Reyes 2:3; 4:38; 6:21). Unicamente los dirigentes estaban en comunin inmediata con Dios, mientras que los dems se unan a Dios mediante su meditacin (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:13); aqullos obraban por medio de stos como instrumentos (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:1, 2). La concesin de los dones profticos, sin embargo, no se limitaba a estas escuelas (Ams 7:14, 15). [PAG. 16] En cuanto a ACCIONES SIMBOLICAS, muchas de ellas no eran reales sino solamente partes de las visiones profticas, hechos internos, no externos, siendo imposibles o indecorosos (Jeremas 13:110; 25:1238; Oseas 1:211). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1 Reyes 22:11). Aquellas puramente internas expresan el tema ms fuertemente de lo que pudiera una afirmacin seca. Otros CRITERIOS de un verdadero profeta, a ms de los dos mencionados arriba, eran: conformidad de sus discursos con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misin divina (a veces recibida de mala gana, Jeremas 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una
prueba ms segura de parte del Espritu de Dios, que aun los milagros externos y argumentos; su vida piadosa, su fortaleza en el sufrimiento, exencin del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no han de ser credos, sin los criterios negativos (Deuteronomio 13:2). Las predicciones cumplidas durante la vida del profeta, establecan su autoridad desde all en adelante (1 Samuel 3:19; Jeremas 22:11, 12; Ezequiel 12:12, 13; 24). En cuanto a su PROMULGACION, era generalmente oral, ante el pueblo reunido, y despus revisada por escrito. La segunda parte de Isaas, y Ezequiel 4048, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del tiempo de Isaas y sus contemporneos, las profecas no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero ahora se abre un campo ms extenso. Al poder mundano de las naciones paganas, que amenazaban destruir la teocracia, desde all en adelante se opone el reino de Dios, el cual estaba por conquistar a todos por medio del Mesas, cuya venida concierne a todas las edades. Los profetas menores dan la quintaesencia de sus respectivos autores. Ocurre un caso de la manera de juntar y publicar las profecas (Jeremas 36:414). Las de los profetas posteriores descansan sobre las de los anteriores (Zacaras 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran nmero de rollos profticos ha sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacan alusin a los escritos que tenemos, y nunca a los que se puede probar que no tenemos, hace probable que ya tengamos todas las predicciones que fueron dadas por escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo despus (Jeremas 26:18, 19), confirman esta opinin. La COLOCACION es cronolgica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y los tres ltimos de stos vivieron ms tarde que Jeremas y Ezequiel, los primeros estn colocados despus de los ltimos. Los profetas menores estn arreglados en orden cronolgico, excepto Oseas, que siendo el ms largo, est puesto primero, aunque algunos eran anteriores a l: tambin Jons, quien parece haber sido el primero de los profetas posteriores. En cuanto al Mesas, ningn profeta por s solo da una vista completa de l. Esta se compone de los diversos aspectos de l en profecas diferentes combinadas; as como su vida en los Evangelios es una sola bajo un aspecto cudruplo. En la primera parte de Isaas, dirigida a todo el pueblo, la idea prominente es su triunfo como Rey, siendo el propsito all el disipar sus temores de las naciones circundantes; en la segunda, dirigida al resto elegido, se presenta como Profeta y Sacerdote, siendo l mismo el sacrificio.
[PAG. 547] LIBRO DEL PROFETA ISAIAS INTRODUCCION Isaas, hijo de Amoz (no de Ams), fu contemporneo de Jons, Ams y Oseas, en Israel, si bien era ms joven que ellos; y de Miqueas, en Jud. Se cree que su llamamiento al grado mximo del oficio proftico (cap. 6) se efectu en los ltimos tiempos del reinado de Uzzas, ms o menos en 754 A. de Cristo. Los captulos 15 pertenecen a los ltimos aos de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatn. Durante el reinado de este ltimo, parece que ejerci su ministerio oralmente, y que no dej ninguna crnica escrita de sus profecas, por no estar destinadas a todos los siglos. De las profecas de los primeros veinte aos de su ministerio, los captulos 16 constituyen todo lo que estaba destinado a la Iglesia Universal. Las nuevas pocas histricas, como las transcurridas en los reinados de Acaz y Ezequas, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en Israel con los de los imperios asiticos, estn sealadas por los escritos profticos. Los profetas tuvieron entonces que interpretar los juicios del Seor, a fin de hacer que el pueblo tuviese conciencia de su justicia, as como de su misericordia. Los captulos 710:4 pertenecen al reinado de Acaz. Los captulos 3639 son histricos, y se extienden hasta el ao dcimo quinto de Ezequas. Es probable que los captulos 1012 y todos los comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La seccin histrica ha sido aadida para facilitar la correcta comprensin de estas profecas; con lo cual tenemos que el ministerio de Isaas se extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, dur cuarenta y siete aos. La tradicin talmdica refiere que Isaas fu aserrado en dos, por orden de Manass, con una sierra de madera, por haber dicho que haba visto a Jehov (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crnicas 32:32, parece dar a entender que Isaas sobrevivi a Ezequas, pero la frase primeros y postreros, no est aadida como en el cap. 26:22 de este mismo libro, lo que hace posible que su historia de Ezequas no fuese completa. La segunda parte, caps. 4066, que contiene quejas a causa de la obscena idolatra, no necesita que sea limitada al reinado de Manass, sino que es aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manass ascendi al trono, Isaas tendria ochenta y cuatro aos; de manera que si profetiz hasta ocho aos despus, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos aos. De ser as, Oseas profetiz por unos sesenta aos. Una tradicin oriental dice que Isaas vivi hasta los ciento veinte aos. El argumento decisivo contra la tradicin es que, segn la inscripcin, todas las profecas de Isaas estn includas en el perodo de Uzzas a Ezequs; y la evidencia interna lo confirma. Su ESPOSA es llamada la profetiza, es decir, dotada, como Miriam, del don proftico. Sus HIJOS no fueron considerados por l como meramente suyos; en sus nombres: Shearjashubel resto regresar{, y Mahershalalhashbaz, Es veloz al despojo, l se apresura a la presa, se insinan al pueblo los dos asuntos principales de sus profecas, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su misericordia, a pesar de todo, para con los elegidos. Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicacin prctica, ya que por medio de este vestuario l mismo se presenta personificando el arrepentimiento que predicaba. SUS OBRAS HISTORICAS.La historia, segn la escribieron los profetas, es una profeca retrovertiva. Como el pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetracin en el pasado da a entender una penetracin en el futuro y viceversa. De aqu que la mayor parte de los relatos del Antiguo Testamento hayan sido escritos por profetas y estn clasificados entre sus escritos. Las Crnicas, al no estar clasificadas entre stos, no pueden haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus monografas histricas. Ejemplo: la vida de Uzzas por Isaas (2 Crnicas 26:22); igualmente la de Ezequas (2 Crnicas 32:32); de estas ltimas todo lo que se ha considerado importante para todos los siglos nos ha sido preservado; mientras que el resto, que era local y temporal, se ha perdido. La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicacin a todo el libro, e indica que Isaas es el autor de la segunda parte (caps. 4066), lo mismo que de la primera. Pues las palabras tocante a Jud y Jerusaln, no se oponen a la idea de que la inscripcin se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relacin que stas mantenan con Jud. De ah que Ams use la inscripcin tocante a Israel, aun cuando siguen varias profecas contra otras naciones. Ewald sostiene que los caps. 4066, aunque espurios, fueron aadidos [PAG. 548] a la parte precedente a fin de que sta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese conectada con la ltima. Aqulla termina con la deportacin a Babilonia (cap. 39:6); sta comienza con la futura redencin del cautiverio. La
seccin que comprende los caps. 4046, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que est ntimamente conectada con la precedente, y que est comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigedades, 11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fu inducido por las profecas de Isaas (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judos a regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere claramente a las profecas de la parte segunda, en las cuales Jehov le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el templo. Es probable que l tomase de ellas su histrico nombre de Ciro (Coresh). Adems, profetas subsiguientes imitaron esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremas 5051, con las predicciones de Isaas contra Babilonia. La frase El Santo de Israel, que ocurre slo tres veces en otras partes del Antiguo Testamento, es una expresin favorita de la segunda parte de Isaas lo mismo que de la primera, que expresa la fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremas cita esta expresin suya; lo mismo hace el autor del Eclesistico 48:2225 (consol), que cita el cap. 40:1, como de Isaas. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaas, y ledo por Jesucristo en la sinagoga. Lo ACERTADO de las profecas es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaas, acontece en Miqueas 4:810, donde el destierro babilnico y la liberacin son PREDICHOS 150 aos antes de que las hostilidades entre Judea y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasin asiria coinciden en afirmar que Jud sera librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el Seor. Aun ms, Jeremas, cuando los Caldeos estaban en la cspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entraran en Babilonia por el lecho seco del Eufrates, una noche de orga. Ningn clculo humano podra revelar estos acontecimientos. Eichorn califica estas profecas como veladas descripciones histricas, reconociendo, a despecho de s mismo, que son algo ms que fantasas poticas. El captulo 53 de Isaas fu escrito con certeza siglos antes del advenimiento del Mesas; sin embargo, aqu se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invencin juda, porque los judos esperaban a un Mesas que viniese a reinar, no a sufrir. Los racionalistas tienen hasta cierto punto razn en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE GENERAL que las distingue de la adivinacin. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carcter, tienen conciencia de las leyes eternas por las cuales el mundo est gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la profeca el residuo de los elegidos habra decrecido, y hasta los juicios de Dios habran fracasado en sus propsitos al no reconocrseles ese carcter, ya que seran meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los das de Isaas bajo el dominio de Asiria; haba tratado, sin xito, de rebelarse; pero los elementos de su xito y grandeza posteriores, ya existan entonces. El Espritu Santo ilumin las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus facultades espirituales para prever su cada: consecuencia infalible, segn las eternas leyes de Dios, del orgullo que el xito pagano genera; y tambin la restauracin de Jud, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con su esencial carcter, no estara airado para siempre. La verdadera conversin es el gran remedio que el profeta propone contra todos los males. En esto nicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y prometer se suceden de una manera recular. La idea bsica de todo se halla en el captulo 26:79; Levtico 10:3; Ams 3:2. EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profeca no prueba que el autor sea posterior a Isaas, pues los videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fu un pasado real. Es que ven las cosas a la luz de Dios, quien llama a las cosas que no son como si ya fuesen. Cuando contemplamos desde una gran eminencia un paisaje, nos parece que las colinas estn pegadas unas a otras, aunque en realidad estn muy separadas. Es lo que ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesin y la agrupacin estn presentes, en tanto que los intervalos de tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremas 25:12; Daniel 9:26). Y as vemos que la liberacin del cautiverio de Babilonia y la que ms tarde efectuara el Mesas, estn agrupadas por LA LEY DE LA SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningn profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesas el caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no haba ningn doble [PAG. 549] sentido; pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan prximos y eran tan anlogos que no pudo separarlos en la descripcin que de ellos hizo sin incurrir en infidelidad para con el retrato que tena ante s. Sin embargo, Isaas siempre se refiere primero al ms remoto y antitpico suceso, a saber, la venida del Mesas, y es el que describe ms minuciosamente, antes que el tipo ms cercano; por ejemplo, la profeca tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con el 53). En algunos casos, el profeta se sita en medio de sucesos; por ejemplo, la humillacin de Jesucristo, que l contempla como cosa pasada, y su glorificacin, como cosa por venir, haciendo uso, con relacin a esta ltima. del
tiempo futuro (cf. cap. 53:49 con 1012). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan con mucha escasez por los profetas; sin embargo, por lo que atae al Mesas, son bastante precisas como para crear la expectacin general de su venida en el tiempo en que nacera. LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de Isaas, se encuentran en mayor nmero en la primera parte. La verdad es que estos trminos se hallan en todo el Antiguo Testamento, especialmente en las partes poticas, donde se prefieren las expresiones desusadas. Esto se debe al hecho de que los patriarcas vivan rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaas estaban en uso algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros. SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imgenes poticas son correctas. Lo contrario ocurre con los profetas durante el destierro y despus de l. Aggeo y Malaquas no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaas, carece de imgenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaas existi mucho antes de la deportacin a Babilonia. En cuanto a VISIONES estrictamente as llamadas, slo tiene una, la del captulo 6, y aun es ms sencilla que las de los profetas posteriores. Pero l hace uso frecuente de SEALES; por ejemplo, usa un hecho actual como seal de lo que acontecer en el ms distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps. 7:14; 37:30; 38:7). Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporneos, como al futuro pueblo del Seor, el residuo elegido purificado por juicios previos. De ah la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la reconfortante exhortacin emplea muchas palabras. Tambin agrega muchos eptetos al nombre de Dios, destinados a servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperacin. Hay igualmente en ambas partes del libro peculiaridades caractersticas de Isaas; por ejemplo: el ser llamado equivalente a SER; la repeticin de las mismas palabras, en lugar de sinnimos, en los miembros paralelos de los versculos; la insercin de himnos en sus profecas: el residuo de los olivos, en vez del remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de Dios. Cf. tambin cap. 65:25 con 11:6. El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinin de que el propio Isaas coleccion sus profecas en un volumen, y no los hombres de Ezequas, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y fechas que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepcin de unos cuantos ejemplos, donde las profecas de idntico contenido estn juntas: Con la terminacin de la invasin asiria (caps. 3639) termin la vida pblica de Isaas. La segunda parte constituye su legado proftico hecho a la pequea banda de fieles, semejante a los ltimos discursos de Moiss y de Jesucristo a sus respectivos discipulos. La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaas que Jernimo, ad Paulinum, llama a su libro no profeca, sino Evangelio; y dice de Isaas: No es tanto un profeta como un evangelista. El Mesas ya haba sido descrito vagamente en Gnesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; tambin fu representado as en los Salmos 2; 45; 72; 110. Isaas lo presenta con ms precisin; y mientras que aqullos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaas describe mayormente su oficio sacerdotal y proftico. El Salmo 110 tambin exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaas. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte, por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del Mesas, el antdoto contra los temores de que la gente estaba poseda, y la seguridad de que el reino de Dios representado entonces por Jud, no sera aplastado por las naciones circunvecinas. SU ESTILO (Hengstenberg, Cristologa. 1) es sencillo y sublime; su fantasa ocupa un lugar intermedio entre la pobreza de Jeremas y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para acomodarlo al asunto. [PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo potico hebreo, aunque con una libertad desembarazada de indebidas restricciones.
JUDA, pueblo menos apstata que Israel, fu el asunto de sus profecas. Su residencia fu principalmente en Jerusaln. Por lo que atae a sus alabanzas vase el Eclesistico 48:2225. Cristo y los Apstoles no citan a ningn profeta con tanta frecuencia como a Isaas. CAPITULO 1 Vers. 131. 1. EL TITULO GENERAL O PROGRAMA de todo el libro; en l no hay fundamento para la tradicin talmdica de que Isaas fu aserrado por Manass. Isaasequivalente a Jehov salvar; es alusivo al asunto de sus profecas. Tocante a la visin, vase 1 Samuel 9:9; Nmeros 12:6; y mi Introduccin. Jud y JerusalemSus profecas tambin ataen a otras naciones, pero nicamente en cuanto a su relacin con los judos (caps. 1323); lo mismo ocurre con las diez tribus de Israel, a las que se contemplan nicamente a la luz de la misma relacin (caps. 79). Jerusaln se especifica de modo particular, por ser el asiento del templo, el centro de la teocracia y el futuro trono del Mesas (Salmo 48:2, 3, 9; Jeremas 3:17). Jesucristo es el Len de la tribu de Jud (Apocalipsis 5:5). Uzzasllamado tambin Azaras (2 Reyes 14:21; 2 Crnicas 26). Las profecas del Antiguo Testamento interpretan espiritualmente las partes histricas, del mismo modo que las Epstolas del Nuevo Testamento interpretan los Evangelios y Los Hechos. Estdiense, pues, unos y otros y se echarn de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaas profetiz tan slo unos cuantos aos antes de la muerte de Uzzas; pero las profecas proferidas en ese perodo (caps. 16) tambin tienen aplicacin al reinado de Jotn, durante el cual es probable que no escribiese nada; pues el cap. 7 se inicia con el reinado de Acaz, que sigue al de Uzzas en el cap. 6. Despus siguen las profecas proferidas durante el reinado de Ezequas. 2. Comienza con las mismas palabras de Moiss (Deuteronomio 32); ello da a entender que la ley fu la constitucin y fundamento de toda profeca (cap. 8:20). JehovEn hebreo significa: El que existe por s mismo y cumple lo prometido, el Inmutable. Los judos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituan con el de Adonai. En la Versin Inglesa, la palabra Seor con maysculas se pone en lugar de Jehov, aunque Seor es ms bien el equivalente de Adonai que de Jehov. hijos(Exodo 4:22) se rebelaroncomo hijos (Deuteronomio 21:18) y como sbditos, por ser Dios el Rey de la teocracia (cap. 63:10). He criado, liter., elevado, a saber, privilegios peculiares (Jeremas 2:68; Romanos 9:4, 5). 3. (Jeremas 8:7) el pesebreel establo donde se da alimento (Proverbios 14:4). Espiritualmente, simboliza la Palabra de Dios, el Bautismo y la Cene. IsraelToda la nacin, el reino de Jud y el de Israel, en sentido restringido. Dios considera al pueblo de su pacto como una unidad. no conocea saber, a su dueo, como lo reclama el paralelismo; es decir, no lo reconoce como a tal (Exodo 19:5, equivalente a Mi pueblo, Juan 1:10, 11). no tiene entendimientopara prestar atencin a su Dueo (cap. 41:8), no obstante el alimento espiritual que El les suministra (lo que responde a pesebre en la clusula paralela). 4. pueblonombre peculiar de la nacin elegida por Dios (Oseas 1:10). El que estuviese cargado de iniquidad es lo ms monstruoso. El pecado es una carga (Salmo 38:4; Mateo 11:28). generacinotro calificativo de los elegidos de Dios (Gnesis 12:7; Jeremas 2:21), destinado a ser un linaje santo (cap. 6:13); pero, aunque cause espanto el decirlo, eran generacin de malignos, hijospor adopcin (Oseas 11:1), bien que malhechores; y no slo eran eso, sino corruptores de otros (Gnesis 6:12); en progresin ascendente: nacin, pueblo, linaje, hijos. provocaronliter., despreciaron hasta la provocacin (Proverbios 1:30, 31), al Santo de Israella peculiar atrocidad de su pecado consisti en que ste fu cometido contra Dios (Ams 3:2). dejaron tornronse atrsliter., se han enemistado (Salmo 58:3). 5. Para qu?O ms bien; como la Vulgata: Sobre qu parte? Imagen tomada de un cuerpo cubierto enteramente con seales de golpes (Salmo 38:3). No hay parte alguna que no haya sido golpeada, Toda cabeza enfermano se refiere, como suele citarse, a sus pecados, sino a la universalidad de su castigo. Sin embargo, el pecado, la enfermedad moral de la cabeza o intelecto, y del corazn, constituye sin duda su propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremas 2:19; Oseas 8:11). Enferma, liter., est en estado de enfermedad [Gesenius]; se ha convertido en enfermedad [Maurer]. 6. Desde las clases ms humildes del pueblo hasta las ms encumbradas: el anciano y honorable, la cabeza; el profeta que ensea mentiras, la cola. Vase Isaas 9:1316. Primeramente expone su msera condicin, evidente a todos (vers. 69); luego, no antes, su estado de irreligiosidad, la causa de ella. heridainfligida judicialmente (Oseas 5:13). suavizadas aceiteEl arte de la medicina en el Oriente consiste principalmente en aplicaciones externas (Lucas 10:34; Santiago 5:14). 7. Jud, en el reinado de Uzzas, aun no se haba restablecido del saqueo de los sirios durante el reinado de Josas (2 Crnicas 24:24), ni del de Israel, durante el reinado de Amasas (2 Crnicas 25:13, 23, etc.) El profeta Ams (Ams 4:611), contemporneo de Isaas, compara a Israel, como aqu (vers. 9, 10), con Sodoma y Gomorra, a causa de los juicios de fuego que le sobrevendran. delante de vosotrosante vuestros mismos ojos, sin que podis evitarlos, asoladaliter., una desolacin tal como uno podra esperarla de invasores extranjeros. 8. queda la hija de SinLa ciudad de Jerusaln (Salmo 9:14) y sus habitantes (2 Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (vase abajo margen, cap. 12:6). [Maurer]. Metrpoli o ciudad madre es el trmino correspondiente. La idea de juvenil belleza est includa en el trmino hija. quedacomo un residuo que escapa a la destruccin general. chozauna cabaa hecha para
proporcionar refugio temporal a los cuidadores de la via. cabaaque no es permanente. ciudad asoladams bien, como ciudad dejada; el vers. 9, requiere preservada, a saber, de la desolacin que la rodea [Maurer]. 9. Jehov de Sabaoth, esto es, Dios de [PAG. 551] los Ejrcitos anglicos y estelares (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Las estrellas eran objeto de idolatra, de ah que su culto se llamase sabesmo (2 Reyes 17:16). Dios est aun por encima de ellas (1 Crnicas 16:26). Los bosques eran smbolos de estos ejrcitos estelares. El culto rendido por ellos a Sabaoth y no al Seor de Sabaoth, fu causa de su presente desolacin. (2 Crnicas 24:18). Se necesitaba nada menos que su poder para preservar siquiera el resto; y as, muestra su condescendiente gracia, por amor de los elegidos, puesto que l no necesita de nosotros, desde que posee innumerables huestes de servidores. 10. Sodomaen un sentido espiritual (Gnesis 19; Jeremas 23:14; Ezequiel 16:46; Apocalipsis 11:8). 11. Dios aqu no desestima en absoluto los sacrificios que son tan antiguos y universales como el pecado (Gnesis 3:21; 4:4), y el pecado es casi tan antiguo como el mundo; lo que aqu desecha son los sacrificios que no van acompaados de la obediencia del corazn y de una vida consagrada (1 Samuel 15:22; Salmo 50:913; 51:1619; Oseas 6:6). Los preceptos positivos son meros medios; la obediencia moral es el fin. Esto prefigura el Evangelio, cuando el nico y verdadero sacrificio habra de reemplazar a todas las sombras e introducira la justicia eterna (Salmo 40:6, 7; Daniel 9:2427; Hebreos 10:114). Harto estoyhasta la saciedad, cansado. de holocaustosstos eran enteramente quemados, excepto la sangre, que era rociada alrededor del altar (Levtico 3:4, 5, 11, 17). 12. Quin demand esto ?como si le hicierais a Dios un servicio con esas hipcritas ofrendas (Job 35:7). Dios las prescribi (Exodo 23:17), pero no para ofrecrselas con ese espritu (Miqueas 6:6, 7). Cuando vinieseis a presentarosen el templo, donde la divina Shequina, que reposaba sobre el arca, era smbolo de la presencia de Dios (Exodo 23:15; Salmo 42:2). mis atriosel espacio que ocupaban los adoradores. Nadie poda entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presenteofrendas incruentas, es decir, de flor de harina, frutos, aceite, etc. (Levtico 2:113). En hebreo minchah. Inciensopuesto sobre los sacrificios, y quemado sobre el altar del perfume; tipo de la oracin (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). Luna nuevaobservada como das festivos (Nmeros 10:10; 28:11, 14) con sacrificios y sonidos de trompetas de plata, y sbadoel sptimo da, as como los das en que comenzaban y terminaban las grandes fiestas. (Levtico 23:2439). no las puedo sufrirMaurer traduce: No puedo soportar la iniquidad y las solemnes reuniones, esto es, las reuniones asociadas con la iniquidad. Liter., los das de clausura de las fiestas. Tales eran los excesos de los grandes das (Levtico 23:36; Juan 7:37). 14. solemnidadesel sbado, la Pascua, Pentecosts, el da de la expiacin y la fiesta de los tabernculos [Hengstenberg]; slo stas se celebraban en ciertas pocas fijas del ao. cansado estoy(cap. 43:24). 15. (Salmo 66:18; Proverbios 28:9; Lamentaciones 3:43, 44.) Cuando extendiereis vuestras manosen oracin (1 Reyes 8:22). El hebreo dice: sangrientas, a causa de los horribles pecados, especialmente la persecucin de los siervos de Dios (Mateo 23:35). La vocacin de los profetas fu disipar la ilusin, tan contraria a la ley (Deuteronomio 10:16), de que el ritualismo externo satisfara a Dios. 16. Dios dice a los pecadores: Lavaos, etc., para que cerciorndose de su incapacidad de limpiarse a s mismos, clamasen a Dios; Lvame, lmpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojosno haba de ser una mera reforma exterior a los ojos de los hombres, que no pueden, como Dios, ver lo interior del corazn (Jeremas 32:19). 17. buscad juiciojusticia, como magistrados, en lugar de buscar cohecho o soborno (Jeremas 22:3, 16). od en derecho al hurfanovindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para que todos puedan ver el justo y amoroso principio de su conducta para con los hombres (cap. 43:26). la granael color de la tnica de Cristo cuando carg con nuestros pecados (Mateo 27:28). Del mismo color era el cordn de Rahab (Josu 2:18, cf. con Levtico 14:4). Dicen los rabinos que despus de echadas las suertes sobre los dos machos cabros, se pona una banda granate sobre la cabeza del que haba de ser llevado al desierto, y que despus de que el sumo sacerdote hubo confesado los pecados suyos y los del pueblo sobre el cabro la banda se volva blanca. El milagro ces, segn ellos, cuarenta aos antes de la destruccin de Jerusaln, es decir, exactamente cuando Jesucristo fu crucificado. Esta es una notable admisin de sus adversarios. El sentido fundamental del trmino grana en hebreo es: teido dos veces. Tan profundamente fijado est el pecado en el corazn que no bastan las lgrimas para lavarlo. Nieve(Salmo 51:7) Se presupone que debe haber arrepentimiento antes de que el pecado pueda ser emblanquecido como la nieve (vers. 19, 20); ste (el arrepentimiento) tambin es un don de Dios (Jeremas 31:18, b; Lamentaciones 5:21; Hechos 5:31). rojosse refiere a la sangre (v. 15). como lanaser restaurado a su blancura original. Este verso demuestra que los antiguos padres no confiaron nicamente en las promesas temporales (art. VII, del Libro de la Oracin Comn). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas pequeas; de ah que las culpas ms graves necesitaban ms grandes sacrificios, ya que sin derramamiento de sangre no hay remisin. Aunque un sacrificio tal no se haba, provisto, el perdn era prometido y esperado. De consiguiente, los judos espirituales deben haber buscado al nico mediador del Antiguo y Nuevo Testamentos, aunque hayan tenido acerca del mismo una idea algo confusa. 19, 20. Las bendiciones temporales en la tierra de que
tomaron posesin fueron conspicuas entre las promesas del Antiguo Testamento, como convena a la infancia de la Iglesia (Exodo 3:17). Las promesas espirituales neotestamentarias derivan su similitud de aqullas (Mateo 5:5). la boca
de Jehov lo ha dichoLas profecas de Isaas descansan sobre la Ley (Levtico 26:33). Dios no altera su palabra (Nmeros 23:19). 21. ramera(Ezequiel 16:2835). fielcomo una esposa (cap. 54:5; 62:5; Oseas 2:19, 20). en ella habit equidad(2 Pedro 3:13). mas ahora, homicidasopresores asesinos, que es la anttesis requerida (Nota v. 15; 1 Juan 3:15). 22. Tus prncipes y tus habitantes han degenerado de su slido valor, equivalente a plata (Jeremas 6:28, 30; Ezequiel 22:18, 19), y en el uso que ellos hacan de la Palabra viviente, equivalente a vino (Cantares de Salomn 7:9). mezcladoliter., circuncidado. En rabe, asesinar el vino, equivale a diluirlo. 23. compaeros de ladronespor convivencia (Proverbios 29:24). las ddivas(Ezequiel 22:12). [PAG. 552] La corrupcin de una nacin comienza por sus gobernantes. 24. el Seor Jehovequivalente a Adonal Jehov. el Fuerte de Israelpoderoso para tomar venganza, as como antes lo era para salvar. Eaque denota indignacin. tomar satisfaccinmi larga y probada paciencia se desahogar en el ultimo castigo (Ezequiel 5:13). El lenguaje de Dios se acomoda a los conceptos humanos. 25. volver mi manono en ira, sino en gracia (Zacaras 13:7), sobre ti, como lo demuestran los versculos 26, 27; contrastado con los enemigos, de los cuales l mismo se vengar (v. 24). limpiarLiter., como limpia el lcali. tus escorias estaono tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremas 6:29); enemigos (v. 24); los prncipes degenerados (Nota v. 22) entremezclados con el residuo elegido por gracia. estaohebreo, bedil; la aleacin de plomo, estao, etc., separados de la plata mediante la fundicin. El piadoso obispo Bedell tom esto como divisa de su escudo. 26. Como la degeneracin se haba manifestado principalmente entre los magistrados (vv. 1723), en la restauracin stos sern lo mismo que aquellos que contempl al principio el gobierno teocrtico; esto suceder en parte despus del retorno de Babilonia, pero en su totalidad bajo el dominio del Mesas (caps. 32:1; 52:8; Jeremas 33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiely ya no ms una ramera. 27. rescatadatemporal, civil y moralmente; tipo de la redencin espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18, 19), la cual es el fundamento del juicio y de la justicia y, por consiguiente, del perdn. El juicio y la justicia son primero de Dios (cap. 42:21; Romanos 3:26); y luego llegan a ser posesin del hombre no bien se ha convertido (Romanos 8:3, 4); son tipificados en el despliegue de la justicia de Dios cuando libert a su pueblo, de ah que la justicia o rectitud fu mostrada en ellos. convertidosAs traduce Maurer. Pero segn el Margen de la versin inglesa, son Los que de ella regresarn, a saber, el residuo que volver de la cautividad. Sin embargo, como Isaas an no haba predicho expresamente la cautividad de Babilonia, la versin inglesa es ms exacta. 28. quebrantadosLiter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27). Los profetas se apresuran a vaticinar la extincin final del impo (Salmo 37:20; Apocalipsis 19:20; 20:15); de la cual son tipos los juicios antecedentes. 29. os avergonzarn(Romanos 6:21.) los olmosOtros traducen los terebintos o abetos. Los bosques estaban consagrados a los dolos. Los druidas de Inglaterra se llamaron por el vocablo griego que significa encinas. Es frecuente hallar un rbol sagrado en las esculturas asirias, smbolo de las huestes siderales adoradas por los sabeos. bosquesrecintos arbolados para la idolatrala contraparte del jardn de Edn. 30. olmo seris semejantes a las encinas, el objeto de vuestros deseos (v. 29). La gente lleg a ser semejante a los dioses que adoraba; nunca se elevaron por sobre su nivel (Salmo 135:18). As los pecados de los hombres resultan un azote para ellos mismos (Jeremas 2:9). La hoja de la idoltrica encina se marchita por virtud de la ley de la necesaria consecuencia, al carecer de la savia vital o del agua procedente de Dios. As que, bosque o jardn, corresponde a bosques o jardines (v. 29). 31. el fuertelos poderosos gobernantes (Ams 2:9), y lo que hizoms bien, y su obra. El ser a la vez el combustible, estopa, y la causa del fuego, por encender la primera chispa. ambosel gobernante inicuo, y su obra la cual es como una chispa. CAPITULO 2 Vers. 122. 1. La inscripcin. Lo que vila revelacin. 2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetiz en el reinado de Joatn e Isaas en el de Uzzas, Miqueas se apoya en Isaas, al cual confirma, no viceversa. Hengstenberg, apoyndose en dbiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los tiemposes decir los tiempos del Mesas, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profeca, cuando la casa del Dios de Jacob, a saber, Jerusaln, ser el centro al cual las naciones convertidas acudirn en tropel (Mateo 13:32; Lucas 2:31, 32; Hechos 1:6, 7); donde el reino de Israel se considera como establecido, y nicamente el tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15, 16; 72:8, 11). al monte de la casa de Jehov por cabeza, etc.el templo sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusaln y, semejante a un objeto colocado sobre la ms alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atradas hacia l. correrncomo una ancha corriente (cap. 66:12). 3. Si la predicha maldicin contra Israel se ha cumplido literalmente, as lo ser la prometida bendicin. Nosotros los gentiles, as como reconocemos su maldicin, debemos reconocer su bendicin, y no negrsela, al espiritualizarla. El Espritu Santo ser derramado a fin de lograr una conversin general (Jeremas 50:5; Zacaras 8:21, 23; Joel 2:28). de Jerusalem(Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusaln con la cristiandad (Romanos 11:12, 15). 4. juzgarcomo rbitro soberano que resolver todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth
traduce: producir conviccin. Rejas de aradoEn el Oriente, stas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zacaras 9:10). 5. La conexin es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendicin a todas las naciones (Gnesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Efesios 5:8). 6. CiertamenteMs bien, por cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortacin en el ver. 5. ttransicin a Jehov. Transiciones abruptas como sta son naturales cuando la mente est penetrada de un asunto. henchidosde supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agorerosprctica que estaba prohibida (Deuteronomio 18:1014). Filisteoshabilitaban al suroeste de Palestina, opuesto al Oriente. descansanms bien, se dan la mano, es decir, contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exodo 23:32; Nehemas 13:23, etc.) 7. oro estaba prohibido acumularlo (Deuteronomio 17:17). Salomn falt en esto (1 Reyes 10:21, 27). caballos carros igualmente prohibidos (Deuteronomio 17:16). Pero ese rey tambin desobedeci en eso (1 Reyes 20:26). Los caballos se podan utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montaosa Judea. Dios haba dispuesto que Israel se diferenciase lo ms ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo dependiese tan slo de l ms bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Salmo 20:7). Adems, los caballos estaban relacionados con la idolatra (2 Reyes 23:11); [PAG. 553] de ah su objecin. De ese modo la transicin a los dolos (v. 8) resulta natural. 8. (Oseas 8:4). No se trata tanto de la idolatra en pblico, que no estaba autorizada en los reinados de Uzzas y de Joatn, como de la privada (vase 2 Reyes 15:4, 35) 9. el hombreno tanto por su rango social cuanto moral; en oposicin a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha humilladoa los dolos. Todas las clases sociales eran idlatras. no los perdonarsuna amenaza expresada en el modo imperativo en hebreo. Tan identificado est Isaas con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que constituye el propsito de Dios (vase Apocalipsis 18:6). 10. Forma potica de expresar que los pecados de ellos eran tales que se veran obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina (Apocalipsis 6:15, 16). polvoque equivale a las aberturas de la tierra, o polvo (v. 19). la presencia espantosaliter., del rostro aterrador de Jehov. 11. la altivez de los ojosliter., ojos de orgullo (Salmo 18:27). humilladapor calamidades. Dios vindicar de tal manera su honor en aquel da de juicios, que nadie ser{ exaltado (Zacaras 14:9). 12. Los hombres han tenido muchos das; pero al final vendr el da de Jehov, el cual comenzar con el juicio; ser un da que no terminar jams, en el cual Dios ser{ todo en todos (1 Corintios 15:28; 2 Pedro 3:10). todono meramente las personas, como lo expresa la Versin Inglesa, sino todo aquello de que se enorgulleca la nacin. 13. cedros alcornoquesimagen de los nobles y prncipes altivos (Ams 2:9; Zacaras 11:1, 2; cf. Apocalipsis 19:1821). Basn al oriente del Jordn, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizs haya en la voz alcornoques alguna alusin a la idolatra de ellos (cap. 1:29). 14. montes altosque se refieren a los altos en que se ofrecan sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzas (Equivalente a Azaras) (2 Reyes 15:4.) Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban ms que en Dios. 15. torre muroLas torres se levantaban sobre los muros de las ciudades. fuertefuertemente fortificado. 16. TarsisTartessus al suroeste de Espaa, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y prximo a Gibraltar. Este tambin incluye la regin adyacente. Era una colonia fenicia; de ah su conexin con Palestina y la Biblia (2 Crnicas 9:21); este nombre se usaba tambin en un sentido ms amplio y equivala al ms lejano oeste, as como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19; Salmo 48:7; 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que lleg a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo. El juicio ser sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:1719). pinturas preciadascuya destruccin ha sido ordenada (Nmeros 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nnive. Cosa notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente ms adelantada que aqullas a causa de la posesin de las palabras de vida, no dej nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan frecuentemente asociadas con el politesmo que Dios requiri de su pueblo que se separase de las otras naciones en ste y otros aspectos (Deuteronomio 4:1518). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: Todo lo que es hermoso a la vista; no slo en cuanto a pinturas, sino en lo que atae a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, 14, 16). 17. Esto es una repeticin del ver. 11, a manera de enftica confirmacin. 18. dolosliter., cosas vanas nonadas (1 Corintios 8:4). Esto se cumpli al pie de la letra. Antes del cautiverio de Babilonia, los judos eran afectos a la idolatra; pero desde entonces nunca ms lo fueron. (En cuanto al futuro cumplimiento, vase Zacaras 13:2; Apocalipsis 13:15; 19:20). 19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza (v. 10). meternselos adoradores de los dolos. cavernaslas que abundan en Judea, tierra montaosa, lugares de refugio en tiempos de alarma (1 Samuel 13:6). herir la tierray tambin los cielos (Hebreos 12:26). Esta es una figura de juicios severos y universales. 20. toposOtros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas. murcilagosanimal impuro (Levtico 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas (Apocalipsis 11:13). 22. Los grandes
(vv. 11, 13), en quienes confa la gente, sern humillados (cap. 3:2); por consiguiente, dejad de depender de ellos, y depended de Jehov (Salmo 146:35).
CAPITULO 3 Vers. 126. 1. Porquecontinuacin del captulo 2:22. Jehov de los ejrcitosy de consiguiente, poderoso para hacer lo que dice. quitael presente por el futuro, para significar su exacto cumplimiento. sustentador sustento la misma palabra hebrea, una es masculina, la otra femenina; un modismo rabe que equivale a toda clase de apoyo. Qu cambio despus del lujo precedente! (cap. 2:7). Se cumpli durante el sitio de Nabucodonosor y ms tarde durante el asedio de Tito (Jeremas 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino(Deuteronomio 18:1014); persona en quien ellos confiaban, y quien les fallara en aquellos das. Hay una referencia a este oficio (aunque en buen sentido) en Proverbios 16:10, pasaje que los judos interpretan como refirindose a un rey, sin el cual haba estado Israel por largo tiempo (Oseas 3:4). el ancianohombre de edad y experiencia (1 Reyes 12:68) 3. el capitn de cincuentano slo los capitanes de mil y los de ciento, pero hasta los de cincuenta le faltarn. el hombre de respetoliter., de distinguido aspecto. el artfice excelenteexperto. Los trabajos mecnicos estarn paralizados durante el sitio y la subsiguiente desolacin del Estado. Los artesanos no son un despreciable sostn entre los defensores de la nacin. y el hbil oradormejor dicho, como la Vulgata, un hbil susurrador, esto es, encantador (Salmo 58:5). Vase el cap. 8:19; y la nota sobre adivino (v. 2) arriba. 4. mozosen cuanto a su capacidad para gobernar; anttesis de ancianos (vase v. 12; Ecclesiasts 10:16). muchachosen fuerza blica, anttesis de poderoso y hombre de guerra 5. La anarqua que resulta de tener gobernantes tan ineptos (v. 4); mutuas e injustas exacciones; las normas de respeto violadas (Levtico 19:32). el villanode baja condicin. Comprense las notas sobre los ltimos das de 2 Timoteo 3:2. 6. Ser tal la carencia de hombres de riqueza y capacidad, que echarn mano (cap. 4:1) del primer hombre que encuentren que tenga alguna [PAG. 554] propiedad, para hacerlo gobernante. hermanouno que no tiene ms derecho hereditario a ser gobernante que quien le ruega que lo sea. vestir tienescosa que ninguno de nosotros posee. Las mudas de ropa en el Oriente constituyen riqueza (2 Reyes 5:5) ruinaHazte cargo de nuestros ruinosos asuntos. 7. jurarliter., alzar, ya sea su mano, el ademn usado como atestacin solemne o su voz, es decir, responder; como aparece en la Vulgata. No tomar ese cuidado. Mejor: No ser sanador (V. Inglesa)esto es, del cuerpo poltico, incurablemente enfermo (cap. 1:6). ni qu vestircomo para socorrer el pueblo y mantener la dignidad de gobernante. El estado de una nacin debe en verdad ser muy malo cuando ninguno de sus hombres, ambiciosos por naturaleza, siente deseos de aceptar un cargo. 8. El profeta da las razones por las cuales todos rehusan aceptar el gobierno. los ojos de su majestadpara provocar la gloriosa majestad de Dios con lo que se presenta ante sus ojos (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siraco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: la nube de su gloria, el Shechinah. 9. La aparienciaEl hebreo significa lo que puede saberse por el aspecto de sus rostros [Gesenius y Weiss]. Pero Maurer traduce: Su acepcin de personas; as tambin el siraco y el caldeo. Pero la palabra paralela predican, favorece la otra opinin. Kimchi traduce del rabe: Su dureza (Job 19:3, margen de la V. Inglesa), o la impudencia del rostro (Jeremas 3:3). Es que no slo han perdido la esencia de la virtud, sino el color de la misma. los convenceliter., les corresponde, su aspecto corresponde a su carcter ntimo (Oseas 5:5) (Judas 13). Espuman su misma desvergenza; lejos de hacerlo en secreto se gloran de ello (Filipenses 3:19). para s(cf. Proverbios 1:31; 8:36; Jeremas 2:19; Romanos 1:27). 10. La infidelidad de muchos no es prueba de que todos sean infieles. Aunque no se oiga ms que el croar de las ranas en la superficie de una laguna, no hemos de inferir que no haya peces dentro del agua [Bengel]. (Vase cap. 1:19, 20). frutos de sus manos (de sus caminos, V. M.)(Proverbios 1:31); en buen sentido (Glatas 6:8; Apocalipsis 22:14). No alude a la salvacin por obras, sino a los frutos de la fe (cap. 45:24; Jeremas 23:6). Gesenius y Weiss traducen: Declarad al justo que < Maurer: Decid que el justo es bendito. 11. Malanttesis de bien (v. 10); elipsis enftica de las palabras grifadas. Mal! manossu conducta; por ser las manos los instrumentos de los actos (Ecclesiasts 8:12, 13). 12. (Vase v. 4.) Estos, que deban ser protectores; son exactores; tan descalificados eran para gobernar como los muchachos, y tan afeminados como las mujeres. Quizs indica asimismo que estaban bajo la influencia de su respectivo harn, las mujeres de la corte. guanel hebreo, te llaman bendito; a saber, los falsos profetas, que lisonjean al pueblo con promesas de seguridad aun cuando vivan en pecado; pues los gobernantes civiles estn mencionados en la primera clusula. la carrera de tus caminos(Jeremas 6:16). El camino recto expuesto en la Ley. En el hebreo, tragan; es decir, hacen que desaparezca tan completamente que no se deja de l el menor vestigio. 13. en pieya no ms sentado en silencio. litigarindignado contra un pueblo malvado (cap. 66:16; Ezequiel 20:35) 14. ancianosde ah que se diga de ellos que sern quitados (vv. 1, 2). devoradoquemado; a saber, mediante las exacciones opresivas (v. 12). Tipo del pecado culminante de los labradores malvados de los das de Jess (Mateo 21:3441). la viala teocracia juda (cap. 5:17; Salmo 80:913). despojo en vuestras casas(Mateo 23:14) 15. Qu derecho tenis vosotros de majar, etc? (Salmo 94:5; Miqueas 3:2, 3). molismediante exacciones, al punto de no dejarles nada. las caraslas personas; con la idea adicional de hacer esto abierta y palpablemente. Presencia, equivalente a rostro, en hebreo. 16. El lujo haba llegado a ser grande en el prspero reinado de Uzzas (2 Crnicas 26:5). cuellierguidascon orgullo, altivas (Salmo 75:5). descompuestoshaciendo visajes con los ojos, esto es,
movindolos lascivamente (Proverbios 6:13). [Maurer]. Pero Lowth: Haciendo resaltar falsamente los ojos con colorete. Las mujeres en el Oriente colorean frecuentemente los prpados con antimonio o polvo de plomo (Nota, Job 42:14; Jeremas 4:30, marginal). van danzandoa pasos cortos. haciendo son con los piescon las ajorcas de ambos pies, atadas con cadenitas, que sonaban al andar obligndolas a caminar a pasos cortos. A veces agregaban pequeas campanillas (vv. 18, 20). 17. pelar la mollerahaciendo que queden calvas, mediante enfermedad. descubrir harles experimentar la mayor indignidad que le puede sobrevenir a una mujer cautiva, cual es la de desnudarla y ver expuesto su cuerpo desnudo (cap. 47:3; cf. cap. 20:4). 18. atavolas galas (v. 16). las redecillaspara la cabeza. O, segn una raz rabe, los solecitos, que corresponden a diademas o adornos semejantes a lunas (Jueces 8:21). El chumarah o media luna, tambin se lleva en la frente sobre el velo de la cabeza en el Asia Occidental. 19. los collares ms bien pendientes que cuelgan alrededor del cuello y caen sobre el pecho. joyelesvelillos (V. M), que cubren el rostro con aberturas para los ojos; cerrados por arriba y sueltos por abajo. La raz de la palabra quiere decir trmulo, a causa del cambiante efecto que producen las lentejuelas sobre el velo. 20. escofietasbonetes o turbantes. atavos de las piernaspequeas cadenas atadas a las ajorcas de ambos pies para caminar a pasos uniformes (v. 16). los partidores del peloliter., ceidores. pomitos de oloresto es, perfumes. los zarcilloso ms bien, amuletos que colgaban del cuello o de las orejas, con frmulas mgicas. La raz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las naricesstos colgaban del cartlago que divide las fosas nasales, el que se perforaba para introducirlos; generalmente pendan de la fosa izquierda. 22. Aqu comienzan todos los artculos de vestir. Los anteriores eran simples adornos de remudade una raz que significa quitarse; no se llevaban comnmente; sino que se ponan en ocasiones especiales, y luego se quitaban (Zacaras 3:4). mantoncillostnicas amplias con mangas, que se ponan sobre la comn, las que llegaban a los pies. los velosesto es, bufandas, caperuzas. En Rut 3:15, quizs sea una capa amplia o chal que envolva el cuerpo y cubra la cabeza. los alfileresmejor, bolsos para el dinero (2 Reyes 5:23). 23. espejosde metal pulido (Exodo 38:8). Pero en la Versin de los Setenta es un vestido transparente, como la gasa. tocadosmitras o diademas (cap. 62:3; Zacaras 3:5), las gasas (los velos, V. M.)bastante largos como para cubrir la cabeza y el cuerpo, aunque distintos de los del versculo 19 (Gnesis 24:65), [PAG. 555] seal de la sujecin de la mujer (1 Corintios 11:10). 24. hediondezque saldra de las lceras (Zacaras 14:12). desgarrnmejor en la Septuaginta, una soga, emblema de pobreza; los pobres no tenan otra cosa con qu ceir sus ropas. cintapara ceir al caminar los vestidos sueltos usados en el Oriente. calvez(v. 17). compostura del cabello(1 Pedro 3:3, 4). fajacinturn ancho trenzado. ceimiento de saco(1 Samuel 3:31). quemaduracausada en los rostros por el sol al trabajar como cautivos sin sus turbantes y velos bajo un sol abrasador (Cantares 1:6). 25. Tus varonesde Jerusaln. 26. puertas los lugares de concurso, personificados, son representados llorando la prdida de las multitudes que en otro tiempo los frecuentaban. desamparada, sentarse en tierrasta fu la figura exacta bajo la cual fu representada Judea en las medallas acuadas por los romanos despus de su destruccin por Tito: una mujer sentada bajo una palmera con expresin de tristeza. La inscripcin reza: Judea captaJud cautiva (Job 2:13; Lamentaciones 2:10, donde se alude primeramente, como aqu, a su destruccin por Nabucodonosor). CAPITULO 4 Vers. 16. 1. sietenmero indefinido entre los judos. Tantos hombres seran muertos que habra muchas ms mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echaran mano de un hombre (cap. 3:6) para casarse con l. en aquel tiempoel perodo calamitoso descrito en el cap. 2. comeremos de nuestro panrenunciando as a los derechos que la ley concede a las esposas cuando un hombre tiene ms de una (Exodo 21:10). quita nuestro oprobiode ser solteras y carecer de hijos, lo que mucho se lamentaba entre los judos, quienes esperaban la simiente de la mujer, Jesucristo, descrito en el v. 2; cap. 54:1, 4; Lucas 1:25. 2. En contraste con aquellos que seran objeto de venganza, Jesucristo se manifiesta a los librados de Israel, con sus atributos caractersticos de belleza y gloria, tipificados por los vestidos sagrados de Aarn (Exodo 28:2). Su santificacin les es prometida como resultado de haber sido inscritos en el Libro de la Vida por el soberano amor (v. 3); los medios con que esto se efectuar sern el espritu de juicio y de ardimiento (v. 4). Se les promete defenderlos mediante la especial presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevoel vstago de Jehov. El Mesas (Jeremas 23:5; 33:15; Zacaras 3:8; 6:12; Lucas 1:78). La clusula paralela no se opone a esto, como objeta Maurer; porque el fruto de la tierra corresponde a vstago; no ser un vstago seco, sino uno fructfero (cf. 27:6; Ezequiel 34:2327). Es de la tierra en cuanto a su nacimiento y muerte, en tanto que tambin es de Jehov (Juan 12:24). Su nombre, el Renuevo, se refiere principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de ste era humilde y pequea (Lucas 2:4, 7, 24); un brote con ms gloria que la de David, que brota de un rbol caduco (cap. 11:1; 53:2; Apocalipsis 22:16). para grandeza (Hebreos 1:4; 8:6). honra(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israelel residuo elegido (Romanos
11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destruccin de Jerusaln por Tito; (3) en el asalto, todava
futuro, de Jerusaln y la liberacin de la tercera parte; sucesos recprocamente anlogos, a semejanza de crculos concntricos (Zacaras 12:210; 13:8, 9; 14:2; Ezequiel 39:2329; Joel 3). 3. dejado en Jerusalemequivalente a los librados de Israel (v. 2). ser llamado(cap. 9:6). santo(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritosen el libro de la vida simblicamente (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 17:8). Principalmente, en el registro conservado por las familias de Israel y las tribus. los vivientesno borrados del registro como si estuvieran muertos, sino inscritos en l como entre los librados de Israel (Daniel 12:1; Ezequiel 13:9). Esta alusin especial aqu atae ms bien a los electos de Israel que a los salvos en general (Joel 3:17). 4. Cuandoesto es, despus. lavare(Zacaras 13:1). inmundicias morales (cap. 1:2125). hijas de Sinlo mismo que en el cap. 3:16. limpiarepurificare mediante juicios que destruyen a los impos, y corrigen y refinan a los pos. las sangres(cap. 1:15). con espritulo que Dios hace en el universo, lo hace por medio de Su Espritu, sin la mano del hombre (Job 34:20; Salmo 104:30). El es representado aqu empleando su poder como Juez. ardimiento(Mateo 3:11, 12). El mismo Espritu Santo, que santifica a los creyentes por el fuego de la afliccin (Malaquas 3:2, 3), sentencia a los incrdulos al fuego de la condenacin (1 Corintios 3:1315). 5. criarla nueva creacin requiere tanta omnipotencia creadora de parte de Dios como la que requiri la creacin material (2 Corintios 4:6; Efesios 2:10). Tal ser el caso de la santa Jerusaln futura (cap. 65:17, 18). sobrela columna de nube se mantena sobre el tabernculo, como smbolo del favor y de la presencia de Dios (Exodo 13:21, 22; Salmo 91:1), tanto sobre cada una de las familias (sobre cada morada), como sobre las sagradas asambleas generales (Levtico 23:2). La nube se converta en fuego por la noche, para que el pueblo del Seor la viese. sobre toda gloriael glorioso conjunto, a saber, sobre todo el pueblo del Seor y su Santuario. [Maurer]. No puede esto significar que habr resguardo o proteccin sobre todo aquello en que la gloria (la Shechinah de que se habl en la clusula precedente) haya de descansar? El smbolo de su presencia tambin ofrecer proteccin, como la ofreci a los israelitas contra los egipcios en el Mar Rojo (Exodo 14:19, 20). As le ocurrir a la literal Jerusaln en lo futuro (Zacaras 2:5), como tambin a la Iglesia, la Sin espiritual (cap. 32:18; 33:1517; Hebreos 12:22). 6. sombrajoun tabernculo, figura del cuerpo de Cristo (Juan 1:14). El Verbo habit (griego: mor en tienda) entre nosotros (Juan 2:21; Hebreos 8:2). Cristo ser una sombra contra el calor y un refugio contra la tempestad. Estos trminos describen la ira divina contra los pecados del hombre (cap. 25:4). En el Oriente, el calor y las tormentas son terribles, de tal suerte que una tienda de campaa portable es parte indispensable del equipo de un viajero. Tal ser la ira de Dios en lo futuro, de la cual los librados de Israel sern protegidos por Jesucristo (cap. 26:20, 21; 32:2). escondedero corresponde a defensa (v. 5). El equivalente hebreo de defensa en el v. 5 es cobertura; la tapa del arca, o sea, el propiciatorio, recibi su nombre de la misma palabra hebrea cafar, que se usa en este versculo. El propiciatorio, al ser rociado con sangre por el sumo sacerdote una vez al ao, en el da de la [PAG. 556] expiacin, cubra tpicamente al pueblo de la ira. Jesucristo es el verdadero Trono de Misericordia, o Propiciatorio, sobre quien descansaba el Shechinah, y debajo del cual se guardaba la Ley, la cual estaba literalmente dentro del arca. El simbolismo de esto es que el hombre est a cubierto de la tempestad (la ira). El Israel redimido, en virtud de su unin con l, tambin ser un tabernculo para la gloria de Dios, el cual, a diferencia del que estaba en el desierto, no ser jams abatido (cap. 38:20). CAPITULO 5 Vers. 130. PARABOLA DE LA VIA DE JEHOVA. Una nueva profeca completa en s misma. Es probable que fuese pronunciada casi al mismo tiempo que los caps. 2 y 3, durante el reinado de Uzzas. Cf. vv. 15 y 16 con el 3:14. Sin embargo, al fin del captulo, se alude generalmente a la todava lejana invasin de los asirios en un reinado posterior (cf. el v. 26 con el cap. 7:18; y el v. 25 con el cap. 9:12). Al acercarse el momento, de acuerdo con el uso proftico ordinario trata ms particularmente de los detalles (caps. 7 y 8); a saber, las calamidades resultantes de la invasin siro israelita, y la subsiguiente de los asirios a quienes Acaz haba llamado en su auxilio. 1. porms bien, tocante a [Gesenius], es decir, en nombre de mi amado, como su representante [Vitringa]. Isaas insina la distincin de las Personas divinas a la vez que su unidad (cf. El con Yo, vv. 2, 3). de mi amadoinspirado por l. O ms bien, un dulce canto [Castalio]. Debido a una ligera variacin en la leccin. un canto de su amor [Houbigant]. El Amado es Jehov, la segunda Persona, el Angel de Dios el Padre, no en su carcter como encarnado Mesas, sino como Dios de los Judos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viacap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judo del pacto, separado de las naciones para su gloria, como el objeto de su peculiar cuidado (Mateo 20:1; 21:23). Jesucristo en la via de la Iglesia del Nuevo Testamento es el mismo que el Angel del Pacto judo del Antiguo Testamento. recuesto, lugar frtilliter. un cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresin potica, que significa muy fructfero, sugestiva de aislamiento, seguridad y soleado aspecto. Isaas alude claramente a los Cantares de Salomn (Cantares 6:3; 8:11, 12) con las palabras Su via y mi Amado (cf. cap. 26:20; 61:10, con Cantares 1:4; 4:10). La transicin de Vstago (cap. 3:2) a via, no es antinatural. 2. cercadoms bien, abri hoyos en el suelo para plantar las vides [Maurer]. vides escogidasen hebreo sorek; llamadas todava en Marruecos serki; las uvas tenan una semilla casi imperceptible: en
persa kishmish o bedana, esto es, sin semilla (Gnesis 49:11) torrepara vigilar sobre la via contra las depredaciones de hombres y animales, y para uso del dueo (Mateo 21:33). un lagarexcavado en el rocoso subsuelo de la via por razones de frescura. uvas silvestresel hebreo expresa perjudicial putrefaccin, que corresponde al corrupto estado de los judos. Fruto ftido de la vid silvestre [Maurer], en lugar de uvas escogidas. La venenosa capucha de fraile, o acnito [Gesenius]. Los rabes llaman al fruto de la dulcamara uvas de lobo (Deuteronomio 32:32, 33; 2 Reyes 4:3941). Jernimo trata de explicar los detalles de la parbola: La cerca son los ngeles; las piedras eliminadas, los dolos; la torre, el templo en medio de Judea; el lagar, el altar. 3. Ahora puesDios apela a ellos mismos como en el cap. 1:18; Miqueas 6:3. Esto mismo hace Jesucristo en Mateo 21:40, 41, cuando usa la misma forma de expresin y los obliga a pronunciar sentencia contra ellos mismos. Dios condena a los pecadores por su propia boca (Deuteronomio 32:6; Job 15:6; Lucas 19:22; Romanos 3:4). 4. Dios hizo todo lo que poda hacerse para la salvacin de los pecadores, en conformidad con su justicia y bondad. El Dios de la naturaleza se siente, por decirlo as, sorprendido ante el fruto antinatural de una via tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostrarprestadme atencin. su vallado su cerca pues tena ambos; prueba del cuidado del dueo. Pero ahora ser hollada por las bestias del campo (sus enemigos) (Salmo 80:12, 13). 6. mandarLa parbola se interrumpe en parte, y como en el vers. 7, se insina que Jehov es el Dueo; pues slo l, no un viador cualquiera, poda dar semejante mandato (Mateo 21:43; Lucas 17:22). que no derramen lluvia simblicamente, las enseanzas de origen celestial proclamadas por los profetas (Ams 8:11). Esta profeca no se cumpli durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremas, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacaras profetizaron durante el cautiverio o despus de l, sino en el tiempo del Evangelio. 7. Aqu Isaas no hace sino aplicar la parbola. No se trata de un dueo meramente humano, ni de una via literal. Ciertamente, la via de JehovSu nica (Exodo 19:5; Ams 3:2). deleitosala planta de sus deleites; pues as como el vinador se tom el trabajo de seleccionar el sorek, o vides escogidas (v. 2), otro tanto hizo Dios en la eleccin de los judos. juiciojusticia. El juego de palabras es sorprendente en el hebreo. El esperaba mishpat (juicio), mas he aqu mispat (efusin de sangre); esperaba tsedaqua, (justicia) mas he aqu tseaqua (el clamor que sigue a la anarqua, la codicia y la disipacin, vv. 8, 11, 12; comprese el grito de la chusma debido al cual la justicia fu hollada en el caso de Jesucristo, Mateo 27:23, 24). Vv. 823SEIS AYES DISTINTOS CONTRA LOS CRIMENES. 8. (Levtico 25:13; Miqueas 2:2). La recuperacin de las posesiones en el jubileo estaba destinada a servir de freno contra la avaricia. hasta acabar el trminohasta que no haya lugar para otro. Habitaris vosotros solos la tierra?el territorio. 9. a mis odos Jehovme ha revelado, como en el cap. 22:14. asoladasliter., hechas una desolacin, a saber, a causa de los pecados nacionales. grandes y hermosascasas. 10. huebraso yugadas; lo que una yunta de bueyes poda arar en un da. un zaquede vino; treinta y tres y medio litros. modiosdoscientos ochenta y dos litros de semilla daran veinte y ocho litros (Ezequiel 45:11). 11. Segundo ay, contra la destemplanza. se levantan de maanacuando se consideraba vergonzoso el beber (Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7). Los banquetes orgisticos comenzaban ms temprano que de costumbre (Ecclesiasts 10:16, 17). que se estn hasta la nocheestn bebiendo todo el da hasta la noche. 12. La msica era comn en los festines de los antiguos (cap. 24:8, 9; Ams 6:5, 6) vihuelasinstrumento de doce cuerdas [Josefo, Antigedades, 8:10]. tamborilesEn hebreo, toph, el uso de los cuales ahogaba los gritos de los nios sacrificados a [PAG. 557] Moloch, de donde se deriva el nombre de Topheth, o sea el lugar donde se ofrecan estos sacrificios. En rabe duf, tambor de forma de caldero. (Es el adufe espaol.Nota del traductor). flautaso caramillos, de la raz hebrea, taladrar, o en otro sentido danzar (cf. Job 21:1115), no miran Jehovefecto frecuente de pasarlo en fiestas (Job 1:5; Salmo 28:5). la obrade castigar al culpable (v. 19; cap. 10:12). 13. fu llevadoEl profeta ve lo futuro como si lo tuviera ante los ojos. porque no tuvo cienciaa causa de su necia temeridad (v. 12; cap. 1:3; Oseas 4:6; Lucas 19:44). pereci de hambrehorrible contraste con sus sibarticas fiestas (vv. 11, 12). multitudde plebeyos, en contraste con los hombres honorables o nobles. sed(Salmo 107:4, 5). En contraste con su beber (v. 11). En su deportacin y destierro tendrn hambre y sed. 14. sepulcroen hebreo sheol o cheol; en griego, hades; el mundo invisible de los espritus. No es ste el lugar de los tormentos. Poticamente, se representa como ensanchndose ilimitadamente, a fin de recibir a las innumerables huestes de judos que pereceran (Nmeros 16:30). su multitud del pueblo judo. y el que en l se holgabael bebedor libertino de Jerusaln. 15. (Cf. cap. 2:9, 11, 17). Todas las clases sociales, el nfimo y el poderoso igualmente; y as el honorable y la multitud (v. 13). 16. Dios ser exaltado en la opinin del hombre, a causa de la manifestacin de su justicia al castigar al culpable. santificadoconsiderado como santo, en razn de sus justos procederes. 17. segn su costumbreliter., de acuerdo con su propia palabra, esto es, a voluntad. En otras palabras, como en sus propios pastos [Gesenius]. Este es el significado del hebreo en Miqueas 2:12. Las tierras de los recabitas que habitan en tiendas de campaa (Jeremas 35:7). Los pastores rabes vagarn por la vecindad libremente por haber quedado toda Judea tan desolada que se convertir en un vasto campo de pastoreo. y extraos comernlas desiertas tierras de los ricos (Salmo 22:29), quienes entonces habrn ido en cautividad; los extraos, esto es, las tribus nmadas harn pacer sus rebaos en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los corderos
son los pos; las gruesas, los impos. Por esta razn, a los discpulos de Jesucristo se les llama corderos (Juan 21:15); por ser mansos, inofensivos, pobres y perseguidos. Cf. Ezequiel 39:18, donde los gordos son los ricos y grandes (1 Corintios 1:26, 27). Los extraos son, desde este punto de vista las otras ovejas que no son del aprisco judo (Juan 10:16); esto es, los gentiles, a quienes traer Jesucristo para que sean partcipes de los ricos privilegios (Romanos 11:17) que los judos (las gordas, Ezequiel 34:16) menospreciaron. De esta forma, segn su costumbre expresara que la iglesia cristiana adorara a Dios en libertad, desligada de la esclavitud legal (Juan 4:23; Glatas 5:1). 18. (Tercer) Aycontra la obstinada perseverancia en el pecado, cual si quisieran provocar los divinos juicios. iniquidadla culpa que atrae castigo [Maurer]. cuerdas coyundas de carretaLos rabinos dicen: Una mala inclinacin es al principio semejante a un delgado cabello, mas al final semjase a una coyunda de carreta. La anttesis se refiere a las delgadas cuerdas de la sofistera, parecidas a la telaraa (cap. 59:5; Job 8:14), con las cuales un pecado arrastra a otro pecado, hasta que, finalmente el hombre se ata a s mismo mediante un gran delito, a manera de coyunda de carreta, con la cual se mantienen persistentemente en el pecado. de vanidadde maldad. y el pecadoSe acercan al pecado y a su castigo temerariamente. 19. su obrade venganza (v. 12). Este lenguaje es un desafo hecho a Dios. As se jact Lamech de su impunidad (Gnesis 4:23, 24; cf. con Jeremas 17:15; 2 Pedro 3:3, 4). consejoel propsito de Dios de castigarlos es amenazado. 20. Cuarto ay contra los que no hacen las debidas distinciones entre lo justo y lo injusto (Romanos 1:28), mente depravada, griego inepta para discernir: la percepcin moral entenebrecida. lo amargo dulceel pecado es amargo (Jeremas 2:19; 4:18; Hechos 8:23; Romanos 3:14; Hebreos 12:15); aun cuando parezca dulce por un tiempo (Proverbios 9:17, 18). La religin es dulce (Salmo 119:103). 21. Quinto ay contra los que eran tan sabios a sus ojos que pensaban que saban ms que el profeta, y as desechaban sus amonestaciones (cap. 29:14, 15). 22, 23. Sexto ay contra los jueces corruptos, quienes eran valientes para beber vino (jactancia no poco comn todava), aunque no lo fuesen para defender a su pas, bien que lo eran para obtener los medios para regalarse a s mismos, aceptando el cohecho o soborno. Los dos versculos estn intimamente unidos [Maurer]. mezclar bebidano con agua, sino con especias para hacerlas embriagantes (Proverbios 9:2, 5; Cantares 8:2). quitan su justiciadesechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razn de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come (Hechos 2:3). la llama devora la pajams bien, la hierba marchita sucumbe delante de la llama (Mateo 3:12). su raz su flortanto su oculta base como sus manifestaciones externas de prosperidad, se pudren enteramente, pereciendo una y otra (Job 18:16; Malaquas 4:1). desecharon la ley de Jehoven su espritu, en tanto que retenan la letra. 25. se encendi el furor(2 Reyes 22:13, 17). se estremecieron los montesesto fija con alguna probabilidad la fecha de este captulo, pues se refiere al terremoto de los das de Uzzas (Ams 1:1; Zacaras 14:5). La tierra tembl cual si tuviera conciencia de la presencia de Dios (Jeremas 4:24; Habacuc 3:6). arrojadosms bien, como estircol (Salmo 83:10). Con todo estoLa conminacin de estos versos de monotona endechosa, se repite en los captulos 9:12, 17, 21; 10:4. Pese a todas las pasadas calamidades, todava amenazan ms fuertes juicios, que el profeta especifica en el resto del captulo (Levtico 26:14, etc.) 26. Y alzar pendnpara llamar a las naciones hostiles a ejecutar sus juicios sobre Judea (cap. 10:57; 45:1). En los caps. 11:12 y 18:3, la bandera es levantada pero a fin de mostrar piedad hacia el pueblo. silbar(Cap. 7:18). A las abejas se las haca salir de la colmena al son de la flauta, o siseando o silbando (Zacaras 10:8). Dios reunir las naciones de los contornos de Judea del mismo modo que a las abejas (Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). el cabo de la tierraa las sometidas y distantes razas de que se compona el ejrcito asirio (cap. 22:6). El cumplimiento ulterior ocurri durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. el cabo de la tierra (Deuteronomio 28:49). El empleo del singular (vendr) aqu y en los vv. siguientes especifica a alguna nacin o persona particular [Horsley]. 27. cansadopor [PAG. 558] las largas marchas (Deuteronomio 25:18, etc.). ninguno se dormirno necesitar descansar. el cintocon que se cean antiguamente la suelta vestidura para poder actuar. Estaban siempre listos para marchar y entrar en batalla. ni se le romper la correala suela estaba adherida a los pies mediante correas. Estaran tan slidamente calzados que no se les soltaba ninguna correa de las sandalias, de forma que les impidiera la marcha. 28. entesadoslistos para la batalla. uas pedernalLos antiguos no herraban los caballos, de ah el valor de los cascos duros para las grandes marchas. ruedasde sus carros. El ejrcito asirio tena numerosa caballera y muchos carros (cap. 22:6, 7; 36:8). 29. su bramidosu grito de guerra. 30. tribulacin se oscurecer la luzen otras palabras, angustia y luz (es decir, esperanza y temor), sucedindose estas cosas alternativamente (como suele suceder en un desordenado estado de cosas), y las tinieblas surgirn [Maurer]. sus cielosel trmino cielos significa literalmente nubes, es decir, que su cielo lo constituyen las nubes, ms bien que el firmamento. Desde otro punto de vista, y tomando una raz hebrea diferente, significa su destruccin o ruina. Horsley explica la frase en esta forma: la mar < mirar hacia la tierra, como una nueva imagen tomada de los marinos de un barco de cabotaje (como lo eran todos en la antigedad) de buscar la costa ms cercana, la cual sola ocultar la oscuridad de la tempestad; de manera que nicamente las tinieblas y la angustia puede decirse que eran visibles.
CAPITULO 6
Vers. 113. VISION DE JEHOVA EN SU TEMPLO. Isaas est en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del templo. Se supone que se abren las puertas del santuario y que el velo que oculta el lugar santsimo se descorre, presentndose a la vista del profeta una visin del Seor, quien se le presenta a manera de un monarca oriental, asistido por serafines, como sus ministros de estado (1 Reyes 22:19), y revestido de un manto flotante con cola (smbolo de dignidad en el Oriente) que llena el templo. Esta afirmacin de que Isaas haba visto a Dios, fu el pretexto, segn la tradicin, para que lo aserrasen, en el reinado de Manass (tradicin no confirmada por el cap. 1:1; vase la Introduccin) (Hebreos 11:37). En el caso de los otros profetas, las visiones ocurren con frecuencia; pero en el de Isaas ocurre slo esta vez, la que se singulariza por su claridad y sencillez. En el ao que muri el rey Uzzas Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dej de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crnicas 26:1921) en 754 a. de C. [Calmet]. Segn la cronologa comn, en 758. No se trata del comienzo de las profecas de Isaas, sino de su elevacin a un grado superior en el ministerio proftico; el v. 9 y siguientes tienen el tono de uno que ya conoca por experiencia la obstinacin de aquel pueblo. Seoraqu significa Adonai; en el v. 5, Jehov. Se insina que el que habla en el v. 10, segn Juan 12:41, es Jesucristo. Isaas slo pudo haber visto al Hijo, no a la divina Esencia (Juan 1:18). Las palabras del v. 10 se atribuyen por S. Pablo al Espritu Santo (Hechos 28:25, 26). De donde se infiere que aqu est sobrentendida la Trinidad como una unidad, como tambin en la triple repeticin de la palabra Santo (v. 3). Isaas menciona el manto, el templo y los serafines, mas no la forma de Dios. Sea de ello lo que fuere, la escena era diferente de la usual Shechinah. Esta se manifestaba sobre el propiciatorio; mientras que aqulla apareci sobre un trono; la Shechinah se manifestaba en forma de nube y de fuego; de esta otra no se especifica ninguna forma. Sobre la primera estaban los querubines; sobre la segunda los serafines. La primera no tena ningn ropaje; la segunda tiene un amplio manto y cola. 2. estabanno quiere decir precisamente que estaban de pie, sino que lo asistan [Maurer], mantenindose en el aire con las alas extendidas. serafinesen ninguna otra parte se aplica este nombre a los ngeles que asisten a Dios, sino a las serpientes ardientes y voladoras (llamadas as, no por tener alas, sino por moverse rpidamente) que mordieron a los israelitas (Nmeros 21:6), llamadas as por la venenosa inflamacin que causaban con sus mordeduras. Seraf (en hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante brillantez (2 Reyes 2:11; 6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. La forma de Satn, semejante a la serpiente (Najash), al aparecerse a la mujer, quizs tenga alguna relacin con su forma original de un seraf de luz. La cabeza de la serpiente era el smbolo de la sabidura en Egipto (cf. Nmeros 21:8; 2 Reyes 18:4). Los serafines, con seis alas y una faz, difcilmente pueden ser identificados con los querubines, que tenan cuatro alas (los del templo slo tenan dos y cuatro rostros (Ezequiel 1:512). (Mas cf. con Apocalipsis 4:8.) El rostro y los pies denotan forma humana; algo de una forma serpentina (acaso la cabeza de un basilisco, como en los templos de Tebas), puede haberse includo; de ah que el querub se compusiese de varias formas de animales. La voz seraf, sin embargo, acaso provenga de una raz que significa: a la semejanza de un prncipe aplicada en Daniel 10:13 a Miguel [Maurer]; del mismo modo que querub proviene de una raz que significa noble cambiando la m en b). dos slo dos alas de las seis estaban dispuestas para volar al punto para servir a Dios; dos velaban sus rostros, como indignos de mirar al Santo Dios o de penetrar en sus secretos consejos, que ellos cumplan (Exodo 3:6; Job 4:18; 15:15), dos cubran sus pies, o ms bien todas las partes inferiores de sus personasprctica observada en la presencia de los monarcas orientales, como seal de reverencia (cf. Ezequiel 1:11, sus cuerpos). El servicio del hombre a fortiori consiste en una espera reverente, ms bien que en un servicio activo prestado a Dios 3. (Apocalipsis 4:8). Aqu se halla implcita la Trinidad (vase la nota sobre Seor, v. 1). La santidad de Dios es el principio fundamental de todas las profecas de Isaas. toda la tierraEl hebreo es ms enftico, la plenitud de toda la tierra es su gloria (Salmo 24:1; 72:19. 4. los quiciales de las puertasms exacto, los cimientos de los umbrales. casael templo. de humola nube de la Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto(Exodo 33:20.) El mismo efecto se produjo en otros por la presencia de Dios (Jueces 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labiosapropiado al contexto que describe las alabanzas de los labios, cantados antifonalmente (Exodo 15:20, 21; v. 3) por los serafines; apropiado [PAG. 559] asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a punto de serle conferido a Isaas (v. 9). vistono a Jehov mismo, en sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero s el smbolo de su presencia. 6. hacia mel serafn estaba en el templo, Isaas fuera de l. un carbn encendidoliter., una piedra caliente, usada, como en algunos pases en nuestros das, para asar carne, como la carne de los sacrificios. El fuego era smbolo de purificacin, puesto que elimina la escoria de los metales (Malaquas 3:2, 3). del altarde los holocaustos, situado en el atrio de los sacerdotes delante del templo. El fuego que arda sobre l fu encendido por Dios la primera vez (Levtico 9:24), y mantenido continuamente ardiendo. 7. boca labiosCf. la nota del v. 5. La boca fu tocada, por ser sta la parte que haba de emplear el profeta despus de su consagracin como tal. De ah que las lenguas de fuego descansasen sobre los discpulos (Hechos 2:3, 4) cuando eran consagrados para hablar en varias lenguas acerca de Jess. culpala
consciente indignidad para desempear su oficio como mensajero de Dios. limpioliter., cubierto, es decir, expiado, no por algn efecto fsico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en relacin con el altar de los sacrificios, del cual, el
Mesas, que es quien comisiona aqu a Isaas, haba de ser en su muerte el antitipo. De donde se infiere que slo por virtud del sacrificio se puede perdonar el pecado. 8. enviar < por nosotrosEl cambio de nmero indica la Trinidad (cf. Gnesis 1:26; 11:7). Aunque ste no es argumento seguro para fundamentar esta doctrina, pues el plural puede ser una mera indicacin de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar A quin quinlo cual indica que pocos estaran dispuestos a realizar el sacrificio que la presentacin de tan desagradable mensaje para los judos, requerira de parte del mensajero (cf. 1 Crnicas 29:5). Heme aquprontitud de celo ahora que ha sido especialmente habilitado para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). 9. Od bienhebreo, oyendo od, esto es, aunque oigis las amonestaciones del profeta repetidas veces, ya estis sentenciados, a causa de vuestra perversa voluntad (Juan 7:17), para no entender. En su revelacin Dios ha dado bastante luz para guiar a los que sinceramente desean saber, a fin de que puedan hacer su voluntad; tambin ha dejado tinieblas bastante densas para confundir a los ciegos voluntarios (cap. 43:8). Tal es lo que hizo Jess al pronunciar sus parbolas (Mateo 13:14). ved por ciertoO: Aunque veis repetidas veces, sin embargo, etc. 10. Engruesa el corazn(Salmo 119:70). Vulvelo ms endurecido mediante tus amonestaciones [Maurer]. Este resultado no es el fruto de la verdad misma, sino del corrupto estado de sus corazones; por eso Dios los abandona aqu judicialmente (cap. 63:17). Gesenius usa los imperativos como futuros: Proclamad la verdad, y el resultado de tal proclamacin ser el que se volvern tanto ms endurecidos (Romanos 1:28; Efesios 4:18); pero tal exposicin no define tan bien como la primera el designio de Dios de abandonar a los pecadores al endurecimiento judicial (Romanos 11:8; 2 Tesalonicenses 2:11). En la primer clusula el orden es: el corazn, los odos, los ojos; en la segunda es al revs: los ojos, los odos, el corazn. La corrupcin fluye del corazn y penetra en los odos y los ojos (Marcos 7:21, 22); pero al travs de los ojos y los odos, la sanidad llega al corazn (Romanos 10:17) [Bengel]. (Jeremas 5:21; Ezequiel 12:2; Zacarias 7:11; Hechos 7:57; 2 Timoteo 4:4). En Mateo 13:15, las palabras estn citadas en el modo indicativo, est engrosado (Versin de los Setenta), no en el imperativo, engruesa; la Palabra de Dios en cuanto al futuro es tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencer a la voluntad que se opone a la verdad (cf. Juan 11:45, 46; 12:10, 11). Uno tiene que amar las cosas divinas para entenderlas [Pascal], sea sanadode su enfermedad espiritual (cap. 1:6; Salmo 103:3; Jeremas 17:14). 11. Hasta cundocontinuar este miserable estado de endurecimiento de la nacin que la conducir a su destruccin? Hasta(cap. 5:9), cumplida primeramente en la cautividad de Babilonia, y ms plenamente en la dispersin cuando la ciudad capital fu tomada por el romano Tito. 12. (2 Reyes 25:21.) la desamparadaesto es, el abandono de los domicilios por parte de sus habitadores (Jeremas 4:29). 13. y volver, bien que habr sido asoladamejor: Pero volver a ser abandonada, para ser consumida; si una dcima parte sobreviviere a la primera destruccin, ser destruda por una segunda (cap. 5:25; Ezequiel 5:15, 12). [Maurer y Horsley]. En la Versin Inglesa volver, se refiere al residuo de pobres dejado en el pas a raz de la deportacin a Babilonia (2 Reyes 24:14; 25:12), quienes despus huyeron de miedo a Egipto (2 Reyes 25:26), y regresaron posteriormente de all con otros que haban hudo a Moab y a Edom (Jeremas 40:11, 12. Estos sufrieron ulteriores juicios divinos. olmomejor, terebinto (cap. 1:29). en la tala queda el troncomejor: Como el terebinto o la encina que cuando son cortados (Job 14:7), el tronco subsiste, as la simiente santa (Esdras 9:2) ser la vitalidad de aquella tierra. Las semillas de la vitalidad todava existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que slo aguardan la vuelta de la primavera del favor de Dios para brotar (Romanos 11:5, 2329). Segn Isaas, no todo Israel est destinado a la salvacin, sino tan slo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero tambin fidelidad a su pacto al preservar un residuo, y precisamente es para ste para quien Isaas reserva el legado de la segunda parte de su libro (caps. 4066). CAPITULO 7 Captulos 7, 8 y 9:17. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIROISRAELITA EN CONTRA DE JUDAALIANZA DE ACAB CON ASIRIA, Y SUS FATALES RESULTADOS PARA JUDEANO OBSTANTE, LA CERTIDUMBRE DE LA PRESERVACION FINAL Y DE LA VENIDA DEL MESIAS. En las inscripciones asirias, el nombre de Rezn rey de Damasco, figura entre los tributarios de Tiglatpileser, los anales de cuyo reinado, que dur diez y siete aos, han sido descifrados. Tocante a los hechos histricos de este captulo, vase 2 Reyes 15:3716:9, Rezn de Siria y Peca de Israel, como aliados, avanzaron contra Jerusaln. En la primera campaa (2 Crnicas 28) derrotaron a Acaz, causndole muchos muertos. Su propsito era, probablemente el de unir los tres reinos contra Asiria; [PAG. 560] Egipto parece haber favorecido este plan, a fin de interponer a estos reinos aliados entre su propia frontera y la de Asiria (cf. v. 18, Egipto; y 2 Reyes 17:4, alianza entre Oseas y Egipto). Rezn y Peca habran advertido la inclinacin de Acaz hacia Asiria ms bien que hacia su propia confederacin; as que esto, y la antigua enemistad entre Israel y Jud (1 Reyes 12:16), fueron la causa de que Rezn y Peca invadieran a Jud. Acaz, en la segunda incursin de sus enemigos (cf. 2 Crnicas 28 y 2 Reyes 15:37, con el cap. 16:5), herdo en su amor propio a causa de su primera derrota, acudi a Tiglatpileser, a despecho de la amonestacin de Isaas en este captulo, de que
ms bien confiara en Dios; de consiguiente, dicho rey atac a Damasco y mat a Rezn (2 Reyes 9). Esto ocurri probablemente al mismo tiempo que condujo en cautiverio a una parte de Israel (2 Reyes 15:29), salvo que fuesen dos los ataques contra Peca: siendo el primero el de 2 Reyes 15:29 y el segundo en el que Tiglat auxili a Acaz posteriormente [G. V. Smith]. Acaz se salv al sacrificar la independencia de Jud y pagar un fuerte tributo que continu hasta la derrota de Sennaquerib, en el reinado de Ezequas (cap. 37; 2 Reyes 16:8, 17, 18; 2 Crnicas 28:20). El reinado de Acaz comenz por el ao 747 A. de C., y Peca fu muerto en el ao 738 [Winer]. 1. AchazEn los primeros aos de su reinado se realiz el designio de los dos reyes que se levantaron contra Jud, el cual fu planeado en el reinado de Joatn (2 Reyes 15:37). SiriaEn hebreo, Aram (Gnesis 10:22, 23); originalmente abarcaba toda la regin comprendida entre el Eufrates y el Mediterrneo, incluso Asiria, de la que Siria es contraccin; aqu se hace referencia a la regin que comprende el circuito de Damasco hasta el monte Lbano. JerusalemEsta hubo de soportar un verdadero sitio, pero result frustrado (2 Reyes 16:5). 2. se ha confederadoha acampado en el territorio de Efraim [Maurer]; o mejor dicho: como Rezn haba acampado contra Jerusaln, est apoyado por [Lowth] Efram, cuyo territorio se halla situado entre Siria y Jud. La mencin de David alude, por va de triste contraste, al tiempo presente y al de David, cuando ste someti a Siria bajo sus dominios (2 Samuel 8:6). Ephraimlas diez tribus. como los rboles del montefu una agitacin simultnea. 3. Sal ahorafuera de la ciudad, al lugar donde Acaz se hallaba dirigiendo las obras de defensa, y cortando la provisin de agua para el enemigo, abasteciendo en cambio de ella a la ciudad. As lo dice el cap. 22:9; 2 Crnicas 32:4. Searjasubesto es, un residuo regresar (cap. 6:13). Este mismo nombre (cf. v. 14; cap. 8:3) fu un memorial permanente para Acaz y los judos de que la nacin, no obstante la calamidad general (vv. 1725; cap. 8:68) no sera totalmente destruda (cap. 10:21, 22). conductoun acueducto desde el estanque o depsito para abastecer de agua a la ciudad. Al pie de la colina de Sin estaba la fuente de Silo (cap. 8:6; Nehemas 3:15; Juan 9:7), la que tambin se llamaba Gihn; y quedaba al oeste de Jerusalem (2 Crnicas 32:30). Esa fuente abasteca a dos estanques: el Superior o Antiguo (cap. 22:11), o del Rey (Nehemas 2:14), y el Inferior (cap. 22:9), que reciba las aguas superfluas del superior. Este, que todava existe, dista unos seiscientos metros de la puerta de Jafa. La carretera que conduca al campo del batanero, el cual estaba cerca del agua para poder lavar las telas antes de secarlas y blanquearlas, probablemente corra paralela al acueducto. 4. Guarda, y repsatees decir: Mira que te ests quieto (no buscando la ayuda de los asirios, en un acceso de pnico). dos cabosmeras extremidades de tizones casi consumidos (a punto de caer delante de los asirios v. 8), y por lo mismo inofensivos. que humean como a punto de extinguirse; no en llamas. hijo de RemalasPeca, un usurpador (2 Reyes 15:25). Los orientales expresan su desprecio designando a uno no por su nombre, sino por el padre, especialmente cuando ste es muy poco conocido (1 Samuel 20:27, 31). 6. y la despertaremosms bien, hagmosla caer en consternacin [Gesenius], y la partiremos entre nosotrosMejor: Partmosla en dos. Su plan era dividir una gran parte del territorio entre ellos mismos, y constituir sobre el resto, y como rey vasallo, a uno de los suyos. hijo de Tabeelun desconocido; un nombre que suena a sirio, favorecido quizs por un partido en Jerusaln (cap. 8:6, 9, 12). 7. (cap. 8:10; Proverbios 21:30.) 8. cabezaesto es, tanto en Siria como en Israel, la capital continuar siendo la misma. Los aliados no conquistarn a Jud, sino que cada cual seguir en posesin de sus dominios. sesenta y cinco aos dejar de ser pueblocomo estas palabras rompen la simetra del paralelismo en este versculo, habr que colocarlas o despus del hijo de Remalas, en el ver. 9, o bien referirlas a alguna profeca anterior de Isaas, o de Ams, (segn lo exponen los escritores judos) como un parntesis, cuyo paralelismo lo constituyen las palabras si vosotros no creyereis < no permaneceris. Unos dos aos despus de esta fecha tuyo lugar una deportacin de israelitas bajo Tiglatpileser (2 Reyes 15:29). Unos veinte aos ms tarde, se efectu otra por Salmanasar (2 Reyes 17:16), cuando reinaba Oseas. Pero la ltima, que cort enteramente a Israel, al punto de no ser ya pueblo, y que seguida de la colonizacin de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esarhadn, quien se llev tambin a Manass, rey de Jud, el ao vigsimo segundo de su reinado, sesenta y cinco aos despus de haberse proferido esta profeca (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 Reyes 17:24; 2 Crnicas 33:11) [Usher]. El suceso, aunque tan lejano, fu suficiente para infundir confianza al pueblo de Jud, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendra al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de suerte que podran ahora contar con l. 9. Si vosotros no creyereis no permanecerisAcaz fu vctima de la angustia por desconfiar de Dios y poner su confianza en Asiria. 11. PideYa que t no crees a las palabras del profeta. sealuna prueba milagrosa que te asegure que Dios cumplir su promesa de salvar a Jerusaln (cap. 37:30; 38:7, 8). Las seales; o sean hechos presentes o cercanos que sirven como prendas para el ms lejano futuro, ocurren frecuentemente en Isaas. demandndola en lo profundoliter., profundzate, pdela, esto es, Desciende a lo profundo de la tierra o del Hades (la Vulgata y Lowth) o asciende a lo alto para alcanzar la seal (liter., remntate en alto). Esta idea se encuentra en Mateo 16:1. Las seales en el cielo se contrastan con las de la tierra, y las de debajo de la tierra (como el resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] haba de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz
amplios lmites dentro de los cuales haga su eleccin. 12. no tentaruna salida hipcrita so pretexto de que guardaba la ley (Deuteronomio 6:16); tentar, esto es, poner a prueba a Dios, como en Mateo 4:7, buscando su
milagrosa intervencin sin motivo justificado. Pero aqu estaba la garanta del profeta de Dios; el pedir una seal, cuando sta le era ofrecida, no habra sido tentar a Dios. La verdadera razn de que Acaz declinase pedir la seal fu porque estaba resuelto a no hacer la voluntad de Dios, sino negociar con Asiria y perseverar en la idolatra (2 Reyes 16:7, 8, 3, 4, 10). Hombres hay que a menudo excusan su desconfianza en Dios y confan en sus propias invenciones, so protexto de profesada reverencia para con Dios. Acaz pudo haber imaginado que aunque Jehov era el Dios de Judea y poda realizar una seal all, eso no era prueba de que el dios local de Siria no pudiera ser ms poderoso. Tal era la nocin pagana comn (caps. 10:10, 11; 36:1820). Os es poco <?No os es bastante? (Nmeros 16:9). La alusin a David es para contrastar su confianza en Dios con la desconfianza de su degenerado descendiente Acaz. molestos al poner a prueba la paciencia de los hombres; o sea, de los profetas. Isaas hasta ahora no ha presentado ninguna seal externa de que era el enviado de Dios; pero ahora Dios le ha ofrecido una seal que Acaz ha desechado pblicamente. De consiguiente, el pecado ahora no es meramente contra los hombres, sino abiertamente contra Dios. Por esa razn, Isaas cambia sus dulces maneras en un atrevido reproche. 14. el mismo SeorYa que t no quieres pedir una seal; es ms, rechazaste el ofrecimiento de una. os dar sealpor amor a la casa del creyente David (Dios recuerda su pacto eterno, hecho con ese rey); no a causa del incrdulo Acaz. He aqullama la atencin a lo extraordinario de la profeca. virgende una raz que significa mantenerse oculta; las vrgenes en el Oriente eran guardadas cuidadosamente de la vista de los hombres, bajo la custodia de sus padres. En el hebreo y en la Versin de los Setenta, el artculo precede al nombre, otro tanto ocurre en el original griego de Mateo 1:23, donde se lee: la virgen, una mujer determinada, conocida del profeta y de sus oyentes; seala en primer trmino la mujer, todava virgen, que pronto llegara a ser la segunda esposa y dara a luz un hijo, cuya llegada a la edad del discernimiento (unos tres aos) estara precedida por la liberacin de Jud de sus dos invasores. Pero su ms pleno significado se cumple en la mujer (Gnesis 3:15), cuyo linaje aplastara la cabeza de la serpiente y librara al hombre de la cautividad (Jeremas 31:22; Miqueas 5:3). Est escogido un lenguaje tal que mientras que es aplicable en parte al suceso inmediato, con todo, recibe su ms pleno, apropiado y final cumplimiento en los acontecimientos mesinicos. La apropiacin que de tales profecas hace el Nuevo Testamento no es una forzada acomodacin; que ms bien, el cumplimiento temporal, y la adaptacin de una trascendental profeca, al presente y transitorio suceso que anuncia tpicamente el gran fin central de la profeca: Jesucristo (Apocalipsis 19:10). Evidentemente, la fraseologa es de tal naturaleza que es ms aplicable a Jesucristo que al hijo del profeta; virgen se aplica en el sentido ms puro a la Virgen Mara, ms bien que a la profetisa, que haba dejado de ser virgen cuando concibi. Emmanuel, Dios con nosotros (Juan 1:14; Apocalipsis 21:3), no puede aplicarse en sentido estricto al hijo de Isaas, sino slo al que inmediata y explcitamente se llama (cap. 9:6) el Nio, el Hijo, el Admirable (cf. 8:18), el Dios fuerte. Rasgos locales y temporales (como en los vv. 15 y 16) se aaden a cada tipo; de otra manera ya no sera un tipo, sino la cosa misma. Hay suficientes semejanzas al gran prototipo, como para que las puedan reconocer los que las buscan, y bastantes desemejanzas como para confundir a los que no desean descubrirlas. llamarella, o como reza una leccin marginal: t, oh Virgen, llamars. Era frecuente el que las madres pusieran las nombres a sus hijos (Gnesis 4:1, 25; 19:37; 29:32). En Mateo 1:23 el griego reza llamarn. Cuando se cumpli la profeca de una manera plenaria, el nombre Emmanuel ya no estuvo limitado a la nocin que tena la profetisa en cuanto al carcter del Mesas y al parcial cumplimiento de la profeca en su hijo, sino que entonces todos le llamaron por ese nombre (no literalmente), o ms bien consideraron que el nombre descriptivo de Emmanuel era el que lo caracterizaba de la manera ms peculiar y adecuada. (1 Timoteo 3:16; Colosenses 2:9). nombreno un mero apelativo, el cual ni el hijo de Isaas ni Jesucristo llevaron de modo literal, sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carcter (as el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto para el cual fu destinado, no fu arbitrario, sino caracterstico del individuo. El pecado destruy la facultad de percibir el ser interior; sta es la causa de la separacin que ahora existe entre el nombre y la persona. En el caso de Jesucristo y de muchos que registra la Escritura, el Espritu Santo ha suplido esta falta [Olshausen]. 15. Manteca Mejor, requesn, cuyo cido es muy apreciado en el Oriente (Job 20:17). mielEsta abunda en Palestina (Jueces 14:8; 1 Samuel 14:25; Mateo 3:4). Los mdicos decan que el primer alimento que deba drsele a un nio era miel, el siguiente, leche (Epstola de Bernab). Horsley cree que esto sugiere la humanidad real de Jesucristo, por haber sido alimentado como los otros infantes (Lucas 2:52). El v. 22, adems de aludir a la propiedad de la leche y la miel para la alimentacin de los nios, tambin da a entender el estado de angustia en que se hallarn habitantes cuando, a causa de las invasiones, la leche y la miel, alimentos que se producen espontneamente, sern los nicos artculos alimenticios de los cuales habr abundancia [Maurer]. para que sepamejor: hasta que sepa. lo malo escoger lo buenoa los tres aos aproximadamente comienza a despertarse la conciencia moral (cf. cap. 8:4; Deuteronomio 1:39; Jons 4:11). 16. Porquela liberacin que est implcita en el nombre Emmanuel, y el cese de la angustia por falta de alimentos (vv. 14, 15), durar solamente hasta que el nio crezca lo suficientemente para conocer el bien y el mal. la tierra que t
aborreces ser dejada de sus dos reyesmejor, desolada ser la tierra delante de cuyos reyes t ests alarmado [Hengstenberg y Gesenius). la tierraa saber, Siria y Samaria, consideradas como una sola (2 Reyes 16:9; 15:30); esta
profecs se cumpli [PAG. 562] exactamente dos aos despus, tal como ella lo predice. Horsley interpreta: La tierra (Jud y Samara) de la cual (la primera) t eres la plaga (liter., la espina), ser abandonada, etc., una prediccin que vaticina que Jud e Israel (apropiadamente consideradas como una tierra) cesaran de ser reinos (Lucas 2:1); Gnesis 49:10) antes de que Emmanuel viniese. 1725. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Jud est a punto de ser librada temporalmente (cap. 7:16; 8:4) y la liberacin final vendr con el Mesas, la primera liberacin ser seguida de un severo castigo. Despus de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarn con Egipto (2 Reyes 23:29), y Jud ser el campo de batalla donde ambos ejrcitos lucharn. Por tanto, sta ser hecha tributaria de la misma Asiria (2 Crnicas 28:20; 2 Reyes 16:7, 8) que ahora es invitada como aliada (cap. 39:16). Egipto tambin vendr a ser un aliado fatal (cap. 36:6; 31:1, etc.). 18. silbarpara atraer a las abejas (cap. 5:26). moscaque abunda en las inmediaciones de los brazos del Nilo y sus canales (cap. 19:57; 23:3), llamados aqu ros. De aqu surgi la plaga de moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes ms remotas de Egipto: por ejemplo, Farannecao. abeja(Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). En Asiria las abejas son tan numerosas como las moscas en el pantanoso Egipto. Senaquerib, Esarhadn y Nabucodonosor cumplieron esta prediccin. 19. asentarnContina la imagen de las moscas y abejas. El enemigo cubrir la tierra por todas partes, inclusive los desoladas valles zarzalesen contraste con las matas que eran estimadas y cultivadas con cuidado 20. navajalos asirios seran los instrumentos usados por Dios para la devastacin de Judea, en la misma forma en que una navaja acaba con la barba que se halla frente a ella (cap. 10:5; Ezequiel 29:19, 20). alquiladahace alusin al tratado de Acaz (2 Reyes 16:7, 8) con Tiglathpileser contra Siria e Israel; a saber, con los que habitan de la otra parte del roesto es, el Eufrates, lmite oriental de los conocimientos geogrficos de los judos (Salmo 72:8); el ro que haba cruzado Abraham; puede ser que tambin incluya el Nilo (v. 18) [G. V. Smith]. Gesenius traduce: Con una navaja alquilada en las partes allende el ro. cabeza piestodo el cuerpo, incluso las partes ms honrosas. Cortarle la barba a un oriental era inferirle el ms grande deshonor (cap. 50:6; 2 Samuel 10:4, 5; Ezequiel 5:1). 2125. EL ESTADO DE DESOLACION DE LA TIERRA DEBIDO A LOS ASIRIOS Y A LOS EGIPCIOS. creesto es, algo propio. una vaca una vaquilla que ya da leche. La agricultura cesar, y el pas se convertir en un gran campo de pastoreo. 22. abundanciaa causa de la vasta extensin de tierra que yacer desolada, podrn vagar por ella vacas, ovejas e incluso cabras. mantecaleche gorda o crema. miel(Nota, v. 15). Los alimentos que se producen espontneamente sern los nicos recursos alimenticios de los pocos habitantes que habrn sido dejados. La miel abundar, pues las abejas hallarn abundancia de flores silvestres por todas partes. 23. donde habael lugar donde hasta aquel entonces haba existido una via tan valiosa que tena 1000 vides, que valan un siclo de plata cada una (unos 25 centavos oro; precio elevado), ser para los espinos nicamente (Cantares 8:11). Los viedos se estiman por el nmero y calidad de sus vides. Judea es susceptible al cultivo intenso, necesario para que sea productiva; su actual esterilidad (1) se debe a la negligencia. 24. Se convertir en un vasto campo de caza, en el que abundarn los animales montaraces (cf. Jeremas 49:19). 25. Se cavabanpara plantar vides y cultivarlas (cap. 5:6). no llegar allesto es, ninguno que teme a los espinos se acercar, al ver que stos abundan por todas partes. [Maurer]. En otras palabras, T no te acercars por miedo de los espinos [Gesenius]. Unicamente el ganado podr penetrar en el espinoso terreno. de los ganadosdel ganado menorovejas y cabras. CAPITULO 8 Captulos 8 y 9:7. Los primeros siete versculos del cap. 9 pertenecen a esta seccin. En el cap. 8 se contina el asunto del cap. 7, pero en un perodo posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta el cumplimiento, es ahora ms corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad ms inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. granadecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. volumenms bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; tambin se usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombreesto es, con caracteres ordinarios que la persona ms humilde pueda leer (Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre comn, por va de contraste con las clases elevadas (Apocalipsis 21:17; Romanos 3:5). No en jeroglficos. El objeto era que, despus del suceso, todos pudieran ver que ya haba sido predicho por Isaas. tocanteal ttulo y asunto de la profeca. MahersalalhashbazEllos (esto
1
Eso fu en otro tiempo. Ahora ya no es as. Nota del Traductor.
es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa. [Gesenius]. En otras palabras, el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapia avanza apresuradamente [Maurer] 2. juntms bien, Jehov me dijo que tomase, etc. [Maurer]Urascmplice de Acaz en la idolatra, y por tanto, un testigo que no se prestara para ayudar al profeta de Dios a construir una profeca despus de haberse cumplido. (2 Reyes 16:10). Los testimonios tenan por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contena la profeca haba sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacaras(2 Crnicas 29:13). 3. profetisatal vez la misma mujer mencionada como la virgen (cap. 7:14), en el nterin casada con Isaas, en calidad de segunda esposa; esto es, en un sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Mahersalalhashbaz. Es as como transcurren cuando menos diez y ocho meses desde que la profeca fu predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel, y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Mahersalalhashbaz; si aadimos a stos once o doce meses antes que este ltimo pudiese decir [PAG. 563] Padre mo (cap. 8:4), tenemos unos tres aos en total, lo que concuerda con el cap. 7:15, 16. 4. antesdentro de un ao. 6. las aguas de Silo mansamenteSu fuente se halla al sudoeste de Sin y al este de Jerusaln. Ese trmino significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto (Juan 9:7). Esto representa figurativamente el suave, aunque dbil al presente, dominio de la casa de David. En su ms elevado sentido, Silo expresa el benfico dominio de Jehov en su reino teocrtico, regido mediante la instrumentalidad de David. La fuente de Silo es contrastada con el violento Eufrates, el ro que tipifica la Asiria (v. 7; Apocalipsis 17:15). Este pueblo se refiere tanto a Israel, que prefiri aliarse con Rezn de Siria ms bien que con los reyes de Jud; as como a Jud a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre Jud, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); tambin el deseo de Jud de buscar una alianza con Asiria, es includo en la censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al Divino Silo. No se refiere a mi pueblo, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a este pueblo (cap. 6:9). 7. por tantopor la razn dada en el vers. 6, la inundacin asiria anegar primeramente a Siria y Samaria y subir lo bastante alto para alcanzar tambin a la rebelde Jud (v. 8). rosEl Eufrates, desbordado en primavera, por el deshielo de las nieves de las montaas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V. M.)Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus roso canales, naturales y artificiales de la llana regin de la Mesopotamia. 8. Y pasando hastala inundacin no se detendr en Siria y Samaria, sino que penetrar en Judea. gargantaCuando a un nufrago le llega el agua a la garganta, est prximo a ahogarse; pero mientras que el agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvacin. Jerusaln, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que estar en peligro inminente con la invasin de Senaquerib, durante el reinado de Ezequas; pero ser perdonada. (cap. 30:28). alaslas tropas del ejrcito asirio; lo que se cumpli (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh EmmanuelAunque esto es aplicable temporalmente al hijo de Isaas, en el sentido ms completo slo es aplicable al Mesas: que Judea, siendo suya, fu, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin ser salvada; la cabeza al presente est ilesa y aguarda el momento de la restauracin (Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo tiempo que no obstante la liberacin temporaria de Siria y de Israel, implcita en el nombre Emmanuel, han de seguirse para Jud las ms grandes calamidades. 9. JuntaosMs bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo peor de todo [Maurer]. Quizs se refiera al ataque de Rezn y de Peca contra Jerusaln. y seris quebrantadosms ben, no obstante seris presa de la consternacin. En hebreo est en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la accin contenida en el primero (as el cap. 6:9). El nombre Emmanuel en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la ltima proteccin de Jud por parte de Emmanuel, lo ser de sus dos invasores actuales as como de los asirios mismos, no obstante la desoladora inundacin predicha en los versculos anteriores. La sucesin de la casa de David no puede dejarse a un lado en Jud, porque el Mesas ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaas es slo un tipo (cap. 9:4, 6). od todos los que de tierraspresenciad la derrota de los enemigos de Jud. La profeca tambin columbra la final conspiracin del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los ltimos das, y su completa derrota [Horsley]. poneos a punto apercibosla repeticin expresa con vehemencia la certidumbre de que sern presa de la consternacin (y no, como dice la Versin inglesa, despedazados). 10. palabraLa palabra de orden para el asalto de Jerusaln. Dios con nosotrosEmmanuel quiere decir esto (Nmeros 14:9; (Salmo 46:7). con mano fuerteo de otra manera, cuando trab de m con su mano [Horsley]. Maurer, segn la Versin Inglesa: Con el mpetu de su mano, esto es, el impulso que sent de su inspiracin en mi mente (Jeremas 15:17; Ezequiel 1:3; 3:14, 22; 37:1). por el camino de este pueblosu desconfianza en Jehov y el pnico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la ayuda de Asiria. 1216. Las palabras de Jehov. 12. Conjuracino ms bien una conspiracin; un trmino apropiado para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religin [Maurer]. a todas las cosasms bien, a todo lo que este
pueblo llama conspiracin [G. V. Smith]. lo que temena saber, el objeto de su temor: la conspiracin de los enemigos. ni tengis miedoms bien [Maurer], ni hag{is que otros lo tengan. 13. santificadHonrad su santo Nombre,
considerndolo como la nica esperanza de vuestra proteccin (cap. 29:23; Nmeros 20:12). l sea vuestro miedo temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de l. 14. santuarioasilo inviolable, semejante al altar del templo (1 Reyes 1:50; 2:28; Ezequiel 11:16; cf. Proverbios 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confan en l. mas a las dos casasIsrael y Jud. Aqu la profeca vuelve a extenderse ms all de la temporal aplicacin al tiempo de Acaz. por piedra para tropezaresto es, una roca contra la cual tropezaran para dao suyo; es decir, de aquellos que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazotrampa con que se cazan pjaros inadvertidamente (Lucas 21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). As fu en la destruccin de Jerusaln por Tito. 15. tropezarn. y sern presos imgenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes. 16. Ata sellaLo que Isaas haba anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalalhashbaz en una tobilla fijada en un lugar pblico, lo escribi despus ms detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente para que nada sea aadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todava lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto [PAG. 564] en parte entre los discpulos de Dios; es decir, aquellos que santifican al Seor mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las revelaciones subsiguientes aclararan posteriormente lo que ahora era oscuro. Es as como el Apocalipsis explica lo que en Daniel fu dejado sin explicar (cf. Daniel 8:26; 12:9). Estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: No selles las palabras de la profeca < porque el tiempo est cerca (cf. Apocalipsis 5:1, 5, 9). testimonioconfirmado por Uras y Zacaras (v. 2). leyla revelacin que acaba de hacerse, la que tiene fuerza de ley. discpulosNo como afirma Maurer: Uras y Zacaras (cf. Juan 7:17; 15:15). 17. Esperar sea cual fuere lo que el resto de la nacin haga, yo mirar a Jehov nicamente. el cual escondi su rostroaunque ahora parece que ha apartado su rostro de Jud (que entonces representaba la casa de Jacob). Esperemos y confiemos en l, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Habacuc 2:3; Lucas 2:25, 38). 18. yo y los hijosIsaas significa salvacin de Jehov; los nombres de sus hijos tambin eran seales sugestivas de la venidera y final liberacin (caps. 7:3; 7:14; 8:3). prodigiosesto es, smbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zacaras 3:8). He aqu yo, y los hijos que me di Dios, se halla citado en Hebreos 2:13 para probar la humanidad del Mesas. Este es el principal y ltimo cumplimiento de la profeca, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaas, en los versculos 17 y 18, representa tpicamente al Mesas, a la vez como Padre e Hijo, Isaas y Emmanuel, Nio y Dios Fuerte y es, de consiguiente, llamado aqu un prodigio, como en el cap. 9:6, Admirable; de ah que en Hebreos 2:13, los creyentes sean llamados hijos; pero en los vv. 11, 12, sus hermanos. Con referencia a los hijos que me di Jehov vase Juan 6:37, 39; 10:29; 17:12. que mora en Siny proteger por lo tanto a Jerusaln. 19. PreguntadConsultad en vuestras dificultades nacionales. a los pythoneslos nigromantes, los hechiceros. As lo hizo Sal, luego que hubo abandonado a Dios (1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la estela de la idolatra que prevaleca en el reinado de Acaz (2 Reyes 16:3, 4, 10), el cual imit la adivinacin de los damascenos, como lo haba hecho antes con el altar que stos tenan (cf. Levtico 20:6, que prohibe estas cosas, cap. 19:3). adivinospersonas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurranmejor: chirran dblmente, como los pajarillos muy pequeos; este sonido era atribudo generalmente a los espritus de los que haban partido de este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producan un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de un muerto. De aqu que, en la Versin de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje est traducida por ventrlocuos (cap. 29:4). No consultar a su Dios? Es la respuesta que Isaas recomienda se d a los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,debera uno para la proteccin de los vivos recurrir (o consultar) a los muertos? [Gesenius]. Lowth traduce: En lugar de (consultar a) los vivos, debera uno consultar a los muertos? 20. A la leya la revelacin de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren es porqueLa Versin Inglesa explica que el trmino dijeren se refiere a los nigromnticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no dijeren, debe ms bien decir verdaderamente dirn as aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad despus de una noche de tristezas) [Maurer y G. V. Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirn: No recurris, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino a la ley, etc. Aqu la ley, acaso incluya la ley de Moiss, que era la Carta Magna que el profetismo comentaba [Kitto]. 21, 22. Aqu tenemos una descripcin ms detallada de la desesperacin en que caern los que recurrieron a la nigromancia ms bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darn cuenta demasiado tarde de cunto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. (Deuteronomio 32:31); pero ahora estn entregados a la desesperacin. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino maldecir a su Rey y
Dios, lo cual es presagio de la misma conducta que observarn en lo futuro aquellos que pertenezcan al reino de la bestia cuando sean visitados por las plagas divinas (Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremas 18:12). pasarna saber, por
la tierra; fatigadosdeprimidos por la ansiedad. hambrientoscon hambre ms aflictiva que la temporal del tiempo de Acaz, por causa de Asiria; entonces haba algn alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levtico 26:35, 14 16, 20. su rey DiosJehov, Rey de los judos (Salmo 5:2; 68:24). levantando el rostro a la tierrasea que miren hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habr nada ms que desesperacin. oscuridad y angustialas tinieblas causadas por la tribulacin (Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblasms bien, densas tinieblas (Jeremas 23:12). Sern arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judos de su Rey y Dios, el Mesas, fu seguido por estas espantosas calamidades. CAPITULO 9 Vers. 17. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8. 1. Aunque, etc.Ms ben, Porque las tinieblas no estarn (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) afliccin [Hengstenberg y Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 18. No desesperis, porque, etc. la primera vezms bien, as como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de Zabuln y de Neftal (a saber, la deportacin de sus habitantes por Tiglathpileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco antes de proferirse esta profeca), as los das por venir, traern honor al camino de la mar (el distrito del contorno del lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordn o sea la Perea, al este del Jordn, perteneciente a las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, el crculo [Hengstenberg, Galilea] (esto es, la regin) de los gentiles. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un crculo, [PAG. 565] o circuito, y de l procede el nombre de Galilea al norte de Neftal, habitada por una raza mestiza de judos y gentiles, procedentes de la raza fronteriza de Fenicia (Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Adems de la reciente deportacin de Tiglatpileser, haban sido lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 aos antes (1 Reyes 15:20). Despus de la deportacin asiria fu poblada por colonos gentiles, por Esarhadn (2 Reyes 17:24). De aqu naci el desprecio que los judos meridionales de sangre ms pura, sentan por los galileos (Juan 1:46; 7:52). Esa regin, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo, figurar entre las primeras que recibirn la luz del Mesas (Mateo 4:13, 15, 16). Fu en esta despreciada Galilea donde primero y con ms publicidad ejerci Jess su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apstoles. De acuerdo con lo predicho en Deuteronomio 33:18, 19; Hechos 2:7; Salmo 68:27, 28, Jerusaln, la capital teocrtica, podra haber fcilmente conocido al Mesas. Para compensar a la menos favorecida Galilea, l ejerci a ella la mayor parte de su ministerio. El gran envilecimiento de esa regin le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no experimentaron los judos, que se tenan a s mismos por justos (Mateo 9:13). Tambin era propio que l, que era la Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel, ejerciese su ministerio principalmente en la regin fronteriza de Israel cerca de los gentiles. 2. El pueblotoda la nacin, Jud e Israel. sombra de muertela negra miseria de la cautividad. 3. Aumentando la genteen primer lugar, se refiere al rpido crecimiento de los israelitas despus del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma ms cabal y completa, a la rpida propagacin que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegraHaciendo un leve cambio en el hebreo, algunos sustituyen el no por su, ya que la frase no aumentaste la alegra, parece lo opuesto de lo que sigue inmediatamente: se alegrarn. etc. Hengstenberg retiene el no as: Cuyo gozo t no has aumentado (esto es, lo has disminudo). Otros traducen: No has aumentado t el gozo? Pero no es probable que se trate de una interpolacin. Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visin una cambiante escena en la que abarca de un vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos ms remotosve una tierra oscura y escasamente poblada en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repentela ve llena de nuevos habitantesluego ve que stos luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destruccin de sus enemigos. El influjo de los conversos gentiles (representados aqu por Galilea de los gentiles) pronto haba de ser seguido por el crecimiento de la corrupcin y la aparicin del Anticristo, que tiene que ser destrudo; entre tanto el pueblo de Dios es librado, como en el caso de la victoria de Geden sobre Madin, no por la proeza de un hombre, sino por la especial interposicin de Dios. delante de tiuna frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido delante de Dios (Deuteronomio 12:7; 14:26). como se gozan cuando reparten despojosesto se refiere a los juicios de los enemigos del Seor y de su pueblo, que por lo general son acompaados de revelaciones de su gracia. 4. La ocasin del gozo, fu la liberacin no slo de Acaz y de Jud de ser tributarios de Asiria (2 Reyes 16:8) y de las diez tribus de Israel, del opresor (2 Reyes 15:19), sino tambin la liberacin de la iglesia judeocristiana de su ltimo gran enemigo. quebrasteel tiempo pasado en vez del futuro en las visiones profticas; lo cual expresa la certeza del suceso. pesado yugoel yugo que lo agobiaba. la vara de su hombrola vara con que le pegaban en la espalda [Maurer]; o el leo, semejante a un yugo, que ponan sobre el cuello de los esclavos, como seal de servidumbre [Rosenmuller]. da de Madin(Jueces 7:822). As como Geden, con unos cuantos hombres, venci a las huestes de
Madin, as el nio Mesas (v. 6) demostrar que es Prncipe de paz; entonces el pequeo Israel, bajo sus rdenes,
vencer a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:25), donde se halla el mismo contraste, el que tambin alude al asirio, que era entonces enemigo de la Iglesia, y segn Isaas aqu, el tipo del ltimo gran enemigo. Para analogas adicionales entre la victoria de Geden y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. As como la frase se gozan cuando reparten despojos (v. 3) preceda a lo que no era motivo de gozo, cual fu la hechura del idoltrico efod (Jueces 8:2427), as la victoria del Evangelio, al principio, no tard en ser seguida por la apostasa; otro tanto ocurrir despus de la milenial derrota del Anticristo (Apocalipsis 20:10). 5. toda batallamejor: toda greba (del guerrero que est revestido de grebas), en el estrpito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los romanos sgum) sern empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego [Maurer]. Ser destrudo todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5, 10; Zacaras 9:9, 10). Cf. Malaquas 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados. 6. Porque fundamento de estas grandes expectaciones. nosprimero, para beneficio de los judos, y luego de los gentiles. cf. con os (Lucas 2:11). hijo nos es dado(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tena derecho (Juan 3:16; Romanos 6:23). el principado sobre su hombroLa insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como seal de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aqu el gobierno sobre el hombro del Mesas se halla en marcada oposicin al yugo y al bastn del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibir del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal gobierno de aquellos a quienes les fu confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altsimo y como sus subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a l. El Padre afirma su derecho a ese gobierno por medio de su Hijo, por ser el Heredero de todas las cosas y quien sostendr el reino del Padre. (Daniel 7:13, 14). llamarseSus caractersticas esenciales sern Admirable(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16). Consejero(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte(Cap. 10:21; Salmo 24:8; Tito 2:13). Horsley traduce Poderoso Dios y hombre. Dios con nosotros es equivalente a Emmanuel (cap. 7:14). Padre eternoEsto lo seala como Admirable, pues siendo un nio, es, sin embargo, el Eterno Padre (Juan 10:30; 14:9). [PAG. 566] Los reyes de la tierra dejan a sus sbditos despus de un corto reinado; mas aquel que reinar sobre ellos y los bendecir lo har por siempre [Hengstenberg]. Prncipe de paz(Nota, v, 5; Gnesis 49:10; Shiloh, el Tranquilizador). Finalmente (Oseas 2:18). Aun ahora l es nuestra paz (Lucas 2:14; Efesios 2:14). 7. Lo dilatado no tendrn trminosu gobierno regio ir ensanchndose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado (Daniel 2:44). el trono de David(1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; 132:11; Jeremas 3:17, 18; Ezequiel 34:2326; 37:16, 22; Lucas 1:32, 33; Hechos 2:30). juicio justiciaNo es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6, 7) al que se puede entrar nicamente por medio del Mesas. El celoque incluye no slo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satn en su primera venida, sino la victoria pblica, acompaada de juicios, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17; Salmo 9:86). Vers. 821 y el cap. 10:14. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo ms tarde que la precedente. Los captulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronolgicamente. La actual divisin de la Biblia en captulos la realiz el cardenal Hugo, en 1250; y la divisin en versculos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de Pars, en 1551. A la invasin de Siria, por los asirios seguir la de Efram (2 Reyes 16:9); versculos 811, 1720 predicen las discordias intestinas de Israel despus que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente despus de las invasiones asirias, cuando el pas estuvo privado por espacio de siete aos de magistrados y dividido en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efram y su consiguiente castigo, las que terminan con la sentencia con todo eso no ha cesado su furor (vv. 12, 17, 21 y 10:4). 8. Encabezamiento de la profeca: (vv. 812), la primera estrofa. a Jacobcontra las diez tribus [Lowth] (Daniel 4:31). 9. y la sabra su costa, por propia experiencia (Oseas 9:7). Samariala capital de Efram (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1). 10. ladrillosEn Oriente los secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de cantera(1 Reyes 5:17). cabrahigosEstos crecen en profusin en las tierras bajas de Judea, y aunque tiles para la construccin, a causa de su antisptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para atades para sus momias), no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27). Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabaas. 11. enemigos de Reznlos asirios, quienes atacaron primero a Damasco, luego avanzaron contra l (Efram). Este es el castigo del orgullo de Efram al menospreciar (v. 10) el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglathpileser (2 Reyes 15:29). Despus vendr una segunda invasin asiria (Nota al principio del cap. 7). juntarms bien, armar; los vestir con armaduras [Maurer]. susde Rezn. 12. Siros Aunque ahora son aliados de Efram, despus de la muerte de Rezn se unirn a los asirios contra Efram. La expresin juntar del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus
ejrcitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremas 35:11) [AbenEzra, Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los sbditos de Rezn, sino los asirios, pues Aram es el nombre con que comnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteosde Palestina. de Ponienteo el Oeste; al sealar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarncomo animales de rapia (cap. 1:20; Jeremas 10:25; 30:16; Nmeros 14:9). Ni con todo esoes la sentencia conminatoria de cada estrofa. 1317. Segunda estrofa. no ha cesado su furorel designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremas 2:30; 5:3). 14. cabeza y colaProverbio que alude a las clases altas y bajas (Deuteronomio 28:13, 44). ramo y caaotra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 19:15). El ramo est en lo alto del rbol; el junco es tosco y bajo. 15. El viejoel anciano. venerableel hombre de rango. el profeta mentira colaen Samaria haba muchos de stos (1 Reyes 22:6, 22, 23; cf. cola, Apocalipsis 9:19). 16. gobernadoresVase la nota al cap. 3:12. 17. no tomar contentamientoel paralelismo ni misericordia ensea que esto significa que l no tendr tal deleite en sus jvenes guerreros, por ms que muchos de ellos sern el deleite y la confianza de la nacin, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremas 18:21). hurfanosni siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasin (Salmo 10:14, 18; 68:5; Jeremas 49:11; Oseas 14:3), escaparn. falsosms bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignosperversos (Salmo 14:1). Con todo estono obstante todos estos juicios, restan algunos ms. 1821. Tercera estrofa. se encendihace consumacin; no slo se extiende rpidamente, sino que tambin consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y espinasemblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breala llama de los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los rboles altos y a los bajos. sern alzados humo ms bien, ellos (los matorrales del bosque) se elevarn orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente humo [Maurer]. [El trmino hebreo proviene de una raz siraca que significa un gallo, que expresa la majestad de su movimiento contonendose al andar. Horsley]. 19. oscurecia saber con el humo (v. 18). La Versin de los Setenta y el caldeo traducen: consumidos por completo. As traduce Maurer, de una raz rabe que significa calor sofocante. el hombre no tendr piedad de su hermanoLas discordias intestinas rompern los ms tiernos lazos naturales. 20. tendr hambreno la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajacin de los ms tiernos lazos (v. 19), as como de la incontenible extensin de la miseria y mortandad que habr por todas partes (Jeremas 19:9). [PAG. 567] comerno literalmente, sino que destruir (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazode aquellos parientes ms prximos; su principal sostn o ayuda (cap. 32:2) [Maurer]. 21. Manass a EphraimLos dos hijos de Jos. Tan ntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las dems cosas; pero, eso s, unidos los dos contra su hermano Jud (2 Reyes 15:10, 30). CAPITULO 10 Vers. 14. Cuarta estrofa. 1. los que establecenAlusin a los jueces injustos. prescriben tiranano los escribas, sino los magistrados que toman decisiones injustas (liter. injusticia o crueldad) que deben ser consignadas por ellos (cap. 65:6) [Maurer]. (cap. 1:10, 23) 2. Por apartar del juicio, etc.El efecto de su conducta es la perversin de la causa del necesitado [Horsley.] En la Versin Inglesa, la expresin del juicio, significa de obtener justicia. quitar el derecho despojar del derecho (lo que es una justa demanda) [Horsley]. 3. qu haris?Por qu camino escaparis? visitacinde la ira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas 9:7). viniere de lejosde Asiria. dejaris vuestra gloria ms bien, depositaris (para que est seguramente guardada) vuestra riqueza [Lowth]. As el Salmo 49:17. 4. Sin mNo teniendo a quin acudir (v. 3). se inclinarnfaltos de fuerza, caern; o de lo contrario, yacern encadenados. los muertosliter., en el lugar de los < [Horsley.] La expresin debajo de que aparece en la Versin Inglesa, puede explicarse que sern hollados bajo los (pies de los) prisioneros llevados en cautiverio, y abrumados bajo los montones de muertos en el campo de batalla *Maurer.] Caps. 10:511:16. DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS; VENIDA DEL MESIAS; HIMNO DE ALABANZA. Los versculos 9 y 11 dan a entender que Samaria fu destruda antes que esta profeca se hubiese proferido. Fu escrita cuando Asiria se propona destruir a Jud y a Jerusaln, como haba destrudo a Samaria, designio que Senaquerib trat poco despus de llevar a cabo. Esta es la primera parte de las profecas de Isaas durante el reinado de Ezequas, probablemente entre los aos 722 y 715 A. de C. (Vase v. 27). 5. Oh Assurmejor Alto [Pero Maurer traduce: Ay del] asirio! El es la vara y el bastn de mi ira (mi instrumento para castigar; Jeremas 51:20; Salmo 17:13). En las manos de ellos est mi indignacin. [Horsley siguiendo a Jernimo]. Yo he puesto en manos de los asirios la ejecucin de mi indignacin contra mi pueblo 6. MandarleLos corazones de los reyes estn en la mano del Seor (Proverbios
21:1). genteJud, contra la cual estaba Senaquerib tramando designios. femeninacontaminada [Horsley]. el pueblo de mi iraobjeto de ira. le enviar(Jeremas 34:22). a ser holladoHorsley traduce: Y luego har que el asirio sea pisoteado bajo los pies como el lodo de las calles. (As el versculo 12, cap. 33:1; Zacaras 10:5). 7. Aunque l no lo pensar asEl slo piensa en sus designios, mientras que Dios los dirige para que cumplan sus propsitos. lo imaginarse lo propondr. Los planes de los pecadores no son menos culpables aunque cumplan con ellos inconscientemente con los designios de Dios (Salmo 76:10; Miqueas 4:12). As hicieron los hermanos de Jos (Gnesis 50:20; Proverbios 16:4). El mvil del pecador, no el resultado (que depende de Dios), ser la prueba en el juicio. su pensamiento no pocasLa ambicin de Senaquerib no se limitaba a Judea. Su plan era tambin conquistar a Egipto y a Etiopa (cap. 20; Zacaras 1:15). 811. Jactancias de los asirios, ilustradas por las inscripciones asiriolgicas descifradas por Hincks, en las que se alaban a s mismos. Mis prncipes reyesLos strapas y los gobernadores de provincia en el Oriente, tenan comnmente ttulos y diademas de reyes. De aqu el ttulo de Rey de reyes, que alude a la grandeza de aquel que estaba constitudo sobre ellos (Ezequiel 26:7: Esdras 7:12). 9. No es como ? Hubo alguna de estas ciudades que fuese capaz de resistirme? Ninguna. As se vanaglora Rabsaces (cap. 36:19). CalnoCalneh edificada por Nimrod (Gnesis 10:10). su capital en un tiempo, sobre el Tigris. Carchemisla Circesium del Eufrates, tomada despus por Necao, rey de Egipto, y reconquistada por Nabucodonosor, en la batalla librada cerca del Eufrates (Jeremas 46:2). HamathEn Siria, al Norte de Canan (Gnesis 10:18), tomada por Asiria, por el ao 753 A. de C. Algunos de los pobladores fueron llevados por los asirios a Samaria. Arphadcerca de Amath. Samariaahora destruda. Damasco(cap. 17). 10, 11. hallincapaces de resistirme: los ha subyugado (as el Salmo 21:8). susEsta clusula hasta Samaria, es un parntesis. ms queeran ms poderosas. Senaquerib consideraba a Jerusaln idlatra, opinin a la que ella haba contribudo a menudo demasiado fundamento. Jehov era, en su concepto, el dios meramente local de Judea, as como Baal lo era de los pases donde se le adoraba; y hasta inferior en poder a algunos dioses nacionales (cap. 36:19, 20; 37:12). Vase en oposicin, cap. 37:20; 46:1. Como hall mi mano como hice no har?doble prtasis; la agitacin hace que el profeta acumule clusulas. 12. toda su obraTodo su plan referente al castigo de los judos (vv. 57). Sinla residencia real, la corte (los prncipes y los nobles), como distante de Jerusaln, el pueblo en general. sobre el frutoel resultado de los planes emanados de los mismos. la soberbiahebreo, la grandeza o el orgullo de corazn. la gloriaarrogancia. 13. he sido prudente atribuye sus triunfos a su prudencia, no a la providencia de Dios. quit los trminoselimin las antiguas fronteras de los reinos y las sustitu por otras nuevas a mi voluntad. Un acto criminal, pues Jehov mismo haba sealado los lmites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Sus tesoroslos tesoros acumulados [Horsley.] derrib sentados como hombre valiente derrib (de sus asientos) a los que estaban sentados (esto es, en sus tronos: como en el Salmo 2:4; 29:10; 55:19. El trmino hebreo significa el que est sentado en un trono); o si no: he hecho bajar a los habitantes cautivos a Asiria, pas que est en un plano ms bajo que India); de consiguiente subi(cap. 36:1, 10) para traerlos abajo [Maurer]. 14. como nidoLo que indica cun fcil le fu llevarse todo delante de s. huevos dejadospor el ave. no hubo quien moviese alaimagen del ave que resiste a los que la despojan de su nido. graznasepiase aun [PAG. 568] por lo bajo (cap. 8:19). Ninguna resistencia se me hizo, de hecho ni de palabra. 15. Gloriarse el hacha contra el que con ella corta? Aunque libre en cierto sentido, y no obstante que como tal llevaba a cabo sus planes, con todo, el asirio estaba realizando inconscientemente los propsitos de Dios. el que la muevehacia atrs y hacia adelante. se levantase la vara: no es leo?mejor: como si la vara (esto es, el hombre, el instrumento de los juicios de Dios sobre su prjimo) pudiese anular la accin de aquel que no es leo; es decir, que no es un mero instrumento, como lo es un hombre. Sobre la expresin no es leo, cf. Deuteronomio 32:21, lo que no es Dios; el cap. 31:8, demuestra que Dios est aqu aludido por la expresin no es leo [Maurer]. 16. sus gordos(cap. 5:17). Los robustos y elegidos soldados asirios (Salmo 78:31 donde el trmino robustos est pareado con escogidos o jvenes, leccin marginal). flaquezaes un complemento de la figura de gordos. Destruccin (Salmo 106:15). Lo que se cumpli (cap. 37:36). su glorialos nobles de Asiria. As se interpreta el cap. 5:13 margen de la Versin Inglesa; cap. 8:7. encendernueva imagen del fuego, que consume rpidamente los materiales secos (Zacaras 12:6.) 17, 18. luz de Israelque lleva implcita la imagen que se halla al final del v. 16. Jehov, que es luz de Israel, ser el fuego (Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encender las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco, apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosqueLos soldados rasos, los prncipes, los oficiales, etc., todos juntos sern igualmente consumidos (Nota, cap. 9:18) en un da (cap. 37:36). su campo frtilliter., el Carmelo, una rica montaa del territorio de la tribu de Aser, figurada por el poderoso ejrcito de Senaquerib. Quizs aluda a sus jactanciosas palabras, a punto de ser proferidas (Cap. 37:24): Vendr despus < al monte de su Carmel. alma carneexpresin proverbial, por completamente; el hombre entero est compuesto de alma y cuerpo. como abanderado en derrotams bien: Sern como cuando un enfermo (de una raz siraca) se va consumiendo. Cf. flaqueza, esto
es, consumidora destruccin (v. 16). [Maurer.] O: habr una completa disipacin, semejante a un derretimiento perfecto, a saber, del ejrcito asirio. [Horsley.] 19. quedarenlos que sobrevivan a la destruccin del ejrcito. su
bosquela misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejrcito. un nio los pueda contartan pocos habrn quedado que un nio podr contarlos. 2022. El efecto sobre el residuo (contrastado con el residuo asirio, v. 19), esto es, sobre los que habrn quedado despus de la invasin de Senaquerib, ser que saldrn de la dependencia de las naciones idlatras del exterior, como Asiria y Egipto (2 Reyes 18:21; 16:79) y se volvern al Dios de la teocracia; lo que se cumpli en parte en los das del piadoso rey Ezequas; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San Pablo contempla toda la profeca en Romanos 9:27, 28 (cf. palabra abreviada con toda su obra, del v. 12 de este cap.) el residuo o sea aquellos que esperan en el Seor, vern probablemente su total cumplimiento en aquella porcin de judos que subsistirn despus de que el Anticristo haya sido destrudo, los cuales se convertirn a Jehov (cap. 6:13; 7:3; Zacaras 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonas 3:12). 21. al Dios fuerte(cap. 9:6) Dios demostrar dicho poder destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Jud en cautividad, el retorno del residuo no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu puebloms bien, en el sentido en que S Pablo lo cita en Romanos 9:27: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, las reliquias (el residuo) sern salvas. La gran mayora perecer. La razn se da a continuacin: porque la destruccin (la completa consuncin) acordada (liter., decidida, pronta a aplicarse) rebosar justicia (cap. 30:28; 8:8); es decir, que es la aplicacin de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimientola consuncin y todo aquello que est determinado o acordado [Maurer]. en mediode Sin, el lugar central de la tierra, donde Jehov manifiesta su presencia. la tierrade Israel. La Versin de los Setenta tradujo: En todo el mundo habitado. 24. Por tantoVuelve a la proposicin principal, a saber, el ltimo castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la vara de Dios para castigar a Judea por algn tiempo. Pueblo moexpresin de ternura de parte de Dios para con su pueblo elegido. a la manera de Egiptoas como Egipto y Faran te oprimieron. Ello nos hace entender tambin que as como Israel fu, a pesar de todo, librado de ellos, as lo sera ahora del asirio Senaquerib. La anttesis del v. 26 requiere esta interpretacin [Maurer.] 25. MasNo temis (v. 24), porque, etc. se acabar el furorlos castigos de Dios infligidos a Israel sern consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). Hasta que la indignacin sea consumada. mi enojose volver contra ellos (los asirios) para su destruccin. 26. la matanzael golpe que recibirn. Madin(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzar su vara sobre la marms bien, se hace referencia al golpe que ocurre en la oracin anterior: as como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo (Exodo 14:16, 26). Su vara alzada sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como vara para golpear a otros (v. 5). segn hizo por la va de Egiptocuando l alz su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su cargala opresin asiria (cap. 9:3). Jud todava era tributaria de Asiria; Ezequas aun no se haba rebelado, como lo hizo a principios del reinado de Senaquerib. por causa(Oseas 10:15). de la uncinesto es, del Mesas (Daniel 9:24) exactamente como en el cap. 9:46, la rotura del yugo impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesas, porque un nio nos es nacido, etc., as tambin aqu. Maurer no traduce tan bien, cuando dice: a causa de la gordura, imagen de la fiereza e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre s (Deuteronomio 32:15). As el precedente v. 16 y el cap. 5:17, las gruesas. 2832. Avance gradual del ejrcito de Senaquerib hacia Jerusaln y el pnico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hastaViene cual repentino invasor (Gnesis 34:27). Ajadla misma que Ai (Josu 7:2; Nehemas 7:32) al Norte de Benjamn; as tambin las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusaln. Michmasa nueve millas al norte desde Jerusaln. contar su ejrcito (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)dej all su bagaje ms pesado (lit., carros, en vez de lo acarreado, Hechos 21:15) en Micmas a fin de sentirse ms ligeramente equipado para el sitio de Yausoln (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jernimo y Maurer]). 29. pasaron el vadoel vado o desfiladero de Micmas (1 Samuel 13:23; 14:4, 5.) alojaronpara pasar la noche, despus de haber pasado el desfiladero donde podra haber estado una guardia en contra de ellos. Ramcerca de Gebaa, a once kilmetros de Jerusaln. Gabaa de Sal lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamn (1 Samuel 11:4), distinta de la de Jud (Josu 15:57). 30. hija de GalimGalim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). Grita en alta voz presa de la consternacin. Laisno la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusaln (1 Macabeos 9:9). Anathotha cinco kilmetros de Jerusaln, en la tribu de Benjamn cuna de Jeremas. Pobre se le dice de lstima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respndele, oh Anatot. 31. MadmenaNo es la ciudad de la tribu de Simen (Josu 15:31), sino una aldea prxima a Jerusaln. se alborothuyeron de miedo. Se juntarn para escapar. ponen sus bienes en lugar seguro [Maurer]. 32. An vendr daliter., Aun se les concede este (nco) da (a los soldados), para que hagan un alto en Nob, y descansen; este lugar se halla al nordeste de Jerusaln, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemas 11:32). hijaAlzar su mano en forma amenazadora, lo que da a entender que l est ahora en Nob, al alcance de la vista de Jerusaln. 33. el ramoliter., la belleza del rbol, la rama hermosa. los de grande alturael tronco derecho, como distinto de las anteriores ramas
[Horsley.] 34. Este versculo y el 33 describen la repentina detencin y derrota de Senaquerib en la cumbre de su xito; vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Lbano y su bosque representan el ejrcito asirio;
el hacha de hierro que derrib el bosque se refiere al destrozo de los ciento ochenta y cinco mil asirios (2 Reyes 19:35). El Poderoso es Jehov (v. 21; cap. 9:6). CAPITULO 11 Vers. 116. Dejando ya la liberacin local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestin y por ser una transicin fcil, de dicha liberacin al fin de toda profeca: la liberacin eterna que se efectuar bajo el reinado del Mesas, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenz; pero las glorias descriptas en l pertenecen al reinado del Mesas. l tema del asunto no puede ser Ezequas, como algunos creen, porque ste ya haba venido; mientras que el tronco de Isa era todava futuro (saldr). (cf Miqueas 4:11, etc.; 5:1, 2; Jeremas 23:5, 6; 33:15, 16; Romanos 15:12). 1. una varacuando las orgullosas ramas del Lbano (cap. 10:33, 34, los asirios) sean desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesas) saldr de Isa, la cual retribuir los daos causados por la vara asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). troncoliter., el tocn de un rbol cortado cerca de las races, que expresa felizmente el decado estado en que se encontrara la casa real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesas viniese para elevarla a una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7, 8), un vstagoun retoo. El es, sin embargo, tambin la raiz (v. 10; Apocalipss 5:5 22:16. Raz y linaje se combinan mutuamente, Zacaras 3:8; 6:12). 2. el espritu de JehovEl Espritu por el cual hablaron los profetas; porque el Mesas haba de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, 18). Se especifican siete dones del Espritu Santo, para denotar que l los habra de poseer en su plenitud. Cf. los siete Espritus (Apocalipsis 1:4), es decir, el Espritu Santo en su perfecta plenitud, pues siete es el nmero sagrado. Los profetas slo tuvieron una parte de la plenitud que tena el Hijo de Dios (Juan 1:16, 3:34; Colosenses 1:19). reposarpermanentemente; no vendr meramente sobre l en forma pasajera (Nmeros 11:25, 26). sabidura(1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligenciaunida a la sabidura, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo fortalezala facultad de formar consejos y la de ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimientode las cosas profundas de Dios (Mateo 11:27). El conocimiento acerca de l constituye el verdadero conocimiento (Efesios 1:17). temor de Jehovel reverencial y obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero conocimiento (Job 28:28; Salmo 111:10). 3. Y harle entender diligenteliter., hbil olfateador para el temor de Jehov. Ser dotado de singular sagacidad para discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazn del aun no despertado pecador (Mateo 12:20; Hechos 10; 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: Se deleitar en el temor de Jehov. El hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exodo 30:38; Ams 5:21); oler es decir, deleitarse en algo. segn la vistasegn las meras apariencias externas (Juan 7:24; 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aqu el Mesas est representado como un juez y gobernador justo. (Deuteronomio 1:16, 17). argirdecidir, como lo demuestra el paralelismo. por lo que oyeren sus odospor meros plausibles rumores, sino por los mritos de cada caso (Juan 6:64; Apocalipsis 2:23). 4. juzgarSe encargar de que se haga la justicia imparcialmente. argirdecidir. Pero Lowth traduce: Crear conviccin. Juzgar puede significar aqu gobernar, como en el Salmo 67:4. Cf. mansos < tierra con Mateo 5:5 y Apocalipsis 11:15. tierrasus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a los impos, y como anttesis a los pobres y mansos, esto es, en espritu, o sea, el piadoso humilde (Mateo 5:3). Esto da a entender al mismo tiempo que la tierra se habr vuelto extraordinariamente malvada cuando l venga a juzgar y a reinar. Su reinado ser, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apstatas (Salmo 2:912; Lucas 18:8; Apocalipsis 2:27). la vara de su bocalas sentencias condenatorias que procedern de su boca contra los malvados (Apocalipsis 1:16; 2:16; 19:15, 21). espritu de sus labiossus decisiones judiciales (cap. 30:28; [PAG. 570] Job 15:30 Apocalipsis 19:20; 20:912). El, como Palabra de Dios, (Apocalipsis 19:1315) viene a dar aquel golpe que decidir sus derechos al reino, usurpado previamente por Satn y la Bestia, en la cual deleg aqul su poder. Ese ser un da de juicio para la dispensacin de los gentiles, as como lo fu en la primera venida para los judos. Cf. un tipo de la vara en Nmeros 17:210. 5. la justicia cinto(Apocalipsis 1:13; 19:11). El antitpico sumo sacerdote (Exodo 28:4). El cinto cie firmemente el resto de los vestidos (1 Pedro 1:13). As tambin la verdad trasmite al carcter firme estabilidad (Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza. 6. lobo corderocada animal es pareado con aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Prncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carcter, se parezcan a esos animales. (Ezequiel 22:27; 38:13; Jeremas 5:6; 13:23; Mateo 7:15; Lucas 10:3). Sin embargo, la interpretacin ms probable es que acaso se trate de un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurndose as el estado de cosas que exista en el Edn. Cf. Gnesis 2:19. 20 con el Salmo 8:68, que describe la restitucin al hombre, en la
persona del Hijo del Hombre, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual haba sido designado como
compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus sbditos irracionales (Romanos 8:1922). 7. pacernesto es, juntas, tomado de la segunda clusula. pajaya no se alimentarn de carne y sangre. 8. se entretendrliter., deleitarse en jugar. spidserpiente fabulosa que se supona que naca del huevo de un gallo. El trmino hebreo quiere decir una clase de vbora ms venenosa que el spid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se crea que hasta emponzoaba con su aliento. 9. en todo mi santo monteSin, esto es Jerusaln. El asiento del gobierno y del trono del Mesas se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremas 3:17). maras como el agua del mar penetra en todas las cavidades de sus profundidades, as tambin el cristianismo penetrar en todos los resquicios de la tierra Habacuc 2:14). As como los vers. 15 describen las cualidades personales del Mesas, y los vers. 6 al 9 los regeneradores efectos de su venida sobre la creacin, as los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la restauracin de su pueblo, los judos, y la conversin de los gentiles por medio de aqullos. 10. razms bien un brote de la raz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; 22:16). estar puestapermanente y ostensiblemente, como una bandera que es izada para indicar el punto de reunin de un ejrcito o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los puebloslas naciones gentiles. ser buscadadiligentemente (Job 8:5). Prestarn leal obediencia al divino Rey (cap. 2:2; 60:5; Zacaras 2:11). Horsley traduce: los gentiles preguntarn acerca de l; es decir, en un sentido religioso, recurrirn como a un orculo para consultarlo en las dificultades (Zacaras 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje as: Los gentiles esperarn en l. holganzalugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, 14; Ezequiel 43:7). El santuario en el templo de Jerusaln, era el lugar de descanso del arca y de Jehov. As la Iglesia gloriosa, que ha de ser descrita como un orculo, al cual recurrirn todas las naciones, estar llena de la visible gloria de Dios. 11. tornar a poner su manoemprender la obra. De consiguiente, la futura restauracin de los judos tendr que ser distinta de la posterior a la deportacin a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fu literal; de consiguiente, as tendr que ser la segunda. Esta, sin embargo, que est sobreentendida aqu, ser de alcances ms universales que la primera (cap. 43:57; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Ams 9:14, 15; Miqueas 4:6, 7; Sofonas 3:19, 20; Zacaras 10:10; Jeremas 23:8). ParthiaUna de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. EtiopaAl sur de Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persiaespecialmente la parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldeala Mesopotamia babilnica, la llanura entre el Eufrates y el Tigris. Aqu fu donde se comenz a edificar la torre de Babel (Gnesis 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson distingue tres perodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Gnesis 14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria. El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio, hasta el 625 A. de C. 3o., el babilnico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fu tomada por Ciro de Persia. Islas de la marlas lejanas regiones occidentales de ultramar [Jernimo]. En cuanto al residuo destinado por Dios a sobrevivir a los juicios que vendran sobre la nacin, cf. Jeremas 46:28. 12. En la primera restauracin, slo Jud fu restaurada, quizs con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauracin, se especifica a ambos (Ezequiel 37:1619; Jeremas 3:18). A Israel se le atribuyen los desterrados (en el gnero masculino) en el original hebreo, y a Jud las esparcidas (en gnero femenino), pues los primeros han sido desechados por ms tiempo y ms de lleno que los ltimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). El masculino y el femenino unidos expresan la universalidad de la restauracin. 13. la envidia de Ephraim la cual empez en tiempos remotos (Jueces 8:1; 12:1, etc.) Josu haba nacido y vivido entre los efraimitas (Nmeros 13:9; Josu 19:50); el santuario estuvo entre ellos por un tiempo (Josu 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2 Samuel 2:8, etc.; 19:41; 20:2; 3:10); y aun antes de la poca de David (1 Samuel 11:8; 15:4), se haban apropiado para s el nombre nacional de Israel. El resulatado fu la separacin (1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:5671). los enemigos de Judms bien, los adversarios procedentes de Jud, esto es, aquellos que en Jud eran hostiles a los efraimitas [Maurer].El paralelismo la envidia de Efram, a saber, contra Jud, requiere esto, como tambin lo que sigue, es a saber, ni Jud afligir a Efram (Ezequiel 37:15, 17, 19). 14. Con sus fuerzas unidas, ellos sometern a sus enemigos (Ams 9:12). volarncomo aves de rapia (Habacuc 1:8). sobre los hombrosEsto alude a un ataque inesperado por la retaguardia. La imagen es lo ms apropiada, pues el hebreo por hombros en Nmeros 34:11, se usa tambin para denotar una costa martima. Ellos harn una victoriosa invasin de sus fronteras al suroeste de Jud. a los de [PAG. 571] orientehebreo, los hijos del oriente, los rabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos por ningn gobierno regular, pero han de ser nicamente despojados (Jeremas 49:28, 29). Edomal sur de Jud, desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moabal este del Jordn y el Mar Muerto. les servirntomarn posesin de ellos (Daniel 11:42). Ammnal este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnn y el Jaboc. 15. Habr un segundo xodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. As lo expresan las profecas en otras partes (Salmo 68:22; Exodo 14:22; Zacaras 10:11). La misma liberacin provee las imgenes con que se describe el regreso de
Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secarliter., la consagrar o condenar a destruccin, porque lo que Dios juzga perece (Salmo 106:9; Nahum 1:4). la lengua de la mar de Egiptoel brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no
era una obstruccin para el Exodo, ms bien ser la lengua occidental o la confluencia de Herpolis del Mar Rojo. con fortaleza de su espritu (con viento impetuoso, V. M.)como el fuerte viento del Oeste (Exodo 14:21), mediante el cual Dios abri paso a Israel a travs del Mar Rojo. En hebreo fuerte significa terrible. Maurer traduce: Con el terror de su ira; esto es: Su terrible ira. sus siete brazosherir (lo dividir, hirindolo) en siete o sean, muchas corrientes, de forma que sean fcilmente cruzadas [Lowth]. Fu as como Ciro dividi el ro Gindes, que retardaba su avance contra Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fcilmente [Herdoto, 1.189]. Se trata del ro Eufrates, que es una obstruccin para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros impedimentos para la restauracin de los judos. con zapatosAs aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrn pasar por el otrora caudaloso ro sin mojarse (Apocalipsis 16:12). 16. habr caminolimpio de impedimentos (cap. 19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel(cap. 51:10, 11; 63:12, 13). CAPITULO 12 Vers. 16. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS. Exactamente como Miriam, despus de la liberacin del Mar Rojo (cap. 11:16), celebr ese hecho con una oda de alabanza (Exodo 15). 2. mi fortaleza y mi cancinTrminos derivados de Exodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de salvacin estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernculos (vase el v. 3). De ah el grito Hosanna! Salva, te rogamos, que acompa la entrada de Jess en Jerusaln ese da, el 15 del mes sptimo (Mateo 21:9; cf. Salmo 118:25, 26); lo cual es prenda de la perfecta salvacin que l brindar a su pueblo en su segunda aparicin en Jerusaln (Hebreos 9:28); La segunda vez, ser visto de los que le esperan para salud. Cf. Apocalipsis 21:3: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Cf. Lucas 9:33: tres pabellones, uno para ti, etc. (la transfiguracin fu una prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Zacaras 14:16). As como la fiesta de los tabernculos les recordaba a los judos sus peregrinaciones en tiendas de campaa, a travs del desierto, as la futura iglesia judeocristiana recordar con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, a ciudad de poblacin. (Salmo 107:7). es JAH JehovLa repeticin del nombre denota nfasis, y lo inmutable del carcter de Dios. 3. Sacaris aguas de la saludFigura expresiva en un pas clido. El ltimo da de la fiesta de los tabernculos, los judos solan llevar en procesin un nfora de oro llena de agua de la fuente de Silo, la cual, en mezclndola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta costumbre aluden las palabras de Jess proferidas el postrer da de la fiesta (Juan 7:2, 3739). El vertimiento del agua indicaba arrepentimiento (1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judos, Zacaras 12:10). Ha de haber un posterior derramamiento del Espritu Santo, a semejanza del primero, el da de Pentecosts (Joel 2:23). fuentesno de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente (Juan 4:14; 7:38), De su vientre; esto es, de dentro de uno mismoagua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Zacaras 13:1; Apocalipsis 7:17). 4. haced clebreshebreo: haced que se recuerden. 5. Cantadque alude a Exodo 15:21. 6. oh moradora de Sinesto es, Sin y su pueblo. en medio de tide la literal Jerusaln (Jeremas 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonas 3:15, 17; Zacaras 2:10). CAPITULO 13 Vers. 122. LOS CAPS. 1323 CONTIENEN LAS PROFECIAS REFERENTES A LAS NACIONES EXTRANJERAS. LOS CAPS. 13, 14 y 27 LAS RELACIONADAS CON BABILONIA Y ASIRIA. Las predicciones acerca de las naciones extranjeras fueron proferidas por amor al pueblo del pacto, para preservarlo de la desesperacin o de confiar en alianzas humanas, y fortalecer su fe en Dios; as como tambin para extirpar su intolerante patriotismo. Dios es Jehov para Israel, no por causa de Israel nicamente, sino para que de ese modo llegue a ser el Elohim de las naciones. Estas profecas se hallan en su correcto lugar cronolgico, a principios del reinado de Ezequas; fu entonces cuando las naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente amenazador. 1. Cargagrave o luctuosa profeca [Grocio]. En otras palabras, declaracin simplemente proftica, de una raz hebrea que significa publicar de viva voz una cosa, como en Nmeros 23:7 [Maurer]. de Babiloniatocante a Babilonia. 2. Levantad bandera(Cap. 5:26; 11:10). sobre un alto montems bien, sobre una desnuda montaa, (pelada, esto es, sin rboles), para que se pudiera ver desde lejos, a fin de poder reunir a los puebles contra Babilonia. a ellosa los medos (v. 17), los asaltadores de Babilonia. Es notable que Isaas no prediga aqu la cautividad de los judos en Babilonia; pero presupone ese acontecimiento; y an va ms lejos, al predecir otro suceso ms remoto todava: la destruccin de la ciudad de los opresores de Israel. Esa prediccin la hizo con ciento setenta y cuatro aos de anticipacin. alzad la manohaced ademanes; agitadla para indicar a las naciones que marchen contra Babilonia. prncipesbabilnicos. Ms bien, en un mal sentido, tiranos; pues en el cap. 14:5, los seores segn el paralelismo,
son los [PAG. 572] impos; lo mismo que en Job 21:28 [Maurer]. 3. santificadoslos soldados medos y persas fueron separados solemnemente por m para la destruccin de Babilonia. No fueron santificados interiormente, sino designados para cumplir un santo propsito de Dios Jeremas 51:27, 28; Joel 3:9, 11; donde el trmino usado en hebreo para preparar la guerra, es santificar la guerra). para mi irapara ejecutarla. se alegran con mi gloriaLos que fueron hechos para triunfar para mi gloria [Horsley]. De los paganos medos no poda decirse que se regocijaban en la gloria de Dios. Maurer traduce: Mis orgullosamente regocijados (Sofonas 3:11); una caracterstica especial de los persas [Herdoto, 1:88]. Se regocijaron en su propia alteza; pero era en la excelsitud de Dios en la que ellos se gloriaban, aunque inconscientemente. 4. en los monteslos que separan Media de Asiria y sobre uno de los cuales se izara la bandera para reunir a los ejrcitos que se supona seran reclutados. Murmullo (estruendo de multitud, V. M.)Los babilonios se hallan aqu vivamente retratados como quienes oyen un desagradable sonido semejante al vocero de una multitud, cuyo rumor procuran distinguir; pero slo perciben un tumultuoso murmullo. genteslos medos, persas y armenios componan el ejrcito de Ciro. 5. Vienenes decir, Jehov{ y los ejrcitos que constituyen las armas de su indignacin. de lejana tierraMedia y de Persia, que se extienden hasta el extremo Norte y por el Este. de lo postrero de los cielosdel remoto Oriente (Salmo 19:6). para destruirms bien, para secuestrar [Horsley]. 6. el da de Jehovda de su venganza contra Babilonia (cap. 2:12). Figura del futuro da de la ira (Apocalipsis 6:17). asolamientoliter., una tempestad devastadora. del Todopoderosono de un mero hombre; de consiguiente, ser irresistible. Todopoderoso, hebreo SHADDAI. 7. se enervarn desleirse todo coraznAs Jeremas 50:43; cf. Josu 7:5. Babilonia fu tomada por sorpresa la noche de la profana fiesta de Belsasar (Daniel 5:30). De ah el repentino desmayo y desleimiento de los corazones 8. angustiasEl hebreo significa tambin un mensajero. Horsley, de consiguiente, traduce al igual que la Versin de los Setenta: Los heraldos (que traen la noticia de la inesperada invasin) estn aterrados. Maurer concuerda con la Versin Inglesa. Literalmente, se apoderarn de ellos angustias y dolores. mujer de parto(1 Tesalonicenses 5:3), pasmarsemostrar la estpida y aturdida mirada del que est consternado. sus rostros de llamasSus rostros tienen el lvido matiz de una llama [Horsley]. por causa de la angustia y la indignacin. 9. crudono estrictamente cruel, sino despiadadamente justo, opuesto a misericordioso. Tambin corresponde a la crueldad (en sentido estricto) de Babilonia para con otros (cap. 14:17), ahora a punto de ser visitada. la tierratoda la tierra [Horsley]. El lenguaje desde el v. 9 al 13 puede aplicarse slo primaria y parcialmente a Babilonia; y de una manera completa y acabada a los juicios futuros que en adelante vendrn sobre toda la tierra. Cf. v. 10 con Mateo 24:29; Apocalipsis 8:12. Los pecados de Babilonia, la arrogancia (v. 11; cap. 14:11; 47:7, 8), la crueldad, el falso culto (Jeremas 50:38), la persecucin del pueblo de Dios (cap. 47:6) son caractersticas peculiares del mundo anticristiano de los ltimos das (Daniel 11:3237; Apocalipsis 17:3, 6; 18:6, 7, 914, 24). 10. estrellas, etc.en sentido figurado la anarqua, la angustia y las revoluciones en los reinos (cap. 34:4; Joel 2:10; Ezequiel 32:7, 8; Ams 8:9; Apocalipsis 6:1214). Puede que al final haya un cumplimiento literal, simbolizado por estas imgenes (Apocalipsis 21:1). y sus luceros (constelaciones, V. M.)El trmino hebreo significa un tonto o impo; aplicado a la constelacin del Orin, que era representada por un impo gigante (Nimrod deificado, fundador de Babilonia) encadenado al cielo (Nota, Job 38:31). 11. el mundolos impos del mundo (cf. cap. 11:4). la arroganciael pecado dominante de Babilonia (Daniel 4:2230). fuertesMs ben, tiranos [Horsley]. 12. precioso al varnEliminar de tal manera a los defensores de Babilonia que un hombre ordinario ser tan raro y precioso como el oro ms fino. 13. Imagen de fuertes revoluciones (cap. 24:19; 34:4; Habacuc 3:6, 10; Hageo 2:6, 7; Apocalipsis 20:11). 14. Y serBabilonia. como corza gacela; animal muy tmido y fcilmente asustadizo. como oveja sin pastorindefensa (Zacaras 13:7). cada uno a su tierralos pueblos mezclados de tierras extranjeras huirn de ella (Jeremas 50:16, 28, 37; 51:9). 15. halladoen la ciudad. se juntareque haya sido detenido [Maurer]. Cualquiera que se haya alejado, esto es, que se haya escondido en las casas [Gesenius]. 16. Salmo 137:8, 9). 17. Medos(Cap. 21:2; Jeremas 51:11, 28). En ese tiempo estaban sujetos a Asiria; posteriormente, Arbaces, strapa de Media, se rebel contra el afeminado Sardanpalo, rey de Asiria, destruy a Nnive y lleg a ser rey de Media en el siglo IX A. de C. no curarn de la plataen vano tratarn de comprar de ellos su vida mediante rescate. El pagano Jenofonte (Ciropedia, 5:1, 10) describe a Ciro como atribuyendo a los medos la caracterstica de despreciar las riquezas. Eso es una curiosa confirmacin de esta profeca. 18. arcoslos persas eran particularmente hbiles tiradores del arco. 19. hermosura de reinos(cap. 14:4; 47:5; Jeremas 51:41). ornamento de la grandezaEn hebreo, la gloria del orgullo de los caldeos. Esa ciudad era la gloria de que ellos se jactaban. como Sodoma y Gomorratan completamente destruda como ellas (Jeremas 49:18; 50:40; Ams 4:11). Fu tomada por Ciro, mediante el trazado de un canal para hacer bajar el nivel del agua del Eufrates; luego, desviando el agua hacia dicho canal, pudo entrar en la ciudad por el viejo lecho del ro durante la noche. 20. Profeca literalmente cumplida. ni hincar all tienda el rabeNo slo no ser residencia permanente, pero ni siquiera ser un lugar de descanso temporal. Los rabes, por miedo de los malos espritus, pues creen que el espritu de Nimrod frecuenta ese
paraje, no pasarn en l la noche (cf. v. 21). ni pastoresEsa regin fu en otro tiempo muy frtil; mas ahora, debido a que el Eufrates ya no se mantiene dentro de sus primitivos canales, se ha convertido en un terreno pantanoso,
impropio para los rebaos; y en sus desoladas ruinas de ladrillos y cemento no crece pasto alguno. 21. bestias fieras En hebreo tsiyim, animales que habitan en las soledades. huronesnotables por sus aullidos [Bochart]. hijas de buhoms bien avestruces, animal timorato, que se deleita en vivir en los parajes desiertos y que hace un ruido espantoso [Bochart]. peludoscabras salvajes [PAG. 573] V. M.); semidioses de la selva, mitad hombre y mitad cabra, que frecuentansegn los rabesestas ruinas; probablemente son animales de la especie del macacus arabigus [Vitringa]. Adoradores del diablo que bailan cierta noche en medio de las ruinas [J. Wolff]. 22. gritarnMejor: respondern unos a otros, como los lobos en la noche, produciendo un tristsimo efecto. gatos cervalesen la V. I., dragones, serpientes de varias especies que silban y emiten un triste sonido. La fbula les atribuye alas, por mantener erecto buena parte del cuerpo, para lanzarse velozmente. Maurer cree que se trata aqu de alguna otra especie de chacal. y chacalesllamados por los rabes hijos del aullido; animal que ocupa un trmino medio entra el zorro y el lobo [Bochart y Maurer]. y abocado est a venir su tiempoAunque faltaban 174 aos, sin embargo, estaba cerca para Isaas, que se supone estaba hablando a los judos cual si ya estuviesen cautivos en Babilonia (cap. 14:1, 2). CAPITULO 14 Vers. 13. LA CERTIDUMBRE DE LA LIBERACION DEL YUGO DE BABILONIA. 423. CANTO TRIUNFAL QUE CANTARAN LOS JUDIOS ENTONCES. Este canto se desenvuelve dentro de un prolongado elegaco ritmo, a semejanza de una lamentacin por los muertos, y est saturado de elevado desdn. [Herder]. 2427. CONFIRMACION DE ESTO POR LA PREDICHA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS BAJO SENAQUERIB. Ello es una prenda que asegura a los cautivos en Babilonia que aquel que con tanta facilidad haba vencido al asirio, podra igualmente realizar sus propsitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta prediccin, es Belsasar, como representante del reino (Daniel 5). 1. escogersu elegido. Trtase de una eleccin deliberada [Horsley]. Su restauracin se funda en su eleccin (vase Salmo 102:1322). extranjerosproslitos (Ester 8:17; Hechos 2:10; 17:4, 17). Tcito, que era pagano, refiere (Historias 5:5) el hecho de los numerosos gentiles que se hicieron judos en su tiempo. Ello es una prenda del futuro efecto que tendr sobre los paganos del mundo la restauracin espiritual de los judos (cap. 60:4, 5, 10; Miqueas 5:7; Zacaras 14:16; Romanos 11:12). 2. los pueblosel de Babilonia, en primer lugar, y los de todo el mundo gentil, ltimamente (cap. 49:22; 66:20; 60:9). a su lugarJudea (Esdras 1). y los poseerlos recibir en posesin. cautivarnno mediante fuerza fsica sino moral; por la fuerza del amor, y en consideracin al Dios de Israel (cap. 60:14). 3. reposo(cap. 28:12; Ezequiel 28:25, 26). 48. UN CORO DE JUDIOS EXPRESA SU ALEGRE SORPRESA ANTE LA CAIDA DE BABILONIAtoda la tierra se regocija; los cedros del Lbano lo vilipendian. 4. parbolaLos orientales, como tienen pocos libros, resumieron sus pensamientos en graves y concisos aforismos en sentido figurado. Aqu se trata de un insultante cntico de triunfo (Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). el reyel representante ideal de Babilonia; quizs era Belsasar (Daniel 5). En ltima instancia se alude a la mstica Babilonia. la ciudad codiciosa del oroMs bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los traductores antiguos leen en el hebreo diferentemente: la opresora, que favorece el paralelismo (cf. 3:5). 5. el bastn no el cetro (Salmo 2:9), sino el bastn con que se pega a otro; pues se habla de ms de un tirano (caps. 9:4; 10:24; 14:29). [Maurer]. seoreslos tiranos, como lo prueba el paralelismo, los malvados (cf. Nota. cap. 13:2). 6. los puebloslos pueblos sometidos a Babilonia. las gentes las perseguaEn el hebreo est en la voz activa: las persegua sin que nadie se lo impidiese [Vulgata, Jernimo y Horsley]. 7. Descans toda la tierralas naciones en otro tiempo sometidas. Houbigat coloca el punto final despus de las hayas (v. 8). Las mismas hayas cantaron, etc.; pero el paralelismo est mejor en la Versin de Valera. 8. las hayasahora nadie las molesta. se holgaron de ti(Salmo 96:12). Por tu cada (Salmo 35:19, 24). cortadorcomo antes cuando estabas en el poder (caps. 10:34; 37:24). 911. La escena pasa de la tierra al infierno. El Hades (el Amentes de Egipto), la invisible morada de los muertos; algunos de sus habitantes, en otro tiempo poderosos monarcas, estn representados mediante una atrevida personificacin, como levantndose de sus asientos, atnitos, viendo que desciende a donde ellos estn el humillado rey de Babilonia. Esto prueba, en opinin de Warburton, Div. Leg., que exista entre los judos la creencia de que haba un Sheol o Hades, donde los Rephaim o manes habitaban. 9. se espantexperiment una agitacin. de titocante a ti. Esto es, sali a encontrarte a tu llegada [Maurer]. prncipes liter., machos cabros; es decir, carneros, jefes del rebao; prncipes (Zacaras 10:3). La idea de la maldad en gigantesca escala est includa (Ezequiel 34:17; Mateo 25:32, 33). Magee deriva el trmino Rephaim (los muertos, segn Valera) de la raz que significa resolverse en sus primeros elementos; de aqu que se refiera a los espritus de los muertos (cap. 26:14; Proverbios 21:16). Los vivos las magnificaban imaginariamente, atribuyndoles una gigantesca estatura; de ah que les diesen el nombre de gigantes en general (Gnesis 6:4; 14:5; Ezequiel 32:18, 21). La Versin de los Setenta traduce Rephaim por gigantes (cf. Nota, Job
26:5, 6). Desde entonces, como los gigantes Rephaim de Canan se hicieron notorios aun en aquella pecaminosa tierra, una tremenda maldad lleg a relacionarse con ese trmino. De manera que los Rephaim vinieron a ser los espritus malignos del Gehena: la parte inferior de las dos en que se divida el Sheol. 10. Ellos lo vituperan, y, al ver su calamidad, se sienten consolados en medio de su propia desgracia (Ezequiel 31:16). T tambin enfermastehas quedado como espectro, privado de sangre y de vida. El trmino Rephaim, quiz, provenga de una raz hebrea que significa similarmente dbil, impotente. Las palabras dichas por los muertos terminan en el versculo siguiente. 11. La Pompa y la msica, que fueron el acompaamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora dan lugar a la corrupcin y al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27). gusanoslos que se cran en la podredumbre. gusanospropiamente aquellos de los cuales se obtiene el color carmes. Cuadra muy bien aqu: en lugar de la colcha carmes sobre ti, habr{ gusanos. En lugar del suntuoso canap, debajo de ti, habr larvas de insectos. 1215. Los judos vuelven a dirigirse a l como a cada estrella, otrora brillante. El lenguaje est construdo de tal manera que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al gran enemigo final, el hombre de pecado, el Anticristo de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Slo l podr cumplir acabadamente todos los lineamientos dados en este lugar. 12. oh Lucerodel alba. Ttulo que pertenece en realidad a Cristo la estrella resplandeciente, y de la maana (Apocalipsis 22:16), y que ser por lo tanto usado en lo futuro para denotar el Anticristo. Gesenius, no obstante, traduce aqu el trmino hebreo como en Ezequiel 21:12, y Zacaras 11:2; es decir alla. debilitabaspostrabas, como en Exodo 17:13; derrotabas. 13. en lo alto estrellas de DiosEn Daniel 8:10, el trmino estrellas se usa para designar a los potentados terrenales. as como tambin a los principados celestiales (Job 38:7). el monte del testimonioel lugar de la solemne reunin de Dios y su pueblo en el templo de Jerusaln. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4, se atribuye esto al Anticristo. a los lados del aquilnesto es a los lados del Monte Moria, sobre el cual se levantaba el templo, al norte del Monte Sin (Salmo 48:2). Sin embargo, el paralelismo apoya la nocin de que el rey de Babilonia se expresa de acuerdo con su opinin, y no segn la opinin de los judos (as en el cap. 10:10). De esta manera, el monte del testimonio viene a significar el monte del Norte (situado quizs en Armenia), que las fabulistas babilonios imaginaban ser el comn lugar de reunin de sus dioses. Ambos lados forman el ngulo en que se encuentran o juntan ambos lados. La expresin pues, viene a significar las partes extremas del Norte. De este manera los indes sitan el Meru, la habitacin de sus dioses, en el Norte de las montaas del Hmalaya. Lo propio hacen los griegos, colocndolo en el Olimpo septentrional. Los persas secuaces de Zoroastro colocan el Aibordesh en el Cucaso, al Norte de ellos. La alusin a las estrellas armoniza con esto, a saber, con las que estn prximas al Polo Norte, la regin de las auroras boreales (cf. Nota Job 23:9; 37:22) [Maurer], la Versin de los Setenta y el Siraco]. 14. de las nubesms bien, la nube, singular. Quizs se refiera a la nube, el smbolo de la presencia divina (cap. 4:5; Exodo 13:21). En esa forma concuerda con 2 Tesalonicenses 2:4; levant{ndose contra todo lo que se llama Dios; como aqu sobre la nube y como el Shechinah, estaba relacionado con el templo de Dios, sigue diciendo el versculo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente frase: ser semejante al Altsimo. Adems Apocalipsis 17:4, 5 representa al Anticristo, sentado en Babilonia, a cuya ciudad, literal y espiritualmente, se refiere aqu Isaas. 15. sepulcroEl Sheol (v. 9). T que decas en tu corazn: Subir al cielo (v. 13) hasta los infiernos sers abajada (Mateo 11:23). lados de la huesaAnttesis de a los lados del aquiln o Norte (v. 13). De manera que la alusin es a los lados de la redondez del sepulcro, donde se colocaban los muertos en nichos. Pero Maurer aqu, como en el v. 13, traduce el extremo o las partes ms interiores del sepulcro, como en Ezequiel 32:23 (cf. 1 Samuel 24:3). 1620. Los transeuntes contemplan atnitos el cuerpo del rey de Babilonia, arrojado fuera, en lugar de yacer en un mausoleo, y apenas pueden creer a sus sentidos de que sea l. 16. Inclinarse han hacia tipara cerciorarse de que no estn equivocados. te considerarnmeditarn sobre ello. [Horsley]. 17. a sus presos nunca abri la crcel?Pero [Maurer] dice: No solt a sus cautivos para que volviesen a sus casas. 18. Todoses decir, sta es la prctica corriente. con honraen un gran mausoleo. casaesto es, el sepulcro, como en Ecclesiasts 12:5; sepultura (v. 19). Ser excludo del sepulcro de la familia era grande infamia (cap. 34:3; Jeremas 22:19; 1 Reyes 13:22; 2 Crnicas 21:20; 24:25; 28:27). 19. echado eresNo que hubiera yacido en la sepultura y luego fuera arrojado fuera de ella; sino que fu privado de sepultura. troncocomo retoo intil que brota de la raz de un rbol y es cortado por el granjero. vestido de muertos a cuchilloempapado de sangre, y mirado con horror como impuro, por los judos. Ms bien, vestido propio de muertos, como en Job 7:5: Mi carne est vestida de gusanos, y de costras de polvo [Maurer]. que descendieron al fondo de la sepultura(a las piedras del hoyo, V. M.)cuyos cuerpos fueron sepultados en sepulcros excavados en rocas, mientras que el rey de Babilonia es un insepulto cadver hollado bajo los pies. 20. No sers contado con ellosmientras que los prncipes muertos en tu compaa sern enterrados, t no lo sers. t destruiste tu tierraBelsasar (o Nabonil) oprimi a su pas con guerras y tirana, de manera que fu muy aborrecido
(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No ser nombrada para siempre la si mienteLa dinasta babilnica terminar con Belsasar; su familia no se perpetuar [Horsley]. 2123. Dios decreta destruir a Babilonia. 21. AparejadDios da rdenes a los Medos y Persas como si fueran sus conscientes instrumentos. sus hijosLos de Belsasar (Exodo 20:5). no se levantena ocupar el lugar de sus padres. e hinchan de ciudadesMaurer traduce de enemigos (1 Samuel 28:16; Salmo 139:20); es decir, para que no inunden el mundo con sus ejrcitos. Vitringa traduce: Perturbadores. El sentido de la Versin Inglesa es no sea que llenen la tierra de tales ciudades, que despierten el orgullo, como Babilonia. 22. sobre ellos (contra ellos, V. M.) contra la familia del rey de Babilonia. el nombretodos los varones que la representan, de suerte que el nombre se extinguir (cap. 56:5; Rut 4:5). y las reliquias, hijo y nieto (y descendencia, V. M.)todo lo que quedare de ellos. La dinasta fenecer (Daniel 5:2831). Cf. lo referente a Babilonia en general, con Jeremas 51:62. 23. posesin de erizos Estrabn (16:1) afirma que en las islas del Eufrates haba enormes erizos. y en lagunasa causa de la desviacin de las aguas del Eufrates hacia el campo efectuada por Ciro. con escobascon red barredora [Maurer] (1 Reyes 14:10; 2 Reyes 21:13). 2427. FRAGMENTO TOCANTE A LA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS A LAS ORDENES DE SENAQUERIB. Esto consolara a los judos cautivos en Babilonia, y a la vez sera una prenda de que Dios, que por ese tiempo haba cumplido la promesa tocante a Senaquerib (aunque en ese momento era cosa todava futura) cumplira tambin su promesa de destruir a Babilonia, la enemiga de Jud. En este v. 24 el pensamiento (propsito del Seor) se halla contrapuesto a los pensamientos de los asirias (cap. 10:7). (Vase cap. 46:10, 11; 1 Samuel 15:29; [PAG. 575] Malaquas 3:6). 25. Quemi propsito, a saber, es que < y en mis montesEl ejrcito de Senaquerib fu derrotado en las montaas cercanas a Jerusaln (cap. 10:33, 34). Dios miraba a Jud como peculiarmente suya. su yugo(cap. 10:27). 26. Este es el consejo que est acordado toda la tierrauna indicacin de que la profeca comprende en su alcance al mundo de todas las edades, de la cual el propsito tocante a Babilonia y Asiria, que representaban entonces el poder mundial, es slo una parte, y sta, la mano extendida sobrea saber, para castigar (cap. 5:25). 27. (Daniel 4:35). 2832. PROFECIA CONTRA FILISTIA. Para consolar a los judos, no fuera a suceder que temiesen a aquel pueblo; y no para llamar a los filisteos al arrepentimiento, puesto que era probable que la profeca nunca circulase entre ellos. Estos haban sido sometidos por Uzzas o Azaras (2 Crnicas 26:6); pero en el reinado de Acaz (2 Crnicas 28:18), ellos se apoderaron de varias ciudades del Sur de Judea. Ahora Isaas denuncia su final subyugacin por Ezequas. 28. En el ao que muri Achaz726 A. de C. Fu probablemente ese ao cuando los filisteos sacudieron el yugo a que los haba sometido Uzzas. 29. Filistealiter., la tierra de los residentes. quebrado la varael yugo impuesto por Uzzas (2 Crnicas 26:6) fu sacudido en el reinado de Acaz (2 Crnicas 28:18). porque de la raz de la culebrael tronco de Isa (cap. 11:1). Uzzas fu sin duda considerado por los filisteos como una serpiente que morda. Pero aunque se hayan librado de los efectos de su mordedura, una vbora o basilisco ms venenosa (liter., progenie de la vbora, como lo consideraba Filistia), o sea, Ezequas te espera. (2 Reyes 18:8). 30. primognitos de los pobresHebrasmo que significa los pobres ms abyectos, siendo los primognitos los primeros de la familia. Seguir al primognito de la muerte (Job 18:13) es sufrir una muerte fatal. Los judos, expuestos hasta ahora a las invasiones y alarmas de los filisteos, vivirn seguros. Cf. Salmo 72:4 donde los hijos del menesteroso son aquellos que se hallan en una situacin precaria. apacentadosimagen tomada de un rebao que pace seguramente. tu razhabla de destruccin radical. matarJehov lo har. 31. puertaesto es, vosotros los que os amontonis a la puerta; el principal lugar de concurso de una ciudad. humoIgnea seal que usaba el ejrcito hostil a fin de reunirse (la gnea seal de los judos a que se alude aqu es la columna de nube y de fuego Exodo 13:21; Nehemas 9:19); o puede referirse a la regin devastada por el fuego [Maurer]. Gesenius, con menos probabilidad, explica esto como la nube de polvo levantada por el ejrcito invasor. de aquiln < o NorteLa Judea, al norte y al este de Palestina. uno solo sus asambleasMejor: No habr en las levas (de sus enemigos) ningn rezagado. La hueste de los judos avanzar sobre la Palestina en compacto orden de batalla; ninguno se retraer o rezagar a causa de cansancio. (cap. 5:26, 27). [Lowth]. Maurer no cree que pueda traducirse el trmino hebreo a levas o ejrcitos. As que traduce: No habr ninguno (de los centinelas de los filisteos) que quiera permanecer solo (expuesto al enemigo) en su puesto, a causa del miedo. Sobre solo cf. Salmo 102:7; Oseas 8:9. 32. mensajeros de la gentilidadCuando vengan mensajeros de Filistia a averiguar acerca del estado de Judea, la respuesta ser que Jehov, etc. (Salmo 87:1, 5; 102:16). afligidos(Sofonas 3:12). CAPITULO 15
Vers. 19. LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fu proferida en los primeros aos del reinado de Ezequas y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable que Moab haya hecho causa comn con Israel y Siria mediante una liga contra Asiria. De aqu el que incurriese en la venganza de Asiria. Jeremas introdujo buena parte de esta profeca en el cap. 48 de sus profecas. 1. Ciertoliter., Yo afirmo que [Maurer]. de nocheel tiempo ms apropiado para una incursin hostil (cap. 21:4; Jeremas 39:4). Arque en el hebreo significa la ciudad; la metrpoli de Moab, al sur del ro Arnn. Kirliter, una ciudadela; no lejos de Ar, hacia el sur. 2. Subiel pueblo de Moab. Bayithms bien al templo [Maurer]; que corresponde al santuario (cap. 16:12) en un contexto similar. a Dibncomo sta quedaba en una llanura al norte de Arnn la idea es que Dibn sube a los altos, o sean los lugares donde comnmente se sacrificaba en el oriente. Dibn y Dimn son la misma ciudad (v. 9). a llorarla repentina calamidad. sobre NeboMs bien, en Nebo; no a causa de Nebo (cf. v. 3) [Maurer]. La ciudad de Nebo estaba cerca de la montaa de ese nombre, no lejos de la orilla septentrional del Mar Muerto. Era all donde se renda culto a Quemos o Camos (cf. Deuteronomio 34:1). Medebaal sur de Hesbn, sobre una colina al este del Jordn. toda cabeza rada toda barba se mesarLos orientales miraban la barba con peculiar veneracin. Cortarse uno la barba era la ms grande demostracin de tristeza y de mortificacin (cf. Jeremas 48:37). 3. en sus terradoslugares planos para orar o para otros usos, en el Oriente (Hechos 10:9). descendiendo en llantoHorsley prefiere traducir descendiendo a llorar. De esta manera, hay un paralelismo mediante alternada construccin [Lowth], o doble anttesis; aullarn se refiere a las azoteas de las casas y descender a llorar, a las calles o plazas a donde se baja de las azoteas. 4. HesbnCiudad amorea, a treinta y dos kilmetros al este del Jordn; tomada por Moab, despus de haber sido proscripto Israel (cf. Jeremas 48). Elealecerca de Hesbn, en el territorio de Rubn. JahasAl este del Jordn, en territorio rubenita. Cerca de ella Moiss derrot a Sihn. por lo quea causa de la repentina destruccin de sus ciudades. Los mismos hombres armados, en lugar de luchar en defensa de su pas, se unirn al clamor general. lamentarse el alma de cada unoSu alma est afligida (1 Samuel 1:8) [Maurer]. 5. Mi coraznEl profeta mismo se siente movido a piedad por Moab. Los ministros que denuncian la ira de Dios contra los pecadores deberan hacerlo con hondo dolor. no con alegra. sus fugitivosque huyen de Moab, vagan hasta Zoar, situada en la orilla del extremo sur del Mar Muerto. Horsley traduce: Su nobleza o gobernantes (Oseas 4:18). novillaesto es, levantar el grito, como los mugidos de una novilla (cf. Jeremas 48:3436). La expresin de tres aos, quiere [PAG. 576] decir que est en todo su vigor (Gnesis 15:9) y que todava no ha sido atada al yugo, como Moab, que hasta entonces no haba sido subyugada, pero ahora va a ser domada. As dicen Jeremas 31:18, Oseas 4:13. Maurer traduce Eglath, Shelishijah (novilla en la Versin Inglesa), (esto es, la tercera para distinguirla de las otras dos del mismo nombre). Por la cuesta de Luhith subirnuna montaa de Moab. levantarn gritoun grito expresivo de la destruccin que visita a su pas. Horonaimuna ciudad moabita, no lejos de Zoar (Jeremas 48:5). Esta voz significa los dos jalones, prximos a sus cuevas. 6. aguas de NimrimEsta ser la causa de su huda hacia el sur. (Vase 2 Reyes 3:19, 25). Las regiones del norte y aun la ciudad de Nimrim (cuyo nombre significa aguas cristalinas, que se halla en Galaad, cerca del Jordn) carecen de agua y de pastos. 7. Por tantoa causa de la devastacin de la tierra. las riquezas que habrn adquiridoms de las necesarias para la vida. torrente de los saucesLos fugitivos huyen de Nimrim, por falta de agua, a lugares mejor regados. El margen de la Versin Inglesa tiene el Valle de los rabes, esto es, el valle que sirve de lmite entre ellos y la Arabia Ptrea, llamado ahora Wady el Arabah. Arabia significa desierto. 8. Eglaim(Ezequiel 47:10), Eneglaim. No es el Agalum de Eusebio, a trece kilmetros de Aerpolis, haca el sur; el contexto reclama una ciudad en los mismos lmites de Moab o ms all de ellos. Beerelimliter., el pozo de los prncipes (Nmeros 21:1618), allende la frontera oriental de Moab. 9. DimnLa misma ciudad que Dibn (v. 2). La riegan las aguas del Arnn. se henchirn de sangreTantos as sern los muertos de Moab. aadidurasnuevas calamidades, a saber, leones, mencionados despus (2 Reyes 17:25; Jeremas 5:6; 15:3). Vitringa cree que el len se refiere a Nabucodonosor; pero esta voz est en plural: leones. Las Aadiduras, l las explica como la adicin hecha a las aguas de Dimn por los cursos de sangre de los muertos. CAPITULO 16 Vers. 114. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB. 1. corderoConsejo que da el profeta a los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que enven al rey de Jud el tributo de corderos que antiguamente pagaban a Israel, prctica de la cual haban desistido (2 Reyes 3:4, 5). Es probable que David impusiese este tributo antes de la separacin de Jud e Israel (2 Samuel 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y la proteccin de Jud pagando ese tributo al rey judo. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesas (Salmo 2:1012; Romanos 12:1) enseoreador de la tierraa saber, de Idumea, o sea el rey de Jud; Amasas se haba hecho
seor de Idumea y de Sela (2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desiertoDesde Ptrea hasta (liter., hacia) el desierto
[Maurer]. Petra, que en griego significa roca, es la capital de Idumea y de la Arabia Ptrea. En este lugar las moradas estn en su mayor parte labradas en la roca. El pas de los alrededores era un vasto campo desierto, comn a todos para el pastoreo, al que los moabitas haban hudo de la invasin proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de su nidoMejor: Como nidada arrojada fuera (en oposicin a un ave que vaga, o ms bien, aves que vagan), esto es, una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que naci [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio 32:11. las hijas de Moabesto es, los habitantes de Moab. As 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremas 46:11; Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vadostratando de cruzar el fronterizo ro de Moab para escapar del pas. Ewald y Maurer hacen de vados una expresin potica que significa los moradores de Arnn, que corresponde a la clusula paralela de igual sentido que hijas de Moab. 35. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versculos como un mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judos, pidiendo proteccin; y as traducen, v. 4; Permite que mis proscriptos de Moab habiten contigo, oh Jud. La proteccin les ser rehusada por los judos a causa del orgullo de Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, adems del de pagar el tributo: Da, oh Moab, asilo a los judos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); as cualquier rey que se siente en el trono de David usar a su vez de misericordia contigo (v. 5). Isaas prev que Moab ser demasiado orgulloso para pagar tributo o reconciliarse con Jud, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutar con ella el juicio que merece. Sin embargo, como a Moab se le represent poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que sea invitada a dar asilo a los judos proscriptos. As que parece ms bien que es una prediccin del ruinoso estado de Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judos; porque le sera negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio del da como la nocheemblema de un sombro resguardo en contra del deslumbrante calor del medioda (caps. 4:6; 25:4; 32:2). No entregues a los que errantesNo vendas los fugitivos a su perseguidor. Ms bien: Moren contigo (Jud) los proscriptos de Moab [Horsley]. 4. porque el atormentadorprobablemente, el opresor asirio. fenecer Cuando Moab pida asilo a Jud, ste estar en condiciones de otorgrselo, porque el opresor asirio habr sido arrojado del pas. 5. Si Jud acoge a la suplicante Moab, permitindole permanecer en Idumea, semejante acto redundar en bendicin para el mismo Jud y su trono. en misericordia juicio justiciaeste lenguaje tan divinamente trazado es apropiado para aplicarlo a los ltimos das bajo el reinado del Rey Mesas, cuando Jehov har retornar el cautiverio de Moab (Salmo 72:2; 96:13; 98:9; Jeremas 48:47; Romanos 11:12). y apresurepronto en ejecutarlo. 6. hemoslos judos. Hemos desechado su splica a causa de su orgullo. sus mentirasfalsa jactancia. no sern firmesresultarn vanas (cap. 25:10; Jeremas 48:29, 30; Sofonas 2:8). No ser as; sus mentiras no tendrn tal efecto. 7. Por tantoToda esperanza de que los judos le concedan asilo se frustrar. fundamentosesto es, las ruinas, debido a que al derribar las casas, slo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremas 48:31, se halla hombres quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kirharesethliter., una ciudadela de ladrillos. en gran manera heridosunindolo con gemiris dira ms bien: Gemiris completamente heridos [Maurer y Horsley]. 8. [PAG. 577] camposlos viedos (Deuteronomio 32:32). las vides de Sibmacerca de Hesbn: a saber, se agostan. seores de genteslos prncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y destruyeron sus vides. As Jeremas en el pasaje paralelo (Jeremas 48:32, 33) de su profeca. Maurer opina que las palabras siguientes requieren ms bien que se les traduzca as: Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma) vencan (por su exquisito gusto y fuerza) a los seores de las naciones (Gnesis 49:11, 12, 22). llegado hasta Jazer (los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilmetros de Hesbn. extenddosecon exuberante lozana por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la marel Mar Muerto o algn lago cercano a Jazer, ahora seco. En Jeremas 48:32 se le llama el mar de Jazer; vase la nota, sobre ese versculo (Salmo 80:811). 9. lamentarsu desolacin aunque pertenezco a otra nacin (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazercomo llora Jazer. caer la algazara a travs de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oir el vocero (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de los vendimiadores, comn en la vendimia) (v. 10; Jeremas 25:30; 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremas 48:32) las palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. El despojador ha cado sobre tus frutos estivales. 10. gozoque se experimenta en la recoleccin de una rica cosecha. Como no habr, cosecha, ni vendimia, debido a la desolacin de la tierra, tampoco habr gozo. 11. mis entraasEn las Escrituras, stas son el asiento de una anhelante compasin. Significa el asiento interior de las emociones, el corazn, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremas 48:36). sonarn como arpadel mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano. 12. cuando Moab pareciereCuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exodo 23:15); cuando est cansado (esto es, cuando se haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su santuario (del dolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecer{: ningn resultado obtendr con sus oraciones [Maurer] 13. desde aquel tiempoms bien, respecto a ese tiempo [Horsley] y Barnes traduce antiguamente, en contraste con mas ahora (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecas anteriores contra Moab (Exodo
15:15; Nmeros 21:29) de las que Isaas ha dado la sustancia; pero ahora se seala un tiempo preciso y fijo. 14. Dentro de tres aos como aos de mozoAs como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni l ni su
patrono permitirn que se lo alargue o acorte, as el lmite dentro del cual Moab ha de caer, est inalterablemente fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumpli cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de Eleale, Hesbn, Medeba, Dibn, etc., todava existen para confirmar la inspiracin de la Escritura. La particularidad de la exacta especificacin de los lugares, hecha 3.000 aos ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un fuerte testimonio en favor de la verdad de la profeca. CAPITULO 17 Vers. 111. PROFECIA TOCANTE A DAMASCO Y SAMARIA, SU ALIADA, es decir, Siria e Israel, quienes haban formado una alianza (caps. 7 y 8). Ya Tiglatpileser haba llevado al pueblo de Damasco a Kir, en el cuarto ao de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequas, se predice otra derrota (Jeremas 49:23; Zacaras 9:1). Salmanasar tambin se haba llevado a Israel de Samara a Asiria, el ao sexto de Ezequas de Jud (el ao noveno de Oseas de Israel) (2 Reyes 17:6; 18:10, 11). Esta profeca fu sin duda proferida en los primeros aos de Ezeqaas, cuando las naciones extranjeras estuvieron a punto de pelear contra Jud, debido al cariz amenazador de Asiria. 1. Damascoantepuso a Israel (Efram, v. 3), al que se alude principalmente en lo que sigue, a causa de que sta era la potencia que predominaba en la alianza, con la cual Efram se mantena en pie o caa (cap. 7). 2. Las ciudades de Aroeres decir, las ciudades del contorno de Aroer y bajo su jurisdiccin [Gesenius]. Las ciudades con sus aldeas (Josu 15:44); Hesbn, con todas sus villas (Josu 13:17). Aroer quedaba cerca de Rabbaammn, sobre el ro Gad, un brazo del Jaboc (2 Samuel 24:5), fundada por los gaditas (Nmeros 32:34). en majadas(cap. 5:17). 3. cesar el socorrolas fortalezas sern derribadas (especialmente Samaria. Oseas 10:14; Miqueas 1:6, Habacuc 1:10). lo que quedare de SiriaTodo lo que fu dejado despus de la derrota infligida por Tiglatpileser (2 Reyes 16:9). como la gloria de IsraelTendrn el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de JacobEl reino de Efram y todo aquello en que ellos confan (Oseas 12:2; Miqueas 1:5). enflaquecerse la grosura(Nota, cap. 10:16). 5. segador, etc. los habitantes y la riqueza de Israel, todo ser robado con excepcin de unos cuantos, al modo que el segador recoge el grano y los frutos y slo deja una rebusca de algunas espigas y racimos (2 Reyes 18:911). y con su brazocon la mano izquierda ase los tallos del trigo para poder cortarlos con la hoz que tiene en la derecha. Rephaimfrtil llanura al sudoeste de Jerusaln, en direccin a Betlehem y a la tierra de los filisteos (2 Samuel 5:1822). 6. en les decir en la tierra de Israel. dos o tres en la punta del ramosern dejados en Israel unos cuantos habitantes pobres, a semejanza de dos o tres aceitunas dejadas en las ramas superiores, por no valer la pena molestarse para recogerlas. 7. mirar el hombre a su Hacedoren lugar de confiar en sus fortalezas (v. 3; Miqueas 7:7). 8. a los bosques (asheras, V. M.)Un rbol simblico se encuentra frecuentemente en las inscripciones asirias, que representa las huestes del cielo (Saba), el que corresponde a Astarot o Artarte, la reina del cielo, as como Baal o Bel es el rey. Este es el significado de la expresin entalladura del bosque, que se halla en 2 Reyes 21:7. imgenes del solesto es, de Baal, que corresponde al sol, del mismo modo que Astarte, a las huestes del cielo (2 Reyes 23:5; Job 31:26). 9. quedan en las ramasms bien: Los leos dejados por el leador al talar los rboles del bosque (Cf. v. 6). las cuales fueron dejadas a causa dems bien. que (los enemigos) dejarn para los hilos de Israel; liter., dejarn al partir de la presencia de los hijos de Israel [Maurer]. De tantas ciudades slo unas cuantas sern dejadas a Israel, conforme al designio de Dios ejecutado por el asirio. 10. te olvidaste del Dios de tu salud(Deuteronomio 32:15, 18). [PAG. 578] plantarsmejor, viveros, jardines [Maurer]. sarmiento extraoestacas de plantar tradas de lejos, y por lo tanto, valiosas. 11. El da que las plantaresms bien, en el da de tu plantacin [Horsley]. las hars crecerMaurer traduce: T les hiciste una palizada, esto es, el jardn. La clusula paralela las hars florecer favorece la Versin Inglesa. Tan pronto como las plantas crezcan. de maanaesto es, inmediatamente despus; de aqu que el Salmo 90:14, el trmino hebreo que significa por la maana est traducido presto. mas la cosecha ser arrebatadaa pesar de lo que prometan las perspectivas [Horsley]. En el da de coger (En un da de tristeza, V. M.)Mejor dicho: en el da de (esperada) posesion [Maurer]. En el da de la inundacion [Horsley] y del dolor desesperadoO: Y la tristeza ser desesperada o irremediable. En la Versin Inglesa, montn y tristeza, pueden tomarse por una endadis. Los frutos cosechados sern desesperante tristeza *Rosenmuller]. Cap. 17:1218:7. REPENTINA DESTRUCCION DE UN GRAN EJERCITO EN JUDEA (a saber, el del asirio Sennaquerib), Y EL ANUNCIO DEL SUCESO A LOS EMBAJADORES DE ETIOPIA. La vinculacin de este fragmento con lo que precede es: no obstante las calamidades que le sobrevendrn a Israel, el pueblo de Dios no ser enteramente destrudo (cap. 6:12, 13); los despojadores asirios perecern (cap. 17:13, 14). 12. Ay! multitudmejor: Ea! (escuchad) un ruido de, etc. El profeta percibe en visin el grande y heterogneo ejrcito asirio (hebreo: Muchos pueblos), vase la nota al cap. 5:26: sobre las colinas de Jud (montaas, v. 13); pero a la repulsa de Dios volarn como paja. que barn ruido(cf. cap. 8:7; Jeremas 6:23). 13. Dios le reprender, y huir(Salmo 9:5). El suceso se
presenta a la vista como presente, no futuro. como el tamo de los montesLas eras en el oriente estn al aire libre, en lugares elevados, a fin de conseguir que el viento separe la paja del trigo (Salmo 88:13; Oseas 13:3). el polvo delante del torbellinocualquier cosa que gira; el tamo. 14. la tarde antes de la maanaCumplido a la letra en la destruccin, antes de la maana, del inmenso ejrcito, que a la tarde caus tanto terror (inquietud) en Jud. En cuanto a la frase misma, vase Salmo 90:6; 30:5. ya no esya no existe el enemigo. noslos judos. Declaracin general acerca de la suerte que les espera a los enemigos del pueblo de Dios (cap. 54:17). CAPITULO 18 Isaas anuncia el desastre de las fuerzas de Senaquerib, y desea que los embajadores de Etiopa, presentes en Jerusaln, lleven la noticia de ello a su nacin, e invita al mundo entero a presenciar el acontecimiento (v. 3). As como el cap. 17:1214 anunciaba la presencia del enemigo, as este captulo predice igualmente su desastre. El encabezamiento en la Versin Inglesa Dios destruir a los etopes, es un error nacido de la errnea traduccin de Ay!; pues el hebreo no expresa amenaza, sino un llamado de atencin (cap. 55:1; Zacaras 2:6): Ea. El no habla contra los etopes, sino que los invita a escuchar el anuncio referente a la destruccin de sus enemigos. 1. que hace sombramejor dicho: la tierra de alados barcos, esto es, barcos con velas semejantes a alas, lo que responde a navos de juncos o papiros en el v. 2; la palabra ros en el paralelismo favorece esto mismo como tambin la Versin de los Setenta y la Caldea. [Ewald]. La tierra del ruidoso sonido de alas, esto es, ejrcitos, como en el cap. 8:8; la traduccin de barco o nave es algo dudosa [Maurer]. Los referidos ejrcitos son los del Faran Tirhakah, que avanzan al encuentro de los asirios (cap. 37:9). En la Versin Inglesa, la frase que hace sombra significa que protege, extendiendo sus alas para defender a un pueblo dbil, a saber, el de los hebreos [Vitringa]. La voz hebrea para alas es la misma que sirve para designar el dolo Cneph, que en las esculturas de los templos se lo representaba con alas (Salmo 91:4). trasMeroe, la isla entre los ros Nilo y Astaboras, famosa por su comercio, y por ser probablemente el asiento del gobierno etipico; de ah el que se dirija a ella, como a representante de todo el imperio. Todava se pueden ver en ella ruinas de templos y el nombre de Tirhakah en las inscripciones. Esta insular regin fu probablemente la parte principal de los dominios de la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, en lugar de tras, traducen menos literalmente que eres fronteriza. Etiopaliter., Cush. Es probable que Horsley tenga razn, al decir que la ltima y ms amplia alusin de la profeca sea a la restauracin de los judos en la Tierra Santa, mediante la instrumentalidad de algn pueblo distante diestro en la navegacin (v. 2; cap. 60:9, 10; Salmo 45:15; 68:31; Sofonas 3:10): quizs sea Inglaterra. Los viajeros fenicios, que navegaban a lo largo de las costas, solan situar todas las tierras occidentales remotas como ms all de bocas del Nilo. Cush tambin tiene un amplio sentido, que se aplica no slo a Etiopa, sino a la Arabia Desierta y Feliz, y a lo largo del Golfo Prsico, hasta el Tigris (Gnesis 2:13). 2. mensajerosenviados a Jerusaln al tiempo cuando se tramitaban las negociaciones entre Tirhakah y Ezequas contra el esperado ataque de Senaquerib (cap. 37:9). por la marpor el Nilo (cap. 19:5), como lo prueba lo que sigue. navos de juncoligeras canoas, hechas de papiro, embreadas de pez. Lo mismo se hizo con la arquilla en que fu expuesto Moiss (Exodo 2:3). Andad Isaas les dice que lleven las buenas nuevas de lo que Dios est a punto de hacer (v. 4) contra el comn enemigo de Jud y Etiopa. tirada y repelada mejor: fuerte y enrgica [Maurer]. La voz hebrea traducida fuerte es liter., alargada (Margen de la Versin Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiasts 2:3). Enrgica, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa afilar una espada, Ezequiel 21:15, 16); tambin significa bruir. Herdoto (3:20, 114) caracteriza a los etopes como los hombres ms altos y hermosos. G. V. Smith traduce: altos y gallardos, liter., extendidos (cap. 45:14, hombres de estatura) y pulidos (los etopes tienen el cutis suave y lustroso). En la Versin Inglesa, la alusin es a los judos, los esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombrosoLos etopes son famosos por sus proezas guerreras [Rosenmuller]. Los judos, que a causa de la plaga de Dios, hicieron que otros temiesen lo mismo (Deuteronomio 28:37). Mejor: horriblemente notable [Horsley]. Dios, al principio, infundio [PAG. 579] el terror de su pueblo en las naciones vecinas (Exodo 23:27; Josu 2:9); as ha de suceder en los ltimos das (Zacaras 12:2, 3). desde su principioLa Versin Inglesa, ms correctamente traduce: Desde su principio hasta ahora. Pero Gesenius traduce: A la terrible nacin (el Alto Egipto) y aun ms all (a los etopes, llamados as con mucha propiedad). harta de esperar (medida, V. M.)El hebreo: de lnea, lnea. La lnea de medir se usaba en la destruccin de edificios (cap. 34:11; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8). De aqu, en sentido activo, significa un pueblo que mide, un pueblo que todo lo destruye, lo que se adapta al contexto mejor que medido, en sentido pasivo [Maurer]. Horsley, entendiendo esto de los judios, traduce: Esperando (en una actitud de continua expectacin del Mesas) y pisoteado bajo los pies; que encierra un cuadro grfico de ellos. La mayora traduce: De fuerza, fuerza (de la raz que significa fortalecer los tendones), esto es, un pueblo muy poderoso. holladalo cual es exacto, aplicado a los judos. Pero Maurer lo traduce en sentido activo, un pueblo que pisotea bajo sus plantas a todos sus enemigos, esto es, un pueblo victorioso (cap. 14:25), esto es, los etopes. destruyerondividieron. El Nilo est formado por la reunin, en
Abisinia, de muchas corrientes, tales como: el Atbara, el Astapus o ro Azul (entre los cuales se encuentra Meroe, aludida aqu con el nombre de Etiopa), y el Astaboras o ro Blanco. Estas corrientes riegan el territorio del Alto Egipto por ambas mrgenes, y depositan sus aguas en el Bajo Egipto. G. V. Smith traduce: Dividen. Horsley lo toma en sentido figurado por los ejrcitos conquistadores que con frecuencia han arruinado la Judea. 3. la veris oiris Invita a toda la tierra a ser testigo de lo que Jehov est a punto de hacer. El levantar una ensea para llamar a las abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) sobre los montes que circundan a Jerusaln para su destruccin. Esto declara (cap. 18) la futura derrota de estos ejrcitos, cuya presencia se anuncia en el cap. 17:12, 13. El mismo motivo que indujo a Ezequas a buscar la ayuda de Egipto, le indujo a aceptar alegremente la del etope Tirhakah (cap. 36:6; 37:9). Etiopa, Egipto y Judea estaban probablemente aliados contra el enemigo comn, 713 A. de C. Vanse las notas al cap. 22, donde se observa una diferencia de tono (como refirindose a un perodo diferente) en lo que atae a Etiopa. Horsley entiende por la ensea, la cruz, y por la trompeta, la trompeta del evangelio, que sonar con mayor sonoridad en los ltimos das. 4. Reposarme, y mirarMirar con calma, y no me interpondr mientras todo prometa xito al enemigo; cuando sentido figurado el calor del sol y el roco de la noche madurarn su cosecha; pero antes que sta llegue a su madurez yo la destruir (v. 5; Ecclesiasts 8:11, 12). como sol claroen el tiempo de claro (o sereno) calor Maurer traduce a la luz del sol (Job 31:26; 37:21; Habacuc 3:4). como rocoMejor: En el tiempo de la nube de roco. El silencio de Dios se lo toma errneamente por los impos por consentimiento; y su demora en tomar venganza, por olvido (Salmo 50:21); y as la venganza que se anunciar en los ltimos das, cuando tenga lugar la restauracin de los judos, ser previa (cap. 34:18; 57:11, al fin del versculo; 2 Pedro 3:310). 5. PorqueMejor, Pero. fuere perfectoAcabado. Cuando los planes del enemigo estn a punto de ser consumados. pasada la florCuando la flor haya madurado [Maurer]. los ramitoslos vstagos con uvas en ellos. Dios no slo trastornar sus actuales planes, sino que impedir que haya otros en lo futuro. Horsley toma aqu la cosecha y la vendimia como refirindose a los juicios purificadores que hacen que los impos sean extirpados de sobre la tierra y que los fieles disfruten de paz en este mundo. Mas ste no es el juicio final (Juan 15:2; Apocalipsis 14:1520). 6. las aves las bestiasEs una transicin de las imgenes ramitos y ramas a lo significado por ellas; Los soldados y jefes asirios sern presa de las aves y las bestias durante el ao entero (invierno y verano) a causa de la gran copia de cadveres. Horsley traduce la voz hebrea, que est en singular, por sobre ello, no sobre ellos: ello se refiere al lugar de la habitacin de Dios (v. 4) en la Tierra Santa, de la que el Anticristo mismo (es el ave de rapia juntamente con las bestias, sus rebeldes huestes) ha de tomar posesin y en la cual ha de perecer. 7. presente(ofrenda). tirado y repeladoPara la correcta traduccin, vase la nota al ver. 2. La repeticin de epteto realza el honor tributado a Jehov por tan poderosa nacin. Los etopes, atnitos ante semejante interposicin de Jehov en favor de su pueblo, enviarn ofrendas a Jerusaln, para honrarlo (cap. 16:1; Salmo 68:31; 72:10). Tradzcase, pues as: un presente de un pueblo. Traducindolo como la Versin Inglesa, el presente significara el pueblo de Etiopa convertido a Dios (Romanos 15:16). Horsley opina que la gente convertida a Jehov, se refiere a los judos, en los ltimos das. al lugar del nombre de Jehov Donde Jehov manifiesta su gloria de modo especial. En Hechos 2:10 y 8:27, se muestra cmo los adoradores acudieron de Egipto y de Etiopa a Jerusaln. Frumencio, que era egipcio, convirti la Abisinia al cristianismo en el siglo IV, donde todava florece una iglesia cristiana gobernada por el Abuna o arzobispo. El cumplimiento plenario de esto puede que sea todava futuro. CAPITULO 19 Vers. 125. Los caps. 19 y 20 estn relacionados entre s, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto haba sido dominado por una dinasta etipica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuenta aos. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retir del Bajo Egipto, a causa de la resistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizs tambin debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoder del poder, e hizo su capital Tanis (Zon) o ms bien Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgi una tercera dinasta nacional. A esta dinasta perteneci, en un perodo posterior, Samtico, el primero que admiti a los griegos y sus ejrcitos en Egipto. El fu uno de la dodecarqua, un nmero de reyes insignificantes, entre los cuales fu dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del pas, en [PAG. 580] 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones de este ltimo tiempo en el v. 2; y de Samtico dice en el v. 4, que era un seor cruel. Tambin alude a las disensiones de las castas gobernantes. Pero la poca referida es con mucho anterior a la de Samtico. En el v. 1, se representa la invasin de Egipto como causada por Jehova; y en el v. 17 se habla de Jud como el terror de Egipto, cosa que apenas podra ser ella por s sola. Es por lo tanto probable que se insine aqu la invasin de Egipto por Asira, a las rdenes de Sargn, cuando Jud era aliada de Asiria y Ezequas aun no haba rehusado pagar el
tributo, como lo haba hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaas, es evidente, por la forma en que sta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehov (v. 24, 25). De esta manera, las disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha, especialmente con la casta sacerdotal; puede que tambin aluda al tiempo cuando Setos usurp el trono y entr en contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la poblacin de las ciudades, cuando la dinasta satica fu nuevo motivo de divisin. El reinado de Sargn tuvo lugar entre 722715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurp su trono. [G. V. Smith] 1. Carga(Nota, cap. 13:1). sobre nube(Salmo 104:3; 18:10). entrar en Egiptopara tomar venganza. Egipto en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen observa: El ttulo de sus reyes reza as: Seor del Alto y Bajo Egipto. dolosel toro, el cocodrilo, etc. Se dice poticamente de los dolos que se conmueven en presencia de uno que se supone an ms poderoso de lo que se supona que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremas 43:12). 2. revolverincitar. Gesenius traduce: armar. Egipcios contra EgipciosEl Bajo Egipto contra el Alto: y el Satico contra ambos (vase cap. 3:10). Newton relaciona este pasaje con las guerras civiles entre los Apres y los Amasis, al tiempo de la invasin de Nabucodonosor; y tambin entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reinoLa Versin de los Setenta tradujo nomo contra nomo. Egipto fu dividido en cuarenta y dos nomos o distritos. 3. espritusabidura, por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a consejo en la clusula paralela. se desvanecerliter., ser vertido, esto es, ser disipado (Jeremas 19:7). Buscarn ayuda en fuentes que no la pueden suministrar: los encantadores, etc. (cap. 8:19). mgicosliter., los que producen un dbil sonido: los adivinos imitaban el dbil sonido que atribuan a los espritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. seor duroSargn; en hebreo dice seores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Gnesis 39:2). La palabra paralela rey (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular, a Cambises, hijo de Ciro (quien mat al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto, notados por su feroz crueldad. Gesenius lo atribuye a Samtico, quien haba llevado los griegos y otros mercenarios a Egipto para subyugar a los once prncipes de la dodecarqua. 5. de la marel Nilo. Se sabe, por la historia, que las calamidades fsicas van frecuentemente acompaadas de convulsiones polticas (Ezequiel 30:12). El Nilo dejar{ de subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto ser la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todava se le llama ElBahr, el Mar por los egipcios (cap. 18:2; Jeremas 51:36). En el Cairo se lleva un cmputo pblico de la subida diaria del agua en el tiempo del desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundar la tierra, y el resultado ser el hambre. Eso mismo ocurre tambin cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo. 6. alejarnse los rosms bien, las corrientes se volvern ptridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigacin se estancarn y se volvern repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versin de los Setenta traducen: Y las aguas del mar les servirn de bebida; por falta del agua del ro se vern reducidos al agua del mar. las corrientes de los fososMejor: Los canales de Egipto; canales, liter., Nilos; los canales del Nilo es el nombre plural del trmino egipcio que designa el gran ro. La misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de defensa. Horsley, as como la Versin Inglesa, traduce canales terraplenados. la caa y el carrizoel papiro. La caa y el junquillo se marchitarn completamente. 7. Las verdurasmejor: los pastos; liter., lugares desnudos de rbolas, y famosos por sus ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Gnesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: Desnudez sobre el ro, expresin descriptiva de la apariencia de un ro cuando su fondo est visible y sus orillas desprovistas de verdor, debido a una prolongada sequa: as se lee en la Vulgata. junto a la ribera del roms bien, junto a la fuente [Vulgata]. Hasta la vegetacin inmediata a la orilla del ro se secar de tal manera que ser desparramada en la forma de polvo por el viento. (La Versin Inglesa, ahuyentada). [Horsley] 8. Los pescadoresEl Nilo era famoso por sus peces (Nmeros 11:5); muchos de esos pescadores se quedaran sin trabajo por falta de peces. anzueloSe usaba en los arroyos y canales del mismo modo que la red en las aguas del mismo ro. 9. lino finoGesenius en vez de fino, traduce peinado. El lino fino lo usaban nicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino (Exodo 9:31; 1 Reyes 10:28; Proverbios 7:16; Ezequiel 27:7). El procedimiento de su fabricacin est representado en las tumbas egipcias. Israel aprendi el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tena 540 (o 270 dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna slo tiene 160 [Barnes]. redesms bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes rotasmejor, fundamentos, esto es, los nobles sern quebrantados o humillados; as se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. Los prncipesel sostn de las tribus. Los rabes llaman a un prncipe columna del pueblo [Maurer]. Sus bastidores [PAG. 581] de tejer [Horsley]. Diques [Barnes]. todos
los que hacen viveros para pecesconstructores de represas, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en estanques artificiales para peces [Horsley]. Buscavidas, el comn del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en
oposicin a los nobles mencionados anteriormente [Maurer] 11. ZonLos griegos llambanla Tanis; era una ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tantico. Ahora se llama San. Era una de las ciudades egipcias ms prximas a Palestina (Nmeros 13:22), escenario de los milagros de Moiss (Salmo 78:12, 43). Esta, o ms bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios de los reyesVosotros no tenis ningn consejo que sugerir a Faran en la crisis; no obstante eso, os jactis de descender de sabios y de antepasados regios. Los sacerdotes eran los consejeros habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admita en la sagrada orden, y se les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresin hijo de los sabios y de reyes antiguos. Era sta su jactancia favorita (Herdoto, 2:141; cf. Ams 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). Faran era el nombre comn de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aqu 12. hgante saberesto es, Cmo es que a pesar de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, 1:81), ignoran lo que Jehov de los ejrcitos, etc.? 13. de Noph llamado tambin Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo Egipto, segunda en importancia nicamente despus de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los Ptolomeos se trasladaron a Alejandra. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la gobernase la casta militar: Ellos tambin se engaan, al imaginarse que su pas est cubierto de la invasin asiria. las esquinas de sus familiasmejor: la piedra angular de sus castas [Maurer], esto es, los prncipes las dos castas gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen est tomada de un edificio que descansa principalmente sobre sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmo 118:22; Nmeros 24:17 margen de la Versin Inglesa; Jueces 20:2; 1 Samuel 14:38, margen; Zacaras 10:4). 14. hicieron errar en toda su obrase refiere a la anarqua que surgi de sus feudos internos. Horsley traduce: con respecto a todas sus obras (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso los actos divinos. Mezclaban: Aqu tenemos la imagen exacta de un borracho, as como uno que mezcla diversas especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, 5), as Jehov ha vertido sobre ellos espritu de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un borracho. 15. no aprovechar a EgiptoNada que Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la colael alto o el bajo (vv. 1115, y 810). el ramo o el juncola elevada rama de la palma o la humilde caa (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujerestmidos y desamparados (Jeremas 51:30; Nahum 3:13). en la presencia de la mano altasus juicios realizados mediante los invasores (cap. 10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Jud ser de espanto a Egiptono ella misma, sino porque por este tiempo Ezequas era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectu la invasin de Egipto en tiempo de Sargn. Semejante a esta alianza de Jud con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josas sale a campaa contra Farannecao de Egipto, probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus calamidades, recordara que los profetas de Jud se las haban predicho, y as Jud sera el terror de Egipto. de ellade Jud. aqulEgipto. 1822. El infortunio conducir al arrepentimiento. Presa del terror y del miedo (v. 17) a causa de los juicios de Jehov, Egipto se convertir a l: ms an: Asiria hasta se unir a Egipto para servir a Jehov; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recprocos, se unirn, mediante el lazo de una comn fe, como un solo pueblo. Otro resultado semejante a ste ser el de otras profecas (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudadesesto es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Gnesis 43:34; Levtico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenan estrecha relacin con las ciudades judas vecinas [Maurer]. Unos dicen que son: Helipolis, Leontpolis (o bien Dispolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Cananesto es de los hebreos de Canan, la lengua de la revelacin. Fig. por, Abrazarn la religin juda. As como un lenguaje puro y la conversin a Dios estn asociados en Sofonas 3:9, as tambin la primera confusin y multiplicacin de lenguas fu el castigo de imaginar en Babel que haba otros dioses distintos del nico verdadero Dios. Pentecosts (Hechos 2:4) fu la contraparte de Babel; la separacin de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realizacin de esto es cosa todava futura (Zacaras 14:9; Juan 17:21). La clusula siguiente jurar por Jehov de los ejrcitos, concuerda con esta opinin, es decir, que se ligan con l mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13): ciudad Herez (ciudad de Destruccin)Onas; ciudad del Sol, es decir, On o Helipolis. Onas sumo sacerdote de los judos de Egipto persuadi a Ptolomeo Filopter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la perfectura (Nomo) de Helipolis, fundado en que ello inducira a los judos a residir all, y que el verdadero sitio haba sido predicho por Isaas 600 aos antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la leccin ciudad de destruccin, refirindose a Leontpolis, el sitio del templo de Onas, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque estaba a punto de contener un templo rival del nico sancionado santuario: el de Jerusaln. Maurer, con algunos manuscritos, traduce ciudad de defensa o de liberacin, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios estaba a punto de enviar un salvador (v. 20) para librarlos. 19. altarno para sacrificar, sino como columna para memorial y culto de adoracin (Josu 22:2226). Isaas no contempla ningn templo en Egipto, porque el nico templo
legal estaba en Jerusaln; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrn altares en varios lugares. trofeoo columna, semejante a la que Jacob levant (Gnesis 28:18; 35:14); era prctica comn en Egipto levantar obeliscos que
conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su trmino(frontera) de Egipto y Jud, para proclamar a ambos pases una comn fe. Este pasaje demuestra cmo el Espritu Santo elev a Isaas por sobre un estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y serla columna. por seal(del cumplimiento de la profeca) para sus contemporneos. y por testimonioa sus descendientes. a Jehovya no ms a sus dolos, sino a Jehov. porque a Jehov clamarno, un testimonio, etc., de que ellos clamaron, etc., y que l les envi un salvador. Probablemente ste fu Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, ttulo de los Ptolomeos) del dominio de los persas, quienes los haban oprimido en tiempo de Cambises. En Alejandra (llamada as para perpetuar su nombre), fu traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judos que hablaban el griego, un gran nmero de los cuales habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesas es el antitipo final que se tiene a la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblacinofrenda incruenta. 22. sanarcomo est descripto (vv. 1820). se convertirnporque el pecado del paganismo y de la idolatra son una apostasa de la verdad primitiva. 23. calzada libre comunicacin, fundada sobre bases superiores, la comn fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judos y los proslitos de ambos pases se juntaban en las fiestas de Jerusaln, lo que era tipo de los futuros tiempos evanglicos. servirnservirn a Jehov, los egipcios con los asirios. Efectivamente, servir se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. terceroLos tres se unirn como una sola nacin. bendicinIsrael ser una fuente de bendiciones para otras naciones, y l ser objeto de las bendiciones de ellas. en medio de la tierraesto es, del planeta (Miqueas 5:7). Jud est destinada a ser el gran centro de toda la tierra (Jeremas 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mo designacin peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aqu a Egipto, para expresar su completa admisin a los privilegios religiosos (Romanos 9:2426; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manosespiritualmente hablando (Oseas 2:23; Efesios 2:10). CAPITULO 20 Vers. 16. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD DE EGIPTO Y ETIOPIADurante el reinado de Sargn (722715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectu una invasin de Egipto por los asirios. Aqu se predice el xito de la misma; de ah que se amoneste a cierto partido de entre los judos, a causa de su loca esperanza de ayuda de parte de Egipto y Etiopa. En poca posterior (cap. 18), cuando Tirhakah de Etiopa era aliado de ellos, los etopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a stos la derrota del asirio Senaquerib, el enemigo comn. Egipto y Etiopa en este captulo (vv. 3, 4) estn representados como aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo comn; ellos haban anteriormente contendido entre s; y el rey de Etiopa, antes de la usurpacin cometida por Setos, haba evacuado parte del Bajo Egipto. De aqu que Egipto sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargn fu el rey que concluy la conquista de Samaria que Salmanasar haba comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopa, as como su negativa a pagarle el acostumbrado tributo, incitaron a Salmanasar a emprender la invasin. En los sellos cilndricos de barro hallados en el palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos sellos fueron adheridos al tratado de paz entre Egipto y Asiria, resultado de la invasin de aqul por Sargn, descripta en este captulo. Es curioso que el pasaje de 2 Reyes 18:10, confirma la opinin derivada de las inscripciones asirias, de que aunque Salmanasar comenz la conquista de Samaria, Sargn la termin; pero fu tomada por los dos (cf. 2 Reyes 17:46). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargn en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280 israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de Samaria, Sargn ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenz en 723 y termin en 721, A. de C., o sea el ao primero del reinado de Sargn. De ah proviene la exigidad de inscripciones de los dos predecesores de Sargn: Tiglatpileser y Salmanasar por haberlas destrudo el usurpador, del mismo modo que Tiglatpileser destruy las de Put (Sardanpalo), el ltimo vstago de la antigua dinasta de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de Sargn, descifrados en el palacio de su hijo Senaquerib, no aparecen en la lista de los reyes asirios, lo cual confirma la opinin de que fu un strapa el que usurp el trono. Tan hbil general fu que Ezequas no hizo esfuerzo alguno por zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ah que Jud no fuese invadido ahora como lo fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Despus de conquistar a Israel, envi a su general Tartn a que atacase las ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasin de Egipto y Etiopa; pues la lnea de avance hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profeca donde se nos dice que recibi tributo de Faran de Egipto, adems de aniquilar en parte a la etope Noammn o Tebas (Nahum 3:8). Se dice que tambin guerre con los reyes de Asdod, Gaza, etc.; todo en armona con lo que dice aqu Isaas. Una
tablilla memorial suya se hall asimismo en Chipre, en la que se demuestra que haba llevado sus armas hasta aquella isla. Su reinado dur unos seis o siete aos ms o menos de 722715 A. de C. [G. V. Smith]. 1. Thartnes probable que fuese el mismo general enviado por Senaquerib contra Ezequas (2 Reyes 18:17). Gesenius toma el nombre Tartn como ttulo. AsdodLlamada por los griegos Azoto (Hechos 8:40) a orillas del Mediterrneo, una de las cinco ciudades de los filisteos. La toma de esta ciudad por los asirios fu un acto preliminar para la invasin de Egipto, por ser la llave de aquella regin; pues los filisteos eran aliados de Egipto. Tan bien la fortificaron [PAG. 583] los asirios que resisti un sitio que dur veintinueve aos, al fin de los cuales fu reconquistada por el egipcio Psamtico. enviSargn se mantuvo en la retaguardia, ocupado en combatir las ciudades fenicias, o puede ser que condujese el grueso de sus fuerzas sin ms tardanza a Egipto, pasando por Jud [G. V. Smith]. 2. porlit., por mano de (cf. Ezequiel 3:14). el sacoel holgado vestido exterior, de tosco tejido de pelo oscuro, usado por los que estaban de duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceido a la cintura por un cinturn (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacaras 13:4). desnudoms bien, descubierto; l se quit meramente el saco exterior, quedndole todava la tnica o ropa interior (1 Samuel 19:24; Ams 2:16; Juan 21:7), emblema que indicaba que Egipto sera despojado de sus posesiones. El mismo ropaje de Isaas era una callada exhortacin al arrepentimiento. 3. tres aosEl acto simblico de Isaas no prosigue ininterrumpidamente todo este tiempo, sino a intervalos, para mantenerlo vivo ante los ojos del pueblo durante ese perodo [Rosenmuller]. Ms bien, se trata de una seal de tres aos, esto es, una seal de que una calamidad que durara tres aos vendra sobre Egipto y Etiopa [Barnes], (cap. 8:18). Este es el nico ejemplo de un acto estrictamente simblico obrado por Isaas. Tales actos fueron comunes en los profetas posteriores, como Jeremas y Ezequiel. En algunos casos fueron realizados no literalmente, sino slo en visin proftica. pronsticoque envuelve una amenaza tocante al futuro. [G. V. Smith]. sobrecon referencia a, contra. 4. descubiertas las nalgasBelzoni dice que los cautivos estn representados as en los monumentos egipcios (cap. 47:2, 3; Nahum 3:5, 8, 9), donde, como aqu, Egipto y Etiopa se mencionan como aliados. 5. se turbarnlos filisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que ste los ayudara contra Asiria. Esta es una amonestacin dirigida a un partido entre los judos, cuyos componentes, aunque saban que Jud era por entonces la subordinada aliada de Asiria, preferan a Egipto como aliado (cap. 30:7). Etiopa era la esperanza de ellos; pues aunque Palestina no haba logrado todava una alianza con ella, con todo esperaba concertarla. Egipto era su gloria, esto es, su jactancia (cap. 13:19); pues la alianza con l se haba llevado a cabo. 6. islaesto es, la costa mediterrneala Filistia, acaso la Fenicia (cf. cap. 23:2; 11:11; 13:22; Salmo 72:10). noses enftico; si Egipto, en el cual hemos confiado, fu derrotado, cmo escaparemos nosotros que constitumos un pequeo y dbil estado? CAPITULO 21 Vers. 110. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El profeta no narra el suceso, pero se figura grficamente que est de atalaya en Babilonia y contempla los acontecimientos segn se van sucediendo. 1. desiertola campia entre Babilonia y Persia. Esta fu en otro tiempo un desierto, y tena que volver a serlo. de la marLa llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un mar (Jeremas 51:13, 36; as el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semramis levant grandes diques para canalizarla. Ciro elimin esos diques, con lo cual todo el pas volvi a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos del mediodao Sur (Job 37:9; Zacaras 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a travs de la llanura (Job 1:19). desierto La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrendala Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo construir sus grandes obras (Herdoto 1:185). Cf. en cuanto a horrenda aplicada a un desierto, por estar lleno de peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19. 2. El prevaricador prevaricase refiere a las estratagemas militares empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Habacuc 2:8, favorecen este concepto. SubeIsaas recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap. 13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se establecieron (Gnesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa jinete; Ciro primeramente ejercit a los persas en la equitacin. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no se hall antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemidoel gemido causado por Babilonia (cap. 14:7, 8). 3. Isaas se imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que les han sobrevenido. As le pas con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias(Cf. cap. 13:8; Ezequiel 30:4, 19; Nahum 2:10). oyendoEl hebreo puede significar: Tan agobiado me v que no pude or; tan acongojado me sent que no pude ver (Gnesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer] 4. Pasmsese me aturdi [Barnes]. la noche de mi deseoEl profeta se
figura que es uno de los comensales en el festn de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa. De aqu su expresin mi deseo o placer (cap. 14:11; Jeremas 51:39; Daniel 5). 5. Pon la mesaesto es, prepara el festn de Babilonia, durante el cual Ciro abri las compuertas de los diques de desage, hechos por Semramis, a fin de reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campia; de modo que pudo entrar en Babilonia por el cauce del ro. Isaas representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festn. Lo repentino de la irrupcin del enemigo est grficamente expresado por lo rpido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma dirigida a los prncipes de Babilonia. Levantaos, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: Ellos prepararon la mesa, etc. Mas vase cap. 8:9. mira del atalayaMs bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podan banquetear con entera seguridad. Babilonia tena muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudoEsto se haca para impedir que el cuero del escudo se endureciese y se agrietase. Aprestaos para la defensa; la mencin del escudo indica nicamente que se trata de los calaveras babilnicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de s mismos. Horsley traduce: Empuad el ungido escudo. 6. Las instrucciones de Dios a Isaas para que ponga un [PAG. 584] centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaas como uno que declaraba, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y as traduce: Ea, que el que est sobre su guarda diga lo que ve. 7. vi un carroMs bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El carro no es apropiado para que sea tirado por asnos, como traduce la Versin Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en el v. 9, un cuerpo de hombres a caballo. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce: Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compaa de dos jinetes. El hombre es Ciro; el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el asno y el otro sobre el camello, es el ejrcito mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los ms antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9 favorece esta creencia. 8. como un lenMs bien (el centinela) grit: Yo soy como un len (cap. 62:5; Salmo 11:1). El punto de comparacin con un len se halla (por la sonoridad del grito) en Apocalipsis 10:3. Pero aqu se trata ms bien de su vigilancia. Los prpados del len son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o despierto; de ah el que se le pintase en las puertas de los templos, como smbolo de vigilancia, guardando el edificio. Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombrescarros que conducen hombres; o ms bien, el mismo cuerpo de jinetes, soldados de caballera de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero segn Horsley, se trata de un hombre conducido en un carro en compaa de dos jinetes. La primera mitad de este versculo describe lo que el centinela ve; la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al profeta por el centinela, a causa de la gran extensin de la ciudad. Herdoto (1:131) dice que una parte de la ciudad fu tomada algn tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondi V. M.)no a algo dicho precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso; proclam (Job 3:2; Margen de la Versin Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cay, cayLa repeticin expresa nfasis y certidumbre (Salmo 92:9; 93:3; cf. Jeremas 51:8; Apocalipsis 18:2). dolosBel, Merodac, etc. (Jeremas 50:2; 51:44, 52). Los persas no tenan imgenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacan (Herdoto 1:131); de consiguiente, rompieron contra el suelo las imgenes babilnicas. 10. Trilla maesto es, mi pueblo (los judos) oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)de mi erahebreo, hijo mo de la era; esto es, pueblo mo, tratado como el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica tambin que mediante la afliccin, un residuo (el grano) sera separado de los impos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: Oh t, objeto de mis irremisibles profticas penas. Vase cap. 28:27, 28. Algunos, fundndose en Jeremas 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente que Isaas se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios. 11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: Qu hay de la noche? Hay esperanza de que llegue la aurora de la liberacin? Isaas responde: La maana comienza a alborear (para nosotros); pero la noche viene tambin (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos seran libertados, y el insolente Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su pas, entonces volved (que se arrepientan) y venid [Barnes]. 11. DumaTribu y regin de Ismael, en la Arabia (Gnesis 25:14; 1 Crnicas 1:30); ahora se le llama Duma la Ptrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aqu se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que Duma, en hebreo silencio, se emplea aqu por Idumea, para denotar que sta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruda. SeirLa principal montaa de Idumea, al sur del Mar Muerto, en la Arabia Ptrea. Danme voces de Seir, Hay un llamado de Seir. El me, se refiere a Isaas. De la misma manera, el pagano Balac y Ocozas recibieron orculos de un profeta hebreo. Guardael profeta (cap. 62:6;
Jeremas 6:17), es llamado as, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos futuros que ve en su proftica visin (Habacuc 2:1, 2). qu de la noche?Qu noticias tenemos tocando al estado de la noche? O ms bien: Cunto resta de la noche? Cunto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa una calamidad (Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba dolorosamente sobre Edom o sobre Jud (si como piensa Barnes, la pregunta est hecha como mofndose de los sufrimientos de los judos en Babilonia). La repeticin de la pregunta indica, segn la primera opinin, la ansiedad de los idumeos. 12. Respuesta del profeta: La maana (la prosperidad) viene, y despus la noche (la adversidad). Aunque vosotros, oh idumeos, tengis un destello de prosperidad, ste pronto ser seguido de nueva adversidad. En otras palabras, como Barnes, La prosperidad viene (para los judos), la que pronto ser seguida por la adversidad (para vosotros) los idumeos, que os regocijis por la cada de Jerusaln y os habis apoderado de la parte meridional de su tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecis con vuestra pregunta (cap. 34:57). Abdas 1021 favorece esta opinin. si preguntareis, preguntadSi resolvis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Gnesis 43:14; 2 Reyes 7:4; Esther 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venidConvertos a Dios, (y entonces) venid [Gesenius]; entonces recibiris una respuesta ms favorable. 1317. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN AO. Esto sucedera probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto sobre la lnea intermedia [PAG. 585] de avance. 13. sobreesto es, tocante a. monteno un monte de rboles, sino una regin de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de rboles. oh caminanteslas caravanas. Seris arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jueces 5:6; Jeremas 49:8, son paralelos de este pasaje). Dedanimsituada en el norte de Arabia (Gnesis 25:3; Jeremas 25:23; Ezequiel 25:13; 27:20; otra Dedanim ocurre en Gnesis 10:7). 14. Temanombre de una tribu afn y de un oasis en aquella regin (Jeremas 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto ms importante de la hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorredesto es, anticipaos a las necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrndoles pan (Gnesis 14:18). su panel del fugitivo, es decir, el pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. As tu sepulcro (cap. 14:19) [Maurer]. 15. huyenlos dedanitas y otros rabes. 16. aos de mozo de soldada(Vase nota cap. 16:14). Cedartribu nmada (Salmo 120:5). Con este nombre se designa el Norte de la Arabia Ptrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general. 17. las reliquias sern apocadasel residuo de los guerreros rabes, famosos como arqueros, dejado despus de la invasin, ser pequeo. CAPITULO 22 Vers. 114. PROFECIA REFERENTE AL ATAQUE CONTRA JERUSALEN, realizado por Senaquerib, en el ao 14 del reinado de Ezequias: los vv. 811 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la provisin de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crnicas 32:4, 5, 30. Sebna (v. 15) era escriba tambin en este tiempo (cap. 36:3) [Maurer]. El lenguaje de los vv. 1214 acerca de la infidelidad y la consiguiente total ruina de los judos, parece ms bien predecir la destruccin en el reinado de Zedequas, por Nabucodonosor, y no puede restringirse al tiempo de Ezequas [Lowth]. 1. valle de la visinms bien, respecto al valle de las visiones, a saber, Jerusaln, asiento de las divinas revelaciones y visiones: la escuela de los profetas [Jernimo], (cap. 2:3; 29:1; Ezequiel 23:4; Lucas 13:33). Esta ciudad est situada en un valle rodeado por colinas ms altas que la de Sin y de Moria (Salmo 125:2; Jeremas 21:13). te has subidoel pueblo de Jerusalem personificado. sobre los terrados sobrecogidos de terror, subironse a las balaustradas azoteas para mirar desde all y ver si el enemigo estaba carca, y tambin para defenderse desde esos techos (Jueces 9:51, etc.) 2. T, llenaen otro tiempo, porque no se le podra llamar ahora ciudad alegre (cap. 32:13). La causa de su alegra (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib haba aceptado la oferta de Ezequas de renovar el pago del tributo, y as se alegraron de poder gozar de paz por algn tiempo, aun a costa de humillarse (2 Reyes 18:1416): o a causa de estar aliados con Egipto. Si la alusin es al tiempo de Sedequas, la alegra y deleite no son inaplicables, porque esa temeridad era una caracterstica general de los judos incrdulos (cap. 56:12). no son muertos a cuchillosino de hambre y pestilencia, a punto de ser causadas por el cercano sitio. (Lamentaciones 4:9). Maurer atribuye esto a la plaga a causa de la cual cree l que fu destrudo el ejrcito de Senaquerib (cap. 37:36) y caus la enfermedad de Ezequas (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la suposicin de que los judos de la ciudad sufriesen los rigores de semejante plaga en ese tiempo cuando Dios destruy a sus enemigos. Barnes lo atribuye a los que fueron muertos al fugarse, y no en honrosa y legtima batalla; el v. 3 favorece esta opinin. 3. tus prncipes (tus jefes, V. M.)ms bien, generales (Josu 10:24; Jueces 11:6, 11). del arco (por los flecheros V. M.)Lit., por el arco. As el cap. 21:17. Los arqueros eran las tropas ligeras, cuyo cometido era
escaramuzar en el frente y perseguir a los fugitivos (2 Reyes 6:22; 25:5); este versculo se aplica con ms propiedad al ataque de Nabucodonosor que al de Senaquerib. atadosms bien, capturados. todos en titodos los que se hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los prncipes o generales. lejos se haban hudoaquellos que de distintas partes haban hudo a Jerusaln, como a lugar seguro, ms bien huyeron lejos 4. DejadmeUno posedo de gran tristeza procura estar solo; mientras que otros banqueteaban jubilosamente. Isaas se lamenta ante las perspectivas del desastre que se cierne sobre Jerusaln (Miqueas 1:8, 9). hijaVase la nota al cap. 1:8; Lamentaciones 2:11. 5. alboroto por el Seor Jehovesto es, enviado por, o procedente de Jehov (Nota cap. 19:15; Lucas 21:2224). valle de la visin(Nota, v. 1.). Algunos creen que se alude a un valle cercano a Ofel, prximo a ser escenario de la devastacin (Nota, cap. 32:13, 14). derribar el muroes decir, un da dedicado para derribar las murallas de la ciudad. y dar grita al montelos lastimeros gritos de los habitantes de la ciudad llegan a las montaas, las que devuelven el eco. Josefo describe con este mismsimo lenguaje la escena del asalto a Jerusaln por las tropas romanas, bajo las rdenes de Tito. Es probable que la profeca se refiera principalmente a esto ltimo. Si, como creen algunos, el grito es el que dan aquellos que escapan a las montaas, cf. Mateo 13:14; 24:16, con este pasaje. 6. Elames el pas que se extiende al este del Bajo Tigris, el cual responde a lo que despus se llam Persia (Nota, cap. 21:2). Ms tarde, Elam constituy una provincia de Persia (Esdras 4:9). En tiempo de Senaquerib Elam perteneca a Siria (2 Reyes 18:11), y por esto provey con un contingente de tropas al ejrcito invasor. Los elamitas eran famosos como arqueros o flecheros (cap. 13:18; Jeremas 49:35), tanto que slo los aventajaban los etopes, en carro de hombres y de caballeroses decir, que manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. Carros de hombres, esto es, carros en que se transportan hombres, o sea carros de guerra (cf. Nota, cap. 21:7, 9). Chirotra nacin sujeta a la Asiria (2 Reyes 16:9); la regin en contorno al ro Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubri escudpara prepararse para la batalla, le quit al escudo el cuero que lo cubra para proteger del polvo u otro dao durante la marcha, las figuras en relieve que contena. La aljaba y el escudo expresan dos clases de tropas armadas: la ligera y la pesada. 7. vallessituados al oriente, al norte, y al sur de Jerusaln, el de Hinnom, en la parte [PAG. 586] sur, era el ms rico. acamparon a la puertaRabsaces se detuvo junto al estanque superior, prximo a la ciudad (cap. 36:1113). 8. desnud la coberturams bien, el velo de Jud ser quitado [Horsley], sentido figurado por exponerlo a la vergenza como un cautivo (cap. 47:3; Nahum 3:5). Senaquerib desmantel todas las ciudades amuralladas de Jud (cap. 36:1). y mirastems bien, mirars. la casa de armas del bosqueconstruda de madera de cedro procedente del bosque del Lbano, por Salomn, sobre una ladera del Monte de Sin, llamada Ofel (1 Reyes 7:2; 10:17; Nehemas 3:19). Isaas dice (vv. 813) que sus compatriotas confiaran en sus propias fuerzas para defenderse, mientras otros de entre ellos ahogaran la tristeza experimentada por su pas, en festines; pero que ninguno mirara a Jehov. 9. Y visteisms bien, veris. ciudad de Davidla ciudadela sobre la cumbre de Sin, al sur de Jerusaln (2 Samuel 5:7, 9; 1 Reyes 8:1); cercada por un muro; pero aun en ste habr brechas. Los preparativos de Ezequas para la defensa concuerdan con esto (2 Crnicas 32:5). y recogisteisms bien, recogeris. pesqueraestanque de abajo (Nota, v. 11). Traeris a la ciudad, por un conducto subterrneo abierto en la roca de Sin, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o estanque de abajo (mencionado tan slo aqu). La nota, al cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; y 2 Crnicas 32:35, describen a Ezequas como cegando las fuentes para impedir que los asirios se abasteciesen de agua; pero esto es compatible con lo que se dice en este pasaje. Las aguas superfluas del estanque de abajo se dirigan al valle de Hinnom, y a travs del de Josafat, desaguaban en el torrente de Cedrn. Ezequas construy un muro a su alrededor y repres las aguas que desbordaban de l para impedir que el enemigo se aprovechase de ellas, y las condujo a la ciudad. 10. Y contasteis ms bien, contaris, a saber, para ver cul de ellas debe ser demolida con la menor prdida para la ciudad, y con la mayor ventaja para la reparacin de las murallas y la construccin de torres (2 Crnicas 32:5). y derribasteisms bien, derribaris. 11. E hicisteis fosomejor dicho, haris un depsito para contener el agua. Ezequas cerc el estanque de Silon, cuyo lquido alimentaba el antiguo estanque (del rey, o superior), con un muro que uni al muro de Sin por ambos lados; entre estos dos muros hizo un nuevo estanque, hacia el cual hizo derivar el agua del primero, privando as al enemigo de abastecerse de agua. La abertura por la cual el estanque superior se abasteca de agua, estaba ms cerca de Sin que el otro por el cual el de abajo reciba su caudal de agua; de modo que el agua que flua del primero poda ser represada fcilmente mediante un muro; mientras que la que flua del ltimo, slo poda ser conducida mediante conductos subterrneos (cf. Nota, v. 9; cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; 2 Crnicas 32:35, 30; Ecclesiasts 48:17). Ambos estanques estaban al sudoeste de Jerusaln. no tuvisteis respeto ni mirasteisque corresponde a manera de contraste, con t miraste a la armadura; vosotros habis visto (tuvisteis respeto o consideracin) a las roturas o brechas (vv. 8, 9). al que la labrpor cuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos di esta fuente mucho tiempo ha. G. V. Smith traduce: A aqul que lo hace esto es, que ha trado este dao sobre vosotros. A aqul que lo ha preparado desde mucho tiempo ha, es decir, que lo plane en tiempos remotos. 12. el Seor
Jehov. llamGeneralmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nacin a llorar y lamentarse (Joel 1:14); ahora es Jehov mismo quien exhorta; el llamado consistir en hacer que se presente un terrible enemigo.
Tradzcase: llamar. a mesarsigno de dolor (Job 1:20; Miqueas 1:16). 13. No obstante el llamamiento de Jehov a llorar y lamentar (v. 12), muchos alegrarn como razn para entregarse irresistiblemente a la francachela, el desesperado estado de la nacin (cap. 5:11, 12, 14; Jeremas 18:12; 1 Corintios 15:32). 1525. PROFECIA DE QUE SEBNA SERIA DEPUESTO COMO PREFECTO DEL PALACIO Y QUE ELIACIM SERIA PROMOVIDO A ESE PUESTO. En el cap. 36:3, 22; 37:2 hallamos que Sebna es escriba, y que ya no es prefecto del palacio (sobre la casa) y que Eliacim ha sido promovido a ese oficio, como aqu se predice. Sebna est especialmente sealado como tema de la profeca (nico ejemplo de un individuo semejante en Isaas); pues, perteneciendo a la faccin irreligiosa que despreci las amonestaciones del profeta (caps. 2833), quizs fuese l el que aconsej la ignominiosa sumisin de Ezequas a Senaquerib. 15. Ve, entra ams bien, entra a la casa. tesoreroel que habita en el tabernculo *Jernimo]; a saber, en un cuarto del templo, apartado para el tesorero. Ms bien, el amigo del rey, o el principal funcionario de la corte. (1 Reyes 4:5; 18:3; 1 Crnicas 27:33, el consejero del rey) [Maurer]. Este est usado como un prefijo despectivo (Exodo 32:1). a SebnaLa palabra hebrea para a indica que Isaas se acerca a Sebna con un mensaje ingrato. 16. Qu a quin ?El profeta le habla a Sebna en el mismo lugar donde estaba construyendo un gran sepulcro para s y su familia (cf. cap. 14:18; Gnesis 23; 49:29; 50:13). Qu (asunto) te trae aqui? O a quin tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultar) aqu, para que construyas, etc., ya que pronto sers depuesto de tu cargo y llevado en cautiverio? [Maurerl. en lugar altolos sepulcros eran construdos en las rocas ms altas (2 Crnicas 32:33, Margen de la Versin Inglesa). para s moradacf. Su propia casa (cap. 14:18). 17. trasportar en duro cautiverioms bien, te arrojar de s con fuerte violencia [Maurer]. y de cierto te cubrirde vergenza, donde levantas un monumento para perpetuar tu fama [Vitringa]. Rodando te har rodar, esto es, te har rodar continuamente como una pelota que es lanzada lejos [Maurer]. Cf. v. 18. 18. Te echar a rodar con mpetulit., girando te har girar sin interrupcin [Maurer]. El te har girar alrededor, y luego te arrojar lejos de s, como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de trminosquizs Asiria. carros. oh vergenza de la casa de tu seorms bien, Tus esplndidos carros all estarn, oh t, deshonra de la casa de tu seor [Noyes]. Carros de tu gloria significa tus magnficos carros. Ello no quiere decir que tendra tales carros en un pas lejano, como los tena en Jerusaln, sino que sera llevado all de una manera ignominiosa, en lugar de serlo en sus magnficos carros. Los judos dicen [PAG. 587] que fu atado a las colas de caballos por el enemigo, a quien l se haba propuesto traicionar en Jerusaln, pues los enemigos creyeron que se mofaba de ellos, y por eso le dieron semejante muerte. 19. de tu puestou oficio, te empujares Dios quien habla. Un cambio semejante de personas ocurre en el cap. 34:16. 20. Eliacim, hijo de HilcasKimchi supone que ste no era otro que Azaras, hijo de Hilcas que tal vez tena dos nombres, el cual era mayordomo sobre la casa, en tiempo de Ezequas (1 Crnicas 6:13). 21. vestirlo de tus vestidurasesto es, de las propias del oficio. con tu talabartecinturn del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y ser padreesto es, consejero y amigo. 22. llaveemblema de su oficio sobre la casa, para abrir o cerrar, pues el acceso a ella dependa de l. sobre su hombroEn esa forma era como se llevaban a veces las llaves en el oriente. las que colgaban del hombro, por sobre las espaldas del turbante. Pero la frase es ms bien figurada, para denotar que llevara el peso del gobierno sobre los hombros. Eliacim, como se desprende de su nombre, es evidentemente en este lugar, tipo del Dios hombre, Cristo Jess, el hijo de David, tocante a quien Isaas emplea (en el cap. 9:6) el mismo lenguaje que se usa en la primera clusula de este versculo; y el mismo Jess, en Apocalipsis 3:7, hace uso del mismo lenguaje usado en esta ltima clusula (Job 12:14). 23. como clavo lugar firmeLos clavos grandes o tacos se usaban en las casas antiguas (como perchas) para colgar los ornamentos de la familia. El sentido es: Todo lo que es de valor para la nacin descansar seguro sobre l. En Esdras 9:8. clavo (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en tierra para asegurar las cuerdas de la tienda de campaa. asientolugar de rposo para su familia, se aplica a Eliacim; pero asiento o trono, en estricto sentido se aplica al Mesas, el antitipo (Lucas 1:32, 33). 24. Es la misma imagen que en el v. 23. Era costumbre colgar las cosas valiosas de una casa en clavos (1 Reyes 10:16, 17, 21; Cantares 4:4). los hijos y los nietosms bien, los vstagos de la familia, los altos y los bajos [Vitringa]. Eliacm reflejara honor aun sobre los ltimos. vasos menoresde poca capacidad, lo que responde a los bajos y humildes vstagos. vasos de beber vasos mayores, que responden a los altos vstagos 25. clavo hincadoAlude a Sebna, a quien se supona estar bien afirmado en su puesto. y la carga que sobre ltodo lo que de l dependa, sus emolumentos y su rango se vendran abajo, as como al desprenderse de repente una clavija cae juntamente con los ornamentos que de ella cuelgan. El pecado alcanza con sus efectos aun a la familia del culpable (Exodo 20:5). CAPITULO 23
Vers. 118. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mencin de un sitio de Tiro por Salmanasar, por la misma poca del sitio de Samaria. Sidn, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resisti por cinco aos. Es probable que Sargn terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas por los reyes (caps. 36, 37). La expresin los caldeos (v. 13), puede ser que envuelva una alusin al sitio por Nabucodonosor, que dur trece aos. Alejandro el Grande destruy la Nueva Tiro despus de un asedio de siete meses. 1. Tirohebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsisbarcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o Tartesio, en Espaa, con la que los fenicios mantenan un gran comercio (Ezequiel 27:1225). Naves de Tarsis es frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacan largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo 48:7). no quedar casaTal fu el caso de la vieja Tiro despus del sitio ae Nabucodonosor. ni entradaNo hay casas para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual haba sido apropiado para las naves en otro tiempo. ChittimChipre, las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede Chittim), eran mayormente fenicias (Ezequiel 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso les fu revelado) de la cada de esa ciudad. Algn tiempo despus, Chittim quera decir las islas y costas del Mediterrneo (Daniel 11:30). 2. Callad mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el pas, fueron testigos oculares de su ruina (Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras pocas, ahora todo es quietud y silencio. islaestrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidnde la que Tiro era una colonia, fundada cuando Sidn fu conquistada por los filisteos de Ascaln. Sidn significa sitio de pesca; tal fu en su origen. te henchande riqueza y con una poblacin industriosa (Ezequiel 27:3, 8, 23). Aqu Sidn, como la ciudad ms antigua de Fenicia, comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro (Josefo, Antigedades, 8:3, 2), se llama rey de los sidonios (1 Reyes 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrpoli de los sidonios. 3. sementerasel grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguaslas anchurosas aguas del mar. NiloSihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese ro, como la voz egipcia Jeor, y la griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja su anual desborde (Jeremas 2:18). la mies del rola crecida del Delta; o sea la produccin debida al desborde del Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Gnesis 4143) feria de genteslos barcos de Tiro transportaban los productos egipcios que obtenan al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios pases, con lo cual lograban enormes ganancias (Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba ms ventajosamente situada para el comercio. 4. Sidn llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aqu equivale a Fenicia en general, para que sintiese la vergenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera afrentoso). Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc. La fortaleza de la mar es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y as Venecia fu llamada Novia del Mar Zacaras 9:3). 5. En llegandoCuando la noticia llegue a conocimiento del pueblo egipcio, ste se sentir profundamente apenado por lo que atae a Tiro, esto es, por su destruccin. As opina Jernimo. Cuando los egipcios oigan que una nacin tan poderosa ha sido destruda, comprendern que su propio fin est cercano [Lowth, etc.] 6. Pasaos a TarsisEscapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12). Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro. 7. Son estas silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigedadLos sacerdotes tirios se jactaban en tiempo de Herdoto de que su ciudad tena una antigedad de 2300 aos; una exageracin, pero daba a entender que ya para entonces era antiqusima. Sus piesseran llevados cautivos a una tierra enemiga, haciendo el trayecto a pie. 8. Quin decret esto ?a lo que responde el v. 9: El Seor de los ejrcitos. la coronadala que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual deban su origen los reinos dependientes de ella, como el de Tartesio, en Espaa; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Ezequiel 27:33). cuyos negocianteslit., cananeos, afamados como comerciantes (Oseas 12:7; Margen.) 9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejrcitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap. 10:57). envilecermejor, profanar, como en Exodo 31:14, el sbado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; as aqu, la soberbia de toda gloria puede ser que aluda al templo tirio de Hrcules, el ms antiguo del mundo, segn el historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegira para mencin el dolo de Tiro [G. V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposicin general; la destruccin de Tiro pondr de manifiesto a todos que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11). 10. cual roen hebreo, el ro; a saber, el Nilo. oh hija de TarsisTiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, estn a punto de llegar a ser los futuros habitantes
de su colonia de Tartesio. Para ello saldran de Tiro, deslizndose como las aguas cuando se abren las compuertas que las detienen [Lowth]. Ms bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que haban sido
mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, prximas a Tarsis, por la ciudad madre (Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujecin o bien coyunda Salmo 2:3, pues as debiera traducirse la palabra fortaleza, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe. 11. su manode Jehov. los reinoslas ciudades fenicias y sus colonias. Cananes decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su pas es Canan. 12. Y dijoDios. No te alegrarsbulliciosamente (v. 7). oprimidadesflorada; desechando la figura tomada por la tempestad: los rabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nahum 3:5, etc.) hija de SidnTiro; o ms bien, hijos de Sidn; esto es, toda la tierra y poblacin de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer]. ChittimCitio, en Chipre (v. 1). all no tendrs reposoHabiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti, ahora ellas te retribuirn a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Crcega, Cartago y Espaa, debidas todas ellas a la primitiva maldicin con que No maldijo a la posteridad de Canan (Gnesis 9:2527). 13. Miraun llamado de atencin al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruira la ms antigua de las ciudades: Tiro. no erano tena existencia como nacin reconocida. Los caldeos, en tiempos pretritos, no eran sino un pueblo rudo y depredador (Job 1:17). Assur la fundLos caldeos (los que habitan en el desierto) llevaban originalmente vida de nmadas en las montaas de Armenia (Arfaxad, en Gnesis 10:22, se refiere a esa regin de Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrnomos llamados caldeos en tiempos posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo haba sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profeca, de su asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco ms tarde, al sur de Babilonia. La fund, significa la asign (la tierra) a ellos que haban (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (as en el Salmo 104:8). [Maurer]. La poltica asiria consisti en infundir en la poblacin de la llanura la sangre nueva de los robustos montaeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejrcito. Finalmente, los caldeos, mediante su poderosa casta sacerdotal, lograron la supremaca y la consolidaron, fundando as el imperio caldeo. Horsley atribuye esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezasa saber, las de Babilonia, cuyas torres, dice Herdoto, fueron construdas por los asirios [Barnes]. Ms bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaronMs bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios (de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7). 14. fortalezavuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15 18). 15. puesta en olvidoHabiendo perdido su primer renombre, Tiro entrara en la oscuridad. setenta aos(as Jeremas 25:11, 12; 29:10). das de un reyes decir, de una dinasta. La monarqua babilnica dur propiamente tan slo setenta aos. Desde el primer ao de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta aos; para entonces las naciones que le estaban sujetas recobraran la libertad. Tiro fu tomada a mediados de ese perodo; pero es clasificada en comn con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas ms temprano y otras ms tarde, sin embargo todas seran igualmente libertadas al fin de ese perodo. Aqu el trmino rey est empleado por dinasta (Daniel 7:17; 8:20). Nabucodonosor, su hijo EvilMerodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la dinasta (Jeremas 25:11, 12; 27:7; 29:10). cantar Tiro como ramera [PAG. 589] Ser para Tiro como la cancin de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atencin con su canto. A los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nahum 3:4; Apocalipsis 18:3). La codicia est estrechamente emparentada con la idolatra y la licencia, como lo prueba la conexin (Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:68, 16). 16. Aqu tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvera a prosperar, y que inducira a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sera la misma alegre y desenfrenada ciudad de antes. 17. visitarno con ira, sino con misericordia. a su gananciaimagen de una ramera que lucra con el comercio. Despus que la dinasta babilnica hubo desaparecido, Tiro fu reconstruda: lo mismo sucedi despus de su destruccin por Alejandro el Magno. 18. su negociacin consagradaSu trfico y su ganancia sern al fin (despus de la restauracin mencionada en el v. 17), consagrados a Jehov. Jesucristo visit la vecindad de Tiro (Mateo 15:21); Pablo hall discpulos en ella (Hechos 21:36); y pronto fu creado en ella un obispado cristiano. Pero la completa evangelizacin de toda aquella raza, como la de los etopes (cap. 18), la de los egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todava futura (cap. 60:5). ni se atesorarsino que se gastar liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehovlos ministros de la religin. Pero Horsley traduce los que se sientan delante de Jehov{ como discpulos. vistan honradamenteLas mudas de ropa constituan gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos.
CAPITULO 24
LOS ULTIMOS TIEMPOS DEL MUNDO EN GENERAL, Y DE JUDEA Y LA IGLESIA EN PARTICULAR. Los captulos 2427, forman una continua profeca potica, que describe la dispersin y las sucesivas calamidades de los judos (cap. 24:112); la predicacin del evangelio por los primeros conversos judos por todo el mundo (v. 1316); los juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de sta (v. 1623); accin de gracias por la destruccin de la faccin apstata (cap. 25), y establecimiento de los justos en paz eterna (cap. 26); juicio de Leviatn y completa purificacin de la iglesia (cap. 27). Habiendo tratado de las varias naciones en particular: Babilonia, Filistia, Moab, Siria, Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban all), el profeta pasa a los ltimos tiempos del mundo en general y de Jud, la representante y futura cabeza de las iglesias. Vers. 123. 1. la tierrams bien, la tierra de Jud (as en los vv. 3, 5, 6; Joel 1:2). La desolacin de Nabucodonosor prefiguraba la de Tito. 2. como el pueblo, tal sacerdoteTodos igualmente compartirn de la misma calamidad: no habr ninguna clase favorecida que escape de ella (cf. Ezequiel 7:12, 13; Oseas 4:9; Apocalipsis 6:15). 4. el mundoel reino de Israel; como en el cap: 13:11, Babilonia. los altos puebloslit., la altura del pueblo: lo abstracto por lo concreto, esto es, las clases altas; hasta los nobles compartirn la afliccin. 5. tierrams bien, el pas, se inficion bajo sus moradoreses decir, con la sangre inocente (Gnesis 4:11; Nmeros 35:33; Salmo 106:38). las leyes el derecho el pacto sempiternolas leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre Dios y ellos. 6. la tierrael pas. consumidoses decir, consumidos con la ira del cielo, ya sea interiormente, como en Job 30:30 [Rosenmuller] o exteriormente; el profeta tiene ante los ojos al pueblo que se consume por la marchita aridez de su sentenciada tierra (as, Joel 1:10, 12) [Maurer]. 7. Perdisey ya que no hay quien lo beba [Barnes]; ms bien, se ha vuelto inspido [Horsley]. enfermporque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con cantarel acompaamiento usual en las fiestas. bedida(Nota, cap. 5:11.) Vino de dtiles [Horsley]. ser amarga a causa de las calamidades nacionales. 10. la ciudad de la vanidad (confusin, V. I.)ms bien, desolacin. Horsley traduce: La ciudad est destruda; es una ruina. se ha cerradopor temor, o ms bien, ha quedado cubierta con sus ruinas. 11. Voces sobre el vinopara acallar sus penas con el vino (cap. 16:9); Joel 1:5, escrito por ese mismo tiempo, se semeja a este pasaje. 12. con asolamientoms bien, con estrpito [Gesenius]. Golpean el portal con gran tumulto [Horsley]. 13. la tierraJudea. Habr entre el pueblo un resto que habr sido dejado, a semejanza de las aceitunas que quedan en las ramas ms altas del olivo, despus que ste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14. Estoslos que fueron dejados: el resto. cantarn la grandeza de Jehovcantarn un himno de accin de gracias por la bondad del Seor, por haberlos, en su gran misericordia, preservado. desde la mardesde lejanas tierras ultramarinas, a las cuales escaparon. 15. en los vallesen los fuegos, V. I. (Vitringa traduce: en las cuevas. Podra significar los fuegos de la afliccin (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego slo libra de las carnales ataduras del alma, sin daar un solo cabello, como en el caso de Sadrac, Mesac y Abednego. Lowth lee, en las islas (Ezequiel 26:18). Ms bien, en vez de fuegos debiera ser las regiones de la aurora, esto es, el oriente, como anttesis de las islas de la mar, o sea el occidente [Maurer]. Por dondequiera que seis esparcidos, sea al oriente, sea al occidente, glorificad aun as a Jehov (Malaquas 1:11). 16. El eco de los cantos que, concertadamente, como un gran coro, dirigen a Dios en lejanas tierras, llega a Palestina. Gloria al justoes el estribillo de los cnticos (cap. 26:2, 7). En medio del destierro, no obstante la prdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en Dios es inconmovible. Estos cnticos les recuerdan el gozo de otros tiempos, y, al pensar en Jerusaln y sus actuales calamidades, profieren este grito: Mi flaqueza! Horsley traduce como Valera: Gloria al Justo! As que, mi flaqueza expresa su concepto tocante a la corrupcin del hombre, la que indujo a los judos a proceder prfidamente (Jeremas 5:11), al crucificar al Justo; y tocante a su falta de justicia, la que hizo que el hombre necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG. 590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricadoLas naciones extranjeras que oprimen a Jerusaln y la dominan, valindose de estratagemas (as en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este versculo explica la miseria de que habla el v. 16. Jeremas (48:43, 44) emplea las mismas palabras, las que se han hecho proverbiales; el v. 18 expresa que los habitantes no estaban seguros en ninguna parte, ya que si escapaban de un peligro, caan en otro aun peor, por el lado opuesto (Ams 5:19). Miedo es el trmino aplicado a las cuerdas con plumas de todos colores, las cuales, cuando se las agita en el aire, espantan a las bestias, hacindolas caer en la trampa, o a los pjaros en el lazo. Horsley lo coordina as: Indignado por el trato que el Justo haba recibido, el profeta amenaza a la nacin culpable con inminente venganza. 18. voz del terrorel grito destinado a levantar la caza y arrearla hacia la trampa. se abrieron ventanasimagen tomada del relato del diluvio (Gnesis 7:11); compuertas de esclusa. As, los juicios finales de fuego que vendrn sobre el mundo apstata, se comparan con el diluvio (2 Pedro 3:5 7). 19. la tierrala de Canan, imagen de un terremoto. 20. removida como una choza(Nota, cap. 1:8). Aqu se trata de una hamaca atada a los rboles con cuerdas, tales como las que segn Niebuhr tienen los rabes que guardan los campos, las que les permiten mantenerse vigilantes y al mismo tiempo estar a cubierto de las fieras. Tradzcase: Se
mecern de un lado para otro, a semejanza de una hamaca que se mece con el viento. agravarse sobre ellacomo
una carga abrumadora. y nunca ms se levantarno quiere decir que nunca jams se levantara (v. 23), sino que en medio de aquellas convulsiones no se levantara, sino que, seguramente, caera. 21. ejrcito en lo altoel ejrcito celeste, ya sea el visible ejrcito de los cielos (siendo abolida la presente economa de la naturaleza, afectada por el sol, la luna y las estrellas, objetos de idolatra, cap. 65:17; 60:19, tanto como la corrupta constitucin poltica de los hombres), o ms bien, los invisibles gobernantes de las tinieblas de este mundo, pues la anttesis a los reyes de la tierra lo demuestra. Los ngeles presiden adems, por decirlo as, los reinos del mundo (Daniel 10:13, 20, 21). 22. en mazmorraMs bien, para la fosa [Horsley]. En el calabozo [Maurer]. Imagen de los cautivos arrojados juntos en un calabozo. prisinesto es, como en prisin. Esto arroja luz sobre el disputado pasaje de 1 Pedro 3:19, donde tambin la prisin tiene sentido figurado. El encierro de los judos en Jerusaln por Nabucodonosor, y por Tito ms tarde, fu seguido por una visitacin de misericordia despus de muchos das; setenta aos pasaron en el primer caso; y en el segundo, todava no se cumple el tiempo. Horsley toma el trmino visitados en mal sentido, es decir, visitados con ira, como en cap. 26:14; cf. cap. 29:6; cuando el castigo es ms riguroso debido al hecho de la demora. Probablemente se refiere este trmino a una doble visitacin: la liberacin de los electos y la ira para los incrdulos endurecidos; pues el v. 23 contempla claramente los juicios de los ensoberbecidos pecadores, simbolizados por el Sol y la Luna. 23. (Jeremas 3:17). Se trata de algo futuro todava, de lo cual fu una prenda la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. sus ancianoslos mayores de su pueblo; o en general, su antiguo pueblo, los judos. Despus de la destruccin de los reinos del mundo, Jehov ser entronizado con un esplendor tal que sobrepasar al del sol y al de la luna bajo el anterior orden de cosas (cap. 60:19, 20). CAPITULO 25 Vers. 112. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto. 1. maravillas(cap. 9:6). los consejos antiguos (cap. 42:9; 46:10). Los propsitos planeados mucho tiempo ha. tienen relacin con la liberacin de su pueblo. la verdadHebreo, Amn; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; caracterstica peculiar de Jess (Apocalipsis 3:14). 2. la ciudad en montnBabilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destrudo en los ltimos das (cf. Jeremas 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aqu, por el cntico de accin de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). Montn es un cuadro grfico de Babilonia y de Nnive, tal como se encuentran actualmente. alczarBabilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraosextranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrpoli del mundo pagano. Alejados de la repblica de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa (cap. 29:5; Efesios 2:12; vase en contraste con esto, Joel 3:17). nunca jams sea reedificada(cap. 13:19, 20, etc.) 3. el pueblo fuerteEsto no puede aplicarse a los judos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia haba ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarn a Jehov, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudadno la de Babilonia, que estar para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas. 4. fortaleza al pobre, al menesterosolos judos desterrados de su pas (cap. 26:6; 41:17). el calorlas calamidades (cap. 4:6; 32:12). mpetu es decir, su ira. turbinuna tempestad de lluvia, o inundacin hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba. 5. Tradzcase: Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, as] t humillars el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraos (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, as el pimpollo (la descendencia) de los robustos ser disminudo. Parkurst traduce el hebreo rama por canto jubiloso. Jernimo traduce la ltima clusula as: Y como cuando el calor debajo de una nube quema, t hars que la rama de los terribles se marchite; la rama que se marchita aun bajo la benfica sombra de una nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la accin directa de Dios. 6. en este monteel de Sin: el reino del Mesas iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendra en Jerusaln, como el pas comn de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos(cap. 56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). conviteimagen de felicidad (Salmo 22:26, 27; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9; [PAG. 591] cf. Salmo 36:8; 87). engordadosbocado exquisito, smbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jeremas 31:14; Job 36:16). gruesos tutanoslos ms selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas lquidosvinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy aejos, purificados de todo sedimento. (Jeremas 48:11). 7. mscara de la coberturadescripcin tomada del que est de duelo, quien segn la costumbre cubra el rostro con un velo (2 Samuel 15:30). Rostro de la cobertura, es decir, la misma cobertura, como en Job 41:13, el rostro de su cobertura, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, as como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Efesios 4:18) y al judo
incrdulo (2 Corintios 3:15). El judo, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efecte la conversin de todas
las naciones; porque es en este monte, a saber, en Sin, donde se les quitar el velo a estos ltimos (Salmo 102:13, 15, 16, 21, 22; Romanos 11:12). 8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurreccin. Destruir (tragar, V. M.)ser abolida completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Gnesis 2:17; 3:22). la afrenta (Cf. Marcos 8:38; Hebreos 11:26). 9. Despus de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que ha sido librado del dominio de la muerte, dir al Seor: He aqu, ste es nuestro Dios, al cual los incrdulos miraron como un mero hombre [Jernimo]. Las palabras son tan precisas que nos estn mostrando la persona del Hijo de Dios, que nos salva. As como otorg a Israel salvacin temporal, as se aparece a sus elegidos para concederles salvacin eterna. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras Este es nuestro Dios son aplicables especialmente a los judos. (Vase Nota al v. 6). Este es el da< nos gozaremos y alegraremos < cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de Jess (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) Esperar es la caracterstica del pueblo de Dios en todas las edades (Gnesis 49:18; Tito 2:13). 10. reposarcomo su permanente protector; tocante a mano en este sentido, cf. Esdras 7:6, 28. MoabMientras Israel es protegido, el enemigo es destrudo; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de lMejor dicho, en su mismo lugar o pas (Exodo 10:23; 16:29). en el muladaro sea, en el agua del montn de estircol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora en las aguas de Madmenah, a saber, para la fabricacin de ladrillos; o como en la Versin de los Setenta: as como trillan la era con carros. (Vase el margen de la Versin Inglesa en Miqueas 4:1113). 11. extender (Jehov) su manopara herir por ste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a travs del agua. [Calvino] (Zacaras 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzar todos sus nervios para salvarse; pero Jehov har que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6). con los miembros de sus manos (con las tretas de sus manos, V. M.)lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procura evitar ahogarse) [Lowth]. Junto con las coyunturas de sus manos, es decir, aunque Moab luche con manos y pies contra Jehov [Maurer]. 12. la fortalezalos castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Apocalipsis 11:8). CAPITULO 26 Vers. 121. RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. As como la derrota de la faccin apstata se describe en el cap. 25, as la paz de los fieles se describe aqu bajo la figura de una bien fortificada ciudadela. 1. Fuerte ciudadJerusaln, fuerte por la proteccin de Jehov, tipo de la nueva Jerusaln (Salmo 48:13), contrastada con la derrota de los impos enemigos (vv. 47, 1214; Apocalipsis 22:2, 1012, etc.). salud muros(cap. 60:18; Jeremas 3:23; Zacaras 2:5). Maurer traduce: Jehov hace que su ayuda sirva de muro, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuroel foso con los antemurales, obras exteriores. 2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusaln (tipo de la ciudad celestial, Hebreos 12:22; Salmo 24:7, 9; 118:19). Antitpicamente (Apocalipsis 22:14; 21:25, 27). gente justala que no ha apostatado durante la cautividad. Horsley traduce: La nacin del Justo, es decir, los judos. 3. pensamiento persevera (Salmo 112:7, 8.) Jess puede crear perfecta paz en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap. 57:19; Marcos 4:39); a la manera de una ciudad slidamente defendida por dentro de una fuerte guarnicin, aunque est sitiada exteriormente (Filipenses 4:7). Lo guardars. lit., lo guardars como con una guarnicin. Horsley traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique pensamiento, sino una cosa formada, Efesios 2:10) tan constantemente sostenida o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), t la preservars (esto es, a la nacin justa) en perpetua paz. 4. el Seor JehovHebreo, Jah, Jehov. La unin de los dos nombres expresa en sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo 83:18, son los cuatro en que la Versin Inglesa retiene el nombre de Jehov del original. Maurer traduce: Porque Jah (el Eterno e Invariable, Exodo 3:14) es Jehov, la Roca de los siglos (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2). 5. ciudad ensalzadaBabilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las pocas (cap. 25:2, 12; 13:14). 6. de los menesterosos(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judos. Hollarla pie, es una figura que expresa el regocijo por la cada de los enemigos de Dios (Apocalipsis 18:20). 7. rectitudms bien, el camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un prspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el nterin (como en el caso de los desterrados judos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5). [Maurer]: as camino significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). T, Recto(Deuteronomio 32:4). pesas(1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Ms bien, T [PAG. 592] haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando todos los obstculos (cap. 40:3, 4). 8. el camino de tus juicioshemos esperado a que t castigases al enemigo (vv. 9, 10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano t nivelars para
el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehov. En ti hemos esperado. tu nombre tu memoriael revelado
carcter de Dios per el cual l sera recordado (cap. 64:5; Exodo 3:15). 9. Con mi almalit., Yo mi alma. en aposicin; los judos fieles hablan aqu individualmente. La derrota del enemigo y la restauracin de los judos han de seguir a la oracin por parte de stos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:14, 6, 7; Salmo 102:1317). en la noche(Salmo 63:6; Cantares de Salomn 3:1). del mundo aprenden justiciael residuo que ha quedado despus de los juicios (Salmo 58:10, 11; Zacaras 14:16). 10. justiciams bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a piedad en el paralelismo, y como anttesis a juicios en la tierra (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al justo: l no aprender justicia, por lo tanto es preciso enviar juicios para que aprenda [Maurer]. 11. se levante tu manopara castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les har ver, por dura experiencia (cap. 5:12). los que envidian a tu puebloLowth traduce: Ellos vern, con confusin tu celo por tu pueblo. fuego los consumirel fuego al cual tus enemigos estn sentenciados (cap. 9:18). pazel favor de Dios, que incluye todas las bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8). 13. seoresseores temporales; los reyes paganos (2 Crnicas 12:8; 28:5, 6), Nabucodonosor, etc., y tambin espirituales, como los dolos y las sensualidades (Romanos 6:1618). fuera de tia ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro Seor [Maurer]. Nosotros somos tuyos nicamente, y celebraremos tu nombre [Horsley]. Tal es el efecto santificante de la afliccin (Salmo 71:16; 119:67, 71). 14. Muertos sonLos otros seores, los tiranos (v. 13). no vivirnno volvern a vivir. han fallecidoHebreo, Refaim, estn sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10). porquepor cuanto (Gnesis 18:5; 19:8). 15. extendstelo hasta trminos tierrams bien, T has extendido lejos todas las fronteras de la tierra; As Vitringa. 16. derramaron(Salmo 62:8), como recipiente que se vaca de todo su contenido. oracinlit., una oracin susurrada (margen Versin Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda divina (Jeremas 13:17; Deuteronomio 8:16). 17. Imagen de angustia acompaada de expectacin, a la que debe seguir tal gozo que har que la angustia sea totalmente olvidada. Sin que busca la liberacin, aparentemente en vano, pero que en realidad est a punto de ser gloriosamente salvada (Miqueas 4:9, 1013; 5:13; Juan 16:21, 22). 18. parimos como vientoMichaelis lo explica refirindolo a la enfermedad llamada empneumatosis. Viento es ms bien una figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular mi, tu (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutar Dios. salud ninguna hicimos en la tierralit., en la tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni cayeron los del mundoel mundo en su totalidad, como contrapuesto a la tierra, esto es, Judea. El mundo, enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz cayeron, con el nacimiento de un nio, del cual, segn un modismo rabe, se dice que cae cuando nace; los habitantes del mundo (de Israel, cap. 24:4, no del mundo en general) an no han nacido; es decir, el pas se halla todava desolado, pues an no ha sido poblado. 19. En contraposicin al v. 14, Ellos (los enemigos de Israel) no vivirn; Tus muertos (los de Jehov, a saber los judos) vivirn; es decir, primeramente, sern restaurados en sentido espiritual (54:13), civil y nacional (v. 15); mientras que los enemigos no lo sern; finalmente, dentro del ms amplio alcance de la profeca, sern restaurados literalmente a la vida (Ezequiel 37:114; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muertoms bien, mi cuerpo (o cuerpos) muerto (la nacin juda personificada, que haba estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nacin considerada como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los muertos (los de Jehov) y mis muertos son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jess es el antitipo de Israel (Mateo 2:15), la Versin Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profeca: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a la vida, origen de (todo el pueblo de Jehov y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que tambin han de resucitar (1 Corintios 15:2022). Despertad(Efesios 5:14) espiritualmente. del polvopostrados y muertos espiritual y nacionalmente; y tambin literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocoel que cae copiosamente en el oriente y suple en algo la falta de lluvia (Oseas 14:5). echar los muertosesto es, los volver a traer a la vida. 20. ntrate en tus aposentosCuando Dios est por tomar venganza de los impos, los santos sern encerrados por l en lugar seguro, como lo fueron No y su familia en los das del diluvio (Gnesis 7:16) y como a los israelitas les fu recomendado no saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primognitos egipcios (Exodo 12:22, 23; Salmo 31:20; 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exodo 14:13, 14). 21. (Miqueas 1:3; Judas 14). descubrir sus sangres(Gnesis 4:10, 11; Job 16:18; Ezequiel 24:7, 8). Toda la sangre inocente que se ha vertido, y todas las dems injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, sern entonces vengadas (Apocalipsis 16:6). CAPITULO 27 Vers. 113. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las
naciones impas sean castigadas; Dios tambin castigar al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada durabien templada. leviathnen rabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los
cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por ltimo, [PAG. 593] a Satn (Apocalipsis 20:10). rolliza (velos V. M.)rgida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versin de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fcilmente hacia atrs [Houbigant]. retuertatortuosa. dragnHebreo, Tenn; el cocodrilo. en la marel Eufrates, o la expansin de ste en las cercanas de Babilonia. 2. En el da cuando el leviatn ser destrudo, la via (Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, ser hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al vino rojo. cantadun cntico responsivo [Lowth]. de latocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judo [Maurer]. 3. porque nadie la visitela ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley]. 4. No hay en m enojoes decir, ya no seguir enojado con mi via. Quin pondr en batalla?Ojal tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de m! Los atravesara de parte a parte o ms bien, ira contra ellos. 5. O La nica alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de ser quemados juntos. forzar mi fortaleza?ms bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. Echar mano de (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asan frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1 Reyes 1:50; 2:28). Jess es la fuerza o refugio de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de l, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios 2:14, cf. Job 22:21). 6. Aqu termina el canto del Seor tocante a su via (vv. 25), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:1315; Oseas 14:5, 6). Israel del mundo henchir(Romanos 11:12). 7. loIsrael. loslos enemigos de Israel. Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que l emple para castigar a Israel? No! Lejos de eso. A Israel, despus de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al ltimo. o ha sido muerto como los que lo mataron?ms bien, Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer]. 8. Con medidano desmedidamente, sino con moderacin (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremas 10:24; 30:11; 46:28). en sus vstagosfigura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, cuando la despediste (a saber, a Israel envindola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adltera cuando podra con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste. [Gesenius]. reprime ms bien (como en el margen de la Versin Inglesa) cuando l la aleje con su recio viento, en el da, etc. aire solano (o del este)violento, especialmente en el oriente (Job 27:21; Jeremas 18:17). 9. De esta maneraEl destierro de Israel, (la deportacin v. 8). ser purgadaexpiada [Horsley]. y ste todo el frutoste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminacin de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatra; Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornareJehov, en la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, su instrumento. Los judos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatra (cap. 17:8). no se levantarnya no se erigirn (los bosques y las imgenes) [Horsley]. 10. la ciudad fortalecidaJerusaln, el derribo de cuyos altares e imgenes se mencion en el v. 9 (cf. cap. 24:1012). se apacenter el becerro(cap. 17:2), ser un inculto lugar de pastoreo. ramasvuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6). 11. sus ramas sern quebradasas son llamados los judos (Romanos 11:17, 19, 20). vendrn a encenderlasusndolas como combustible; las mujeres estn especificadas debido a que probablemente era su ocupacin recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimientoen lo que toca a los caminos de Dios (Deuteronomio 32:28, 29; Jeremas 5:21; Oseas 4:6). 12. Retorno de los judos de su dispersin, descrito mediante la figura del sacudimiento de los rboles para recoger sus frutos. herirdel mismo modo que se golpea el fruto de un rbol con un palo (Deuteronomio 24:20), y luego se rene. roel Eufrates. torrente de Egiptoen los confines de Palestina y Egipto (Nmeros 34:5; Josu 15:4, 47), ahora se llama Wady el Arish, la via de Jehov, Israel, extendida de acuerdo con sus propsitos desde el Nilo hasta el Eufrates (1 Reyes 4:21, 24; Salmo 72:8). uno a unoreunidos con el mayor cuidado, no meramente como nacin, sino como individuos. 13. con gran trompetafigura tomada de las trompetas tocadas el primer da del sptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea (Levtico 23:24). Simblicamente, es la trompeta del evangelio (Apocalipsis 11:15; 14:6) que los judos escucharn en los postreros das (Zacaras 12:10, 13:1). As como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixin de Cristo, as el da de la expiacin y la idea de la salvacin, vinculada con la fiesta de los tabernculos, que tambin tena lugar en el mes sptimo, corresponden al coronamiento de la redencin, el que tendr lugar en su segunda venida; por eso figura la redencin al ltimo en 1 Corintios 1:30. Asiriaadonde haban sido llevadas las diez tribus; pero la alusin es principalmente a Babilonia, a la que perteneca Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Jud y Benjamn) fueron restauradas y algunos de las diez las acompaaron. Sin embargo, Asiria se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todava no se ha cumplido (Jeremas 3:18). Egiptoa donde muchos haban hudo al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jeremas 41:17, 18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:916 (Rahab es Egipto).
CAPITULO 28
Vers. 129. Los captulos del 28 al 33 forman casi una profeca continua acerca de la destruccin de Efram, la impiedad y locura de Jud, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que seran reducidos por Asiria, de las que seran librados por Jehov al convertirse a l; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del ao VI del reinado de Ezequas; lo dems ocurri no mucho antes del ao XIV de su reinado. 1. corona de soberbiapor la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efram o Israel. Ebrios lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Ams 4:1; 6:16) y metafricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destruccin. la flor de la hermosuracuya [PAG. 594] magnfica belleza u ornamento es una flor que se marchita. Continuacin de la imagen de los ebrios. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; as Samaria est{ sobre la cabeza del valle frtil; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1 Reyes 16:24); pero esa guirnalda se marchita, como acontece a menudo, pues Efram ahora est a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumpli en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerteel asirio (cap. 10:5). como mpetu de recias aguascon violencia (cap. 8:11). derriba a tierraa Efram (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caducams bien, la flor marchita, su magnfica belleza (v. 1.) que est sobre la cabeza del pinge (frtil) valle, ser como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aqu se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en espaol breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremas 24:2; Oseas 9:10; Miqueas 7:1). la tiene a manoesto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no slo para conquistar, sino para destrur completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas. 513. El profeta se vuelve ahora hacia Jud con una misericordiosa promesa para el resto (el residuo); amonestndolo para que Jud no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. coronaen contraposicin a la corona caduca de Efram (v. 1, 3). las reliquias(el resto) primaramente Jud, en el prspero reinado de Ezequas (2 Reyes 18:7), tpicamente, los electos de Dios; pues l es llamado aqu la corona y diadema de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6. Jehov inspirar justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestir de fuerza de espritu. tornar la batalla hasta la puertalos defensores de su pas no slo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Jud ha de sobrevivir a la cada de Efram, con todo, ellos tambin (los hombres de Jud) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecierontambalearon vacilaron. Repeticin que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote el profetasi los ministros de la religin pecan tan gravemente, cunto ms los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visinhasta en la ms sagrada funcin del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicioa los sacerdotes se les haba encomendado la interpretacin de la Ley de Dios (Deuteronomio 17:9; 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernculo (Levitico 10:9; Ezequiel 44:21). 9, 10. Aqu se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaas: A quin quiere (Isaas presuntuosamente) ensear el conocimiento? A quin har entender Jehov la instruccin? A los recin destetados (tomndonos a nosotros por tales)? Pues (l est repitindonos constantemente como a niitos) precepto sobre precepto, etc. lnearegla o ley [Maurer]. La repeticin de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdn de los remedadores del lenguaje de Isaas, pues ste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios ensea, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11, 12; 1 Corintios 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos nios en lo que atae al conocimiento de Dios, haca que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa retribucin. 11. Porquems bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaas a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos sern contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de stos, aunque semtico, como el hebreo, era tan diferente de ste, que sonaba para los judos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablar aun ms ininteligiblemente. 12. El (Jehov) que les ha dicho: Este es el reposola alusin puede ser que se refiera primariamente a reposar de los aprestos blicos nacionales, pues los judos estaban por ese entonces cansados a causa de las precedentes calamidades, como la invasin siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente, el reposo aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jeremas 6:16; Mateo 11:29). 13. puesesto es, porque no quisieron escuchar (v. 12). que vayan <es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del mtodo de Dios para instruir: precepto sobre precepto, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5; 8:12; Mateo 13:14). y caigandescripcin apropiada de los ebrios (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de ir hacia adelante caan hacia atrs. 14. burladores(Nota. vv. 9, 10). 15. dichosi no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Conciertopuede que haya una tcita alusin a la confianza que tenan en su pacto con los asirios en los primeros aos del prspero
reinado de Ezequas, antes de que ste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Jud estuviese a cubierto de cualquier dao que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (el
pacto con la muerteel infierno o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Salmo 12:14; Ecclesiasts 8:8; Jeremas 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte (Job 5:23; Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasareel ejrcito asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria (2 Reyes 17:4). el turbinel azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metforas. Aqu se alude a los hostiles ejrcitos asirios, semejantes a una irresistible inundacin. la mentiraEllos no dijeron estas palabras, pero Isaas expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Ams 2:4). 16. Lit., Vedme aqu como aquel que la ha puesto <; esto es, en mi divino consejo (Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podra ponerla (cap. 63:5). piedraJesucristo; Ezequas [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues slo tpicamente designan a aqul en quien la profeca recibe su total cumplimiento. Sea que [PAG. 595] Isaas entendiese o no su fuerza (1 Pedro 1:11, 12), el Espritu Santo determin claramente que su cumplimiento se verificara en Cristo nicamente; as en el cap. 32:1; cf. Gnesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42; Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)por el diablo (Lucas 4:113) y los hombres (Lucas 20:1 38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redencin del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mrito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relacin con el contexto es que, aunque un azote visitar la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propsito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro ser Sin, no se frustrar, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesas (Mateo 7:24, 25; 2 Timoteo 2:19). de preciolit., de preciosidad. Ella es pues honor (1 Pedro 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento(1 Reyes 5:17; 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ngulo donde se juntan dos paredes, y las une; sta es frecuentemente costosa. no se apresureno huya precipitadamente como asustado; pero la Versin de los Setenta tiene: No ser confundido, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en l no experimentar la vergenza de un chasqueado, ni huirn presa de repentino pnico (vase cap. 30:15; 32:17). 17. el juicio a cordelque se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce as: Decidir en juicio por la regla, y har justicia por la plomada. As como la piedra angular est colocada en forma vertical y en exacta proporcin, as tambin Jehov, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgar a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. ser anuladoborrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seris holladosaqu se pasa de la metfora del azote a lo por l significado, a saber, el ejrcito que huella a sus enemigos. 19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapar [Horsley]; a semejanza de una inundacin que se produce peridicamente, sobrevendrn sobre Jud, despus de la deportacin de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s entender lo odoser motivo de terror aun or el mero anuncio de lo que sobrevendr [Maurer] (1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersin) os har entender la instruccin; ellos hacan menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les ensee mediante las severas lecciones de la adversidad. 20. Es un dicho proverbial, porque comprobarn que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo ser desesperada perplejidad. 21. PerasimEn el valle de Rafaim (2 Samuel 5:18, 20; 1 Crnicas 14:11); all Jehov, por medio de David, brot como las aguas, y abri una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando as una repentina y completa derrota. Gaban(1 Crnicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versin Inglesa). No se trata de la victoria de Josu (Josu 10:10). extraapor ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en l (Lamentaciones 3:33). obrala de castigar la culpa (cap. 10:12). 22. no os burlises el pecado que haban cometido (v. 9, 10). ataduraseran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Jud tributaria de Asiria; o: no sea que vuestro castigo sea todava ms severo (cap. 24:22). consumacin destruccin (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27). 23. Es un llamado de atencin a la siguiente ilustracin tomada de las faenas agrcolas (Salmo 49:1, 2). As como el labrador realiza diferentes gneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporcin, as Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando ms temprano, ya ms tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumpliran, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propsito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la extraa obra de Dios (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremas 24:6; Oseas 2:23; Mateo 3:12. 24. todo el daenftico; l no est siempre arando; sino que tambin siembra, y esto tambin de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperEst siempre gradando? 25. superficiela superficie del terreno: gradado o nivelado, pasndole la grada. neguillams bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fcil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versin de los Setenta, el comino se usaba en la
misma forma. pondr el trigoNo plantar el trigo en filas? (Se crea que el trigo producira una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] Simbrese el trigo regularmente [Horsley]. Empero
Gesenius, lo mismo que la Versin Inglesa, traduce gordo o principal; esto es, trigo excelente. y la cebada en su sealms bien: la cebada en el lugar sealado [Maurer]. avena en su trmino?ms bien, en la orilla (de su campo) [Maurer]. 26. y le ensea a juiciolo instruye en las prcticas del cultivo de la tierra. Esto fu lo primero que Dios ense al hombre (Gnesis 3:23). 27. El agricultor hace uso de la misma discrecin en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con un palo; los instrumentos pesados daaran la semilla, aplastndola. rueda de carretados ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. El trillo de oriente se compona de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una varasta tambin se usaba para trillar una pequea porcin de trigo: el mayal (Rut 2:17). 28. El panel grano de que se hace el pan. se trillacon el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o pisados por los cascos de los animales que se hacan trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas aunque [PAG. 596] el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillar as. comprimir haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trilloo sus caballos, empleados para trillar. 29. Tambin estoLa destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fu dada por Dios, como tambin la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que l persigue al enviar una tribulacin (palabra derivada del latn tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; Sus juicios, en general, estn en consonancia con nuestras ofensas; de ah que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado *Barnes]. CAPITULO 29 Vers. 124. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este captulo inicia la serie de las profecas tocante a la invasin de Judea por Senaquerib, y su liberacin. 1. Ariel Jerusaln. Ariel significa Len de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El len es emblema de un gran hroe (2 Samuel 23:20). Tambin quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15, 16). Aadid un ao a otroes una irona; dejad que transcurran insensiblemente los aos y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos sacrificios. Ms bien, aadid todava otro ao al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro ao y algo ms (cap. 32:10, margen de la Versin Inglesa. mtense vctimasms bien, que sigan ofrecindose los animales (de otro ao) [Maurer]: esto es, a la terminacin de un ao afligir a Ariel. 2. apretura desconsoladams bien, para preservacin de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Arielen uno y otro caso, la ciudad ser como len de Dios, es decir, saldr invicta de sus peligros; o ser como el altar de las ofrendas encendidas, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levtico 10:2); o mejor, pues el versculo siguiente contina la amenaza y la promesa de liberacin no viene sino en el v. 4, ser semejante a un ardiente horno; es decir, una escena de devastacin causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profeca contemple, en ltima instancia, adems de la afliccin y liberacin del tiempo de Senaquerib, la destruccin de Jerusaln por los romanos, la dispersin de los judos, su restauracin, la destruccin de los enemigos que sitian la ciudad (Zacaras 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 1724). 3. asentarJehov, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingeniosterraplenes o montculos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredoresto no se realiz totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Lucas 19:43; 21:20). baluartestorres de sitio (Deuteronomio 20:20). 4. Jerusaln ser como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldr de la tierra como la de un evocador de espritus o nigromante (cap. 8:19), dbil y aguda como se supona que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provena de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribucin que recibira Jerusaln por consultar a los nigromantes consistira en hacer que fuese como ellos. 5. Y la muchedumbresin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegar y el enemigo ser disperso. extranjeroslos enemigos extranjeros, invasores del pas (cap. 25:2). serla destruccin del enemigo. repentinamenteinstantneamente (cap. 30:23). 6. sers visitadase refiere a las fuerzas de Asiria. truenosno literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judos de los ltimos das, puede que sea ms literal (vase, tocante al terremoto, Zacaras 14:4). 7. ingeniosfortalezas. 8. Su desilusin, estando en la cspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusaln, ser tan grande como la de aquel que tiene hambre y suea que come, pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueo se desvanece al despertar el da siguiente (cap.
37:36). su almasimplemente su estmago, todava tiene sed. 9. Deteneosms bien, aterraos, que expresa la estpida y atnita incredulidad con que los judos recibieron el anucio de Isaas, y maravillaosel segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaracin de un hecho: Aterraos, desde que lo prefers, pues si os sents as a causa de la profeca, pronto os sentiris pasmados ante la vista de la realidad. [Maurer]. ofuscaos y cegadofuscaos (ya que escogis estar as, por ms que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaris de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios estn, V. M.)el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estpida incredulidad de los judos, los deja, y profetiza para una poca ms lejana. no de vinosino de parlisis espiritual (cap. 51:17, 21). 10. Jehov, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacaras 14:13). Citado por Pablo, de la Versin de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Vase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos vuestros profetasms bien, Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (vase cap. 3:2), los videntes, l ha cubierto. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, cubierto es el paralelo de ha cerrado vuestros ojos (Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecucin (Esther 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaas profetiz, sino a pocas subsiguientes. 11. toda visinAqu visin es lo mismo que revelacin o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea est traducida concierto [Maurer]. sellado(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mateo 13:1017; 11:25). La profeca fu, hasta cierto punto, un libro sellado (Daniel 12:4, 9), hasta que Jess, el nico digno, abri los sellos (Apocalipsis 5:15, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fu mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudicin, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseanza divina (cap. 54:13; Jeremas 31:34; Juan 6:45; 1 Corintios 2:710; 1 Juan 2:20). 13. mandamiento de hombresen lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedi con el culto externo, que lo rendan de una manera mecnica, y no sinceramente, como Dios lo exiga (Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versculo, tomada de la Versin de los Setenta. 14. (Habacuc 1:5; Hechos 13:41). La obra maravillosa es la sin igual venganza que se tomar de los hipcritas: cf. su extraa obra, cap. 28:21. El juicio tambin visitar a los sabios en lo que respecta a aquello de que ms se enorgullecen: su sabidura, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nacin en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19). 15. se esconden de Jehovms bien, que tratan de ocultarse en lo profundo (cf. cap. 30:1, 2). La alusin es al plan secreto que muchos nobles judos haban hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaas. Al mismo tiempo se retrata a los hipcritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carcter, no slo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios. 16. Ms bien, oh cunta perversidad! Cmo si al alfarero hubiera de estimrsele como al barro! [Maurer]. O: Vosotros inverts o alteris el orden natural de las cosas, ponindoos en lugar de Dios, y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimrsele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8). 17. tornadoen contraste con vuestro trastorno de las cosas (v. 16), habr otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espritu en los ltimos das (cap. 32:15); primero sobre los judos, el que ser seguido de su restablecimiento como nacin (Nota, v. 2, Zacaras 12:10); luego lo ser sobre los gentiles (Joel 2:28). en Carmelo(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nacin juda ser tan grande como si el boscoso Lbano llegara a convertirse en campo fructfero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, el reino de los cielos se hace violencia, como si dijramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesas, como haban buscado antes a Juan en el desierto, el Mesas es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impos que parecan prsperos, en un sentido moral y literal, sern expuestos en su esterilidad. 18. los sordos ciegos(Cf. Mateo 11:5). Aqu se alude principalmente a los ciegos espirituales; el libro que por antonomasia se llama Revelacin, ya no estar sellado, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente ver y oir (cap. 35:5). 19. humildesms bien, los piadosos afligidos: alusin al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo 25:9; 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombreses decir, los ms pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarncuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehov se presenta como su protector y galardonador (vv. 2224; cap. 41:17; Santiago 2:5). 20. el violentoa saber, los perseguidores de entre los nobles judos. el escarnecedor(cap. 28:14, 22). los que madrugabanestos no slo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupacin (Vase Miqueas 2:1; Mateo 26:59; 27:1). 21. Ms bien, Los que declaran a un hombre culpable en su causa [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. Un hombre en hebreo es un hombre pobre, a quien se le poda hacer vctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, los humildes < los pobres. al que reprendams bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puertael lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia (Rut 4:11; Proverbios 31:23; Ams 5:10, 12). justo(o del justo)uno que tiene una justa causa; o bien,
Jesucristo el justo. [Horsley]. en vanidadms bien, mediante falsedad, por una decisin que es nula en justicia [Barnes]. Cf. en lo que atae a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13, 14; 8:33. 22. Unase con dijo <
tocante a la casa de Jacob. redimisacndole de Ur, tierra de idlatras (Josu 24:3). No ser ahoradespus de la revolucin moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darn lugar a que sus antepasados se avergencen de ellos. plidode vergenza, y por el desengao de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo. 23. Porque verJacob. obra de mis manosespiritualmente, como tambin fsicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). Por la accin de Jehov, Israel ser purificado de su corrupcin, de suerte que se compondr enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de ses decir, de su tierrra. O de lo contrario, sus hijos son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en lnea directa (Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley]. 24. Y los errados(cap. 28:7). aprendern doctrinao mejor, disciplina o instruccin. El murmurar fu la caracterstica de la rebelin de Israel contra Dios (Exodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca ms suceder. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judos una santa envidia (Romanos 11:11, 14), producir entonces el tan anhelado efecto. CAPITULO 30 Vers. 132. LOS CAPITULOS 3032, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AO. Los embajadores judos se hallan en viaje a Egipto para solicitar ayuda contra la Asiria (cap. 30:26, 15; 31:1). Isaas denuncia esta confianza puesta en Egipto ms bien que en Jehov. Dios haba prohibido alianzas como sta con naciones paganas, pues era un punto de vital importancia en la poltica juda el que fuesen un pueblo apartado (Exodo 32:32; Deuteronomio 7:2). 1. tomar consejoms bien, como lo denota el v. 4 y 6, da a entender ejecutar consejos. para cobijarseesto es, cubrirse con el manto de una confianza que supona deslealtad para con Jehov. De esa manera, cubrirse corresponde a tratar de ocultar bien su consejo, del Seor (cap. 29:15). Pero el hebreo dice lit., que ofrece libaciones, que era la forma como se concertaban tales ligas [PAG. 598] (Exodo 24:8; Zacaras 9:11), tradzcase: que hace liga. y no de mi Esprituno inspirada por mi Espritu (Nmeros 27:21; Josu 9:14). aadiendoAqu se habla de las consecuencias que se seguirn de su desvergonzada intencin de seguir pecando, a saber, que un pecado conduce a otro pecado (Deuteronomio 29:19). 2. Prtenseahora sus embajadores estn en camino (v. 4). EgiptoVase la nota al principio de caps., 19 y 20. FaranEste era el nombre genrico de los reyes de Egipto, como lo era Csar de los emperadores romanos. Faran, en lengua egipcia, significa rey (Josefo, Antigedades, 8:6, 2). Phra, el sol, era el smbolo y ttulo del rey. sombra figura del resguardo del calor: proteccin (Salmo 121:5, 6). 3. vergenzadesengao. Egipto, debilitado por sus disensiones internas, no puede brindar una slida ayuda. 4. suslos embajadores de Jud (cf. 9:21). en ZonYa haban llegado all, en su ida a la corte de Faran (vase 19:11). habrn llegado a Haneshan arribado all. Esta quedaba al Occidente del Nilo, en el Egipto central. En egipcio se llamaba Hnes: era la griega Heraclepolis: acaso fuese la Anysos do Herdoto (2:137); segn Grocio, es la contraccin de Tahpanhes (Jeremas 43:79); Hanes y Zoan, eran cortes respectivamente de dos prncipes reinantes por aquel entonces; de ah el que los embajadores judos visitasen ambas ciudades. 5. (Jeremas 2:36). 6. Cargaprofeca tocante a, etc., [Maurer]; aqu el nuevo ttulo seala enfticamente la prediccin que sigue. O: ms bien, Isaas contempla en visin las bestias de carga de los embajadores, cargadas de ricos presentes, en viaje hacia el Sur (a saber, hacia Egipto, Daniel 11:5, 6), y exclama: Ay de la carga de tesoros que llevan las bestias! (Oseas 8:9; 12:1). tierra de tribulacinla del desierto entre Palestina y Egipto, falto de agua e infestado de animales dainos (Deuteronomio 8:15; Jeremas 2:6). la serpiente que vuela(cap. 14:29). Una especie que se lanza desde los rboles como una flecha sobre su presa. llevan sobre lomos de jumentoscomo presentes a Egipto (1 Reyes 15:19). 7. Egipto es vanidad y su ayuda ser intil [G. V. Smith]. su fortalezahebreo Rahab, trmino que designa a Egipto (cap. 51:9; Salmo 87:4, que insina su altanera fiereza. Tradzcase: Por lo tanto la llam Arrogancia que permanece quieta. Ella que se jactaba de la ayuda que le dara, llegado el momento de hacerla efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versin Inglesa concuerda con el v. 15 y el cap. 7:4. 8. tablauna tablilla (Habacuc 2:2), que se exhibiese en pblico, la que contena la profeca abreviada, para que todos la leyesen. un libro es decir, un rollo de pergamino que contena la profeca en su totalidad, para conocimiento de la lejana posteridad. Su verdad resaltar en adelante cuando el acontecimiento se realice. Vanse notas, cap. 8:1, 16, para siempre por todos los siglosLase ms bien Por testimonio perpetuo [Chaldee, Jernimo, Lowth]. El testimonio se junta frecuentemente con la nocin de perpetuidad (Deuteronomio 31:19, 21, 26). 9. mentirososinfieles a Jehov cuyo pacto haban prometido obedecer, como hijos adoptivos de Dios (cap. 59:13; Proverbios 30:9). 10. (Miqueas 2:6, 11; 3:5). No veiscomo lo hacis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticis lo rectoNo es que ellos pidiesen abiertamente tal cosa; pero lo expresaban de manera virtual son su conducta. Nadie quiere ser declaradamente engaado; pero muchos buscan cierto gnero de enseanza que es un engao; si la examinasen, comprobaran que realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judos deseaban que se les predijera buen xito como resultado de su liga con Egipto, aunque el profeta de Dios les haba predicho que tendran funestos resultados. En esto precisamente consista
el engao. 11. Apartaos del camino verdadero (as Los Hechos 19:9, 23) de la religin. haced cesarque no oigamos mencionar ms su nombre. La santidad de Dios es lo que ms molesta a los pecadores 12. el SantoIsaas condesciende tan poco con sus malvados prejuicios, que repite el mismo nombre y la misma verdad que les disgustaban. esta palabraexhortacin de Isaas a confiar en Jehov. violenciaen virtud de la cual reunieron tesoros injusta y violentamente para enviarlos a Egipto, para ganarse su amistad (v. 6). y en iniquidadal apoyarse en Egipto y no en Jehov. 13. corcovafigura tomada de la comba de un muro (Salmo 62:3). Cuando esa parte se cae, origina la cada de todo el muro. Tal ser el fin de su poltica con Egipto. 14. y quebrarloel enemigo, o ms bien, Dios (Salmo 2:9; Jeremas 19:11), al Estado judo. un vaso de alfareropor ser de barro y frgil. menuzos fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la pozauna cisterna o charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. As ocurrir con el decaimiento del Estado judo. 15. En descanso y en reposodesistiendo de vuestra embajada a Egipto y de vuestros aprestos blicos. quietudque corresponde a esperarle (a Dios) (v. 18). 16. huiremosno como fugitivos, sino que aceleraremos nuestra marcha, a saber, contra los asirios, mediante la ayuda de la caballera provista por Egipto (cap. 31:1). Esto era terminantemente contrario a la Ley de Moiss (Deuteronomio 17:16; cf. Nota, cap. 2:7; Oseas 14:3). huirislit., delante de vuestros enemigos; su pecado y su castigo guardan correspondencia. 17. Un millarUn millar a la vez o como un solo hombre [Maurer]. a la amenazaal grito de combate. huiris vosotros todos a la amenaza de cinco huiris todos (en contraste con el millar) tan completamente que ni siquiera a dos de vosotros habrn dejado juntos; sino que cada uno estar tan solitario como un mstil [G. V. Smith], o como bandera en la cumbre de un cerro (cap. 5:26; 11:12). El mstil se levantaba para llamar a una nacin a la guerra. Los judos que quedasen seran otros tantos faros para amonestar a todos las hombres acerca de la justicia de Dios y de la certeza de sus amenazas. Gesenius fundado en Levtico 26:8; Deuteronomio 32:30, inserta arbitrariamente diez mil. A la amenaza de cinco huirn diez mil de vosotros. 18. Empero Jehova causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15, 16), demorar su benignidad para con vosotros [Horsley]. Ms bien, esperar para castigaros, o diferir el castigo, a fin de daros tiempo para que os arrepintis (vv. 13, 14, 17) [Maurer]. O: por lo tanto, a causa de la angustia de que se habl en los versculos precedentes. Esa angustia conducir a los judos al arrepentimiento, y de esa manera Jehov se compadecer de ellos [Gesenius]. ser ensalzadolos hombres tendrn conceptos [PAG. 599] ms elevados tocante a la misericordia de Dios. O ms bien, El se levantar para tener misericordia de vosotros [G. V. Smith]. O, interpretando la clusula anterior como Maurer: Por lo tanto, Jehov demorar en castigaros, a fin de que l pueda ser misericordioso con vosotros, si os arrepents. El se alejar muchsimo de ti [As en el Salmo 10:5, muy lejos de la vista], es decir, l no descender inmediatamente para castgaros, a fin de que pueda tener misericordia, etc. de juiciode justicia, de fidelidad a su pacto. le esperancf. v. 15, aguardar, a saber, sus oportunidades de tener misericordia. 19. (Cap. 65:9). El regreso de Babilonia solo tipifica el pleno cumplmiento de la profeca (vv. 1833). nunca ms llorars (Cap. 25:8). tu clamor(Cap. 26:8, 9; Jeremas 29:1214). 20. Ms bien, os dar el Seor, pan de congojaEl no te negar suficiente alimento para salvarte en tu adversidad (1 Reyes 22:27; Salmo 127:2). te sern quitadosms bien, se esconder{n; ya no se vern obligados a esconderse a causa de la persecucin, sino que sern abierta y reverentemente acogidos [Maurer]. Cotjese con el Salmo 74:9; y Ams 8:11. 21. palabrala conciencia dirigida por el Espritu Santo (Juan 16:13). 22. cobertura de tus esculturasms bien, imgenes, (hechas de madera, de arcilla y) cubiertas de plata. Ezequas y ms tarde Josas las profanaron (2 Reyes 23:8, 10, 14, 16; 2 Crnicas 31:1; cf. cap. 2:20; Deuteronomio 7:25). 23. lluviams bien, para tu semilla. La prosperidad fisica siempre acompaa a la piedad nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caa poco despus que la semilla haba sido sembrada, octubre o noviembre; la tarda, en la primavera, antes de que madurara el grano; ambas eran necesarias para el logro de una buena cosecha. pan pingehecho de harina del mejor trigo (Gnesis 49:20; Deuteronomio 32:14). 24. labranesto es, cultivan. Los asnos eran empleados en los trabajos agrcolas, lo mismo que los bueyes (Deuteronomio 22:10). grano limpioms bien, forraje salado [Gesenius). Un proverbio rabe dice: El forraje dulce es como pan para el camello; el salado, como confites. El mismo ganado participar de la futura felicidad. O ms bien: la bien fermentada comua, esto es, el forraje compuesto de diversos granos mezclados, como: el trigo, centeno, etc., y sal. aventadono como se suele dar al ganado, antes de haberlo separado de la paja; el grano ser tan abundante que se le dar aventado. con palacon la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. cribaotro instrumento para aventar. 25. Entonces aun las colinas generalmente estriles sern bien regadas (cap. 44:3). el da cuando los desobedientes entre los judos hayan sido muertos, como ha sido predicho en el v. 16: las torres, esto es, los poderosos (cap. 2:15). O ms bien, las torres del asirio Senaquerib, o de Babilonia, tipos de todos los enemigos del pueblo de Dios. 26. Imagen tomada de los cuerpos celestes, para expresar el incremento de la luz y de la dicha espirituales, pues sptuplo indica la perfeccin de esa felicidad, ya que siete es nmero sagrado. Todo lo cual se
cumplir en lo futuro en la ciudad celestial (cap. 60:19, 20; Apocalipsis 21:23, 24; 22:5). quebradurala herida o calamidad enviada por Dios, a causa de sus pecados (1:5). 27. el nombre de Jehov(Salmo 44:5; 54:1) representado
como una tormenta que se aproxima y pronta a desencadenarse sobre los asirios (v. 30, 31). grave de safrirlit., dolorosa es la llama, esto es, la llama que proviene de l, cual dardo, es dolorosa. O ms bien (como el hebreo, que da a entender una elevacin) la elevacin de una nube es opresiva [G. V. Smith]; la concentracin de nubes se efecta gradualmente hasta que se desencadena. 28. (cap. 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). llegar hasta el cuelloel mximo peligro; sin embargo, as como se le haba de hacer gracia a la cabeza o capital de Jud (cap. 8:8), as tambin escapara Senaquerib, cabeza o soberano de Asiria. criba de destruccin (cap. 41:16). y el freno estar en las quijadastal como se representa a los prisioneros en las inscripciones asirias (cap. 37:29). hacindoles errar(cap. 63:17). Hebreo, los pueblos, para denotar las varias razas que componan los ejrcitos asirios (cap. 5:26). 29. en noche pascuacomo la noche en que vosotros celebris vuestra liberacin de Egipto, as celebraris vuestro rescate de la esclavitud asiria. Tradzcase: la solemnidad (Exodo 12:42). va con flautaLos judos solan subir a Jerusaln (el monte de Jehov, Sin) a las tres fiestas, con msica y alegra (Deuteronomio 16:16; Esdras 2:65; Salmo 122:14). 30. La potente voz de Jehov que se alza contra el enemigo (v. 27), se vuelve a mencionar aqu en contraste con la msica (v. 29), con la cual su pueblo llegar a adorarle. y har ver el descender de su brazo(v. 32; Salmo 38:2). El descenso de su brazo al herir. con dispersinesto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundacin [Maurer]. 31. La vara asiria que golpe ser a su vez golpeada, y lo que es ms, lo ser por la sola voz del Seor, es decir, por un invisible instrumento divino (cap. 10:5, 24). 32. maderola vara vengadora. fundado Ms bien, decretado, designado [Maurer]. lel asirio, tipo de todos los enemigos de Dios de todos los tiempos. El margen de la Versin Inglesa y Maurer construyen as Por cada paso (cap. 28:15) por donde la vara designada pasare (para castigo) etc., lo har al son de tamboriletes, esto es, avanzar acompaada del regocijo de los pueblos libertados. batallas de alturaesto es, estruendo de batallas (cap. 19:16; cf. con cedazo y cerner v. 28). contra ellosa saber, los asirios. 33. Tophethliter., Un lugar de abominacin; el valle de los hijos de Hinnom, al sudeste de Jerusaln, donde Israel ofreci sacrificios humanos a Moloch por fuego; de aqu que se trate de un lugar de quema (2 Reyes 23:10; Jeremas 7:31). Posteriormente, Gehinnom o Gehenne, es decir, valle de Hinnom, vino a ser el lugar donde se echaban los residuos de Jerusaln, para quemarlos mediante un fuego que arda continuamente. De aqu provino el que prefigurase el infierno, el lugar de tormentos. En el primer sentido, result ser un lugar adecuado para simbolizar la pira fnebre del ejrcito asirio (aunque en realidad no pereci all); los hebreos no quemaban sus muertos, sino que los sepultaban; pero los paganos asirios haban de ser quemados, como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptculo preparado para el diablo (antitipo del rey, cap. 14:1215) y sus ngeles, as como para los incrdulos (Mateo 5:22; 25:41; Marcos 9:43, 44). [PAG. 600] CAPITULO 31 Vers. 19. LA FUERZA MAS PODEROSA DEL EJERCITO EGIPCIO ERA SU CABALLERIA. Esto se deba a que las frtiles llanuras de Egipto se prestaban muy bien para el empleo de los caballos as como para alimentarlos (Exodo 14:9; 1 Reyes 10:28). En la montuosa Palestina no era tan fcil adquirirlos ni utilizarlos. De ah el que los judos se mostrasen tan vidos de entrar en alianza con Egipto, para poder valerse de sus carros de guerra contra la caballera asiria. En las esculturas asirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres en ellos (vase cap. 36:9; Salmo 20:7; Daniel 9:13). 2. Ms l tambin es sabioal igual que los sacerdotes egipcios, tan famosos por su sabidura (Hechos 7:22). pero delante de l son unos tontos (cap. 19:11). El no slo inventa, sino que ejecuta lo que inventa, sin que tenga que revocar su palabra (Nmeros 23:19). casatoda la raza. auxilioel socorro egipco, buscado por los judos. 3. no espritucarentes de poder divino (Salmo 56:4; 146:3, 5; Zacaras 4:6). el ayudador Egipto. el ayudadoJud. 4. (cap. 42:13; Oseas 11:10). bramaruge por su presa. acobardardescorazonndose o asustndose. 5. Del mismo modo que en la imagen del len el punto de comparacin est en la impertrrita fuerza de Jehov, as en la imagen de las aves, la comparacin reside en el solcito afecto con que l las dot para con sus polluelos (Deuteronomio 32:11; Salmo 91:4; Mateo 23:37). vuelanMs bien, protegen su cra con sus alas; el volar es el sentido secundario de la voz hebrea. [Maurer]. Revolotean para proteger su cra. [G. V. Smith]. pasandocomo el ngel exterminador que pas para salvaguardar las casas de los israelitas sealadas con sangre, en la primera pascua (Exodo 12:13, 23, 27). El pas adelante ]Lowth], para destruir al enemigo y perdonar a su pueblo. 6. El poder y el amor de Jehov antedichos son los ms fuertes incentivos para volverse a l (Ezequiel 16:62, 63; Oseas 6:1). Convertos IsraelEl cambio de persona indica que cuando se conviertan al Seor, l se dirigir a ellos en trminos que expresen confianza, cual es la segunda persona; pero mientras se mantengan rebeldes, Dios hablar de ellos en la tercera persona, ms bien que dirigindose a ellos mismos. 7. En el da de la prueba se convencern de que los dolos no prestan ayuda alguna, razn por la cual los desecharn. Cf. en cuanto a la futura restauracin y conversin de Israel simultneamente con la interposicin de Jehov en su defensa, con Zacaras 12:914; 13:1, 2. manos pecadorasesto
es, a causa de las cuales os habis hecho particularmente culpables (1 Reyes 12:30). 8. el AssurEl asirioSenaquerib, representante de algn poderoso gobernante impo, en los ltimos tiempos [Horsley]. por cuchillo, no de varnsino
por la espada invisible de Dios. y huirSenaquerib huy solo hacia su pas, despus de la derrota de su ejrcito (37:37). sus mancebosla flor de su ejrcito. tributariosesto es, sujetos al tributo de servir personalmente como esclavos (Deuteronomio 20:11; Josu 9:21) [Maurer]. O, aunque no tan correctamente, consumidos. [Rosenmuller]. 9. Ms bien, pasar ms all de sus fortitificaciones. No se detendr en ellas por causa del miedo, para buscar refugio (Jueces 20:47; Jeremas 48:28). [Gesenius]. banderala bandera de Jehov que protege a los judos [Maurer]. cuyo fuego y du hornoluz y fuego, es decir, el altar de Jehov en Jerusaln (cap. 29:1). El horno, quizs para distinguirlo de fuego, puede ser que signifique que el lugar de su habitacin (su hogar) era Jerusaln (cap. 4:5); o ms bien, el terrible horno que est esperando a todos los enemigos que hubieren atacado a Jerusaln. CAPITULO 32 Vers. 120. EL REINO DEL MESIAS: DESOLACIONES SEGUIDAS POR UNA DURADERA PAZ, DESPUES DEL DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU. Los tiempos de pureza y felicidad que seguirn a la derrota de los enemigos del pueblo de Jehov (vv. 18). El perodo de ira antes de aquel feliz estado (vv. 914). La garanta de la final prosperidad de la iglesia se repite (vv. 1520) 1. reyNo Ezequas, que ya ocupaba el trono, en tanto que se contempla un tiempo futuro. Si de alguna manera se alude a l, slo puede serlo como tipo del Rey Mesas, el mismo a quien esto le puede ser plenamente aplicado (Oseas 3:5; Zacaras 9:9; vanse notas, cap. 11:35,). El reino pasar del dominio de los reyes de este mundo, cuyo poder ejercieron contra Dios, en lugar de ejercerlo para l, al legtimo Rey de reyes (Ezequiel 21:27; Daniel 7:13, 14). prncipeslos que le estarn subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de autoridad, como subalternos de Cristo, en su futuro reino terrenal, a saber, los apstoles, etc. (Lucas 22:30; 1 Corintios 6:2; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26, 27; 3:21). 2. varnMejor: el hombre, Cristo [Lowth]; pues habiendo sufrido como Hijo del hombre, como Hijo del hombre debe tambin reinar (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5). Y no como lo explica Manrer que cada uno de los prncipes ser{, etc. arroyostan refrescantes como lo son el agua y la fresca sombra para el sofocado viajero (cap. 35:6, 7; 41:18). 3. de los que venlos videntes o profetas. y los odos de los oyentes aquellos que reciben instruccin (cap. 35:5, 6). 4. el corazn de los neciosMejor, los apresurados (contrstese con no se apresure, cap. 28:16); el temerario quien no se tomar tiempo para ponderar debidamente las verdades religiosas. O bien, el muy instrudo [Horsley]. tartamudoslos que hablan confusamente de las cosas divinas (Cf. Exodo 4:1012; Jeremas 1:6; Mateo 10:19, 20). O mejor, los escarnecedores borrachos, quienes imitaban tartamudeando las amonestaciones de Isaas para burlarse de ellas [Maurer] (cap. 28:711, 13, 14, 22; 29:20); segn esta opinin, hay que traducir: hablad lo recto (de acuerdo con la ley divina); no como la Versin Inglesa, que se refiere a la claridad de la articulacin; claramente. 5. El mezquinomejor, el tonto [Lowth]; esto es, el impo (Salmo 14:1; 74:18). liberalmejor de carcter noble. generosoen sentido religioso. avarientomejor, fraudulento [Gesenius]. El mezquino ateo, que envidia la esperanza del creyente de gozar de una plena inmortalidad. Este ya no ser tenido por un patriota que lucha por emancipar de la supersticin al gnero humano [Horsley]. 6. el mezquino hablar mezquindadesMejor el necio (irreligioso) hablar neciamente. Debe preferirse el presente de indicativo: el necio (muy lejos est de merecer el que se [PAG. 601] le califique de generoso) ya que habla y obra neciamente, etc. impiedaddisolucin [Horsley]. escarnioimpiedad, razonamientos perversos. hambrientaen sentido espiritual (Mateo 5:6). 7. los avaroslos tramposos; este versculo se refiere a la ltima clusula del v. 5; as como el v. 6 se refera a la primera. hablar contra el pobre (pide lo justo, V. M.)defiende una justa causa (cap. 29:21); espiritualmente, la causa del pobre es la divina doctrina, su regla de fe y de conducta. 8. liberalMejor, generoso; subirser aprobado bajo el gobierno del justo Rey. 920. Discurso dirigido a las mujeres de Jerusaln que poco se inquietaban por los signos polticos de los tiempos, sino que vivan desenfrenadamente (cap. 3:1623); en el que se predice la falta de alimentos a causa de las devastaciones del enemigo, cuyo objeto era, probablemente, influir en ellas, apelando a su calidad de madres de familia, acostumbradas hasta entonces a vivir en el lujo. Vitringa entiende por mujeres e hijas las ciudades y aldeas de Jud (Ezequiel 16). Vase Ams 6:1. 10. Das y aosMejor, dentro de poco ms de un ao. [Maurer]. Liter., Das sobre un ao (As en el cap. 29). la vendimia faltara causa de la llegada del invasor asirio. Como no se menciona la cosecha del trigo, Isaas esperara que la invasin se realizara en el verano de 714 A. de C., cuando el trigo ya se habra puesto a buen recaudo, y el fruto tardo estara recogindose y la vendimia aun estara en peligro. 11. despojaosde vuestras ropas vistosas (Nota, cap. 2). 12. los pechos lamentarnMejor, golpearn los pechos, como lamentacin por los ubrrimos campos (Nahum 2:7) [Maurer]. En la Versin Inglesa se usa pechos por tierras frtiles, las cuales nutren la vida, a semejanza de los pechos. La transicin de la segunda persona a la tercera (vv. 11 y 12) es frecuente. 13. (Cap. 5:6; 7:23). casas de placeren las afueras de Jerusaln; no de Jerusaln propiamente dicha, sino de otras ciudades destrudas por Senaquerib, durante su avance (cap. 7:2025). Sin embargo, la profeca, en su sentido plenario, se refiere a la total desolacin de Judea y su capital por Roma, y posteriormente, a la que preceder a
la segunda venida del Rey (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38); la ciudad alegre es, en este aspecto. Jerusaln (cap.
22:2). 14. los palaciosAplicable sobre todo a Jerusaln (Nota v. 13). la multitud cesarel ruidoso estrpito de la ciudad, esto es, la ciudad con su ruidosa multitud yacer abandonada [Maurer]. fortalezasMejor Ofel (esto es, el baluarte), trmino aplicable especialmente al declive del monte de Sin, circundado por su propio muro (2 Crnicas 27:3; 33:14; 2 Reyes 5:24), y provisto de torres (o atalayas) (Nehemas 3:26, 27). para siemprelimitado por Dios, con el hasta, etc., del siguiente versculo, esto es, por un largo tiempo. 15. Esto slo puede aplicarse en parte al despertamiento espiritual acaecido en tiempo de Ezequas; su total cumplimiento pertenece a la dispensacin cristiana; primero en Pentecosts (Joel 2:28; Hechos 2:17); y de una manera perfecta, en tiempos venideros (Salmo 104:30; Ezequiel 36:26; 39:29; Zacaras 12:10), cuando el Espritu ser derramado sobre Israel, y, al travs de ste, sobre los gentiles (Miqueas 5:7). el desierto en campo labrado bosquecuando Judea, por tanto tiempo desolada, sea, populosa y fructfera y la tierra de los enemigos de Dios sea desolada. O: el campo, ahora fructfero, no ser ms que un bosque estril en comparacin con lo que ser entonces (cap. 29:17). Lo estril se volver fructfero mediante la regeneracin; los ya regenerados producirn tal abundancia de frutos que su primera vida no parecer sino un desierto infructfero (Biblia de la Reina Isabel). 16. juiciojusticia. desiertoentonces ser cultivable. campo labradoentonces se volver ms fructfero (v. 15); de esta manera, el desierto y el campo fructfero comprendern toda Judea. 17. y el efecto(Proverbios 14:34; Santiago 3:18). ser pazinterior y exterior. 18. seguras reposolibres del temor de una invasin. 19. Literalmente, Pero granizar cayendo granizo sobre el bosque, y la ciudad (Nnive) ser abatida, esto es, humillada. El granizo es la colrica visitacin de Jehov (cap. 30:30; 28:2, 17). El bosque es el ejrcito asirio, tan denso como la arboleda de un bosque (cap. 10:18, 19, 33, 34; Zacaras 11:2). 20. Mientras el enemigo es abatido, los judos cultivarn su tierra en tranquila prosperidad. todas aguaslos bien regados prados (cap. 30:25). La alusin es a Ecclesiasts 11:1, cuyo sentido es: Echa tu semilla sobre las aguas cuando el ro est desbordado; la semilla se hundir en el cieno y brotar cuando las aguas bajen, y t la hallars despus de muchos das en una rica cosecha. Antes de la siembra hacen entrar en el agua el ganado vacuno para que pise el suelo, para luego sembrar. Castalio cree que en esto hay una alusin al precepto mosaico de no arar con buey y asno juntamente, lo cual, en sentido mstico quiere decir que el judo no debe relacionarse con los gentiles. El Evangelio aboli esta distincin (Colosenses 3:11); de esta suerte, el sentido aqu sera: Benditos vosotros los que sembris la semilla del Evangelio sin distincin de raza en cuanto a los maestros y a los discpulos. Pero no hay necesidad de suponer que el buey y el asno aqu estn uncidos juntos; lo probable es que fuesen metidos separadamente, como en el cap. 30:24. CAPITULO 33 Vers. 124. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versculos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caer delante de Jehov, que es ms fuerte que l (vv. 26, 1012). Tiempo: el otoo de 713 A. de C. 1. y nunca fuiste saqueadoes decir, aunque t nunca has sido saqueado; aunque t no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traicin no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabaresUna vez que hayas hecho, con el permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecucin de sus planes, entonces habr llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros hemos de ellos nuestraEl profeta intercede por su pueblo. Separndose momentneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la maanaal amanecer de cada da, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela tiempo de angustia. 3. del estruendoEl acercamiento de Jehov es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), [PAG. 602] cuyos truenos representan su voz (Apocalipsis 1:15), que hace hur al pueblo. las genteslos reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarn tras s el despojo, y los judos se apoderarn de l. las orugasMejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para reunir es propiamente la que se usa para expresar la recoleccin de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). de una a otra parteal recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellosMejor, sobre l, esto es, el despojo. 6. sabidurala sagrada; es decir, la piedad. tus tiemposlos de Ezequas, o mejor, los de Judea. Su se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesa hebrea. tesoroLas riquezas de la nacin consistirn no tanto en bienes materiales como en la piedad (Proverbios 10:22; 15:16). 79. De la visin de futura gloria, Isaas vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de los valientes (paralelo e idntico con los embajadores de paz), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan fuera del campo enemigo, su demanda es rechazada (2 Reyes 18:14, 18, 37). Los caminos reales estn desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darn voces(cap. 15:4). 8. anulado ha la alianzaCuando Senaquerib invadi Judea, Ezequas le pag una gran suma para que abandonase el pas; Senaquerib recibi el dinero, pero as y todo envi su ejrcito contra Jerusaln (2 Reyes 18:14, 17). tuvo en nada
los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fcilmente los capturara 9. (cap. 24:4). Lbano personificado; puede que sea una alusin al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarnal sur del Carmelo, a lo largo del Mediterrneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basnllamado ms tarde Batanea (cap. 2:13). sacudidoscomo las hojas; yacen tan desolados como en invierno. 10. La contemplacin de la miseria de su pueblo excita a Jehov. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantarenftico; Dios mismo har lo que el hombre no pudo hacer. 11. Concebisteis hojarascasel enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego Mejor, vuestro espritu de ira y ambicin [Maurer] (cap. 30:28). 12. (cap. 9:19; Ams 2:1). Quizs aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fnebre (cap. 30:33). espinaslos malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estis lejoslas naciones lejanas. los cercanoslos judos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1). 14. pecadores en Sin los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mateo 22:12). hipcritasMejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. Quin ?Si la ira de Jehov pudo consumir semejante multitud en una noche, quin podra sufrirla si continuara por siempre? (Marcos 9:4648). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotrosSi tan horrorosos juicios han cado sobre los que no conocan al verdadero Dios, cun infinitamente peores caern sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religin que hacemos, pecamos contra Dios? (Lucas 12:47, 48; Santiago 4:17). 15. En contraste con los pecadores que temblaban en Sin (v. 14), los justos estarn seguros en medio de los juicios; a stos se les describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; 24:4). el que tapa su oreja cierra sus ojosEl que no se regocija en la iniquidad (1 Corintios 13:6; contrstese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37). 16. en las alturasen las cumbres inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan aguasdescripcin del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrn literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; 34:10; 132:15). 17. Tus ojoslos de los santos. vern al Rey en su hermosurano como ahora a Ezequas en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesas (cap. 32:1) en su hermosura (Cantares 5:10, 16; Apocalipsis 4:3). la tierra que est lejosmejor, la tierra en su ms remota extensin (ya no ms acorralado como lo estaba Ezequas por causa del cerco). Vase margen de la Versin Inglesa. Jerusaln se convierte en escenario de la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no poda decirse que estaba muy lejos, a no ser que la tierra muy lejana fuese el cielo, la Jerusaln de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesas en una literal Jerusaln (cap. 65:17 19; Jeremas 3:17; Apocalipsis 21:1, 2, 10). 18. imaginarel terror causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. Qu es del etc.,?es el lenguaje de los judos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escribael que alistaba el ejrcito [Maurer]; o el que prescriba el tributo que haba de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. El principal escriba del ejrcito (2 Reyes 25:19; Jeremas 52:25). Las crnicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesadorLayard menciona entre las inscripciones asrias unas balanzas para pesar los despojos. que pone en lista las casasera uno cuyo deber consista en reconocer la fuerza de la ciudad que haba de ser sitiada, e informar tocante a ella. 19. aquel pueblo espantableya no se les permitir a los asirios entrar en Jerusaln (2 Reyes 19:32). O: ya no vers ms a los feroces enemigos amenazndote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todava ha de asaltar a Jerusaln (Deuteronomio 28:49, 50; Jeremas 5:15; Zacaras 14:2). tartamudabrbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria slo difera de la hebrea en la pronunciacin; pero entre los reclutas del ejrcito asirio haba muchos que no eran ni de raza ni de lengua semtica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11). 20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; 48:12). que no ser desarmadaFigura de los cautivos sacados de su tierra (cap. 36:17). Ya no habr destierro a tierra enemiga. O bien, de entre nmadas que habitan en tiendas transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernculos, cual peregrinos, tendrn un edificio de Dios, eterno en los cielos (2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9, 10; cf. cap. 54:2). sus estacasfijadas en tierra. A estas se ataban [PAG. 603] las cuerdas. La Iglesia de Cristo nunca decaer (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrir a los creyentes individualmente (Apocalipsis 3:12). 21. alla saber, en Jerusaln. lugar de rosJehov ser como un ancho ro que rodear nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y ste ser adems un ro de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podr pasar (cf. cap. 26:1). Jerusaln no disfrutaba de la ventaja de tener un ro; Jehov ser como uno para ella, el que le brindar todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andar galerabarco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran ms anchos y eran impelidos por velas. grandees la misma palabra hebrea que significa glorioso, usada anteriormente; poderoso sera adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningn barco poderoso se atrever a penetrar a
donde se encuentre el poderoso Seor para nuestra defensa. 22. Jehovrepetido tres veces (cosa frecuente), insina la Trinidad (Nmeros 6:2426). juez legislador Reyel perfecto ideal de la teocracia, que llegar a ser
un hecho nicamente bajo el Mesas. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercer l en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12). 23. Tus cuerdasContinuando la alegora del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mstil se mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en el ancho ro (v. 21), para llegar a ser presa de Israel. se aflojaronde manera que ya no se mantiene firme la base del mstil entoncescuando las huestes asirias hayan sido derrotadas. Ezequas haba dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2 Reyes 18:1416), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para drselo a l. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Despus de la invasin, Ezequas tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentacin de ella (2 Reyes 20:1315). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojosaun el ms dbil despojar el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6) 24. Estoy enfermoSmith cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdon a los justos, atac a algunos dentro de la ciudad (a los pecadores de Sin); puede ser que la enfermedad de Ezequas haya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusaln no habr enfermedades, porque en ella no habr ninguna iniquidad, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La ltima clusula del versculo contiene la causa de la primera (Marcos 2:59). CAPITULO 34 Vers. 117. JUICIOS SOBRE IDUMEA. Los captulos 34 y 35 forman una profeca, la primera parte de la cual denuncia los juicios de Dios contra los enemigos de su pueblo, de los cuales es Edom representante; la segunda parte trata del floreciente estado de la iglesia, consecuencia de aquellos juicios. Esto forma la terminacin de las profecas de la primera parte de Isaas; los caps. 3639, son histricos, y vienen a ser una especie de sumario de lo que pas anteriormente, exponiendo la principal verdad: Israel ser librado de todos sus enemigos, despus de lo cual vendrn tiempos ms felices bajo el gobierno del Mesas. 1. Se invita a toda la creacin a or los juicios de Dios (Ezequiel 6:3; Deuteronomio 32:1; Salmo 50:4; Miqueas 6:1, 2), porque ella es la expresin de su gloria, y con este fin fu formada. (Apocalipsis 15:3; 4:11). lo que l producees decir: todo lo que hay en el mundo; o, como en el hebreo, todo lo que lo llena (margen de la Versin Inglesa). 2. destruirlasmejor, las sentenciar a completa maldicin [Horsley]. entregarlaslas destinar. 3. arrojadosquedarn insepultos (cap. 14:19). desleirnsern lavados como con un torrente. 4. (Salmo 102:26; Joel 2:31; 3:15; Mateo 24:29). se corromper (se consumir, V. M.)(2 Pedro 3:1012). Las violentas convulsiones de la naturaleza se emplean en la Escritura como imgenes de los grandes cambios en el mundo humano (cap. 24:1921), y los acompaarn a la expiracin de la presente dispensacin. como un libroEn aquellos tiempos los libros eran de hojas de pergamino en forma de rollo (Apocalipsis 6:14). y caerlas estrellas caern cuando los cielos en que estn fijadas pasen. la higuera(Apocalipsis 6:13). 5. se embriagara saber, de ira (as, Deuteronomio 32:42). En los cielos, indica el lugar donde el designio de la ira de Dios se forma, en anttesis a su descenso, en la clusula siguiente. mi espada(Jeremas 46:10). O bien, un cuchillo de sacrificar; pues Dios no se presenta aqu como un guerrero con su espada, sino como un sacerdote a punto de sacrificar las vctimas destinadas a la matanza [Vitringa] (Ezequiel 39:17). EdomAl principio se extenda desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; despus se posesion del oeste de Moab, cuya capital era Bosra. Petra o Sela, llamada Jocteel (2 Reyes 14:7), era la capital del Sur de Edom (Nota, cap. 16:1). Edom fu sometida por David (2 Samuel 8:13, 14); pero en el reinado de Joram los edomitas recuperaron su independencia (2 Crnicas 21:8). Mas durante el reinado de Amasas volvieron a ser subyugados, y Sela fu tomada (2 Reyes 14:7). Durante el tiempo que Jud estuvo cautiva en Babilonia, Edom insult en toda forma a los judos, sus cados amos, y di muerte a muchos de los que haban dejado los caldeos; de ah que Dios los considerase culpables de haber cometido fratricidio (pues Esa, su antepasado, era hermano de Jacob). Tal fu la causa de las denuncias de los profetas contra Edom (cap. 63:1, etc.; Jeremas 49:7; Ezequiel 25:1214; 35:315; Joel 3:19; Ams 1:11, 12; Abdas 8, 10, 1218; Malaquas 1:3, 4). Pero Nabucodonosor humill a Idumea en la misma forma (Jeremas 25:1521). juicioesto es, que va a ser ejecutado. anatemacondenado a ser anatematizado. 6. Llena saciada. Prosigue la imagen de un sacrificio. sangre engrasadalas partes consagradas especialmente a Dios en sacrificio (2 Samuel 1:22). corderos cabritosanimales sacrificados; esto es, los idumeos de todas las clases sociales, sentenciados a morir, (Sofonas 1:7). Bosrallamada Bostra por los romanos, etc. asignada en Jeremas 48:24 a Moab, de suerte que parece haber estado en un tiempo bajo el dominio de Edom, y en otro, bajo el de Moab (cap. 63:1; Jeremas 49:13, 20, 22); estrictamente hablando, no estaba en Edom [PAG. 604] mas era la capital de Auranitis (el Hourn) Edom parece haber extendido su dominio para inclurla (Lamentaciones 4:21). 7. Y con elloscon los corderos y cabritos, esto es, los edomitas menos poderosos (v. 6). vendrn abajomejor, caern muertos [Lowth]. unicorniosen hebreo reem, connota la idea de elevacin, poder y preeminencia (vase Nota a Job 39:9), en la Biblia;
en cierta poca, la imagen contenida en ese trmino correspondi a la realidad existente en la naturaleza; en otra,
simboliz una abstraccin, siendo el rinoceronte el tipo original. Rim, en rabe significa bicorne; era ste el rix (el leucoryx, antlope, atrevido y belicoso); pero cuando por accidente o artificio se le priv de uno de los cuernos, surgi la nocin del unicornio. Esta figura tipifica la fraccin de los edomitas que eran fuertes y pugnaces. toros con becerros los edomitas jvenes y viejos; es decir, todas las clases sociales. su polvoel suelo. 8. retribuciones en el pleito de Sines decir, el ao cuando Dios retribuir a los que han contendido con Sin. La controversia de sta es la de l. Edom tena pensado extender sus fronteras apoderndose de las tierras de sus vecinos, y hasta haba instigado a Babilonia a la crueldad para con la postrada Jud (Salmo 137:7; Ezequiel 36:5); por eso mismo, Edom tendr que sufrir las mismas cosas (Lamentaciones 4:21, 22). El desenlace final de la controversia entre Dios y la totalidad de sus enemigos y de los de su pueblo tambin se profetiza (cap. 61:2; 63:4; 66:1416; Malaquas 4:1, 3; 2 Tesalonicenses 1:7, 8, 9; Apocalipsis 11:18; 18:20; 19:2). 9. Imgenes tomadas de la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 19:2428; as, Deuteronomio 29:23; Jeremas 49:17, 18). 10. perpetuamente su humods la quema de su pez, etc. (v. 9; Apocalipsis 14:11; 18:18; 19:3). de generacin en generacin(Malaquas 1:4). nunca pasar nadieLa ofensa original de Edom consisti en que no permiti que Israel pasase pacficamente por su tierra, en direccin a Canan. Dios los recompensa en la misma forma: ningn viajero pasar por Edom. El incrdulo Volney se vi forzado a confirmar la verdad de esta profeca: por los informes de los rabes en el Sudeste del Mar Muerto, en un trayecto de tres das de camino, hay ms de treinta ciudades en ruinas, completamente desiertas. 11. cuervoLa voz hebrea se traduce en el Salmo 102:6, por pelcana, que es un ave marina, la que no puede ser la significada aqu; cierta ave acutica (la katta segn Burckhardt) que habita en el desierto, es la aludida. el mochueloms bien el puerco espn [Gesenius] (cap. 14:23). lechuzapor estar enumerada entre las aves acuticas en Levtico 11:17; Deuteronomio 14:16, Maurer cree que se trata ms bien de la garza; el nombre proviene de una raz hebrea que significa soplar, pues emite un sonido semejante al producido por un cuerno (Apocalipsis 18:2). cordel de destruccindevastacin. niveles de asolamientometfora tomada de la arquitectura (Nota, cap. 18:2; 28:17); Dios le devolver conforme a la exacta medida de la justicia, sin misericordia (Santiago 2:13; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8; Ams 7:7, 8). Edom ahora es un erial de piedras. 12. Ms bien, en cuanto a sus nobles, ninguno habr que proclame un reino, esto es, un rey [Maurer] O bien, No habr ninguno a quien invitar a ocupar el trono [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fu gobernada al principio por duques (Gnesis 36:15). De entre ellos fu elegido el rey cuando se convirti en monarqua. 13. chacales(Nota, cap. 13:21, 22). patiohabitacin de avestruces. 14. bestias montesesms bien, gatos cervales (cap. 13:21). la lamiael espectro nocturno que, segn la supersticin juda era una mujer elegantemente vestida, la que arrebataba a los nios de noche. El texto no afirma que existiesen semejantes objetos de supersticin, sino que describe el lugar como el que la gente supersticiosa imaginara estar poblado de talas seres. 15. anidar el cuclillola serpiente dardo, llamada as por lanzarse como un dardo sobre su presa [Gesenius]. juntarlos debajo de sus alasacariciar su cra bajo su sombra, etc. (Jeremas 17:11). 16. el libro de Jehovel volumen en que las diversas profecas y otras partes de la Escritura comenzaron a reunirse y a coleccionarse desde entonces (cap. 30:8; Daniel 9:2). Inquirid (as el cap. 8:16, 20; Juan 5:39; 7:52). si faltde estas profecas (Mateo 5:18). ninguno falt con su compaeraimagen de los animales mencionados al aparearse, v. 15 (compaera): ninguna prediccin dejar de realizarse para que tenga su cumplimiento. O mejor, ninguno de estos animales selvticos (de que se ha hablado) faltar. Ninguno carecer de compaera con que aparearse y multiplicarse en la desolada Idumea. reunilosa las fieras. 17. l les ech suertes as como los conquistadores prorratean las tierras por suerte, as Jehov ha designado y sealado (dividido) a Edom para darlo a las fieras (Nmeros 26:55, 56; Josu 18:46). CAPITULO 35 Vers. 110. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 34. Vase su introduccin 1. la soledadliter., un lugar seco, sin manantiales. Con lo que se significa un desierto moral. A causa del castigo infligido al enemigo de acuerdo con la precedente profeca, es probable que en las bendiciones expuestas en este captulo estn includas las causas del gozo (cap. 55:12). la rosamejor, el clquico, una flor otoal, con races bulbosas; as la versin siraca. 2. la gloria del Lbanosu ornamento, esto es, sus cedros. (cap. 10:34). la hermosura de Carmelesto es, su belleza. Sarnfamoso por su fertilidad. vern la glora de Jehov, la hermosura(cap. 40:5, 9), mientras que el desierto, que no tena ni gloria ni hermosura, tendr la una y la otra, pues le sern dadas; Jehov tendr toda la gloria y hermosura que se le atribuyan a l y no al desierto transformado (Mateo 5:16). 3. Confortad a las manos roborad las rodillasen hebreo, confortar se refiere a la fuerza que reside en la mano para asir y retener una cosa fuertemente; y roborar, a la firmeza con que uno se mantiene en su sitio, de manera que no sea desalojado por otro [Maurer]. Alentad a los judos que estn ahora abatidos, con la seguridad de las bendiciones prometidas. 4. apocado margen de la Versin Inglesa, apresurado, es decir, de corazn agitado a causa del apresuramiento. conla Versin moderna tiene ms fuerza: He aqu a vuestro Dios! La venganza viene, la retribucin de Dios! Pero el sentido es el
mismo. 5, 6. Figurativamente, describe el gozo experimentado por la liberacin del dominio de Asiria y Babilonia; y literalmente, es aplicable a los tiempos del Mesas y sus milagros (vanse los [PAG. 605] pasajes paralelos en el margen de la Versin Inglesa) 6. saltarCumplido literalmente (Hechos 3:8; 14:10). cantaralegres acciones de gracias. aguas en el desierto(cap. 41:18). 7. El lugar secomejor, el espejismo (hebreo, sharab, el calor del sol) se convertir en un (verdadero) lago. Los rayos del sol refractados en la ardiente arena al medio da, tienen la apariencia de un lago de agua, que frecuentemente engaa al sediento viajero (cf. Jeremas 2:13; cap. 41:18). habitacin de chacaleslos chacales habitarn en medio de caas y juncos, que slo crecen donde hay agua (Job 8:11). Donde en otro tiempo no haba agua, la habr en abundancia. 8. caminouna calzada o terrapln, (de una raz hebrea, levantar) como las que se usaban para la marcha de los ejrcitos. Los valles se rellenaban y las colinas y otros obstculos se eliminaban (cap. 62:10; cf. 40:3, 4). Camino de Santidadhebrasmo, por camino santo. Horsley traduce: El camino del Santo; ms las palabras que siguen y el v. 10 demuestran que es el camino que conduce a los redimidos que vuelven tanto a la Jerusaln terrenal como a la celestial (cap. 52:1; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27); Cristo aun volver a ser el Gua del camino, por cuya razn se le llama El camino del Seor (cap. 40:3; Malaquas 3:1). y habr quien los acompaemejor, El (el Santo) caminar con ellos por ese camino [Horsley]. los insensatos no yerrenmejor, ni aun los insensatos, o simples, se extraviarn, porque l ir con ellos (Mateo 11:25; 1 Corintios 1:2628). 9. No habr all lenpues era de temer el encontrarse con uno al regresar a la Judea, por el camino del desierto infestado de fieras. El pueblo que regrese ser protegido de todo peligro (cap. 11:69; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18). Cf. espiritualmente, Proverbios 3:17. 10. Lenguaje literalmente aplicado al regreso de Babilonia; figurativamente y de manera ms plena, a la completa redencin del literal y espiritual Israel. gozo sobre sus cabezas (Salmo 126:2). Ese gozo se reflejar en sus semblantes. Algunos suponen que es una alusin a la costumbre de verter aceite sobre la cabeza, o a la de llevar guirnaldas en ocasin de ciertas festividades pblicas (Ecclesiasts 9:8). CAPITULO 36 Vers. 122. INVASION DE SENAQUERIB; BLASFEMIAS INCITACIONES DE RABSACES; EZEQUIAS SE INFORMA DE ELLAS. Este captulo y los 37, 38 y 39, forman el apndice histrico que cierra la primera divisin de las profecas de Isaas, aadidos para que las partes de ellas que se refieren a Asiria resulten ms inteligibles. Lo mismo ocurre en el cap. 52 de Jeremas; cf. 2 Reyes 25. Esta seccin ocurre casi palabra por palabra en 2 Reyes 18:13, 1720, 37. Sin embargo, 2 Reyes 18:1416, es material adicional. El escrito de Ezequas tambin se halla en Isaas, no en los Reyes (cap. 38:920). Sabemos por 2 Crnicas 32:32, que Isaas escribi los hechos de Ezequas. Es, pues, probable que su crnica consignada aqu (cap. 3639), fuese includa en el libro de los Reyes por su compilador. Senaquerib segn las inscripciones asirias, vivi ms de veinte aos despus de su invasin; pero como Isaas sobrevivi a Ezequas (2 Crnicas 32:32), quien vivi arriba de quince aos despus de la invasin (cap. 38:5), la crnica de la muerte ae Senaquerib (cap. 37:38) no es objecin a que esta seccin provenga de Isaas; 2 Crnicas 32, es probable que sea un resumen tomado del relato de Isaas, como el mismo cronista lo deja entrever (v. 32). Pul fu probablemente el ltimo monarca de la antigua dinasta, y Sargn, un poderoso strapa, se di maa para posesionarse del poder supremo y fundar una nueva dinasta (vase nota, cap. 20:1). Durante su vigoroso reinado, Jud no hizo nada para sacudir el yugo asirio. El advenimiento al trono de su hijo Senaquerib fu considerado por Ezequas como el momento propicio para negarse a seguir pagndole el tributo. Egipto y Etiopa, para lograr un aliado contra Asiria en la frontera oriental de stos, prometieron (a Ezequas) ayudarlo. Isaas, si bien se opona a someterse a Asiria, aconsej que confiasen en Jehov, y no en Egipto; pero su consejo fu despreciado, y as Senaquerib invadi Judea en 712 A. de C. El fu quien construy el mayor de los palacios excavados, el de Coyunjik. Hincks ha descifrado su nombre en las inscripciones. Estas dicen que el ao tercero de su reinado invadi la Siria, tom a Sidn y a otras ciudades fenicias. Luego avanz hacia el suroeste de Palestina, donde derrot a los egipcios y etopes (cf. 2 Reyes 18:21; 19:9). Su posterior retirada, a raz de la destruccin de su ejrcito por Dios, fu, por supuesto, omitida en las inscripciones. Pero otros detalles que figuran en las mismas concuerdan de manera sorprendente con la Biblia, tales como: la toma de las ciudades fuertes de Jud, la devastacin del pas y la deportacin de sus habitantes; el acrecido tributo que impuso a Ezequastreinta talentos de oroesta cifra exacta est consignada en la Biblia y en las inscripciones. La plata, segn las inscripciones, asciende a 800 talentos, y, segn la Biblia, a 300. Puede ser que esta ltima cifra haya sido la verdadera suma que fu llevada, y la primera puede ser que incluyese la plata del templo, los pilares, etc. (2 Reyes 18:16). 1. catorceel tercero del reinado de Senaquerib. Su ltimo objetivo fu Egipto, aliado de Ezequas. De ah que con el gran cuerpo de su ejrcito (2 Crnicas 32:9) avanzase hacia la frontera egipcia, al suroeste de Palestina, y no se aproximase a Jerusaln. 2. RabsacesEn 2 Reyes 18:17, Tartn y Rabsaris se renen con l. Rabsaces era probablemente el jefe; Rab es el ttulo de autoridad, jefe de los coperos. Lachisciudad fronteriza, al suroeste de Jerusaln, situada en territorio de Jud; se la representa en los
bajorrelieves de Koyunjik (actualmente en el Museo Britnico), como una gran ciudad fortificada, en territorio montuoso y frtil. Su nombre tambin se halla en una losa sobre una figura de Senaquerib sentado en su trono. pesquera de arribael lado hacia el cual se dirigan los asirios al aproximarse a Jerusaln, viniendo del suroeste (Nota, cap. 7:3). 3. Eliacimsucesor de Sebna, quien haba estado sobre la casa, esto es, primer ministro del rey. En el cap. 22:1520, se predijo esto mismo. escribasecretario, cronista; literalmente, uno que recuerda, un recordador para mantener al rey informado de los acontecimientos importantes y desempear el cargo como historigrafo. En 2 Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios llamaron al rey; en consecuencia, Eliacim, etc., sali a ellos. 4. El gran reyera el ttulo comn de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que tenan muchos prncipes o reyes vasallos sobre las provincias (cap. 10:8). 5. consejoEgipto era famoso por su sabidura. 6. Exista una alianza semejante con So (esto es, Sabacho, o bien Seveco), el rey etope de Egipto, que haba provocado al asirio a invadir y destruir a Israel, el reino del Norte, durante el reinado de Oseas. 7. Las reformas religiosas de Ezequas, a causa de las cuales elimin los lugares altos (2 Reyes 18:4), fueron interpretadas equivocadamente por los asirios, como hechas contra Jehov. Algunos de los lugares altos pueden haber sido dedicados a Jehov; pero adorado bajo la forma de una imagen, en violacin del segundo mandamiento. Ezequas tambin destruy la serpiente de bronce, llamndola Nehustn; un pedazo de metal, por cuanto era adorada por Israel. Esta haba sido levantada al principio por orden divina. De ah que lo dicho por los asirios puede calificarse como un argumento especioso; vosotros no podis esperar ayuda de Jehov, porque vuestro rey ha eliminado sus altares. a Jerusalem(Deuteronomio 12:5, 11; Juan 4:20). 8. des rehenesun insultante desafo. Dadme tan slo una garanta de que podis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionar dos mil caballos. Pero en vista de que ni siquiera tenis ese escaso nmero (Nota, cap. 2:7), cmo podris resistir a los escuadrones de la caballera asiria? Los judos procuraron suplir su debilidad apoyndose en Egipto (cap. 31:1). 9. capitnun gobernador subordinado a un strapa; aqul aun mandaba un cuerpo de caballera mayor que ste. 10. Es sta una jactanciosa inferencia de los pasados acontecimientos asirios, cuyo fin era influir sobre los judos para que se rindiesen; pues los principios de stos los obligaban a someterse a la voluntad de Jehov. Puede ser que Rabsaces supiese, por conducto de sus partidarios dentro de Jud, lo que Isaas haba predicho (cap. 10:5, 6). 11. siriacams bien, aramea, la lengua hablada en el norte y el este de Palestina, y entendida por los asirios, por pertenecer a la misma familia lingstica que la suya, la cual era casi afn a la hebrea, bien que ininteligible para la multitud (cf. 2 Reyes 5:57). Aram significa tierra alta, la que comprende partes de Asiria como tambin de Siria. en lengua judicaLos habitantes de Jud, desde la separacin de Israel, pretendan que el hebreo era su lengua propia y peculiar, cual si ellos fueran ahora los nicos verdaderos representantes de todas las tribus de Israel. oyndolo el pueblo sobre el muroEl parlamento se realiz a una distancia tal que poda orse desde la ciudad. La multitud estaba sobre la muralla, vida de saber qu decan los asirios. Los gobernantes judos temen que lo dicho por Rabsaces aterre al pueblo, y por eso mismo le piden que hable en arameo. 12. He sido yo enviado a tu seor y a ti? No, sino a los hombres que estn sobre el muro, para hacerles saber (pues muy lejos est de m el callar, para que no oigan lo que les espera, que es lo que t quisieras), a saber, que a menos que se rindan, sern reducidos a los ms horrendos extremos del hambre durante el cerco. En 2 Crnicas 32:11, se explica la palabra que figura aqu, a saber, comer sus mismos excrementos; o conectando para que coman, etc., con los sentados sobre el muro, los cuales mientras se mantienen sobre l, se exponen a sabiendas a los ms horribles extremos [Maurer]. Isaas, como fiel historiador, consigna el sucio y blasfemo lenguaje de los asirios, para caracterizar con exactitud la verdadera naturaleza del ataque a Jerusaln. 13. Rabsaces habla ms alto y ms claramente que antes a los que estn sobre el muro. 15. Los enemigos del pueblo escogido no pueden tener xito contra l, salvo que ste deje de confiar en Dios (cf. v. 10). 16. Haced conmigo pazliteralmente, bendicin, llamada as a causa de las congratulaciones que mutuamente se prodigan en la ratificacin de la paz. As Chaldee O bien: Rendidme homenaje [Horsley]. salid a miRendos a m; despus podris permanecer en tranquila posesin de vuestras tierras hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevar a una tierra fructfera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en odos de los judos, la bien conocida poltica de los asirios, de debilitar a los pueblos vencidos, deportndolos a otras tierras (Gnesis 47:21; 2 Reyes 17:6). 19. Hamath Arphad(Nota, 10:9) Sepharvaimliter., los dos escribas; ahora se llama Sifara, al este del Eufrates, ms arriba de Babilonia. Esto fu una justa retribucin (Proverbios 1:31; Jeremas 2:19). Israel ador a los dioses de Sefarvaim, y as los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel (llamada desde entonces Samaria), por el conquistador asirio (2 Reyes 17:24, cf. 2 Reyes 18:34). SamariaSalmanasar inici el sitio contra Oseas, a causa de su conspiracin con So de Egipto (2 Reyes 17:4), pero lo termin Sargn. En su palacio de Corsabad consign el nmero de Israelitas llevados cautivos: 27. 280 [G. V. Smith]. 20. (cf. cap. 10:11; 2 Crnicas 32:19) Aqu contradice su propia asercin (v. 10) de que haba venido contra el pas con Jehov. Los embusteros necesitan tener buena memoria. Este iguala a Jehov con los dolos de otras tierras; ms an: lo cree
inferior a ellos en proporcin a la extensin de Jud, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los pases que
estaban bajo la tutela de los dolos. 21. palabraa fin de no entrar en una contienda de palabras con el blasfemo (Exodo 14:14; Judas 9). 22. rotos sus vestidosposedos de tristeza y horror por sus blasfemias (Mateo 26:65). CAPITULO 37 Vers. 138. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco(Nota, cap. 20:2). casa de Jehov Punto de reunin del pueblo de Dios en tiempo de angustia (Salmo 73:16, 17; 77:13). 2. a Isaaslo que indica la importancia de la posicin del profeta en ese tiempo; los enviados eran funcionarios principales de la corte (cf. 2 Reyes 22:1214). 3. reprensinesto es, la reprensin de Jehov por los pecados de su pueblo (Salmo 149:7; Oseas 5:9). blasfemiael blasfemo escarnio de Rabsaces. los hijos, etc.expresin proverbial, por: Nos encontramos en el mayor de los peligros y carecemos de medios para conjurarlo (cf. Oseas 13:13). 4. oirTomar conocimiento (2 Samuel 16:12). y a reprendery lo castigar por las palabras, etc., (Salmo 50:21). reliquiaslas dos tribus del reino de Jud, pues Israel ya haba sido deportado. Isaas es invitado a actuar como intercesor ante Dios. 6. los siervosliter. jvenes, meros muchachos, lo que indica menosprecio, no una embajada de ancianos venerables. La voz hebrea es diferente de la de siervos del [PAG. 607] v. 5. blasfemado(cap. 36:20). 7. un espritu(cap. 28:6; 1 Reyes 22:23), que ejercer tal influencia en su juicio que cuando oiga el informe (v. 9 acerca de Tirhakah) regresar [Gesenius]; el informe de la destruccin del ejrcito en Jerusaln, que lleg a conocimiento de Senaquerib cuando estaba en el suroeste de Palestina, en la frontera de Egipto, lo indujo a retirarse. cuchillo(v. 38). 8. Vueltoal campamento de su amo. Libnaque significa blancura, la Blanchegarde de los cruzados [Stanley]. Eusebio y Jernimo la sitan ms al sur, en el distrito de Eleuterpolis, diez y ocho kilmetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib haba capturado (Nota, cap. 36:2). Libna quedaba en Judea, la que haba sido dada a los sacerdotes (1 Crnicas 6:54, 57). 9. Tirhakah(Vanse Notas, cap. 17:12; 18:6). Egipto fu gobernado en parte por tres sucesivos monarcas etopes, durante cuarenta o cincuenta aos: Sabaco, Seveco y Tirhacah. Seveco se retir del Bajo Egipto, debido a la resistencia de los sacerdotes, con lo cual Setos, sumo sacerdote, obtuvo el poder supremo, teniendo como capital a Tanis (en la Escritura Zon) o Memfis. Los etopes se mantuvieron en el Alto Egipto, a las rdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La fama de Tirhacah, como conquistador, rivaliz con la de Sesostris; l y uno cuando menos de los Faraones del Bajo Egipto, fueron aliados de Ezequas contra Asiria. La noticia de su acercamiento hizo que Senaquerib se mostrase ms ansioso de posesionarse de Jerusaln antes que su rival. envi2 Reyes 19:9. expresa ms ampliamente la avidez de Senaquerib, al aadir la palabra volvi. 10. El procura influir a Ezequas, del mismo modo que lo haba hecho Rabsaces con el pueblo, dirigindose a l. No te engae tu Dios(cf. Nmeros 23:19). 11. todas las tierras(cap. 14:17). Menos a Egipto, que no se atreve a ponerlo en la lista. 12. Goznen la Mesopotamia, sobre el Chebar (2 Reyes 17:6; 18:11). Gozn es el nombre del distrito, Crebar, del ro. Harnms al oeste. Abrahn se traslad a ella al salir de Ur (Gnesis 11:31); es la Carrae de los Romanos. Rezephms al oeste, en la Siria. EdnHay una antigua aldea, Adna, al Norte de Bagdad. Algunos creen que Edn es el nombre de una regin (de Mesopotamia o su vecindad) en la cual estuvo el Paraso. El Paraso no era el mismo Edn (Gnesis 2:8). Un jardn en Edn. ThelasarAhora se llama Telafer, al oeste de Mosul [Layard]. Tel significa colina, en rabe y asirio. 13. Henah Hivahen Babilonia. Los colonos de Ava fueron llevados a Samaria (2 Reyes 17:24). 14. las extendidesenvolvi el rollo del escrito. Dios conoce nuestras necesidades antes que le pidamos; pero l se deleita en que las declaremos delante de l con filial confianza (2 Crnicas 20:3, 1113). 16. morasel Shequinah, gneo smbolo de la presencia de Dios, que habita en el templo con su pueblo, procede de Shachan, habitar (Exodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1). querubinesvoz derivada, por transposicin, ya sea de la raz hebrea: Rachab, cabalgar; o mejor de Barac, bendecir. Estaban formados de oro puro, lo mismo que el propiciatorio (Exodo 25:19, margen de la Versin Inglesa). La frase habitas entre los querubines surgi de la posicin que cada uno de ellos ocupaba en uno de los extremos del propiciatorio, en tanto que el Shechinah y el sacrosanto nombre de JEHOVA, grabado en letras, estaban en el espacio intermedio. Tan inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestacin de la gloria de Dios, que ya sea que el Seor estuviese en quietud o en actividad, siempre son mencionados con l (Nmeros 7:89; Salmo 18:10). (1) Se les menciona por vez primera (Gnesis 3:24) en el extremo (que es como podra traducirse la frase al Oriente de Edn; la voz hebrea para colocar significa propiamente colocar en el tabernculo, lo que da a entender que ste era un tabernculo local, en el que los smbolos de la presencia de Dios estaban adecuadamente expuestos, de acuerdo con las alteradas circunstancias en que el hombre, despus de su cada, sola presentarse ante Dios. Fu aqu donde Can y Abel y los patriarcas, hasta el diluvio, presentaron sus ofrendas. Por esto se le llama la presencia del Seor (Gnesis 4:16). A fines de la dispensacin patriarcal, cuando se suprimieron esos smbolos, se hicieron pequeos modelos de los mismos para uso domstico, llamados en caldeo Serafines o Terafines. (2) Los querubines del tabernculo mosaico y del templo de Salomn eran, en cuanto a la forma, como los de las cercanas del Edn: figuras compuestas, en que se
combinaban las propiedades que distinguan a las diversas criaturas: el buey, como el primero entre los animales
mansos y tiles; el len, entre las fieras; el guila, entre las aves; el hombre, la cabeza de todos (el seoro original que tena sobre el reino animal, que est por ser restaurado en la persona de Jesucristo, Salmo 8:48, tambin est inferido en esta combinacin). Estos son, al travs de la Escritura, representados como distintos de Dios; ni podran ser semejantes a l, puesto que l haba prohibido en absoluto hacer imgenes. (3) Han sido introducidos en la tercera dispensacin, o sea la evanglica (Apocalipsis 4:6), como seres vivientes; stos no son ngeles, sino seres estrechamente vinculados con la redimida Iglesia. As ocurre tambin en Ezequiel 1 y 10. Es as como a travs de las tres dispensaciones, parecen ser smbolos de aquellos que en todas las edades estudiaran y proclamaran oficialmente la multiforme sabidura de Dios. slo tliter. T eres el solo Dios de todos los reinos; mientras Senaquerib haba clasificado a Jehov entre los dioses paganos, Ezequas afirma la nadera de stos y el exclusivo seoro de Aqul. 17. odo ojossingular, plural. Cuando queremos oir una cosa acercamos un odo; cuando queremos ver algo abrimos ambos ojos. 18. destruyeroncon lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:1820), pero aade la razn: Porque ellos no eran dioses. 19. entregaron los dioses al fuegoLa poltica de los asirios para enajenar a los pueblos conquistados de su propio pas era llevarlos a otras partes y destruir los dolos tutelares de su nacin, por ser el lazo ms fuerte que los ligaba a su pas natal. La poltica de los Romanos era precisamente lo contrario. 20. El argumento ms fuerte que puede usarse al hacer una splica a Dios, es el de su honor (Exodo 32:1214; Salmo 83:18; Daniel 9:18, 19). 21. Acerca de lo que me rogasteesto es, por cuanto no has confiado en tus propias fuerzas, sino en m (cf. 2 Reyes 19:20). Lo que me has rogado en contra de Senaquerib, etc., te he odo (Salmo 65:2). 22. Una transicin potica en el paralelismo. virgen hijaTrminos [PAG. 608] honrosos. Virgen da a entender que la ciudad es todava incorrupta. Hija es una personificacin colectiva femenina abstracta de la poblacin, que denota a los hijos del lugar (Nota, cap. 23:10; 1:8). Sin y sus habitantes. Mene su cabezaen seal de escarnio (Salmo 22:7; 109:25; Mateo 27:39). Entre nosotros, mover la cabeza es seal de negativa o de desagrado; pero los gestos tienen diferentes significados en cada pas (cap. 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonas 2:15). 23. A quin injuriaste ?No a un dolo. 24. dijistevirtualmente: Has dicho dentro de ti mismo? alturasFigura tomada del derribo de rboles en el Lbano (cap. 14:8; 33:9); sentido figurado, por Yo he conducido mi victorioso ejrcito al travs de las regiones ms inaccesibles, a las tierras remotas. laderasmejor, epresiones [G. V. Smith]. sus hayas escogidasno cipreses, como han traducido algunos; todava hay pinos y cedros en el noroeste del Lbano [Stanley]. alto de su lmiteEn 2 Reyes 19:23, los alojamientos de sus lmites. En el ascenso de la cumbre, quizs haba algn lugar de descanso, o el lmite hasta donde llegaban los que frecuentemente queran subir a la cima [Barnes]. Aqu se habla simplemente de lo alto de su lmite. monte de su Carmelms bien, su denso bosque. Carmel expresa su gran exuberancia (Nota, cap. 10:18; 29:17). 25. cav, y beb las aguasEn 2 Reyes 19:24, dice aguas ajenas. He penetrado en tierras extranjeras donde tuve que abrir pozos para abastecer de agua a mis ejrcitos; pero la carencia natural de agua no me ha impedido avanzar. ros de lugares atrincheradosms bien, las corrientes (canales del Nilo) de Egipto. Con la planta de mi pie, expresa que no bien sus ejrcitos penetraban en una regin, las corrientes quedaban agotadas por ellos; o mejor, que los ros no eran obstculo para el avance de sus ejrcitos. As el cap. 19:46, que se refiere a Egipto, el ro canales de defensa, se secarn. Horsley traduce el hebreo los lugares sitiados, las rocas. 26. Respuesta de Dios a Senaquerib. de mucho tiempoT te jactas de que todo se debe a tu consejo y poder; pero soy yo quien de mucho tiempo ha, lo he ordenado as (cap. 22:11); t slo fuiste el instrumento en mis manos (cap. 10:5, 15). Tal fu la razn por la cual los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti (v. 27), a saber, que yo lo haba as dispuesto. Sin embargo, t ests en mis manos y conozco tus caminos (v. 28), y por lo mismo te reprimir (v. 29). Conctese tambin: Yo lo he dispuesto desde tiempos antiguos (o formado). La versin ReinaValera est respaldada por el cap. 33:13; 45:6, 21; 48:5. 27. Y sus moradores, cortos de manosno a causa de tu poder, sino porque los hice incapaces de resistirte. hierbaque fcilmente se marchita (cap. 40:6; Salmo 37:2). de los tejadosla cual, por tener poca tierra para nutrirse, se seca rpidamente (Salmo 129:68). antes de saznEl campo de trigo (frgil y tierno) antes que el grano madure [Smith]. 28. tu estadomejor, tu sentarte (Salmo 139:2). Estas expresiones describen todo el curso de la vida de un hombre (Deuteronomio 6:7; 28:6; 1 Reyes 3:7; Salmo 121:8). Aqu hay tambin una alusin especial al primer estado de Senaquerib en su pas, luego a su salida contra Jud y Egipto, as como a su furor contra Jehov (v. 4). 29. tu estruendoinsolencia. anzuelo en tu narizcomo a una fiera conducida con anilla en la nariz, se le obligar a regresar a su pas (cf. Job 41:1, 2; Ezequiel 19:4; 29:4; 38:4). En un bajo relieve de Korsabad, los cautivos son conducidos ante el rey sujetados por una cuerda atada a un gancho o argolla pendiente del labio inferior o superior, y de la nariz. 30. Estas palabras estn dirigidas a Ezequas. sealla cual, una vez cumpilda, confirmara la verdad de toda la profeca tocante a la derrota del enemigo. Los dos aos durante los cuales seran alimentados con lo que la tierra produjese espontneamente se refieren al tiempo cuando Judea fu arrasada por Senaquerib (cap. 32:10). Tradzcase: Vosotros comisteis (el primer ao) lo que crece de suyo; y el segundo ao lo que crece de suyo, pero en este tercer ao
sembraris, etc., porque en este ao la tierra ser liberada de su enemigo. El hecho de que Senaquerib levantase inmediatamente despus su campamento y se fuese, demuestra que los dos primeros aos se refieren al pasado, no al
futuro [Rosenmuller]. Otros que remiten los primeros dos aos al futuro, salen de la dificultad con respecto a la urgente salida de Senaquerib al suponer que ese ao era sabtico; el segundo, el jubileo; pero el contexto no contiene ninguna indicacin al respecto. 31. el residuoJud permaneci despus de que las diez tribus fueron llevadas en cautiverio; tambin se alude a los que sobreviviran a la invasin de Senaquerib. 33. escudose acerc a ella, pero en realidad, no le fu permitido sitiarla. baluarteuna defensa para los agresores al atacar los muros. 34. (Vase v. 29, 37; cap. 29:58.) 35. yo ampararNo obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequas (2 Crnicas 32:35). Jehov fu su verdadero defensor. por amor de mpor cuanto el Nombre de Jehov fu blasfemado por Senaquerib (v. 23). y por amor de Davida causa de la promesa que le haba hecho a David (Salmo 132:17, 18), y al Mesas, el heredero del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destruccin fu motivada por la pestilencia (Nota, cap. 33:24), la cual pudo haber causado la enfermedad de Ezequas, narrada a continuacin; pero el cap. 33:1, 4, prueba que los judos despojaron los cadveres, cosa que no se habran atrevido a hacer si hubiese habido en ellos alguna infeccin pestfera. El segundo agente, segn el cap. 29:6; 30:30, fu una tormenta de granizo, de truenos y relmpagos (cf. Exodo 9:2225). El simn pertenece ms bien al Africa y a la Arabia que a la Palestina, aparte de que de ordinario no produce esos destructivos efectos. Algunos elementos del ejrcito, segn 2 Crnicas 32:21, parece que sobrevivieron a la catstrofe y acompaaron a Senaquerib hasta su tierra. Herdoto (2:141) nos ha trasmitido un relato que confirma la Escritura tocante al repentino descalabro del ejrcito asirio. Aade que los sacerdotes egipcios le dijeron que Senaquerib se vi forzado a retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones de campo, enviados por uno de sus dioses, los cuales royeron las cuerdas de los arcos y las correas de los escudos de los asirios. Cf. el lenguaje del v. 33: No echar saeta en ella ni delante de ella vendr con escudo, que los egipcios corrompieron en su versin del relato. Por ese entonces Senaquerib estaba con una parte de su ejrcito, no en Jerusaln, sino en la frontera de Egipto, al suroeste de Palestina. La repentina destruccin de sus fuerzas, cerca [PAG. 609] de Jerusaln, que formaban una parte considerable de su ejrcito, as como el avance del etope Tirhacah, lo indujeron a retirarse, suceso que los egipcios refirieron en una forma que redundaba en honor de sus dioses. El ratn era el emblema egipcio de la destruccin. El Apolo griego, el dios protector de la agricultura, era llamado Sminthes, de una palabra cretense que significa ratn, y se le representaba con un pie sobre un ratn, ya que el ratn campesino daaba el grano. Las inscripciones asirias suprimen, por supuesto, su derrota, pero en ninguna parte se halla que se jactasen de haber tomado a Jerusaln, y la nica razn que puede darse de que Senaquerib no haya retornado a Judea, en medio de tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fu la terrible calamidad que all haba sufrido, que lo convenci de que Ezequas estaba bajo la proteccin divina. Rawlinson dice: En el relato que Senaquerib hace de sus guerras con Ezequas, escrito en caracteres cuneiformes en la sala del palacio de Koyunjik, construdo por l (de 42 metros de largo por 33 de ancho) en el que hasta estn retratadas las fisonomas de los cautivos judos, aparece un notable pasaje: despus de referir la captura de doscientos mil prisioneros judos, aade: Luego or a Dios; nico ejemplo de una inscripcin en que aparece el nombre de Dios sin ningn aditamento pagano. Es probable que el Salmo 46 conmemore la liberacin de Jud. Esta ocurri durante una noche, segn 2 Reyes 19:35, con cuyo pasaje coinciden involuntariamente las palabras de Isaas: cuando se levantaron por la maana, etc.. y cuando se levantaronlos judos. cuerpos de muertosasirios. 37. hizo su morada en Nniveunos veinte aos despus del desastre, segn las inscripciones. La palabra mor es compatible con cualquier extensin indefinida de tiempo. Nnive, llamada as, proviene de Ninus, esto es, de Nimrod, su fundador. Su nombre significa impo sumamente rebelde; pues subvirti el existente orden patriarcal de la sociedad, introduciendo el caudillaje, fundado en la conquista; la caza fu su escuela preparatoria para la guerra. Era de la raza de Cam; traspas los lmites sealados por Dios (Gnesis 10:811, 25); traspas asimismo los lmites de la posesin de Sem; abandon a Babel por un tiempo, despus de la milagrosa confusin de lenguas, y fund a Nnive. Despus de su muerte, fu adorado como Orin, la constelacin de ese nombre (Nota, Job 9:9; 38:31). 38. NisrochNisr, en lengua semtica, significa guila; la terminacin och significa grande. El guila con cabeza humana en las esculturas asiras es sin duda Nisroch, o sea el mismo Asur, el principal dios asirio. La diosa que corresponda a ste era Ashera o Astarte. Este nombre significa bosque o rbol sagrado, hallado frecuentemente como el smbolo de los ejrcitos celestes (Saba) en las esculturas; as como Asur el Epnimo hroe de Asiria (Gnesis 10:11) corresponda al sol o Baal, Belo; que describe su oficio de Seor. Esto explica el trmino entalladura del bosque (2 Reyes 21:7). El guila era adorada por los persas y los rabes de la antigedad. EsarhadnEn Esdras 4:2, se halla mencionado por haber llevado colonos a Samaria. Tambin se cree que fu ste el rey que se llev a Manass cautivo a Babilonia (2 Crnicas 33:11). Este mismo rey construy el palacio levantado en el montculo de Nebiyunus, y lo llam palacio del Suroeste de Nimroud, el cual fu destrudo por el fuego, pero su nombre y las guerras que hizo estn consignadas en los edictos encontrados en ese edificio. Los materiales de construccin fueron sacados de los palacios del noroeste, pertenecientes a la antigua dinasta, la que se
extingui con Pul.
CAPITULO 38 Vers. 122. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casaHaz arreglos tocante a la sucesin en el trono, pues por ese entonces Ezequas no tena ningn hijo; y acerca de tus otros asuntos; porque t morirshabla segn el curso ordinario de la enfermedad. El que le fuesen concedidos quince aos ms de vida, no significa que Dios cambiase de propsito, sino que es una ilustracin de cmo los procederes de Dios estn invariablemente ordenados de acuerdo con el estado del hombre en su relacin para con l. 2. Las camas en el oriente se colocan a lo largo de las paredes de los aposentas. El volvi el rostro de los espectadores para ocultar su emocin y recoger sus pensamientos para orar. 3. Menciona su pasada sinceridad religiosa, no como jactancia o como base para justificarse, sino de acuerdo con la dispensacin del Antiguo Testamento, en el que las recompensas temporales (como larga vida, etc., Exodo 20:12) eran la secuela de la obediencia a la ley de Dios, y as hace de su conducta religiosa un argumento para pedir la prolongacin de su vida, andadola vida es un viate: el piadoso camina can Dios (Gnesis 5:24; 1 Reyes 9:4). ntegrosincero; no absolutamente perfecto, sino que tenda a serlo (Mateo 5:45); esto es, que tiene el sincero propsito de caminar en la presencia de Dios (Gnesis 17:1). La letra de la justicia legal del Antiguo Testamento era, sin embargo, un modelo inferior con mucho al espritu de la ley expuesto por Cristo (Mateo 5:2048; 2 Corintios 3:6, 14, 17). Y llorDice Josefo: La razn por la cual llor Ezequas con gran llanto, fu porque, careciendo de hijos, iba a dejar el reino sin sucesor. Cun a menudo, cuando nuestros deseos se ven cumplidos, vienen a ser maldiciones! Ezequas vivi para tener un hijo; ese hijo fu el idlatra Manass, la causa principal de la ira de Dios contra Jud y del trastorno del reino (2 Reyes 23:26, 27). 4. En 2 Reyes 20:4 la prontitud de la respuesta dada por Dios a la oracin es notable. Y antes de que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino a l la palabra del Seor; es decir, antes que hubiese dejado a Ezequas o por lo menos, cuando acababa de dejarlo, Ezequas aun se encontraba en oracin, despus de haber odo el mensaje de Dios por conducto de Isaas (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehov Dios de DavidDios les recuerda a los hijos el pacto celebrado con su padre (Exodo 20:5; Salmo 89:28, 29). tus lgrimas(Salmo 56:8). a tus das aosLos aos del hombre, por muchos que sean, no son sino como otros tantos das (Gnesis 5:27). 6. En 2 Reyes 20:8, despus de este versculo, se halla la declaracin que figura al fin, para no interrumpir el mensaje de Dios (v. 21, 22) trasmitido por Isaas (v. 58). librarla ciudad ya estaba [PAG. 610] librada; aqu slo se dan seguridades a Ezequas de que ya no tendr motivos para temer a los asirios. 7. sealuna prenda de que Dios cumplira su promesa: de que Ezequas subira a la casa de Jehov al tercer da (2 Reyes 20:5, 8; las palabras cursivas no estn en Isaas. 8. vuelvo atrshago que regrese (Josu 10:1214). En 2 Reyes 20:9, 11, se afirma que se le di a elegir a Ezequas, si quera que la sombra avanzase o retrocediese diez grados. A lo que respondi: Liviana cosa es (un milagro menos decisivo) el que la sombra descienda (siguiendo su curso acostumbrado) diez grados, s; pero que retroceda diez grados < De consiguiente, Isaas clam a Jehov para que as se hiciese. Y as se hizo (cf. Josu 10:12, 14). en el reloj de AchazHerdoto (2:109) afirma que el reloj solar y la divisin del da en doce horas, fueron inventados por los babilonios; Acaz se apropi su invento. Es probable que dada su relacin con Tiglatpileser, haya hecho eso (2 Reyes 16:7, 10). La sombra de los grados significa la sombra proyectada sobre los grados. Josefo cree que estos grados eran gradas ascendentes al palacio de Acaz; el tiempo diurno estaba indicado por el nmero de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol, estrictamente as llamado; y era de tal tamao y estaba de tal manera colocado, que Ezequas, durante su convalecencia, pudo ver el milagro desde su cmara. Cf. v. 21, 22 con 2 Reyes 20:9, donde se traduce: avanzar la sombra, etc. El cuadrante estaba sin duda a la vista, probablemente en medio del patio (2 Reyes 20:4), el lugar de donde se volvi Isaas para anunciarle a Ezequas la misericordiosa respuesta de Jehov. El retroceso de la sombra puede que se haya efectuado por refraccin; una nube ms densa que el aire, interponindose entre el gnomon y el cuadrante causara el fenmeno; lo cual no lo despoja de su carcter milagroso, pues Dios le di a elegir entre si la sombra avanzara o retrocedera, y hasta seal el tiempo y el lugar. Bosanquet hace que el ao 14 de Ezequas sea el 689 A. de C., clebre por un eclipse solar, al cual atribuye la retrogradacin de la sombra. Sea lo que fuere, no hay necesidad de suponer ninguna alteracin de posiciones en el Sol con relacin a la Tierra, sino un mero efecto producido en la sombra (2 Reyes 20:911); ese efecto fu nicamente local, destinado a satisfacer a Ezequas, pues los astrnomos y el rey de Babilonia enviaren a inquirir el portento que se haba producido en el pas (2 Crnicas 32:31), lo que da a entender que no se haba extendido a su tierra. Antes del ao de 700 A. de C., ninguna mencin ocurre de algn instrumento para medir el tiempo que sea anterior a este reloj de Acaz. La primera mencin de la hora se hace por Daniel en Babilonia (Daniel 3:6). 920. La oracin y el cntico de accin de gracias de Ezequas se consignan nicamente en este pasaje, no en los pasajes paralelos de 2 Reyes y de 2 de Crnicas; el versculo 9 es el encabezamiento o inscripcin. 10. irmejor, entrar, como en el cap. 46:2. [Maurer]. privado soyRosenmuller traduce: en el meridiano; cuando el sol se encuentra en el cenit; de ah la expresin el da es perfecto (Proverbios
4:18). Ms bien, en la tranquilidad de mis das, es decir, en aquel perodo de la vida en que podra esperar un tranquilo reinado [Maurer]. As est traducido el hebreo por algunos en el cap. 62:6, 7. del resto de mis aos aquellos que yo haba calculado. Dios enva enfermedades para ensearle al hombre a que no haga proyectos para el maana, sino que viva enteramente para Dios, como si cada da fuese el ltimo de su vida. 11. Jah JahLa repeticin, como en el v. 19, expresa los agitados pensamientos del monarca. Ver al Seor (Jehov) es una expresin figurada, por disfrutar de sus excelentes dones. Una correspondencia semejante existe entre el Salmo 27:13, Hubiera yo desmayado si no creyera que tengo de ver la bondad de Jehov en la tierra de los vivientes y el 34:12; Quin es el hombre que desea vida, que codicia das para ver bien? mundotradzcase ms bien, entre los habitantes de la tierra del silencio, esto es, el Hades [Maurer], como anttesis paralela a la tierra de los vivientes, de la primera clusula. La voz hebrea proviene de una raz que significa descansar o cesar (Job 14:6). 12. Mi moradacomo lo demuestra la clusula que sigue, como tienda de pastor. As el rabe. movidarota o trasladada, como una tienda, a distinto lugar. La misma imagen ocurra en 2 Corintios 5:1; 2 Pedro 1:12, 13. El espera evidentemente seguir viviendo, no cesando de existir en otro estado, como ocurre con el pastor, que sigue viviendo despus de haber levantado la tienda y trasladdola a otra parte. cort mi vidaEl se atribuye lo que es la voluntad de Dios tocante a l, pues l expresa esa voluntad, a semejanza de Jeremas, del cual se dice que fu puesto para arrancar reinos, porque l declara el propsito de Dios de hacer eso (Jeremas 1:10). El tejedor corta la tela de su telar luego que ha terminado de tejerla. En Job 7:6, hallamos una imagen semejante. Los griegos representaban a las Parcas hilando y cortando los hilos de la vida de los hombres. cortarme con la enfermedadMs bien, de los cadillos, o hilos que sujetan el telar al enjulio del tejedor. entre el da y la nocheesto es, en el espacio de un solo da, entre la maana y la noche (Job 4:20). 13. Contabacalmaba (mi cerebro durante la noche, esperando algn alivio con la llegada de la maana, as Job 7:4); pues me quebrant los huesos como un len [Vitringa]. (Job 10:16; Lamentaciones 3:10, 11). El hebreo del Salmo 131:2 se traduce he acallado. O bien, Me hice como un len (rugiendo a causa del dolor) de haberme l quebrantado los huesos. Les poetas comparan frecuentemente un gran quejido al rugido de un len; de ah que en el siguiente versculo compare sus quejidos con los sonidos de otros animales (Salmo 22:1). [Maurer]. 14. Ms bien, Semejante a una golondrina o a una grulla (de una raz que significa revolver el agua, un ave que la frecuenta) [Maurer]. (Jeremas 8:7). me quejabaGorjeaba, haciendo quiebros con la voz, expresivos de dolor. palomaLlamada por los rabes hija del duelo, por sus lgubres notas (cap. 59:11). alzaba en alto mis ojosa Dios, pidiendo alivio. confrtameliter., s mi garanta; asegrame de que ser restaurado (Salmo 119:122). 1520. La segunda parte del canto pasa del ruego a la accin de gracias por haber sido oda su oracin. Qu dir?Es el lenguaje de uno a quien le faltan las palabras para expresar el sentimiento causado por una inesperada liberacin. lo dijo lo ha hecho(Nmeros 23:19). Lo prometi y lo realiz (1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 10:23). [PAG. 611] Ningn otro podra haberlo hecho (Salmo 98:1). Andar en la amargura de mi almaMs bien, a causa de la amargura. Me conducir humildemente en recuerdo de mi pasada tristeza y enfermedad, de la cual he sido librado por la misericordia de Dios (vase 1 Reyes 21:27, 29). En el Salmo 42:4, el mismo verbo hebreo expresa el lento y grave porte de uno que sube a la casa de Dios; no se halla en ningn otro lugar; de ah que Rosenmuller lo explique as: Yo asistir reverentemente a las sagradas fiestas del templo. Pero tal elipsis sera dura; mejor es tomar metafricamente la palabra por el calmo, solemne y sumiso camino de la vida. 16. en ellasesto es, en los beneficios de Dios, a los que se alude en el contexto (v. 15). El mismo me lo ha hecho. Todos los hombres viven mediante estos beneficios (Salmo 104:2730), dependiendo de todos ellas la vida de mi espritu; esto es, yo tambin vivo por ellos (Deuteronomio 8:3). y me hars que vivaEn el hebreo est en el modo imperativo, haz que viva. En este sentido agrega una oracin a la confiada esperanza fundada en su relativa convalecencia, expresada as: T me restablecer{s [Maurer]. 17. amargura grandeliter. amargura para m, amargure, que expresa intensa emocin. en la pazen lugar de la prosperidad que antes tena. (en amor, V. M.); con afecto, como cuando dos se abrazan tiernamente. T te has abrazado tiernamente a m para sacarme del hoyo; frase llena de sentido, equivalente a: Tu amor ha descendido hasta la fosa para sacarme de ella. La fosa aqu, en el pensamiento de Ezequas, es sencillamente la muerte; pero esto se cumpli de una manera plenaria nicamente con referencia a la redencin del alma del infierno por Jesucristo (cap. 61:1), quien descendi a la fosa con ese fin (Salmo 88:46; Zacaras 9:11, 12; Hebreos 13:20). El pecado y la enfermedad estn estrechamente relacionados (Salmo 103:3; cf. cap. 53:4 con Mateo 8:17; 9:5, 6); especialmente en lo que respecta a las sanciones temporales vigentes durante la dispensacin del Antiguo Testamento. Y aun ahora mismo, la enfermedad, aunque no se debe invariablemente al pecado de los individuos, se relaciona con l, segn el concepto moral de la generalidad. echaste tras tus espaldasechaste en olvido mis pecados. Esta misma frase ocurre en 1 Reyes 14:9; Nehemas 9:26; Salmo 50:17. Contrstese con Salmo 90:8: T has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados a la luz de tu rostro. 18. la muerteesto es, los muertos; el Hades y sus habitantes (Job 28:22; vase nota, v. 11). Evidentemente, Ezequas crea en un mundo de
espritus desencarnados; su lenguaje no da a entender lo que el escepticismo ha inferido de l, sino que miraba a los que haban dejado el cuerpo como incapaces de publicar las alabanzas de Dios en presencia de los hombres, porque con
respecto a este mundo, aqul es un invisible lugar de silencio; slo los vivos pueden alabar a Dios en la tierra; y a esto nicamente se refiere Ezequas. El cap. 57:1, 2, demuestra que por este tiempo se tena un correcto concepto de la bienaventuranza de los justos difuntos, aunque no con la plena claridad del Evangelio, que trajo a luz la vida y la inmortalidad (2 Timoteo 1:10). esperarn tu verdad(Salmo 104:27). Su prueba ha llegado a su fin. Ya no necesitan ejercer ni la fe ni la esperanza en lo que atae a tu fidelidad a tus promesas, que se limitan a la presente vida. Pues la esperanza termina (aun en el caso de los piadosos) cuando comienza a verse lo que se espera (Romanos 8:24, 25); en cambio, el impo no tiene esperanza (1 Tesalonicenses 4:13). La esperanza en la verdad de Dios es uno de los fundamentos para alabarle (Salmo 71:14; 119:49). Otros traducen: No pueden celebrarle. 19. El que vive, el que viverepeticin enftica, como en el v. 11; tan lleno est su corazn del principal objeto de su oracin, que, por carencia de palabras adecuadas, repite la misma expresin, el padre a los hijosuna generacin de los vivientes lo har notorio a otra. Es probable que tambin indique su deseo de vivir hasta tener un hijo que le suceda en el trono, y al cual pueda instruir en la verdad de Dios, y de esta manera perpetuarla. verdadla fidelidad a sus promesas; en especial la hecha a Ezequas, de que oira su oracin. 20. para salvarmeJehov me fu por salvacin, esto es, me salv (cap. 12:2). cantaremosyo y mi pueblo. en la casa de JehovEste canto estaba destinado, como muchos otros salmos, como una frmula, para cantarlo en el culto pblico en das sealados, quizs en cada aniversario de su restablecimiento; de aqu la expresin: todos los das de nuestra vida. masa de higosuna torta de higos prensados hasta formar una masa (1 Samuel 25:18). Dios obra valindose de medios, el ms insignificante de los cuales lo hace eficaz. llagalcera inflamada, producida por la plaga. 22. casa de JehovPor eso da tanta prominencia a las alabanzas que han de cantarse en ella (v. 20; Salmo 116:1214, 1719). CAPITULO 39 Vers. 18. ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE BABILONIA. 1. MerodachbaladnPor espacio de 150 aos, antes de la destruccin de Nnive por Ciaxares el Medo, una sucesin de gobernantes, en su mayora virreyes de Asiria, gobern a Babilonia, desde la poca de Nabonasar, 747 A. de C. Esa fecha se llama la Era de Nabonasar. Entonces Pul o Faluka fu destronado, establecindose en Nnive una nueva dinasta, la de Tiglatpileser. Semramis, mujer de Pul, se retir a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya ascensin al trono de Babilonia, despus del destronamiento de la antigua lnea en Nnive, inici una nueva Era. A veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac baladn por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaa de Judea. Eso ya lo haba hecho antes, en el primer ao del reinado de Senaquerib, pero fu derrotado, como est consignado en caracteres cuneiformes en el palacio que ese monarca tena en Koyunjik. Nabopolasar fu el primero en afirmar su independencia con carcter permanente; su hijo, Nabucodonosor, elev a Babilonia a la altura que Nnive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al deterioro del tiempo como los de Nnive. Merodac era un dolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra (Jeremas 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular [PAG. 612] bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladn significa Bel es su seor. La crnica de Eusebio contiene un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurp el mando supremo de Babilonia. Merodac (o Berodac) Baladn lo asesin, y le sucedi en el trono. Senaquerib venci a Merodacbaladn, y dej a Esar haddn, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodacbaladn buscara, como es natural, la alianza de Ezequas, quien, al igual que l, haba sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequas tambin se alegrara de tener por aliado al rey de Babilonia contra Asiria; de ah la excesiva deferencia con que trat a los embajadores del usurpador. enfermo Esta es una razn adicional que se da (2 Crnicas 32:31). Los prncipes de Babilonia enviaron a informarse de la maravilla realizada en el pas, a saber, la retrogradacin de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrnomos caldeos, tal suceso tendra especial inters por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia. 2. holgse (alegrse, V. M.)No fu el mero acto, sino el espritu que lo anim, lo que provoc a Dios (2 Crnicas 32:25), Ezequas no pag conforme al bien que le haba sido hecho, sino que se enalteci su corazn. Cf. tambin el v. 31. Dios prueba a su pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle todo lo que hay en su corazn, a fin de que se persuada de su multiforme corrupcin. Confirase con el caso de David en una ocasin semejante (1 Crnicas 21:1 8). casa de su tesoroms bien, la casa de sus especias (aromticas); de una raz hebrea que significa hacer pedazos, como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y orotomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en parte proveniente de regalos (2 Crnicas 32:23, 2729). ungentos preciososusados para ungir a los reyes y sacerdotes. casa de armaso bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2 Crnicas 32:27, tesoros de escudos,
favorece la versin ReinaValera. Era su arsenal. 3. Qu dicen de dnde?lo que quiere decir que cualquier propuesta que viniese de los idlatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, deba
recibirse de cualquier manera menos que con alegra. Depositar confianza en Babilonia ms bien que en Dios, era un pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejoslo que indica que l no haba hecho nada ms propio que mostrarse atento para con los extranjeros de un lejano pas. 4. TodoUna franca y completa confesin de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un sbdito, porque ese sbdito haba sido revestido de autoridad por Dios. Contrstese con Asa (2 Crnicas 16:710). 5. Jehov de los ejrcitosEl cual tiene tus bienes a su disposicin. 6. vienen das120 aos ms tarde. Es sta la primera insinuacin de que los judos seran llevados a Babilonia, y la primera designacin del lugar de su castigo. La profeca general de Moiss (Levtico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularsima de Ahas, en tiempo de Jeroboam (1 Reyes 14:15), ms all de los ros; y la de Ams 5:27, acerca del cautiverio ms all de Damasco, se concentran ahora en esta especfica de Babilonia (Miqueas 4:10). Fu una exacta retribucin, ya que as como Babilonia haba sido el instrumento para que Ezequas y Jud pecasen, as tambin sera el instrumento de su castigo. 7. De tus hijos de tiLos hijos que Ezequas (segn nos cuenta Josefo) quera tener (Nota, cap. 28:3, sobre llor con gran lloro), estarn entre los primeros en el sufrimiento. sern eunucoslo que se cumpli (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz en mis dasel castigo no fu aplicado, como en el caso de David, (2 Samuel 24:1315), en tiempos de Ezequas. El verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razn para darle gracias cuando mitiga un tanto el castigo. CAPITULO 40 Vers. 131. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carcter local y temporal en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de inters universal. La liberacin del cautiverio babilnico, por orden de Ciro, predicho aqu mediante proftica sugestin, induce al profeta a predecir otra liberacin mayor, que realizara el Mesas, el Salvador de judos y gentiles en la actual eclctica Iglesia, as como Restaurador de Israel y, finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. As como Asiria era la potencia enemiga mundial de que trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaas, as Babilonia lo es en la ltima parte, con relacin a un perodo muy posterior. El eslabn que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap. 39:6). La ltima fu escrita en la vejez de Isaas, como se echa de ver por su estilo, ms maduro y por el tono de que est penetrado; es menos vehemente, ms tierno y dulce que el de la primera parte. 1. ConsolaosRepetido dos veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judos en Babilonia, Dios ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminacin de la cautividad, cuyo conductor ser el propio Jehov. pueblo mo vuestro Diosexpresiones correlativas (Jeremas 31:33; Oseas 1:9, 10). La base de su intervencin en su favor, despus de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relacin debida al pacto celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8) 2. Hablad al coraznno meramente al intelecto. JerusalemBien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser reconstruda. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a vocespblica y enfticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempoel sealado tiempo de su miseria (Job 7:1, margen de la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuacin de que el tiempo preciso de la economa legal de los pesados ritos est llegando a su fin (Glatas 4:3, 4). perdonadoEl hebreo expresa que su pecado est tan expiado que Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble por todos sus pecadosEsto, en sentido muy restringido, slo puede aplicarse a la restauracin de Jud, despus de la primera cautividad. Porque, cmo puede decirse que su tiempo ya se ha cumplido, cuando el duro yugo de parte de Antoco y tambin de Roma todava los amenaza? Lo de doble < por todos sus pecados, debe [PAG. 613] referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminacin de esta ltima dispersin, y nicamente entonces podr decirse que su iniquidad ser perdonada o completamente expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El Mesas tiene una relacin ntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que l ha recibido un castigo mucho ms amplio que el que se necesitaba para expiar nuestros pecados (Romanos 5:15, 17). O bien: (gritadle) que recibir el doble (de bendiciones) de la mano de Jehov que el castigo por todos sus pecados (pecado se usa as en Zacaras 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versin ReinaValera es ms sencilla. 3. que clama en el desiertoEn esta forma la Versin de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga as: En el desierto preparad vosotros < El paralelismo tambin requiere que se diga: Preparad vosotros en el desierto, que corresponde a haced (veredas) rectas en el desierto. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar la conexin y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propsito del Espritu Santo; en Mateo 3:1.< Juan el Bautista, predicando en el desierto, corresponde a la voz de uno que clama en el desierto. Maurer toma el participio como empleado en lugar de la inflexin verbal (as como en el v. 6): y traduce Una voz clama. La clusula en el
desierto, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canan (Salmo 68:7), cuyo gua era Jehov; otro tanto acaecer en la futura restauracin de Israel, de la cual la de Babilonia fu slo un tipo (no la plena realizacin; pues el camino por donde regresaron de sta no fu a travs del desierto). En el lugar donde Juan predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar el camino del Seor, porque ste estaba por llegar all [Bengel]. Juan, aunque fu seguido inmediatamente por el Mesas que haba de padecer, es ms bien el heraldo del Mesas que ha de reinar, como Malaquas 4:5, 6 (antes que venga el da de Jehov grande y temible) lo prueba. Mateo 17:11 (cf. Hechos 3:21) insina que no se alude exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elas ha venido, en otro, tiene todava que venir. Juan era el metafrico Elas, que vena en el espritu y poder de Elas (Lucas 1:17); el pasaje de Juan 1:21, donde el Bautista niega que l sea el real Elas, concuerda con esta opinin. El pasaje de Malaquas 4:5, 6 no puede haber recibido su total cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judos siempre lo entendieron como el literal Elas. En efecto, as como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesas, as tambin puede ser que haya otro de su precursor Elas, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguracin. Jehovcomo esto se aplica a Jess, l debe ser Jehov (Mateo 3:3). 4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envan heraldos delante de s para que eliminen los obstculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios nacionales, toda hipocresa e irreligin, de manera que estuviesen listos para su venida (Malaquas 4:6; Lucas 1:17). lo torcidolos declives. 5. la verLa Versin de los Setenta dice: ver la salvacin de Dios. As Lucas 3:6 (cf. Lucas 2:30, esto es, el Mesas); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. queMs bien: Toda carne ver que la boca de Jehov lo ha hablado [Bengel]. 6. Vozla del mismo heraldo divino, como en el v. 3. Y youno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la direccin de la voz, consolar al afligido pueblo del Seor con las promesas de mejores das. Toda carne es hierbaLa conexin es: Todas las cosas humanas, por ms piadosas que sean, son transitorias; slo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante contraste ya fu sugerido en el v. 5, Toda carne la boca de Jehov. Este pasaje se aplica evidentemente, segn 1 Pedro 1:24, 25, al mensaje evanglico del Mesas. (Cf. Juan 12:24; Santiago 1:10). 7. Viento de Jehov(Salmo 103:16). El ardiente viento oriental de aquellos pases enviado por Jehov (Jons 4:8). el puebloMs bien, este pueblo [Lowth], que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el gnero humano en general, como en el cap. 42:5; as el v. 6, toda carne; toda esta raza; esto es, el hombre. 9. Mejor: Oh t, la que traes cosas buenas a Sin; t, la que traes buenas nuevas a Jerusaln. T es, de consiguiente, la personificacin colectiva de los mensajeros que anuncian los misericordiosos propsitos de Dios a Sin (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se retiene la Versin Inglesa, el sentido ser: el feliz mensaje tena que ser proclamado primero a Jerusaln y luego serlo desde esta ciudad, como su centro, a toda Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Lucas 24:47, 49; Hechos 1:8). [Vitringa y Hengstenberg]. monteEra costumbre de los que se proponan anunciar algo importante subirse a lo alto de una colina para que todos pudiesen ver y or fcilmente (Jueces 9:7; Mateo 5:1). no temasde anunciar a los expatriados que su futuro regreso a la patria estar acompaado de peligros en medio de los babilonios. El ministro del evangelio debe abrir la boca osadamente (Proverbios 29:25; Efesios 6:19). Veis aquespecialmente en su segunda venida (Zacaras 12:10; 14:5). 10. con fortalezaMs bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a saber, Satn (Mateo 12:29; Apocalipsis 20:2, 3, 10). [Vitringa]. brazopoder (Salmo 89:13; 98:1). se enseorearesto es, l no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente podero logra el poder para s (as el v. 14). su salarioesto es, la recompensa que dar a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Apocalipsis 22:12). 11. apacentaren lo cual estn comprendidos todos los cuidados pastorales (Ezequiel 34:23; Salmo 23:1; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25). los llevaraplicable a la restauracin de Israel por el Mesas, como ovejas dispersas por todos los pases e incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Salmo 80:1; Jeremas 23:3). As como Israel fu llevado en el seno (esto es, en sus primeros das) (cap. 63:9, 11, 12; Salmo 77:20), as lo ser tambin en la vejez (en sus ltimos das) (cap. 46:3, 4). pastorear suavementecomo hace un pastor sensato, que [PAG. 614] hace que las paridas amamanten sus cras (Margen de la V. I.) (Gnesis 33:13, 14). 12. Para que los judos no fueran a suponer que el descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. Quin ?Cul otro, si no Dios, podra hacer eso? De consiguiente, aunque la redencin y la restauracin de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una obra superior a la fuerzas del hombre, no deberan dudar de que tendran cumplimiento, en vista de que todas las cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporcin de las aguas cual si las hubiese medido con su mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: Quin puede medir?, etc.; es decir, cun inmensurables son las obras de Dios! La primera explicacin es mejor (Job 28:25; Proverbios 30:4). su palmoel espacio desde la punta del dedo pulgar hasta el extremo del meique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno medira un pequeo objeto con
el palmo de la mano. el polvo de la tierrala tierra en su totalidad. Para l toda la tierra no es sino como unos granos de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanzadispuestos segn las
debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado. 13. Citado en Romanos 11:34; 1 Corintios 2:16. La voz hebrea traducida aqu ense es la misma que en el v. 12 traducida medida. De manera que el sentido es: Jehov{ mide los cielos con su palmo; Pero, quin puede medirlo a l?; esto es, quin puede conocer su Espritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en el mismo sentido que en el v. 12 (as tambin Proverbios 16:2; 21:2); pesar, ponderar. 14. senda de la prudencia su sabidura, en virtud de la cual l puede disponer tan artsticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas creadas. 15. demejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecerMejor. son como una mera partcula de polvo (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge (Exodo 16:14). [Maurer]. islasMs bien, tierras en general, lo que responde a las naciones en la clusula paralela. Quizs sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada entre ros [Jernimo], (as el cap. 42:15). Sin embargo, la voz islas en la Versin de ReinaValera responde muy bien a montaas (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montaas surgidas del fondo del mar, mediante la accin de los volcanes. Slo que aqu, Isaas aparentemente, dej de hablar de cosas inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes. 16. Los bosques todos del Lbano no seran bastantes para proveer la lea para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1 Reyes 8:27; Salmo 50:813). sus animalesque tanto abundaban en el citado monte. 17. (Salmo 62:9; Daniel 4:35). menos que nadaMaurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa) una mera nada. y que lo que no eso sea el vaco. 18. Cul de los dolos de los paganos puede, pues, compararse con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribi, segn Barnes cree, tan tardamente como la idoltrica poca de Manass, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusin a ella y a los subsiguientes reinados. El resultado del castigo de la idolatra de los judos, mediante la cautividad de Babilonia, fu que despus de la restauracin nunca ms volvieron a caer en ella. Estas profecas quizs hayan contribudo a ese resultado (vase 2 Reyes 23:26, 27). 19. la imagenuna imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. As Jeremas 10:14. extiende(Nota, cap. 30:22). cadenasornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus dolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendan sus dolos con cadenas en sus casas. 20. El pobreliter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su dolo con planchas de oro y plata (v. 19). una de talla que no se muevaque sea durable. 21. No sabis?vosotros los idlatras? La pregunta es enftica y supone que ellos lo saban. desde el principio(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio (Apocalipsis 1:8). La tradicin trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia y de la imbecilidad de la idolatra. 22. El est asentadoMs bien, si se enlaza con el ltimo versculo, No habis sabido?No habis comprendido a aquel que est sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globoaplicable a la forma esfrica de la tierra; sobre ella y la bveda del cielo que la rodea, l se asienta. como langostasa sus ojos (Nmeros 13:33), pues l mira desde lo alto (Salmo 33:13, 14; 113:46). como una cortinaEsto alude al toldo que los habitantes de Oriente tendan sobre el patio que haba en el centro de sus casas, para protegerse del calor. 23. (Salmo 107:4; Daniel 2:21). los poderososesto es, los gobernantes; pues stos ejercan funciones judiciales (Salmo 2:10). El hebreo, shoft corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes. 24. plantadoslos prncipes y jueces (v. 23), que se oponen a los propsitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a rboles altos (Salmo 37:35; Daniel 4:10). nunca fueran sembradosla semilla; es decir, la raza, se extinguir (Nahum 1:14). su tronconi aun brotes echar su tocn despus de que el rbol hubiere sido cortado: no tendr descendiente alguno (Job 14:7; Nota, cap. 11:1). as queMaurer traduce: Apenas han sido (liter. aun no, como en 2 Reyes 20:4) plantados, etc., cuando l (Dios) sopla sobre ellos, soplaLa figura est tomada del bochornoso viento oriental (el simn) que agosta la vegetacin. torbellino hojarascas(Salmo 83:13), donde bajo el smil de una rueda, alude a la accin rotatoria del torbellino sobre el rastrojo. 25. (cf. v. 18). 26. saca su ejrcitoimagen tomada de un general que pasa revista a su ejrcito: El es el Seor de Sabaoth, los ejrcitos celestiales (Job 38:32). por sus nombrescon ser tan numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas caractersticas: En este sentido se usa la palabra nombre frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Gnesis 2:19, 20, Adam, como vicegerente de Dios, llama a los animales por nombre, esto es, los caracteriz por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les haba impartido. ninguna faltarms bien, en razn de la abundancia de su (ntima y esencial) fuerza y la firmeza [PAG. 615] de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura; alusin a la suficiencia de las fuerzas fsicas con que l ha dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versin Inglesa el sentido es: El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia y el poder de su fuerza (mejor traduccin que la de Porque l es fuerte). 27. Ya que esto es as, no te asiste ninguna razn para suponer que Dios se desentienda de tus intereses (camino; esto es situacin, Salmo 37:5; Jeremas 12:1). mi Diosde
quien especialmente podra esperar que se interesara por m. pas mi juicioms bien, Dios ha descuidado mi causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello. 28. No has sabidopor tu misma
observacin y la lectura de las Escrituras. odomediante la tradicin de los padres. el Dios del sigloEstos atributos de Jehov deberan infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance tu causa, aunque t digas lo contrario, l no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, l no puede errar (Job 11:79). El nunca se cansa o se fatiga de atender a las innumerables necesidades de su pueblo, suplindoselas. 29. El no slo no se cansa (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas no tiene ningunasuna aparente paradoja. A los que no tienen fuerzas en s mismos; pero en l las tienen, con la aadidura de que l se las acrecienta (2 Corintios 12:9). 30. Los mancebos (jvenes)liter. los seleccionados; los escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa. 31. levantarn las alas(2 Samuel 1:23). Ms bien: Echarn nuevo plumaje como guilas; como si dijera: se renovarn a s mismos; la clusula paralela tendrn nuevas fuerzas confirma este sentido. Se crea que el guila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su fuerza. As traduce la Versin de los Setenta y la Vulgata, Salmo 103:5. Sin embargo, la Versin ReinaValera est respaldada por gradacin descendente: levantarn, corrern, caminarn. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora y espera es fuerte en el Seor (Salmo 84:7; Miqueas 4:5; Hebreos 12:1). CAPITULO 41 Vers. 129. RAZONES ADICIONALES POR LAS CUALES LOS JUDIOS PONDRIAN SU CONFIANZA EN LAS PROMESAS DE DIOS DE LIBRARLOS. PARA ELLO EL LEVANTARA UN PRINCIPE POR LIBERTADOR, MIENTRAS QUE LOS IDOLOS NO PODRIAN LIBERTAR A LAS NACIONES PAGANAS DE AQUEL PRINCIPE. 1. (Zacaras 2:13). Dos est a punto de discutir el caso; escuchen, pues, las naciones con reverente silencio. Cf. Gnesis 28:16, 17, tocante al espritu con que debemos portarnos delante de Dios. Escuchadmems bien, tornaos a mi [Maurer]. islasincluso todas las regiones ultramarinas (Jeremas 25:22), las regiones martimas, no meramente las islas estrictamente hablando. y esfurcenserenan su fuerza para argumentar; aduzcan sus ms slidos argumentos (cap. 1:18; Job 9:32). Juicio agu significa decidir el asunto que se debate entre nosotros. 2. Quin?cul otro fuera de Dios? El hecho de que Dios levante a Ciro y lo capacite para que sea el conquistador de las naciones y el libertador del pueblo de Dios, es un poderoso argumento que demuestra que deberan confiar en l. El futuro aqu es proftico, representado como presente o pasado. al justoCiro; pues los caps. 44:28; 45:14, 13; 46:11, del oriente, lo prueban. Se le llama justo, no tanto a causa de su equidad (Herdoto 3:89), cuanto por haber cumplido la justa voluntad de Dios, al sacar a los judos de su injusta cautividad. Lo despert en justicia. La Versin de los Setenta toma el hebreo como nombre: justicia. Maurer traduce: Aquel que despert a aquel a quien la salvacin (nacional y temporal, ddiva de la justicia de Dios otorgada a los buenos, cap. 32:17; cf. cap. 45:8; 51:5) le sigue los pasos (adondequiera que fuere). Se dice que Ciro ha de venir del oriente, porque Persia est al este de Babilonia; pero en el v. 25, se dice que procede del norte, como aludiendo a la Media. Por otra parte, el sentido plenario de justicia o justo y el de todo el pasaje se refiere nicamente al Mesas, como antitipo de Ciro (pues ste no conoca a Dios, cap. 45:4). El sale como el Conquistador Universal de las naciones, haciendo su guerra en justicia (Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 19:1115; 6:2; 2:26, 27). El abolir totalmente los dolos (cf. 7:23, con el cap. 2:18). La justicia siempre procedi del oriente. El Paraso estaba al este del Edn; los querubines estaban en el este del jardn. Abrahn fu llamado del este; la Judea, cuna del Mesas, estaba en el este. lo llam le siguieselo llam para que siguiese los pasos de Dios; esto es, para que siguiese sus directivas. En Esdras 1:2; Ciro reconoce a Jehov como el que lo hizo victorioso. Someti las naciones del Ponto Euxino hasta el Mar Rojo, y aun el Egipto (dice Jenofonte). polvo(cf. 17:13; 29:5; Salmo 18:42). Persia, pas de Ciro, era famosa por el empleo del arco (cap. 22:6). Delante de l significa que las someti a su poder (Josu 10:12). Maurer traduce: Hizo que la espada del enemigo fuese de polvo y el arco como hojarasca (Job 41:26, 29). 3. Ciro no haba visitado las regiones del Eufrates ni las del oeste hasta que las conquist. As las conquistas del evangelio penetraron en regiones donde el nombre de Dios era antes desconocido. 4. Quincul otro excepto Dios? llama a las generaciones desde el principio?El origen y la ubicacin de las naciones se debe a Dios (Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26); lo que se dice de Ciro y sus conquistas puede decirse de todos los movimientos de la Historia, desde el principo; todo proviene de Dios. con los postrerosesto es, los ltimos (caps. 44:6; 48:12). 5. tuvieron temorde que seran subyugados. con gregronse y vinieronse unieron para la defensa comn. 6. EsfurzateNo os alarmis por causa de Ciro, antes bien, haced nuevas imgenes para lograr el favor de los dioses contra l. 7. Un obrero anima al otro para terminar pronto de hacer el dolo, a fin de conjurar el peligro que los amenaza. conclavospara que se mantenga en su lugar. El libro apcrifo de la Sabidura, cap. 13:15, 16, contiene una descripcin similar de la tontera de la idolatra. 8. Contraste entre las naciones idlatras que Dios destruir mediante Ciro e Israel, al que Dios libertar por la instrumentalidad de ese mismo hombre, por amor de sus antepasados. siervollamado as por haberlo escogido Dios para que [PAG. 616] lo adorase a l y encaminase a otros pueblos a hacer lo mismo (cap. 45:4). Jacob, a
quien yo escog(Salmo 135:4). mi amigoliter., el que me ama. 9. Abraham, padre de los judos, tomado de la remota
Ur de los Caldeos. Otros lo aplican a Israel, invitado a salir de Egipto (Deuteronomio 4:37; Oseas 11:1). y de sus principalesliter., los codos; as las coyunturas; de aqu la raz que une el rbol a la tierra; figur., los de antigua y noble estirpe. Pero la clusula paralela (los fines de la tierra) favorece a Gesenius, que traduce: Los extremos de la tierra; as Jernimo. 10. no desmayesliter., mirndoos ansiosamente con desaliento el uno al otro. con la diestra de mi justiciaes decir, con mi mano derecha preparada de acuerdo con mi justicia, o sea (la fidelidad a mis promesas) te sostendr. 11. avergonzadosexpuestos a la vergenza de la derrota (cf. cap. 54:17; Romanos 9:33). 12. Los buscars, y no los hallarsdicho de uno totalmente eliminado, de tal modo que no pueden hallarse vestigios del mismo (Salmo 37:36). sern como nadaya que sern completamente exterminados. 13. (Deuteronomio 33:26, 29). 14. gusanodado su estado de menosprecio y afliccin, al que todos abominan y pisotean; sta es la misma expresin que el Mesas se aplica a s mismo sobre la cruz (Salmo 22:6), tan completamente identificados y asimilados estn el Seor y su pueblo. Los que constituyen el pueblo de Dios son como gusanos, a causa del humilde concepto que tienen de s mismos y de los desdeosos pensamientos que sus enemigos alientan para con ellos; gusanos s, pero no vboras, o sea linaje de la serpiente [Henry]. los pocossobrentendindose la voz hombres, como lo requiere el paralelismo, asociada con la idea de poquedad o debilidad. Lowth traduce: Vosotros los mortales de Israel. En la Versin de los Setenta, completamente diminuto. Maurer confirma la Versin Inglesa, con la que mejor concuerda el texto hebreo. Jehoven general. y tu Redentoren particular; una razn ms slida por la cual l los ayudara. 15. Dios har de modo que Israel destruya a sus enemigos cual trillo oriental (cap. 28:27, 28) que golpea las gavillas con los dientes y avienta la paja para que el viento la esparza. dientesendentado, para cortar la paja para forraje, y separar el grano de la paja. montes y colladoslos reinos ms o menos poderosos que fueron hostiles a Israel (cap. 2:14). 16. aventarspara que los lleve el viento (cf. Mateo 3:12). esparcirlos el torbellino(Job 27:21; 30:22). 17. los afligidos y menesterososprincipalmente, los desterrados en Babilonia. las aguasen sentido figurado, refrigerio, prosperidad despus de su afliccin. El lenguaje est construdo de tal modo que slo se puede aplicar en parte al acontecimiento local y temporal del retorno del cautiverio de Babilonia; pero se cumplir plenamente en el agua de vida y del Espritu, bajo la economa del evangelio (cap. 30:25; 44:3; Juan 7:3739; 4:14); pues no leemos que Dios haya hecho milagros en ningn desierto durante el regreso de Babilonia. secsems bien, est rgida y abrasada [Horsley]. 18. Alusin al agua con que Israel era milagrosamente abastecido en el desierto, despus de su salida de Egipto. los altoslugares desnudos de rboles, estriles y de secano (Jeremas 4:11; 14:6). Los altos y valles, en sentido espritual, expresan que en todas las circunstancias, favorables o desfavorables, el pueblo de Dios recibir el refrigerio necesario para sus almas, por poca esperanza que se tenga de recibirlo. 19. (cap. 32:15; 55:13). espinosms bien, la acacia o el espino de Egipto, del que se extrae la goma arbiga [Lowth]. olivasel olivo. hayasms bien, cipreses, agradables por su sombra. olmosGesenio traduce: el acebo. lamosNo el arbusto tan usado para orlar los macizos de los jardines; sino un gnero de cedro [Gesenius], notable por la pequeez de sus pias y la direccin vertical de sus ramas. 20. adviertanliter., atesorarlo en (sus corazones); vuelvan (la atencin) a l. El plural alude a todas las tierras (v. 1; Salmo 64:9; 40:3). El efecto que la manifiesta interposicin de Dios en favor de Israel producir sobre los gentiles ser el de que buscarn al Dios de Israel (cap. 2:3; Zacaras 8:2123). 21. Nuevo desafo dirigido a los idlatras (vanse vv. 1, 7), que les dice: Pueden sus dolos predecir sucesos futuros como lo puede Jehov? (vv. 2225, etc.) vuestros fundamentosLas razones que alegis para dar culto a los dolos, por pareceres slidas. 22. lo que ha de venir Acerquense y declaren los sucesos futuros [Horsley]. pasado desde el prncipio lo que ha de venirMustrenos las primeras predicciones hechas por los dolos para que las comparemos con los acontecimientos finales. O hagan nuevos vaticinios (declaren lo por venir) (cap. 42:9) [Maurer]. Barnes lo expone ms abstrusamente: Predigan la serie completa de los sucesos que muestren, por orden, las cosas que primero ocurrirn, como tambin las que al final han de acontecer. Los falsos profetas se esforzaron por predecir acontecimientos aislados que no tenan relacin mutua, no una larga serie de sucesos recproca y ordenadamente relacionados, que se extendiesen hasta an futuro lejano. Es que ni siquiera lo intentaron, porque eso nadie puede hacerlo excepto Dios (caps. 46:10; 44:7, 8). O < las cosas futuras; segn esta manera de ver, estas palabras querrn decir: Si no pueden predecir la serie, predigan claramente algunos acontecimientos aislados. 23. haced bien maldad, en suma, alguna prueba de vuestro poder, ya recompensando a vuestros amigos, o castigando a vuestros enemigos (Salmo 115:28). y juntamente nos maravillemosMaurer traduce: Para que nosotros (Jehov y los dolos) nos miremos uno a otro cara a cara (esto es, se encuentre el uno con los otras, 2 Reyes 14:8, 11); y se eche de ver nuestro respectivo poder mediante una prueba. Horsley traduce: Luego al momento de haber contemplado, quedaremos espantados. El plural se refiere a Jehov y a sus adoradores. 24. de nada(nota cap. 40:17). El texto hebreo aqu est corrompido. abominacinlo abstracto por lo concreto; no slo lo abominable, sino la esencia de cualquier cosa que lo fuere (Deuteronomio 18:12). el que os escogi como objeto de culto. 25. Del norteEn el v. 2 del oriente. Uno y otro son exactos: ver Nota all. despert unocon
un propsito, el cual no se cumpli hasta pasados 150 aos. del nacimiento del solDel oriente. llamar en mi nombrereconocindome como Dios y atribuyndome a m su xito; esto lo hizo en la proclama que se encuentra en
Esdras 1:2. Ello no quiere decir necesariamente que oyendo renunciase a la idolatra, sino que oyendo que la profeca predicha 150 aos antes, se haba cumplido tan exactamente en los actos realizados por l, reconoci a Jehov [PAG. 617] como verdadero Dios, si bien retuvo su dolo (as procedi Naamn 2 Reyes 5; cf. 2 Reyes 17:33, 41; Daniel 3:28; 4:13, 3437). prncipeslos strapas de Babilonia o gobernadores de provincia. lodoHollarlos bajo los pies como suciedad (cap. 10:6). 26. Quin ?Cul de los adivinos idlatras? Cuando se cumpla esta profeca, todos vern lo que Dios predijo tocante a Ciro, cosa que ninguno de los adivinos ha hecho. desde el principioantes que el suceso ocurriera. Es justo?ms bien, ello es verdico. Se trata de que era verdadera profeca, como lo demuestra el suceso. Es justo?, debe interpretarse en la Versin Inglesa as: El cumplimiento de las palabras del dolo probar que l es fidedigno. enseems bien, ninguno hubo (entre los adivinos) que mostrase o declarase: ninguno ha odo vuestras palabras que predicen el acontecimiento. 27. Ms bien, dar a Sin y a Jerusaln portador de alegres nuevas, que digan: Helas aqu. La frase helas aqu (que alude al deseado suceso, ahora una realidad), se inserta en la oracin, cual aislada exclamacin, mediante una elegante transposicin, que hace que el lenguaje resulte algo abrupto, como el de uno que quisiera poner vvidamente, por decirlo as, delante de los ojos de otros algn feliz suceso que acabase de or [Ludovico de Dios]. (Cf. cap. 40:9). Ninguno de los dolos haba predicho estos sucesos. Jehov fu el primero en hacerlo (vase el v. 4) 28. ningn consejeroNinguno de los idlatras adivinos que poda advertir (Nmeros 24:14) a los que los consultaban lo que habra de suceder. Cf. el consejo de sus mensajeros (cap. 44:26). preguntleses decir, los desafi, en este captulo. 29. vanidadesto es, vacuidad [Barnes]. CAPITULO 42 Vers. 125. EL MESIAS ANTITIPO DE CIRODescripcin del carcter de aqul por Dios (vv. 14). Dios se dirige directamente a l (vv. 57). Habla al pueblo para que preste atencin al asunto (vv. 8, 9). Llamada dirigida a todos, especialmente a los expatriados dos judos, para que se regocijen por la venidera liberacin (vv. 1025). 1. mi siervo La ley de la sugestin proftica hace que Isaas deje de hablar de Ciro, para ocuparse de otro libertador ms grande, que eclipsa al primero. La cita literal en Mateo 12:1820 y la descripcin slo pueden aplicarse al Mesas (Salmo 40:6; con el cual cf. Exodo 21:6; Juan 6:38; Filipenses 2:7). A Israel, por constituir un altsimo ideal, se le llama siervo de Jehov (cap. 49:3). Pero ese ideal se cumple nicamente en el antitpico Israel, cuyo humano representante y Cabeza es el Mesas (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). El carcter asumido por el Hijo de Dios a travs de su humillacin fu el de siervo. mi escogidoEscogido por Dios antes de la fundacin del mundo para un acto de expiacin (1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8). La redencin no fu un recurso tardo para remediar un mal imprevisto (Romanos 16:25, 26; Efesios 3:9, 11; 2 Timoteo 1:9, 10; Tito 1:2, 3). En Mateo 12:18, se traduce mi amado: el nico Hijo amado, amado en distinto sentido que todos los dems. La eleccin y el amor de Dios estn inseparablemente unidos mi almaexpresin humana aplicada a Dios, a causa de la prevista unin de la humanidad con la divinidad: Yo mismo. toma contentamientose siente muy complacida, y lo acepta como propiciacin. Dios no poda deleitarse en ningn ser creado como mediador (cf. v. 21; cap. 63:5; Mateo 3:17). sobre l mi espritu(Cap. 11:2; 61:1; Lucas 4:18; Juan 3:34). juiciola dispensacin evanglica, fundada sobre la justicia, el canon del gobierno divino y principio de juicio llamado la ley (cap. 2:3; cf. v. 4; 51:4; 49:6). El evangelio posee diferente efecto judicial; es salvador para los penitentes; condenatorio para Satn, el enemigo (Juan 12:31; 16:11), y para los voluntariamente impenitentes (Juan 9:39) Mateo 12:18 dice: anunciar, por pondr de manifiesto o har que se publique. Cristo produjo y anunci su juicio. El hebreo se detiene mayormente sobre producir; Mateo, sobre pronunciar; pero los dos conceptos se unen en l. 2. Mateo seala la clase de clamor, como al de un altercado, al citar, No contender (cap. 53:7). plazasLa Versin de los Setenta traduce afuera. Imagen tomada de un altercado en una casa en voz bastante alta como para que se oiga desde la calle: lo cual es propio de aquel que se alej de la pblica notoriedad, originada por sus milagros, retirndose a la soledad (Mateo 12:15; v. 34, donde seala otro y ms severo aspecto de su carcter, el que tambin se halla indicado en el trmino juicio). 3. cascadaPlugo a Jehov quebrantarlo (cap. 53:5, 10; Gnesis 3:15); as l puede compadecerse de los quebrantados. As como en el v. 2 se describe su plcido espritu para con sus violentos enemigos (Mateo 12:1416), y su total despreocupacin por la notoriedad, as en el v. 3. vemos su sensibilidad para apreciar los primeros chispazos de la gracia en los penitentes (cap. 40:11). caafrgil: agitada fcilmente por el viento (Mateo 11:7). Los que en el mejor de los casos son dbiles y se sienten adems oprimidos por alguna calamidad o por el sentido del pecado. No quebrarno aplastndola enteramente o condenndola. Cf. para vendar a los quebrantados (cap. 50:4; 61:1; Mateo 11:28). el pbilola mecha de la lmpara hecha de lino. El creyente es la lmpara (as el griego, Mateo 5:15; Juan 5:35): su conciencia iluminada por el Espritu Santo es la mecha: que humeare, significa que arde dbilmente humeando, por no haberse extinguido enteramente la llama. Esto expresa el lado positivo de la religin del penitente; as como una caa cascada, expresa el negativo. El de corazn quebrantado no deja de poseer alguna chispa o lucecita, que proviene literalmente de lo alto. Cristo le suplir al tal la gracia como aceite. Puede que signifique
asimismo la luz de la naturaleza humeando en los gentiles en medio del nocivo humo de sus errores. Cristo no slo no la apag, sino que le quit ese humo y le aadi la nueva claridad de la revelacin. Vase Jernimo ad Alg. Qu. 2. a verdadMateo 12:20, saque el juicio a victoria. Mateo, divinamente inspirado, da el sentido virtual, pero vara la palabra, a fin de manifestar un nuevo aspecto de la misma cosa. La verdad posee en s misma los elementos de la victoria sobre todas las fuerzas que se le oponen. La Verdad es la victoria de aquel que es la verdad (Juan 14:6). El cernido judicial evanglico (el juicio) de creyentes e incrdulos ya comenz en parte (Juan 3:18, 19; 9:39), mas ser victoriosamente consumado en realidad nicamente en su segunda venida; vv. 13, 14, aqu, y Mateo 12:32, 36, 41, 42, prueban que se refieren al aspecto judicial [PAG. 618] del evangelio, especialmente al final. Adems del apacible triunfo de Jess, quien se presenta ahora al penitente lleno de misericordia (v. 2), tendr lugar finalmente el juicio de sus enemigos, cuando la verdad se haya perfectamente revelado. Cf. cap. 61:13, donde las dos venidas estn anlogamente unidas (Salmo 2:46, 8; Apocalipsis 15:2, 4; 19:1116). Sobre el juicio, vase nota v. 1. 4. No se cansardesmayar el hombre, en religin, puede llegar a ser como el casi expirante pbilo (v. 3), mas no as Jess en sus propsitos de gracia. desmayarliter, quebrantado, esto es, detenido en su celo, por el desaliento (cf. cap. 49:4, 5). Rosenmuller no traduce tan bien: El no ser demasiado lento, por una parte, ni correr demasiado aprisa, por la otra. juicioSu verdadera religin, el canon de sus juicios y de su justo reinado. las islas esperarn, etc.los lejanos pases ultramarinos pondrn su confianza en su evangelico plan de salvacin. Mateo 12:21, contiene virtualmente el mismo sentido, con la inspirada adicin de otro aspecto de la misma cosa: En su nombre confiaran los gentiles (que es lo que significa aqu esperarn, cap. 30:18). Su ley no es algo distinto de l mismo, sino que es en verdad l mismo, la manifestacin del carcter de Dios (nombre) en Cristo, que es la personificacin de la ley (cap. 42:21; Jeremas 23:6; Romanos 10:4). Islas aqu y en el v. 12, puede que aluda al hecho de que las poblaciones de que se form la iglesia al principio eran gentiles de los pases que bordean al Mediterrneo. 5. Dios haba hablado anteriormente del Mesas; ahora (vv. 57) le habla a l. Para mostrar a todos que l es poderoso para sostener al Mesas en la obra que le ha sido asignada; y para que todos puedan aceptarlo como comisionado por tan poderoso Dios, comienza por proclamarse a s mismo como el Omnipotente Creador y Preservador de todas las cosas. extiende la tierra(Salmo 136:6). 6. en justiciams bien, para un justo propsito [Lowth], (Vase v. 21). Dios propuso a su Hijo como propiciacin, a fin de declarar su justicia (la de Dios), para que ste pudiera ser justo y (no obstante) justificador del que cree en Jess (Romanos 3:25, 26, cf. Nota, cap. 41:2; 45:13; 50:8, 9). te tendr por la manoCf. acerca de Israel, tipo del Mesas, Oseas 11:3. alianzael intermediario del pacto, hecho al principio entre Dios y Abrahn (cap. 49:8), Mediador de una mejor alianza (Hebreos 8:6) que la ley (vase) cap. 49:8; Jeremas 31:33; 50:5). As el abstracto paz se toma por el concreto pacificador (Miqueas 5:5; Efesios 2:14). del pueblode Israel, como el cap. 49:8 comparado con el v. 6, lo prueba (Lucas 2:32). 7. ciegosen sentido espiritual (vv. 16, 18, 19; cap. 35:5; Juan 9:39). crcel(Cap. 61:1, 2). tinieblasopuesto a luz (v. 6; Efesios 5:8; 1 Pedro 2:9). 8. Dios deja de hablar al Mesas y lo hace al pueblo. Yo JehovEste es el nombre distintivo e incomunicable de Dios, que expresa su ser esencial y su inmutable fidelidad (cf. Exodo 6:3; Salmo 83:18; 96:5; Oseas 12:5). milo que se me debe a m, y a m solo. 9. Las cosas primeraslas primeras predicciones de Dios que ahora se cumplieron, se aducen aqu en prueba de que ellos deberan confiar en l solo como Dios, a saber, las predicciones tocante a la restauracin de Israel, sacado de Babilonia. nuevasa saber, las predicciones tocante al Mesas, el cual ha de llevar a todas las naciones al culto de Jehov (vv. 1, 4, 6). salgan a luzla misma idea, tomada de las plantas al comenzar a germinar, se encuentra en el cap. 43:19, y 58:8. Antes de que haya la ms leve indicacin que le permita al ms sagaz observador inferir el suceso, Dios lo predice. 10. nuevo cnticotal que nunca se haya cantado, motivado por una nueva manifestacin de la gracia de Dios, que exprese lo que ningn otro himno por pasadas misericordias podra apropiadamente expresar. Ese nuevo cntico se cantar cuando el Seor reine en Jerusaln y todas las naciones corran a ella (cap. 2:2; 26:1; Apocalipsis 5:9; 14:3). los que descendis a la marcuya conversin ser el medio de llevar el evangelio a lejanas tierras. lo que la hincheTodas las criaturas vivientes que llenan la mar (Salmo 96:11) [Maurer]. O: todos los marineros y viajeros [Gesenius]. Pero sos ya se mencionaron en la clusula precedente: all l invita a todos los que descienden a la mar, aqu a todos los animales que hay en ella, y en el v. 11, invita igualmente a todo lo inanimado del desierto a que levante la voz. Ser tal la renovacin de la naturaleza visible que estar en consonancia con la renovacin en el orden moral. 11. ciudadesde una regin que no haya sido enteramente desolada; pero esto suceder prncipalmente en los oasis, aqu y all. Cedarsituada en la Arabia Desierta (cap. 21:16; Gnesis 25:13). Los cedarenos llevaban una vida nmada, errabunda. De esta manera, los cedarenos estn tomados aqu en general por aquella clase de hombres. los de la PiedraSela, esto es, Petra, la metrpoli de la Idumea de los ismaelitas nabateos. O bien, puede que se refiera a los de Arabia Ptrea, cuyas moradas estaban excavadas en la roca. montesa saber, de Parn, al sur del Sina, en la Arabia Ptrea [Vitringa]. 12. gloria las islas(cap. 24:15). 1316. Jehov ya no contendr su ira: saldr cual poderoso
guerrero (Exodo 15:3) a destruir a los enemigos suyos y de su pueblo, y a libertar a Israel (cf. Salmo 45:3). despertar celodespertar su indignacin. vocearimagen del grito de batalla de un guerrero. 14. Desde el sigloesto es,
durante la desolacin de Israel (cap. 32:14). he callado(Cf. Salmo 50:21; Habacuc 1:2). dar voces como la que est de partoque despus de retener su aliento por cierto tiempo, al fin, vencida por los dolores del alumbramiento, deja or su voz con un jadeante suspiro; as Jehov dar plena salida a su largamente reprimida indignacin. Tradzcase en lugar de destruir < devorar, respirar fuerte y jadeante a la vez, esto es, dar rienda suelta a mi indignacin. 15. Destruir a todos mis enemigos. montesEn Palestina, stos estn generalmente plantados de vides y olivos, en bancales, hasta la cima. islasms bien, tierras secas, Dios destruir a sus enemigos, los paganos y sus dolos, y secar las fuentes de sus orculos, sus doctrinas e instituciones, cuyo smbolo es el agua, y sus escuelas promotoras de la idolatra [Vitringa]. 16. los ciegosel pueblo de Dios, Israel en la cautividad, quien necesita un gua. En sentido remoto, la iglesia del Nuevo Testamento. que iba a ser dirigida e iluminada por el Hijo de Dios, como su Jefe y Pastor en el desierto del Imperio Romano, hasta llegar a la ciudad de habitacin. Un camino que no saban se refiere a los diversos medios empleados por la Providencia [PAG. 619] para el establecimiento de la iglesia en el mundo, los que nunca se le habran ocurrido a un mero hombre. Se les llama ciegos, porque no haban visto hasta entonces los caminos de Dios para disponer las cosas de su iglesia. Tornar las tinieblas en luz, etc., quiere decir que el glorioso resultado slo sera conocido por el propio acontecimiento [Vitringa]. Lo mismo se aplica al creyente individual (cap. 30:21; Salmo 1077; cf. con Oseas 2:6, 14; Efesios 5:8; Hebreos 13:5). 17. sern vueltos atrs confundidos chasqueados en su confianza; la misma frase se menciona en el Salmo 35:4. 18. Sordosa saber, a la voz de Dios. ciegosa vuestro deber a inters; y ello voluntariamente (v. 20). En esto ellos difieren de los ciegos (v. 16). Aqu se alude a los judos. Isaas haba dicho que Dios destruira la idolatra; aqu les recuerda que aun Israel, su siervo (v. 19), de quien podran esperarse cosas mejores, est manchado con ese pecado. 19. mi siervoa saber, Israel. Cul de los paganos es tan ciego? Considerando los altos privilegios de Israel, la ceguera de los paganos era como nada comparada con la de los idlatras israelitas. mi mensajero que enviDios haba designado a Israel para que fuese el heraldo de su verdad a otras naciones. perfectoprovisto de instituciones civiles y religiosas, adaptadas a su perfecto bienestar. Cf. el ttulo Jeshurn, el perfecto, aplicado a Israel (cf. con el cap. 44:2), como el tipo del Mesas [Vitringa]. O, tradzcase: el amigo de Dios, que era Israel, en virtud de ser descendiente de Abraham, el cual fu as llamado (cap. 41:8). [Gesenius]. Los nombres mi siervo (cf. v. 1), mensajero (Malaquas 3:1), perfecto (Romanos 10:4; Hebreos 2:10; 1 Pedro 2:22), pueden considerarse como tipos que se aplican nicamente a Cristo, de tal manera que el v. 21 se refiere evidentemente a l. Ciego y sordo en su caso se refiere a su resistencia para soportar los sufrimientos y los reproches, como si l ni hablase ni oyese (Salmo 38:13, 14). Aqu hay pues una transicin a manera de contraste de la ceguera moral de Israel (v. 18) a la paciente ceguera y sordera del Mesas [Horsley]. 20. advierteno las observas. Las muchas cosas son las muchas pruebas que desde el principio y sin interrupcin Dios haba dado a Israel, de su bondad y poder (Deuteronomio 4:3238; 29:24; Salmo 78; 105). abre los odoses decir, aunque Israel tiene los odos abiertos (Nota, cap. 6:10). Este lenguaje tambin se aplica al Mesas, como siervo de Jehov (Nota, v. 19; cap. 50:5; Salmo 40:6) 21. su justiciano la de su pueblo, sino la suya. El v. 24 demuestra que ellos no tenan justicia propia (cap. 45:24; 59:16). Dios estaba muy complacido de su Hijo (en quien Mi alma se deleita, v. 1); el que cumple toda justicia (Mateo 3:15), en favor de ellos, y con ellos por amor de l (cf. v. 6; Salmo 71:16, 19; Mateo 5:17; Romanos 10:3, 4; Filipenses 3:9). Puede que en la justicia de Dios aqu, est includa su fidelidad a sus promesas hechas a los antepasados de Israel [Rosenmuller]; a causa de ello l est complacidsimo con Israel, bien que desagradado de su pecado, reprobado en este lugar; pero esa promesa slo pudo basarse en la justicia del Mesas, la simiente prometida, que es la justicia de Dios. 22. cavernasatrapados por sus enemigos en las carvernas donde haban buscado refugio [Barnes]. O aprisionados en calabozos subterrneos [Maurer]. crcelesya sean prisiones literales o en sus mismas casas, de donde no se atrevan a salir por miedo del enemigo. La conexin es: No obstante el favor de Dios para con su pueblo, por amor de su justicia (v. 21), cayeron en la miseria (los cautiverios babilnico y romano y en su actual dispersin), debido a su desprecio de la ley divina; la prisin espiritual tambin est includa (v. 7). no hay quien libreNo hay ningn libertador (cap. 63:5). 23. Una invitacin a que aprendiesen con los pasados juicios de Dios a obedecerle en adelante. 24. Quin ?Su calamidad no era efecto de la casualidad, sino acto directo de Dios, por sus pecados. Jacob Israel pecamosCambio de la tercera persona a la primera. Isaas les habla cual profeta, como distinto de ellos; luego se identifica con ellos y reconoce su parte de culpabilidad en los pecados de la nacin (Cf. con Josu 5:1). 25. lIsrael (v. 24). fuerza de guerrala violencia de la guerra. empero no entendiNo aprendi la leccin del arrepentimiento que se propona ensearles con el juicio (cap. 5:13; 9:13; Jeremas 5:3). CAPITULO 43 Vers. 128. UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE
SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA. 1. Y ahoraNo obstante los pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyono slo en sentido general, sino que te cri
especialmente como pueblo peculiar para m mismo (vv. 7, 15, 21; cap. 44:2, 21, 24). De igual manera, los creyentes son criados en Cristo Jess (Efesios 2:10), un pueblo peculiar (1 Pedro 2:9). redimUn segundo argumento por el cual deberan confiar en l, adems del de ser creacin suya. El hebreo significa rescatar mediante precio pagado por los cautivos (cf. con el v. 3). Babilonia tena que ser el rescate en este caso, es decir, tena que ser destruda, a fin de que ellos pudieran ser librados; as Cristo se hizo maldicin, al ser sentenciado a muerte, para que nosotros fusemos redimidos. te puse nombreNo meramente te llamar en general, como en el cap. 42:6; 48:12; 51:2, sino que te destin a ser mi pueblo peculiar (cf. con el cap. 45:3, 4; Exodo 32:1; 33:12; Juan 10:3). 2. ros, no te anegarnas fu al pasar el Jordn, aun cuando ste estaba desbordado, cuando su creciente era especialmente peligrosa (Josu 3:15; Jeremas 12:5). fuegofrase proverbial para designar los peligros extremos (Salmo 66:12; tambin Salmo 138:7). Cumplido literalmente en el Mar Rojo (Exodo 14), y en el caso de los tres jvenes arrojados en el horno de fuego por causa de su conciencia (Daniel 3:25, 27). 3. Egipto por rescateO Egipto o Israel debe perecer; Dios dispuso que fuese Egipto; aunque ms poderoso, tena que ser destrudo a fin de que su pueblo pudiese ser librado; de esta manera Egipto ocup el lugar de Israel, como una especie de rescate. El hebreo kofer, significa propiamente aquello con que una cosa se cubre, como el betn con que se calafate el arca de No, de aqu aquello que cubre nuestros pecados: una expiacin. Nabucodonosor haba sometido el Egipto, Etiopa (hebreo, Cush) y Seba, que descenda de Cush, Gnesis 10:7, probablemente Meroe de Etiopa, una gran isla formada por el [PAG. 620] Atbara y el Nilo, conquistada por Cambises, sucesor de Ciro. Estas comarcas las recibi Ciro de Dios con el resto de los dominios babilnicos, en atencin a que estaba a punto de librar a Israel. La alusin, sin embargo, puede que sea a los tres aos de guerra, en la que Sargn venci a stos pases, y as tena su atencin desviada de Israel (vanse las Notas al cap. 20) [Vitringa]. Pero la alusin es ms general, a saber, a todos los ejemplos en que Jehov sacrific a poderosas naciones paganas, cuando la seguridad de Israel lo requera. 4. PorqueSiempre, desde el principio, como quiera que jams hubo tiempo durante el cual Israel no fuese pueblo de Dios. La apdosis sera Yo dar. Porque t siempre fuiste de grande estima en mis ojos, fuiste honorable, y yo te am, dar, etc. [Maurer]. Gesenius entiende como la Versin Inglesa que desde que significa: Por cuanto. Si la apdosis es como en la Versin Inglesa, Desde que t fuiste preciosa se referir al tiempo cuando Dios sac a su pueblo de Egipto, manifestando entonces, por primera vez, el amor que eternamente les haba tenido (Jeremas 31:3; Oseas 11:1); honorable y amado se refieren a los signos externos del honor y amor de Dios. hombres nacionesotras naciones por ti (as el v. 3). tu almatu persona. 5. (Deuteronomio 30:3). generacintus descendientes dispersos en todos los pases. Vitringa lo interpreta del linaje espiritual de la iglesia por mstica regeneracin; pues la expresin es traer, no volver a traer. Este sentido quizs est includo, pero no hasta el punto de excluir la restauracin literal de Israel (Jeremas 30:10, 11; Ams 9:9; Zacaras 2:613). 6. Da aca saber, mi pueblo. hijos hijasel femenino unido al masculino expresa la completa totalidad de cualquier cosa (Zacaras 9:17). 7. llamados de mi nombrepertenecientes a Israel, cuyo pueblo, como hijos de Dios, llevan el nombre de su Padre (cap. 44:5; 48:1). para gloria ma(v. 21; cap. 29:23). 8. Solemne invitacin hecha por Dios a las naciones, a discutir con l el asunto de que l era superior a sus dolos, y que posee poder para libertar a su pueblo Israel (41:1). pueblo ciegolos gentiles, quienes, tambin, a semejanza de Israel (cap. 42:19), son ciegos (espirituales), aun cuando tienen ojos, esto es, facultades naturales, por las cuales podran conocer a Dios (Romanos 1:20, 21) [Lowth]. O ms bien, los judos [Vitringa]. 9. Quin de ellos que nos d nuevas ?cul de los adivinos de los dolos ha predicho esto, a saber, su cuanto a que Ciro ser el libertador de Israel? primeraslas primeras predicciones, como en el cap. 42:9) [Maurer]. O: las cosas que han de suceder primero (Nota cap. 41:21, 22). [Barnes]. presenten sus testigos como yo los mos (v. 10). justifquensemanifistense veraces en sus pretendidas profecas. yque los hombres oigan su prediccin y digan del suceso: se ha verificado (Nota, cap. 41:26). 10. VosotrosLos judos, a quienes he hecho predicciones confirmadas por los hechos, librndolos, tan frecuentemente, he manifestado mi poder (vanse vv. 3, 4; cap. 44:8). y mi siervoa saber, todo el pueblo judo (cap. 41:8). y creisconfiis. formadoantes que yo existiese, ninguno de los falsos dioses fu formado. Formado se aplica a los dolos, no a Dios. El Apocalipsis 1:11 emplea el mismo lenguaje para probar la deidad de Jess, como Isaas lo hace aqu para probar la de Jehov. 11. Jehov no hay quien salveen sentido temporal, de Babilonia; en sentido eterno, del pecado y del infierno (Oseas 13:4; Hechos 4:12). Estos mismos ttulos, aplicados a Dios, se aplican a Jess. 12. anuncipredije el futuro (cap. 41:22, 23). salva la nacin en tiempos de peligro. hice oirque Yo era Dios. y no hubo extraoal que las predicciones proferidas por m pudiesen asignrsele. Extrao significa extranjero, introducido del extranjero. 13. antesliter. desde el tiempo de la primera existencia del da. estorbartradzcase ms bien: quin anular? [Horsley]. 14. envia saber, los medos y persas (cap. 10:5, 6; 13:3). e hice descendera la mar (cap. 42:10) a fin de escapar de la amenazadora destruccin de Babilonia. fugitivosa saber, los extranjeros que residan en la populosa Babilonia (cap. 13:14), distintos de los caldeos [Maurer]. clamor en las naveslos que se regocijan en sus naves juntamente con los
alegres marineros, quienes gritan con fanfarronera. Su anterior alegra dentro de sus naves contrasta lamentablemente con su presente pnico, que los lleva a refugiarse en ellas (cap. 22:2; Sofonas 2:15). Babilonia estaba
situada sobre el Eufrates, el cual estaba unido al Tigris por un canal, y desaguaba en el golfo Prsico. El Eufrates fu famoso por los barcos que lo surcaban y por su comercio hasta que los monarcas persas, para impedir una revuelta o alguna invasin, obstruyeron la navegacin mediante represas construdas a travs de ambos ros. 15. vuestro demostr ser especialmente vuestro por haberos libertado. Criador de Israel(v. 1). 16, 17. Alusin a la liberacin de Israel y a la derrota de Faran en el Mar Rojo, ilustracin permanente del inmutable carcter de Dios para con su pueblo (Exodo 14). fuerzael podero del ejrcito enemigo, toda fuerza blica. caen juntamenteal modo que el ejrcito de Faran se hundi en su totalidad en la acutica sepultura. 18. Tan maravillosas sern las futuras interposiciones de Dios en vuestro favor, que las pasadas, comparadas con stas, sern echadas en olvido. El ltimo suceso a que evidentemente se alude es al de la futura restauracin de Israel. De manera que las primeras cosas son los acontecimientos de la destruccin de Senaquerib y el regreso de Babilonia. Las cosas viejas son sucesos ms antiguos todava, como la liberacin de Egipto, la del Mar Rojo y la entrada en Canan [Vitringa]. 19. nuevasin precedente por su maravilloso carcter (cap. 42:9). presto saldrcomo hierba que germina; hermosa imagen del silencioso bien que seguro y gradual crecimiento de los sucesos de la Providencia de Dios (Marcos 4:2628). camino en el desiertotal como Israel fu guiado y abastecido de agua por Jehov en el camino del desierto, desde el Mar Rojo hasta entrar en Canan; mas la nueva liberacin ser seguida de manifestaciones del poder y amor de Dios que eclipsarn a la antigua (cf. con cap. 41:1719). Yo abrir un camino, no meramente en el Mar Rojo, sino en el desierto del mundo entero; y no brotar de la roca meramente un ro, sino muchos, que refrescarn, no los cuerpos, como antes, sino las almas de los sedientos, de manera que se cumplir la profeca: Con gozo sacaris agua de los pozos de la salvacin [Jernimo]. Un camino se pone a menudo en lugar de la verdadera religin (Hechos 9:2; 18:26). Ros expresan [PAG. 621] las influencias del Espritu Santo (Juan 7:3739). La literal restauracin de Israel en el futuro est includa aqu, como se desprende comparando el cap. 11:15, 16. 20. La bestiaimagen de los idlatras, manchados y contaminados de sangre, que habitan, a semejanza de los dragones, etc., en las soledades de la gentlica ignorancia, bien que habrn de convertirse. O bien: liter., que Dios dar tan copiosa inundacin de agua en el desierto que las mismas bestias alabarn (lenguaje potico) a Jehov (Salmo 148:10) [Jernimo]. los chacales(Nota, cap. 13:22). 21. Este puebloa saber, el mismo que mi pueblo, mi escogido (vanse vv. 1, 7; Salmo 102:18). mis alabanzasa causa de los muchos y grandes beneficios que les fueron otorgados, especialmente el de su restauracin. 22. Israel, sin embargo, no tiene que pensar que esos divinos favores se deban a su piedad para con Dios. Otro tanto debe pensar el creyente (Tito 3:5). antesms bien, pues. de m te cansaste(Ams 8:5, 6; Malaquas 1:13). Aunque yo no me he cansado de ti (v. 23), sin embargo, t te has cansado de m. 23. animales de tus holocaustosmejor, el cordero o cabrito, que exiga la ley que se ofreciese a Dios diariamente (Exodo 29:38; Nmeros 28:3). sacrificiosque se ofrecan de cierta manera; mientras que el hebreo, por holocausto u ofrenda encendida, denota lo que asciende como ofrenda consumida por el fuego. no te hice servires decir, prestar el servicio de un esclavo (Mateo 11:30; Romanos 8:15; 1 Juan 4:18; 5:3). con presenteofrenda incruenta (Levtico 2:1, 2). fatigaren oposicin al v. 22. T te has cansado de m. Aunque Dios exiga en la ley tales ofrendas, con todo, no las exiga de modo que fatigase al que las ofreca, o se las exigiese en casos, como el de la cautividad de Babilonia, cuando les era fsicamente imposible ofrecrselas. Dios no requiri de ellos sino la subordinacin a deberes morales superiores (Salmo 50:814; 51:16, 17; Miqueas 6:3, 68). 24. No comprastepues la caa aromtica (aromtica calamus) no era indgena de Palestina, sino que haba de comprarse en pases extranjeros (Jeremas 6:20). Esta se empleaba por los hebreos para hacer el ungento sagrado (Exodo 30:23). Se ofreca a menudo como seal de hospitalidad. saciaste(Jeremas 31:14). Dios se digna usar el lenguaje humano para adaptarse a los modos del pensamiento humano. me hiciste servirbien que Yo no te hice servir a ti (v. 23). Nuestro pecado hizo que el Hijo de Dios se hiciese siervo. El tuvo que servir para salvarnos de la servil esclavitud (Filipenses 2:7; Hebreos 2:14, 15). me has fatigadoAunque Yo no te he fatigado a ti (v. 23; vase cap. 1:14). 25. (cap. 44:22). Yo, yo soyel Dios contra quien fu cometido vuestro pecado y el nico que puede y quiere perdonaros. por amor de m(Cap. 48:9, 11). Qu cosa ms abominable es el pecado! Como que es cometido contra Dios, la fuente de la gracia! Borr es una imagen tomada de un libro de cuentas, en el que, cuando se salda una deuda, la suma cargada en cuenta queda cancelada o borrada. y no me acordar de tus pecados(Jeremas 31:34). Dios cuando perdona, olvida, esto es, trata al pecador cual si hubiese olvidado sus pecados. 26. Hazme acordarRecurdame todas las excusas que tengas que alegar ante m en tu defensa. Imagen tomada de un proceso (cap. 1:18; 41:1). Nuestra mejor defensa consiste en recordar a Dios sus promesas. Es lo que hizo Jacob en Mahanaim y en Peniel (Gnesis 32:9, 12). Dios entonces, en lugar de argumentar contra nosotros con su gran poder, pondr su fuerza en nosotros (Job 23:6); y de esa manera nos convertimos en recordadores de Jehov (cap. 62:6, margen de la V. I.) Declara la justicia de Dios, vindicada por Jesucristo, para que seas justificado (Romanos 3:26; cf. el cap. 20 y el Salmo 143:2). 27. Tu primer padredicho colectivamente en lugar de tus ms antiguos antepasados, como lo demuestra el paralelismo
tus enseadores [Maurer]. O, tus principales ministros de religin o sacerdotes [Gesenius]. Es difcil que sea Adam, el padre comn de todas las naciones, el aludido en este lugar, ya que sera impropio mencionar su pecado en un
discurso dirigido especialmente a los judos. Tampoco puede ser Abraham, puesto que se lo cita en todas partes como ejemplo de fidelidad, no de pecado. Sin embargo, si se aplica el pasaje en su significado primario a la iglesia en general, el aludido en l sera Adam. enseadoresliter., intrpretes entre Dios y el hombre: los sacerdotes (Job 33:23; Malaquas 2:7). 28. profan los prncipes(Salmo 89:39; Lamentaciones 2:2, 6, 7). Yo los he estimado o tratado como personas no sagradas. He dejado que sufriesen el mismo trato que el comn del pueblo, despojados de su sagrada funcin y llevados en cautiverio. prncipes del santuariogobernadores (1 Crnicas 24:5); que dirigen sus santos servicios: los sacerdotes. anatemahebreo jerim, anatema solemne, o excomunin. oprobio(Salmo 123:3, 4). CAPITULO 44 Vers. 128. CONTINUACION DEL CAPITULO PRECEDENTE (vv. 15). 1. ahoraAunque has pecado, oye, sin embargo, la promesa misericordiosa de Dios tocante a tu liberacin. escog(cap. 41:8). 2. (cap. 43:17). form desde el vientre(As el v. 24; cap. 49:1, 5). El sentido es semejante al del cap. 1:2: Cri hijos y engrandeclos. Jeshurun Diminutivo dado a Israel. El ttulo afectivo completo era Israelun, el cual por contraccin result Jeshurun, con una alusin a la raz hebrea, jashar, justo, perfecto (vase nota, sobre El que es perfecto, cap. 42:19) [Gesenius] (Deuteronomio 32:15). 3. (cap. 41:18). sobre el secadal(cap. 35:6, 7), figurado, por un hombre sediento de justicia (Mateo 5:6). roslas abundantes influencias del Espritu, ms fuertes que el agua. mi esprituincluso todos los dones espirituales y temporales, como el paralelo bendiciones lo demuestra (cap. 11:2; 32:15). generacin(cap. 59:21). 4. brotarntu linaje y tus descendientes (v. 3). como saucescrecern como sauces entre la hierba, junto a los cursos de agua [Horsley]. O: Crecern entre la hierba (esto es, lozanamente; porque lo que crece entre la hierba crece exuberantemente) como sauces junto a las corrientes de agua, que hace que las clusulas paralelas resulten mejor equiparadas [Maurer]. 5. La tercera clusula responde en el paralelismo a la primera, la cuarta a la segunda. yo soy de Jehov(Jeremas 50:5; 1 Corintios 6:19, 20; 2 Corintios 8:5). se llamar del nombre de JacobLos gentiles (como resultado del derramamiento del Espritu Santo sobre Israel, la simiente de Jehov, primero), se unirn a los hijos de Jacob para adorar a Dios (cf. [PAG. 622] cap. 43:7; Salmo 49:11). O llama, esto es, invoca y celebra el nombre de Jacob, y se une a su nacin y religin [Maurer]. (Salmo 24:6). escribir con su mano, A Jehova manera de solemne y pblico pacto, consagrndose al servicio de Dios (cf. Nehemas 9:38), delante de testigos (Hebreos 12:1), a la manera de un contrato civil (Jeremas 32:10, 12, 44). As le ocurre al cristiano con el bautismo y la Cena del Seor [Barnes]. Liter., llenar la mano de cartas (Exodo 32:15; Ezequiel 2:10) en honor de Jehov; o escribir sobre su mano: soy de Jehov (cf. cap. 49:16; Apocalipsis 13:16); que alude a la puncin de la mano con tinta, mediante la cual un soldado denotaba que perteneca a su comandante; por ese medio los cristianos solan marcarse a s mismos con el nombre de Cristo [Lowth]. La primera interpretacin es la ms natural. con el nombre de IsraelMaurer y Gesenius interpretan esto como lo autoriza el hebreo, que responde a su traduccin de la segunda clusula paralela: invoca suavemente el nombre de Israel (habla en trminos honorables acerca de l). Si retenemos la Versin Inglesa, debemos, segn el hebreo, entenderlo as: Se apellidar del honorable nombre de Israel (cap. 45:4). 6. Aqu sigue un argumento en favor de Jehov, como el nico Dios, y contra los dolos, como cosas vanas (vase Nota al cap. 41:4; 43:1, 1012). 7. Quin puede, excepto Dios, predecir sucesos futuros y declarar asimismo el orden y el momento en que cada uno suceder? (Nota 41:22, 23; 45:21). llamarQuin proclamar abiertamente (cap. 40:6) las cosas futuras? [Maurer]. O: har venir el suceso, ordenando que ocurra? (cap. 46:11; 48:15). [Barnes]. y lo ordenarNo hay casualidad o confusin; todos los sucesos ocurren en el orden ms apropiado para que sirvan a los planes de Dios. por mTodas las cosas existen y tienen lugar por Dios (Apocalipsis 4:11). Pero Maurer traduce: Que me haga l saber (Job 37:19). desde que hice el pueblo antiguoA los judos desde que los he elegido como pueblo mo en tiempos antiguos, les he hecho predicciones acerca de lo futuro; de consiguiente, estaban calificados para ser sus testigos (v. 8). En cuanto a que fuesen el antiguo pueblo de Dios, vase Deuteronomio 32:79; Jeremas 31:3; tipo de la iglesia redimida (Efesios 1:4). 8. No temisasombraos o aturdos de temor. desde antiguoesto es, desde el tiempo que te he escogido por pueblo mo (v. 7). Desde que he llamado a Abrahn sus descendientes fueron los depositarios de las predicciones del Redentor, mientras que la promesa de Ciro no fu conocida hasta el tiempo de Isaas; de consiguiente, el suceso objeto de la prediccin y al cumplimiento del cual Dios apela en prueba de que slo l es Dios, es la redencin del hombre por un descendiente de Abrahn en cuya persona el antiguo pueblo fu al principio formalmente escogido. La liberacin de los judos por Ciro se menciona despus como prenda de esa grande misericordia [Horsley]. no hay Dioshebreo tsur roca (Deuteronomio 32:4), es decir, una fortaleza para refugiarse en ella, y un slido fundamento para edificar encima. 9. (Cap. 40:18, 20; 41:29). y lo ms preciosolos dolos de que se enorgullecen y en los cuales se deleitan. para nada es til(Habacuc 2:18), y ellos mismos son testigoscontrstese con Vosotros sois mis testigos (v. 8). Ellos, es decir, los dolos y los que los hacen, son contra s mismos testigos ellos mismos, porque los dolos nada pueden ver ni saber (Salmo 115:48). para su confusinconsecuencia que se deduce de todo el
argumento anterior, y no meramente de las palabras inmediatamente anteriores, como el cap. 28:13; 36:12. Yo digo todo esto para mostrar que estn sentenciados a perecer vergonzosamente, que es el nico fin apropiado para ellos. 10. Quin?Pregunta sarcstica: Cun degradado es el hombre que hace un dios! Hay aqu una contradiccin de trminos. Un dios hecho, adorado por el que lo hizo! (1 Corintios 8:4). 11. sus compaerosLos asociados del que hace un dolo o del dolo mismo (vase Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Oseas 4:17). son de los hombresson en s hombres mortales. En qu puede ser mejor el dolo que su hacedor? Todos ellos se juntarn, estarncomo en un tribunal de justicia, para asistir en juicio al debate entre Dios y ellos (Nota, cap. 41:1, 21). El resultado del proceso ser: Sern atemorizados, etc. 12. la tenazams bien, prepara (ha de suplirse) un hacha; es decir, aquello con que ha de cortar el rbol escogido para hacer de l el dolo. El herrero (hebreo, el obrero en hierro) aqu responde al carpintero (el hebreo, obrero en madera). El trabaja (el hacha, no el dolo, que era madera, no metal) en las ascuas, etc. El hacha se la trabaja o se la labra; no se la funde. El herrero hace el hacha para el carpintero. hambre no beber aguaest ansioso de acabar su obra mientras el hierro est caliente. Si el dios pudiera algo, no permitira que el obrero desmayara de hambre o de sed. El misionero Williams dice que los isleos de los mares australes cuando hacen un dolo se abstienen de comer y beber. 13. Despus del trabajo del herrero, que prepara las herramientas, viene el del carpintero, que hace el dolo. reglams bien, la lnea. Barnes con una lneams bien, un lpiz [Horsley]. Liter., ocre rojo, el que usa para sealar sobre la madera el diseo de la figura [Lowth]. O mejor, el estilo o buril, con el que se hace la incisin del contorno [Gesenius]. cepillosmejor cincel o las herramientas de tallar, pues un cepillo no sera adecuado para tallar. compsde una raz hebrea, que significa hacer un crculo. De esa manera se logra la simetra de la forma. a semejanza de hombre hermosoEsta es una irona. La idea ms elevada que los paganos podan formarse de un dios era la de imaginarlo a semejanza de ellos. Jernimo deca: Cuanto ms linda es la estatua tanto ms augusto se consideraba al dios. La encarnacin del Hijo de Dios condesciende con este sentimiento antropomrfico, tan natural en el hombre, pero en forma tal como para elevar los pensamientos del hombre hasta el infinito Dios, que es espritu. para estar en casaEra lo nico para que serva, ya que ni poda or ni salvar (cf. libro de la Sabidura 13:15). 14. Descripcin del material de que se haca el dolo. encinaDe la raz hebrea, ser duro, cual lo es la encina, tan abundante en Palestina [Gesenius]. se esforzarliter., y cobra fuerzas entre los rboles del bosque; es decir, que (el carpintero) se esfuerza por proveerse de gran cantidad de madera [Lowth]. O: escoge, pues lo has hecho fuerte para ti. Como si dijera: lo has escogido (Salmo 80:15, 17). [Gesenius]. Pero el sentido de la Versin Inglesa es correcto: lo has fortalecido, [PAG. 623] cido, es decir, para que fuera un rbol lozano; sentido que se ajusta al del Salmo 80:15, 17, donde se compara a Israel con una vid plantada por Jehov [Maurer]. se cre con la lluviaAunque el rbol fu plantado por el hombre, ste, no obstante, no lo pudo hacer crecer; y as, si disponerse a hacer un dolo, tiene que depender del verdadero Dios para la lluvia (Jeremas 14:22). 15. El mismo rbol que provee el material para el dolo se usa en parte como combustible para el fuego, con que han de prepararse sus comidas y calentarse. arrodillarsems bien. se postra delante de ellas, a saber, de tales imgenes [Maurer]. 16. parte parteno partes distintas, sino la misma parte del leo (cf. v. 17). comeresto es, la asar para comerla (v. 19). he visto el fuegohe experimentado los beneficios de su calor. 18. encostradosDios los ha entregado a judicial ceguera; no de una manera fsicamente directa, sino por su providente intervencin con que ejercita su gobierno moral (cap. 6:9, 10). Cierra, liter., embadurna, enyesa; es costumbre en el oriente sellar en algunos casos los ojos de los delincuentes. 19. no discurreno lo toma a pecho (cap. 42:25; Jeremas 12:11). abominacines el trmino escritural para designar un dolo, no meramente abominable, sino la esencia de lo que eso es a los ojos de Dios, celoso de su gloria (1 Reyes 11:5, 7). 20. de ceniza se apacientafig., porque el idlatra se deleita en lo que es vano (Proverbios 15:14; Oseas 12:1). Se alimenta de viento. Quizs haya tambin aqu una alusin al hecho de que habiendo sido el dios hecho de un rbol, la mitad del cual fu reducido a cenizas por el fuego (vv. 15, 16, 17); el dolo, por no ser mejor, pudo y debi haberse reducido a cenizas, al igual que la otra mitad. su corazn engaadoEl corazn y la voluntad son los primeros en errar, luego les siguen el intelecto y la conducta (Romanos 1:28; Efesios 4:18). una mentira a mi mano derecha?No es mi artefacto (el dolo) un engao? 21. acurdateNo seas como los idlatras, que no recapacitan en su corazn (v. 19). estas cosasLas que se acaban de decir tocante a la estupidez de la idolatra. mi siervo eresno como los idlatras, esclavos del tronco de un rbol (v. 19). Vanse vv. 1, 2. no me olvidesPor consiguiente, t debes recordarte de m. 22. Yo deshicela deuda de tu pecado, borrndola del libro de cuentas en que estaba anotada (Exodo 32:32, 33; Apocalipsis 20:12). como a nubeque dispersa el viento (Salmo 103:12). como a nieblagradacin descendente. No slo la nube de las ms graves transgresiones, sino la niebla (vapor) [Lowth], no tan densa, pero que cubre el cielo como una bruma) de los innmeros pecados. Estos ltimos, aunque el hombre no les da mucha importancia, necesitan, tanto como los primeros, ser eliminados por el Sol de justicia; de lo contrario, sern una bruma que nos separar del cielo (Salmo 19:12, 13; 1 Juan 1:79). trnate porqueLa antecedente redencin es el
fundamento y el motivo del arrepentimiento. No nos arrepentimos para que nos redima, sino porque nos ha redimido (Zacaras 12:10; Lucas 24:47; Hechos 3:18, 19). El que cree que ha sido perdonado, no puede por menos de amarle
(Lucas 7:43, 47). 23. Llamamiento a la inanimada naturaleza a alabar a Dios, por cuanto sta tambin participar de la venidera liberacin de la servidumbre de corrupcin (Romanos 8:20, 21). lo hizoefectu la redencin del literal y espiritual Israel. lugares bajospor oposicin a los cielos, las montaas, los bosques y los rboles, que son los objetos intermedios en gradacin descendente (vase Salmo 96:11, 12). 2428. Confirmacin de sus promesas a la iglesia y a Israel, mediante varios ejemplos de su omnipotencia; entre stos la restauracin de los judos por Ciro. sloLiter. Quin fu conmigo? Es decir, cuando yo hice esto, que corresponde a por m mismo, en la clusula paralela (cf. semejantes frases con Oseas 8:4; Juan 5:30) [Maurer]. 25. las sealeslos pronsticos, los pretendidos milagros que ellos hacen como pruebas de sus poderes sobrenaturales. de los adivinos(Jeremas 50:36) conjuradores o astrlogos; hombres que llevan una vida retirada y contemplativa, para estudiar la adivinacin por los signos de las estrellas [Vitringa]. que hago tornar atrsavergonzados de que sus predicciones no se han realizado. Hacer volver el rostro es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los magos son los adivinos que, cuando Babilonia fu atacada por Ciro, predijeron la destruccin de l. 26. su siervoen sentido colectivo, por los profetas en general, quienes predijeron el retorno de Babilonia, lo que concuerda con sus mensajeros (plural, en la clusula paralela) [Maurer]. Finalmente, y como antitipo, el Mesas, que consumar la incorporacin de todos los profetas y mensajeros de Dios (Malaquas 3:1; Mateo 21:34, 36, 37; Juan 10:36); de aqu el singular, su siervo. el consejolas predicciones, los consejos de los profetas tocante al futuro (cf. consejero cap. 41:28). Jerusalemconsiderada, profticamente, como en ruinas. 27. Se refiere al Eufrates, que fu desviado por otro canal, cerca de Babilonia, por Ciro, quien tom de ese modo la ciudad. El profundo se aplica al Eufrates, cual si fuera un mar (Jeremas 51:32, 36). Por ros se alude a los canales artificiales trazados desde el Eufrates para el riego de los campos; cuando ste fu desviado de su cause hacia un lecho diferente, a saber, un lago de 64 kilmetros cuadrados, formado originalmente para recibir el agua superflua de una inundacin, los canales se secaron. 28. mi pastortipo del Mesas (cap. 40:11; Salmo 23:1; 77:20; Ezequiel 34:23). todo lo que yo quierotal har el Mesas (cap. 42:1; 53:10). Esta es la primera vez que expresamente se nombra a Ciro; y eso 150 aos antes de que comenzase a reinar, que fu en 550 A. de C. El nombre procede del persa Khorschid, el sol; era frecuente que los reyes llevasen los nombres de sus dioses, y el sol era adorado como dios por los persas. diciendoms bien, y que dice. Esto se refiere a Dios no a Ciro. La Palabra de Dios ser instantneamente eficaz para llevar a cabo su voluntad. a y al O: de Jerusalem < del templo; anteriormente la misma voz hebrea se tradujo de Ciro [Barnes]. La Versin de ReinaValera es ms grfica. Segn Josefo, Ciro lleg a tener conocimiento de esta profeca de Isaas, pronunciada tanto tiempo antes; de ah que se sintiese inducido a hacer una cosa tan contraria a la poltica de oriente, cual fu la de prestar ayuda a los cautivos judos para regresar a su patria y reedificar el templo y la ciudad. [PAG. 624] CAPITULO 45 Vers. 125. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 17). Estos siete versculos debieran haberse aadido al ltimo captulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: Rociad, cielos [Horsley]. Las alusiones a la liberacin del Mesas se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberacin de Babilonia, como el grande y supremo fin de la profeca. 1. Su ungidoCiro se llama as por haber sido consagrado por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propsitos. Aunque en Persia no se unga a los reyes, la expresin se aplica a l por referirse a la costumbre juda de consagrar a los reyes para su regia funcin, ungindolos. tom yo por su manoImagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona dbil por la mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentesa saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio se extenda desde Egipto y el Mediterrneo hasta el Ocano Indico, y desde Etiopa al Ponto Euxino (hoy Mar Negro). desatar lomosesto es, el cinto con que se cean; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se los cean fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparacin para la accin; la desceidura era indicio de debilidad (Job 38:3; 12:21); debilitar la fuerza del poderoso (Margen de la Versin Inglesa), aflojar el cinturn del fuerte. Desatronse las ceiduras de sus lomos; esto es, de Belsasar (Daniel 5:6). Esto sucedi durante el sitio puesto por Ciro, a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se predice aqu abrir.. puertasDurante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las calles que daban al ro, fueron dejadas abiertas, pues haba paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales, si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habran quedado encerradas en el lecho del ro, donde los babilonios las habran fcilmente destrudo. Las puertas del palacio tambin fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad result accesible por todas partes. Y era tal la extensin del palacio que los que vivan en sus extremos fueron hechos prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Herdoto, 1. sec. 191.] 2. enderezar las tortuosidades(cap. 40:4), mejor: Har planas las montaas [Lowth], esto es, eliminar del camino a todas las personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: enderezar (ver el margen de la V. I.). puertas de
bronce(Salmo 107:16). Herdoto, 1, sec. 179, dice: Babilonia tena 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares tambin eran de bronce. cerrojos de hierrocon los que eran atrancadas las puertas. 3. tesoros escondidosesto es, en lugares subterrneos, prctica comn en oriente. Los hechiceros pretendan que podan mostrar dnde se encontraban esos tesoros; en oposicin a tales pretensiones, dice Dios que l le dara realmente a Ciro tesoros ocultos (Jeremas 50:37; 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, adems de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata, as como la copa de Semramis, que pesaba quince talentos. para que sepasesto es, que l no era meramente el Dios de Israel, sino que era Jehov, el verdadero Dios. Esdras 1:1, 2, demuestra que la correspondencia del suceso con la prediccin tena el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombrehabindote designado por tu nombre hace tanto tiempo (cap. 43:1). 4. (Nota cap. 41:8; 43:14). psete sobrenombreesto es, te design para llevar a cabo mi designio de restaurar a Jud (vanse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aqu, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: Yo te he puesto un honroso nombre. aunque no me conocisteantes de haberte llamado a cumplir esta funcin; despus del llamado de Dios, Ciro lo conoci algn tanto (Esdras 1:13). 5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceira la vez que aflojar el cinturn de los lomos de los reyes (v. 1), te corroborar a ti, pero los debilitar a ellos delante de ti. aunque t no me conociste(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a l (Glatas 4:9; Juan 15:16). 6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo habitable. No se dice desde el norte hasta el sur, porque eso no indicara el mundo habitable, como lo indica del oriente al occidente (Esdras 1:1, etc.). La conquista de Jerusaln por Babilonia, la capital del mundo, y la destruccin de sta y la restauracin de los judos, por Ciro, quien reconoci expresamente que era el instrumento en las manos de Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehov fuese reconocido en todo el mundo como el solo verdadero Dios. 7. que formo la luz y croYatzar, dar forma a la materia ya existente. Bar, crear de la nada el oscuro y catico material. luz tinieblasliter. (Gnesis 1:13); es asimismo emblemtico de la prosperidad de Ciro y de la calamidad de Babilonia y de las naciones que haban de ser vencidas [Grocio]. Isaas tambin alude a la creencia de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aqu, en oposicin a ese concepto, afirma su soberana sobre ambos [Vitringa]. cro el malno el mal moral (Santiago 1:13), sino, en contraste con la paz en la clusula paralela, la guerra, los desastres (cf. Salmo 65:7; Ams 3:6). 8. Rociadla fertilizante lluvia (Salmo 65:12). cieloslas nubes. Ms bajas que los cielos. la justiciaes decir, el roco del Espritu Santo en virtud del cual prevalecer la justicia (vase el final del versculo). tierrasentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para recibir la verdad mediante la accin del Espritu Santo (Hechos 16:14). brase y prodzcanseque la tierra y los cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la leccin de la Biblia de la reina Isabel: Abrase la tierra y surjan la salvacin y la justicia; broten juntamente; Yo Jehov lo he criado (v. 13). Maurer traduce: Que todas suertes de salvacin (prosperidad) fructifiquen (Salmo 72:3, 6, 7). El despertar religioso despus del regreso de Babilonia sugiere al profeta la difusin del evangelio del Mesas, especialmente en das todava futuros; de aqu la elevacin del estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religin despus del aludido regreso. 9. El profeta se anticipa a las objeciones que los judos pudieren alegar en cuanto a por qu Dios permita la cautividad [PAG. 625] de ellos, y por qu los habra de hacer regresar de ella mediante un prncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un judo (cap. 40:27). Pero en lo que principalmente y en ltima instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de hacer los judos contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere a la difusin universal del evangelio), como si esto fuera una violacin de sus privilegios nacionales; esto mismo lo cita Pablo expresamente en Romanos 9:48; 1121. Ay del Hacedor! el tiesto tiestos !un tiesto entre los tiestos de la tierra Una criatura frgil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como l! y pretende, sin embargo, luchar con su hacedor! La Versin Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en oposicin a 2 Timoteo 2:24 [Gesenius]. tu obra No manosdir tu obra acerca de ti: No tiene manos? 10. Si es agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan trado al mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Tradzcase ms bien, al padre y a la mujer. Los judos se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehov adoptase a los gentiles adems de ellos. Ay del que dice al padre por qu has engendrado ms hijos?! Horsley. 11. Preguntadme mandadmeEn lugar de altercar conmigo respecto a mis propsitos, vuestra sabidura consiste en preguntar en oracin y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Marcos 11:24; Juan 16:23, 13, final del versculo; 1 Juan 3:22). de mis hijos(cap. 54:13; Glatas 3:26). la obra de mis manosen sentido espiritual (Efesios 2:10); y tambin en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de mandar, dejad a mi cuidado lo que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con
lo mo. Lowth lee esto interrogativamente: Os atrevis a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El sentido es el mismo si se toman las palabras irnicamente. Pero la Versin Inglesa est mejor. 12. El mismo argumento
en favor de la oracin, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier peticin, se encuentra en el cap. 40:2631. Yo, mis manosAs reza el texto hebreo (Salmo 41:2). T < tu mano (ambos, nominativos en aposicin). 13. loCiro, tipo del Mesas, que redime a los cautivos de Satn sin dinero y sin precio (cap. 55:1), libremente (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Zacaras 9:11; Romanos 3:24). en justiciapara cumplir mis justos propsitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jeremas 23:6). 14. El lenguaje alude slo de paso a Egipto, Etiopa y Sela, dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual l haba libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo plenario, describe la reunin de los gentiles con Israel (Hechos 2:10, 11; 8:2738), especialmente en la futura restauracin de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:1822; 60:314; 49:23; Salmo 68:31; 72:10, 11). el trabajoes decir, la riqueza adquirida con el trabajo (Jeremas 3:24). Sabeos agigantadoslos nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Herdoto (3:30) llama a los etopes los hombres ms altos (Notas, cap. 18:2; 1 Crnicas 11:23). a tiJerusaln mi ciudad, v. 13). con grillos(Salmo 149:8). Los santos juzgarn al mundo (1 Corintios 6:2, ) y gobernarn las naciones con vara de hierro (Zacaras 4:1214; Apocalipsis 2:26, 27). Los grillos en el caso de los obedientes, sern el yugo suave del Mesas; del mismo modo que la espada del Espritu es salvadora para el creyente y condenatoria para el descredo (Juan 12:48; Hebreos 4:12; Apocalipsis 19:15). en ti est Dios(Jeremas 3:19). 15. Dios que te encubresHorsley, a semejanza de Jernimo, explica esto como la confesin de Egipto, etc., de que Dios est oculto en forma humana en la persona de Jess. Ms bien, si lo relacionamos con los versculos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deuteronomio 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17). 16. avergonzadoschasqueadas en la esperanza de que sus dolos los haban de ayudar (Notas, cap. 42:17; Salmo 97:7). 17. en Jehov(vv. 24, 25) contrastado con los dolos, que no pueden suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehov hay eterna salvacin (cap. 26:4). no os avergonzariscomo opuesto a la ruina de los idlatras, los cuales, en sus apremios, sern avergonzados (Nota v. 16). 18. (Nota v. 12). no la cri en vano(sino) para que fuese habitadaPor consiguiente, Jud, desolada durante el cautiverio de Babilonia, ser poblada de nuevo por los expatriados. Los judos infieren de este pasaje que despus de la resurreccin la tierra ser habitada, pues no hay razn valedera para que sta exista entonces en vano (2 Pedro 3:13). 19. no en escondidono como los orculos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a s mismo con Jehov (Juan 18:20). no dije En vano me buscisCuando os mand que me buscaseis (Jehov as lo dijo; v. 11: Pedidme, etc.); no os lo mand para despacharos vacos (Deuteronomio 32:47). Especialmente en los tiempos de prueba de Israel, la interposicin de Dios en favor de Sin en adelante, est expresamente enunciada como respuesta inminente a la oracin (cap. 62:6, 710; Salmo 102:1317, 1921). Lo propio ocurre en el caso de todos los creyentes, quienes son el Israel espiritual. justiciaesto es, lo verdadero; no en los equvocos trminos de las respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en los lugares oscuros, desde los cuales se daban. rectitud verdad (Nota, cap. 41:26). 20. escapados de las genteslos gentiles que habrn escapado de la matanza infligida por Ciro. Ahora al fin, veris la locura de rogar a un dios que no puede salvar (v. 16). Ultimamente, se alude a los que quedarn de todas las naciones que atacarn a Jerusaln (Zacaras 14:16). Esos se convertirn al Seor (cap. 66:23, 24; Jeremas 3:17; Zacaras 8:2023). 21. Reto lanzado a los adoradores de los dolos (cap. 41:1). entren todos en consultatocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatra. quin desde el principio?(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). Cul de los dolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones, primero en [PAG. 626] cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauracin de Israel? La idolatra de Israel antes del tiempo de Ciro tendr su contraparte en el Anticristo y la apostasa, la que preceder a la manifestacin de Cristo. Dios Justo y SalvadorJusto, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no slo no est en contradiccin con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que l salvara a sus redimidos (cap. 42:6, 21; Salmo 85:10, 11; Romanos 3:26). 22. Mirad a m, y sed salvosEl segundo imperativo expresa el resultado que se seguir a la obediencia del primero (Gnesis 42:18); seris salvos (Juan 3:14, 15). Nmeros 21:9: Y fu, que cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de metal, y viva. Qu cosa tan sencilla el mirar! Nada tena que hacer el tal, sino mirar al Salvador (Hechos 16:30, 31). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez Justo y Salvador (v. 21), es decir, que esa mirada es la de la conversin (Salmo 22:27). 23. Por m hice juramentoequivalente a Vivo Yo, como lo cita Romanos 14:11. As Nmeros 14:21. Dios no poda jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por s mismo (Hebreos 6:13, 16). palabra en justiciams bien, la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volver (esto es, no ser revocada) [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versin Inglesa. jurar toda lenguaa saber, prestar juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todava tiene que
cumplirse (Zacaras 14:9). 24. Ms bien, Slo en Jehov, dirn los hombres de m (esta clusula es un parntesis), hay justicia (lo que incluye salvacin, v. 21, Dios Justo y Salvador, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerzapara salvar. a l
vendrnLos que se levantaron contra Dios vendrn a l arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16; cap. 54:17; 41:11). 25. toda Israelel Israel espiritual (Romanos 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales sern salvos (v. 17; Romanos 11:26). justificadatratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de Cristo (Jeremas 23:5). gloriarlit., cantar en alabanza a l. (Jeremas 9:24; 1 Corintios 1:31). CAPITULO 46 Vers. 113. LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO. 1. Postrse BelEs el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, seor, el dios principal de Babilonia, al que le fu dedicada la clebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se divida aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le renda culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar ms cerca de las huestes celestiales (Sabesmo) (Jeremas 19:13; 32:29; Sofonas 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Jpiter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella ms propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Segn el apcrifo relato de Bel y el Dragn, Bel fu derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3, 4; Salmo 20:8). abatise Neboel planeta Mercurio o Hermes en astrologa. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de ste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabucodonosor, Nabuzaradn, Nabusardn. fueron puestoscomo carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al pas de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendran sujetos a los pueblos sometidos (1 Samuel 5:1; , etc. Jeremas 48:7; 49:3; Daniel 11:8). sobre bestiasde las que llevaban el bagaje. O las imgenes que solais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevarn cargadosms bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehov lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en cargas (ver Nota v. 4). 2. escaparsede las manos de sus enemigos. cargasus imgenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismoslos dioses. Aqu los dioses se distinguen de sus imgenes. 3. En contraste con lo precedente, los dolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, ms bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehov lleva a su pueblo seguramente desde las entraas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, 18). Dios se compara a s mismo con una nodriza que cra al nio con ternura. Comprese el lenguaje de Moiss (Nmeros 11:12). 4. la vejezesto desde luego comprende a los judos desde la infancia hasta la edad ms avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismoesto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevarNo slo no necesito ser llevado, como los dolos (v. 1) sino < 5. (cap. 40:18, 25). 6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ningn gasto con sus dolos. Su profusin debera avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso. 7. Danle voces tampoco libra de la tribulacin(cap. 45:20, cf. con el v. 19). 8. acordaos y tened vergenzadesechad la puerilidad de la idolatra, mostrndoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1 Corintios 14:20; 16:13; Efesios 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fu hecho a la imagen de Dios y slo alcanza su verdadera dignidad, cuando est unido con Dios: virtud se deriva del latn vir, hombre. tornad (volved) en vosotrosMs bien, tomadlo o pechos. prevaricadoresSe dirige a los idlatras de entre los judos. 9. de las cosas pasadases decir, de las pruebas de que Jehov es la nica Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5). 10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). har todo lo que quisiere(cap. 53:10; Romanos 9:19). 11. llamo al aveCiro, llamado as a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (vanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremas 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un guila dorada sobre una lanza (vase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aets, como aqu ayit.) varn de mi consejo(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa msticamente la [PAG. 627] faccin apstata: la destruccin de sus dolos simboliza la futura extirpacin general de toda idolatra e incredulidad. pensado tambin lo har(cap. 43:13). 12. duros de coraznobstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 7:51). lejos de la justicia(cap. 59:9; Habacuc 2:4). 13. se acerquecomo anttesis a lejos (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Romanos 10:68). mi justiciaque responde a salvacin en la clusula paralela; por consiguiente, aqu significa mi justa liberacin; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Sin mi gloriams bien, dar salvacin en Sin; a Israel (dar) mi gloria *Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32). CAPITULO 47
Vers. 115. LA DESTRUCCION DE BABILONIA REPRESENTADA POR LA IMAGEN DE UNA VIRGEN REAL DERRIBADA EN UN INSTANTE DE SU MAGNIFICO TRONO Y HUNDIDA EN LA MAYOR DEGRADACION. 1. en el polvo(nota, cap. 3:26; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). virgenesto es, no cautivada antes de ahora [Herdoto 1:191]. hija de BabiloniaBabilonia y sus habitantes (Notas, 1:8; 37:22). sin tronoLa capital del imperio fu trasladada a Susn. Alejandro tuvo la intencin de hacer de Babilonia la capital de su imperio, mas la Providencia desbarat ese designio, ya que no tard en morir. Fundada Seleucia en sus cercanas, la despoj de sus habitantes y aun de su nombre. delicadaalusin al afeminado libertinaje y prostitucin de todas las clases sociales en los banquetes y los ritos religiosos [Curcio 5:1; Herdoto 1:199; Baruch 6:43]. 2. molinosemejante al molino de mano en uso en Inglaterra antes de la invencin de los molinos de agua y de viento. Constan de una piedra convexa, que se hace girar con la mano sobre otra de forma cncava, con lo cual se muele el grano que penetra entre ellas. Este trabajoel ms degradante en el orientelo realizaba una esclava (Job 31:10; Mateo 24:41). descubre tus guedejas ms bien, qutate el velo [Horsley]. Es posible que esto comprenda la eliminacin del cabello trenzado que las mujeres llevaban en torno de las sienes. El cabello tambin es un velo (1 Corintios 11:15); la eliminacin de ste y la del velo era seal de la ms baja degradacin femenina; pues en el oriente la cabeza se consideraba como el asiento de la modestia femenina; el rostro de una mujer rara vez se le ve descubierto, y la totalidad de la cabeza casi nunca (Nota, cap. 22:8). descubre las piernasse levanta la falda de su vestido, la pierna quedaba al descubierto. En la Mesopotamia las mujeres de clase inferior, cuando la ocasin lo requiere, vadean los ros con las piernas desnudas, o bien los cruzan a nado despojadas enteramente de sus vestidos. Cambia tu rico, suelto y regio ropaje por el de la ms abyecta condicin, cual es la de ir de uno a otro lado, a travs de los ros, como una esclava, a sacar agua. descubre los muslos (V. I.) las piernas (Valera)Recoge el vestido, para vadear. 3. no encontrar hombreesto es, no permitir que ningn hombre interceda ante mno dar audiencia a hombre alguno [Horsley]. O: No har la paz con ningn hombre antes de que todos sean destrudos. Liter., ligarse con; frase tomada de la costumbre de unir las manos al hacer un pacto [Maurer]. (Nota, Proverbios 17:18; 22:26; 11:15, Margen de la V. I.), o de la de golpear las vctimas sacrificadas al hacer algn tratado. 4. Hay que suplir As dice nuestro Redentor [Maurer]. Lowth supone que este versculo es una exclamacin de un coro que rompe en alabanzas: Nuestro Redentor Jehov de los ejrcitos (Jeremas 50:34). 5. SintateEs la postura del que est de duelo, Esdras 9:4; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). tinieblasluto y la miseria (Lamentaciones 3:2; Miqueas 7:8). seora de reinosduea del mundo (cap. 13:19. 6. Aqu se da la razn de la venganza de Dios sobre Babilonia: al ejecutar la voluntad de Dios sobre su pueblo, lo haba hecho con desenfrenada crueldad (cap. 10:5, etc.; Jeremas 50:17; 51:33; Zacaras 1:15). profan mi heredad(cap. 43:28). sobre el viejohasta a los ancianos despreciaron los caldeos, quienes trataron a todos con la misma crueldad (Lamentaciones 4:16; 5:12). [Rosenmuller]. O tal vez el anciano signifique Israel, consumido por las calamidades del ltimo perodo de la historia (cap. 46:4), pues a la primera etapa de sta se le llama su juventud (cap. 54:6; Ezequiel 16:60). 7. Y noA causa de tu vana esperanza de ser reina para siempre, elevas de tal manera el tono de tu insolencia que no creste que estas cosas ( a saber, tu destruccin, vv. 15) seran posibles. tu postrimerala de tu insolencia, entendida en sus palabras para siempre ser seora. 8. delicada(Nota al v. 1). En ninguna otra ciudad haba tantos incentivos a la licencia. Yo soy, y fuera de m(v. 10). Lenguaje que suena a arrogancia en boca del hombre; propio nicamente de Dios (cap. 45:6). Vase cap. 5:8, al final. viuda, ni conocer orfandadUn estado, representado por la figura de una mujer, al que por haber sido vencido, se le llama viuda, a causa de que su rey ya no existe, y sin hijos, porque no tiene habitantes, por haber sido llevados cautivos (cap. 23:4; 54:1, 4, 5; Apocalipsis 18:7, 8). 9. de repenteLa decadencia no vendra lentamente, sino que sera repentina e inesperadamente destruda; en efecto, en una sola noche fu tomada por Ciro. La profeca se volvi a cumplir literalmente cuando Babilonia se rebel contra Daro; y a fin de resistir hasta el fin, cada hombre escogi una mujer de su familia y estrangul el resto, para economizar las provisiones. Daro empal a 3.000 de los rebeldes. en toda su perfeccines decir, medida completa por la por laesto es no obstante < no obstante < pese a [Lowth]. (As tambin en Nmeros 14:11). En cuanto a por la, Babilonia era famosa por sus expiaciones o sacrificios, y otros encantamientos, mediante los cuales trataban de evitar el mal y alcanzar el bien [Diodoro de Sicilia]. 10. maldadcomo en el cap. 13:11, la crueldad con que Babilonia trataba a los estados conquistados. nadie me ve(Salmo 10:11; 94:7). Nadie hay que reclame que yo sea castigada. Los pecadores no estn seguros, pese al secreto de sus actos. Tu sabiduraastrolgica y poltica (cap. 19:11, etc., como a Egipto), te engaaronte desviaron del recto y seguro camino. 11. cuyo nacimiento no sabrshebreo, el amanecer de esto; es decir, su primer origen. El mal vendr sobre ti sin la menor advertencia previa [Rosenmuller]. Pero amanecer no [PAG. 628] se aplica al mal sino a la prosperidad que brilla despus de la miseria (cap. 21:12). Tradzcase: T no vers ningn amanecer o alivio [Maurer]. no podrs remediarmejor, eliminar mediante expiacin; no terminar jams. que no sabrsrepentinamente: lo que t no comprendes. Lo que prueba la falacia de tus adivinaciones y de
tu astrologa (Job 9:5; Salmo 35:8). 12. Estteadelant: Es un irnico desafo a los magos de Babilonia para que demuestren que pueden defender su ciudad. te fatigasteEl servicio del diablo es laborioso, pero infructuoso (cap.
55:2). 13. fatigado(cf. 57:10; Ezequiel 24:12.) contempladores de los cielos (astrlogos)liter., los que forman las combinaciones de los cielos; que observan las conjunciones y oposiciones de las estrellas. Adivinos de las configuraciones del cielo [Horsley]. Gesenius lo explica as: los distribuidores del cielo: Al producirse un nacimiento, observaban cuatro signos: el horscopo, o signo que apareca al tiempo que uno naca; el meridiano superior; el signo opuesto al horscopo hacia el occidente; y el hipogeo. contaban los mesesLos que a cada nueva luna pretenden decir por ese medio lo que va a suceder. Adase no como la Versin Inglesa, salvaos de esas cosas, etc., sino: Los que en las nuevas lunas hacen saber por medio de ellas las cosas que vendrn sobre ti [Maurer]. 14. (cap. 29:6; 30:30). no quedar brasaA semejanza del rastrojo, sern reducidos a cenizas, sin dejar una brasa en el rescoldo (cap. 30:14), tan completa ser su destruccin. 15. As, etc.Tal ser la suerte de los astrlogos, que te cuestan tanto dinero y molestias. tus negociantes desde tu niezes decir, con quienes has traficado desde los primeros tiempos de tu historia. Son los extranjeros residentes en Babilonia por causa de sus negocios (cap. 13:14; Jeremas 51:6, 9; Nahum 3:16, 17). [Barnes]. Ms bien, son los astrlogos, con quienes mantena Babilonia tantas relaciones (vv. 1214) [Horsley]. por su caminoliter. en linea recta delante de s (Ezequiel 1:9, 12). Los extranjeros, sean adivinos o comerciantes, huirn de Babilonia (Jeremas 50:16). CAPITULO 48 Vers. 122. LAS COSAS QUE LE SUCEDIERON A BABILONIA PREDICHAS POR JEHOVA MUCHO ANTES, NO FUERA QUE ISRAEL LAS FUERA A ATRIBUIR, DADA SU OBSTINADA PERVERSIDAD, A LOS DIOSES EXTRAOS (v. 15). 1. Las aguas de Judque brotaron de la fuente de Jud (Nmeros 24:7; Deuteronomio 33:28; Salmo 68:26, margen de la V. I.) A Jud se le atribuye la fuente, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella tena que salir el Mesas. juran en el nombre de Jehov(cap. 19:18; 45:23; 65:16). hacen memoriaen las oraciones y las alabanzas. mas no en verdad(Jeremas 5:2; Juan 4:24). 2. Porquemerecis estos reproches, porque os llamis ciudadanos de la santa ciudad (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Nehemas 11:1; Daniel 9:24); tan as era que la inscripcin de sus monedas en tiempos de los Macabeos era: Jerusalem la Santa. 3. anteslas cosas que han sucedido en tiempos pasados a Israel (cap. 42:9; 44:7, 8; 45:21; 46:10). hcelo prestosucedieron tan inesperadamente que la profeca no pudo ser resultado de la mera sagacidad humana. 4. duroesto es, obstinado (Deuteronomio 9:27; Ezequiel 3:7). nervio de hierroinflexible (Hechos 7:51). frente de metaldesvergonzada como una ramera (vase Jeremas 6:28; 3:3; Ezequiel 3:7). 5. (Vanse Notas vv. 1, 3). 6. OsteloAs, pues, sois mis testigos (cap. 43:10). T puedes atestiguar que la prediccin fu proferida mucho antes de su cumplimiento: ved esto, a saber, que el suceso corresponde a la profeca. te he hecho oirhice saber el hecho como prueba de que slo Jehov es Dios (cap. 44:8). nuevas cosasa saber, la liberacin de Babilonia por Ciro, nueva, a diferencia de las primeras predicciones que se haban cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitpicamente, la profeca tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evanglico (Cantares 7:13; Mateo 13:52; 2 Corintios 5:17; Apocalipsis 21:5). Desde este momento en adelante, las profecas relativas a la primera y segunda venidas de Cristo y la restauracin de Israel, tienen una nueva y circunstancial claridad, que no caracterizaba a las anteriores, ni aun a las de Isaas. Segn esta opinin, Babilonia corresponde a la mstica Babilonia del Apocalipsis. ocultasque la sagacidad de los polticos no pudo adivinar (Daniel 2:22, 29; 1 Corintios 2:9, 10). 7. Las causas existentes no podran producir semejantes resultados naturales, pues los sucesos, cuando se efectuaron, fueron producidos por un poder creador, como nunca antes haba existido desde el principio. ni antes de este dams bien, [Maurer]: Y antes del da (en que sucedieron) t no las supiste, esto es, mediante la humana agudeza de alguno; sino que slo se supo de ellas mediante el presente inspirado anuncio. 8. nunca lo habas odorepetido, como tambin no las habas odo, del ltimo versculo. no se abri antes tu orejaDesde el principio no se abri tu oreja; esto es, para obedecer [Rosenmuller]. Abrir la oreja denota, obediente atencin (cap. 50:5). O: No se abri, para recibirlas, esto es, esas cosas no te fueron reveladas por m antes, porque si se te hubiera informado de ellas, es tal tu perversidad, que no te habras reprimido [Maurer]. Segn el primer concepto, el sentido de las palabras siguientes es: Porque yo saba que si yo no hubiera predicho la restauracin de Babilonia tan claramente que fuera imposible torcer mis palabras, t habras perversamente atribudo tal prediccin a los dolos o a cualquier otra causa antes que a m (v. 5). De ese modo, habran reincidido en la idolatra, y para curarlos de ella fueron llevados a Babilonia; pues eso es lo que ellos haban hecho en lo pasado (Exodo 32:4). Despus del regreso, abandonaron los dolos completamente y para siempre. te llam rebeldepor ser nombre apropiado (cap. 9:6). desde el vientreesto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nacin (cap. 44:2). 9. te dar largasliter., me amordazar; despus del regreso tuvo que reprimir su ira por un tiempo, y luego, a causa de sus pecados, darle salida de nuevo (Salmo 78:38). 10. (Nota cap. 1:25). no como a platams bien, para que seas plata. Yo he procurado purificarte mediante la afliccin, pero t no fuiste como plata, obtenida mediante fundicin, sino como escoria [Gesenius]. Tu arrepentimiento no fu completo: todava no eres como plata refinada. Rosenmuller lo explica: no como
plata, no con el intenso calor que se requiere para fundir la plata (por ser ms difcil de derretir que el oro), esto es, no con la mxima severidad. El primer sentido es el [PAG. 629] mejor (cap. 1:25; 42:25; Ezequiel 22:1820, 22). hete escogidoo mejor, te ensay te prob [Lowth]. Segn Gesenius liter., para frotar con la piedra de toque; o cortada en pedazos para examinarlos (Zacaras 13:9; Malaquas 3:3; 1 Pedro 1:7) 11. no sea amancillado mi nombreMaurer, en lugar de mi nombre del v. 9, usa mi gloria de la clusula siguiente; y traduce: Cun (desvergonzadamente) ha sido profanada mi gloria! En la Versin Inglesa el sentido es: Yo me reprimir (v. 9. par no destruirte enteramente), porque por qu habra yo de permitir que mi nombre fuese amancillado?; y, ep efecto, lo sera si el Seor destruyese completamente a su pueblo elegido (Ezequiel 20:9). y mi honra no la dar a otroSi Dios abandonase a su pueblo por siempre, los gentiles atribuiran su triunfo sobre Israel a sus dolos; y en tal caso, la gloria de Dios sera dada a otro. 1215. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, el postrero(cap. 41:4; 44:6). 13. midi(cap. 40:12). llamndolos parecieron juntamente(cap. 40:26; Jeremas 33:25). Pero no es tanto a su creacin a lo que se alude, cuanto a que, como ministros de Dios, los cielos y la tierra estn preparados y a sus rdenes para ejecutar sus decretos (Salmo 119:91). [Rosenmuller]. 14. entre ellosentre los dioses y los astrlogos de los caldeos (cap. 41:22; 43:9; 44:7). Jehov lo am ejecutaresto es, aquel a quien Jehov am lo har etc. [Lowth], es decir, Ciro (cap. 44:28; 45:1, 13; 46:11). Sin embargo, el lenguaje amoroso de Jehov es demasiado fuerte para aplicarlo a Ciro, excepto como tipo del Mesas, el nico a qnien se le puede aplicar de una manera plenaria (Apocalipsis 5:25). su voluntadno la de Ciro, sino la de Jehov. 15. le trajeLo gui en su camino. ser prosperadotmese nota del cambio de la primera persona a la tercera; esto es, que Jehov prosperar el camino (de Ciro). 16. no habl en escondido(cap 45:19). Jehov predijo el advenimiento de Ciro, no con la estudiada ambigedad de los orculos gentlicos, sino claramente. desde que la cosa se hizodesde el momento en que el propsito comenz a cumplirse con el levantamiento de Ciro, yo estaba presente, me enviEl profeta habla aqu reclamando atencin a su anuncio tocante a Ciro, basado en que su misin era de Dios y de su espritu. Pero l no habla tanto en su propia persona como en la del Mesas, a quien son aplicables las palabras en la plenitud de su sentido (cap. 61:1; Juan 10:36). Evidentemente, el lenguaje del cap. 49:1, que es la continuacin del 48 desde el versculo 16, donde se produce el cambio de la persona que habla de parte de Dios, son palabras del Mesas (v. 1, 12 15). Lucas 4:1, 14, 18, demuestra que el Espritu se aun con el Padre para enviar al Hijo. Su Espritu, por lo tanto es el nominativo de enviar, no el acusativo de lo que sigue. 17. te ensea provechosamentemediante la afliccin, como, por ejemplo, la cautividad de Babilonia y la prolongadsima dispersin actual de Israel (Hebreos 12:10). 18. paz(Salmo 119:165). Cf. el deseo expresado por el mismo Mesas (Mateo 23:37; Lucas 19:42). ro(cap. 33:21; 41:18), un ro que fluye del trono de Dios es el smbolo de libres, abundantes y siempre fluyentes bendiciones de Dios (Ezequiel 47:1; Zacaras 14:8; Apocalipsis 22:1). tu justiciasu prosperidad religiosa, madre de la paz o de la prosperidad nacional; por consiguiente, paz corresponde a justicia, segn el paralelismo (cap. 32:17). 19. arenacon la que se contina la metfora de la mar (v. 18). las pedrezuelas de ellams bien, como el hebreo, semejante a los productos de las entraas de la mar, que se refiere a las incontables criaturas vivientes, peces, etc., de la mar, ms bien que a las pedrezuelas. Maurer, Jernimo, la Caldea y la Siraca confirman la Versin Inglesa (y la de Reina Valera). su nombre cortadotransicin de la segunda persona tu, a la tercera su. El nombre de Israel fu cortado como nacin durante la cautividad de Babilonia; eso tambin ocurre ahora, a lo cual se refiere especialmente la profeca (Romanos 11:20). 20. Salid de Babilonia lo postrero de la tierraAnte todo es una profeca de la gozosa liberacin de Babilonia, y una indicacin de que deberan abandonarla cuando Dios abriese el camino. Pero el anuncio hasta lo postrero de la tierra, prueba que tiene un alcance antitpico y universal; el pasaje del Apocalipsis 18:4, indica que, en ltima instancia, se alude a la mstica Babilonia. Redimi Jacob(cap. 43:1; 44:22, 23). 21. Esdras, describiendo el regreso, no hace mencin de que Dios hendiese la pea en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la liberacin de Egipto (Exodo 17:6; Nmeros 20:11; Salmo 78:15; 105:41) y de la de Babilonia estn bien combinadas, bien que el lenguaje se refiere ms directamente a la ltima liberacin; con todo, como est mezclado con circunstancias de la primera, que son estrictamente aplicables a la ltima, no puede referirse enteramente ni a la una ni a la otra, sino a la liberacin mistica del hombre por el Mesas, y literalmente, a la final restauracin de Israel. 22. Repetido (cap. 57:21). Todas las bendiciones recin mencionadas (v. 21) pertenecen nicamente a los piadosos, no a los impos. Israel primero arrojar de s la incredulidad antes de heredar la prosperidad nacional (Zacaras 12:1014; 13:1, 9; 14:3, 14, 20, 21). El sentido tambin se aplica a todos los malvados (Job 15:2025, 3134). CAPITULO 49 Vers. 126. SEMEJANTE AL CAP. 42:17 (vv. 19). El Mesas, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su
misin, su falta de xito por un tiempo, mas su seguridad del xito final. 1. islasAqu se contempla al Mesas como rechazado por los judos (vv. 4, 5), y como volvindose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre por luz y
salvacin. Islas significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36). desde las entraas tuvo mi nombre en memoriaSu nombre Jess (es decir, DiosSalvador) el que le fu puesto por Dios antes de su nacimiento (Mateo 1:21). 2. mi boca espada(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, est entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta(Salmo 45:5). Pulida, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardme en su aljabacomo una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesas, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; tambin [PAG. 630] protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16). 3. oh Israelaplicado al Mesas, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Prncipe que tena influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer (Gnesis 32:28; Oseas 12:3, 4). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nacin (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriar(Juan 14:13; 17:15). 4. Yoel Mesas. en vanocomparativamente, tratndose del caso del mayor nmero de sus compatriotas. A los suyos vino y los suyos no le recibieron (cap. 53:13; Lucas 19:14; Juan 1:11; 7:5). Despus que su ministerio personal hubo terminado (Hechos 1:15) slo se reunieron 120 discpulos. mas mi juicio est delante de Jehoven ltima instancia Dios har justicia a mi causa, y recompensar (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca se desanim (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal xito por algn tiempo, dej el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10 12; 1 Pedro 2:23). As han de hacer los ministros de Cristo (1 Corintios 4:15; 1 Pedro 4:19). 5. La razn por la cual confiaba en que sa obra sera aceptada y recompensada, era por ser l de estima a los ojos de Dios, etc. para que convierta a l a Jacob(Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntarmetfora tomada de un rebao disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos (Mateo 23:37). En lugar del no del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, a l, cosa que el paralelismo favorece: Y que Israel sa juntar a l. con todoms bien, a manera de parntesis, Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, El dijo (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica as: No obstante la incredulidad de los judos, el Mesas ser glorificado con la conversin de los gentiles; esto, leyendo como la Versin Inglesa; mas el sentido ser si se lee el Keri: Israel ser en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesas en la tierra. 6. poco esEs demasiado poco el que t seas, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientoses decir, los que subsistieron despus de los juicios de Dios sobre la nacin, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vstagoslas ramas, en lugar de tribus y de preservados. 7. al menospreciadoel hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:69; Salmo 22:6). Lowth traduce: Cuya persona es desgraciada. al abominadoliter., el que es una abominacin para la nacin (Lucas 23:1823). Los judos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, el crucificado. Yo prefiero, a causa de que Goi es el trmino hebrico de nacin, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judos (Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos (Romanos 9:25), tomar aqu nacin en sentido colectivo por el munado gentil, el que tambin lo desde (Salmo 2:13; Hechos 4:2527). al siervo de los tiranos(Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes (Mateo 26:52, 53). Verna saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando l sea una luz para los gentiles. levantarnsepara reverenciarte (Salmo 72:10, 11; Filipenses 2:10). prncipesms bien, a causa del paralelismo, splase la elipsis as: Prncipes lo vern y lo adorarn. fielesto es, a sus promesas. te escogicomo el elegido de Dios (cap. 42:1). 8. Como aqu se representa al Mesas como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versculo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamientoen tiempo de gracia [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el ms adecuado para efectuar los propsitos de su gracia mediante el Mesas. te o(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). da de salud (salvacin)cuando la plenitud de los tiempos (Glatas 4:4) haya venido. El da de salvacin es hoy (Hebreos 4:7). te ayudte prest la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvacin del gnero human, y guardarte hede los asaltos y esfuerzos de Satn para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo(Nota, cap. 42:6). El pueblo, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierrams bien, para que vuelvas a Israel a la tierra, a saber, la de Canan; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual tambin est includo. para que heredes asoladasimagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolacin moral, se convertir en el jardn del Seor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de aos, volver a ser poseda por Israel (cap. 61:7, en su tierra). Jess, antitipo
de Josu, el cual lleva su mismo nombre (Hebreos 4:8), dividir, como l, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4). 9. (cap. 42:7; Zacaras 9:12). presoslos judos sometidos a legal servidumbre. y a los que estn en tinieblaslos
gentiles que no tienen luz tocante al nico verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaosno os limitis a ver, antes haced que os vean (Mateo 5:16; Marcos 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisin a la luz del Sol de la justicia. En los caminosEn el desierto no hay caminos, ni lugares altos con pastos; de ah que el sentido sea ste: Tendrn sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares. Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarn no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes ms populosas del Imperio Romano, como Antioqua, Alejandra, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendr que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallar en todos los lugares por donde pase; as Rosenmuller. Dios se lo proveer cual s l hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estriles lugares altos. 10. El Mesas satisfar abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo lo har, en el cielo (Apocalipsis 7:16, 17). 11. mis montes [PAG. 631] Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montesEliminar todos los estorbos del camino (cap. 40:4). sern levantadasesto es, las allanar (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica montes como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusin del evangelio; las calzadas (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarn los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, haba de ser levantada a una posicin de preeminencia sobre todos, y ser pblicamente protegida (cap. 35:8, 9). 12. sineosLos rabes y otros asiticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenan un nombre especial para designarse a s mismos, sino que adoptaban ora el de la dinasta reinante o algunos ttulos sumamente sonoros. Esta opinin tocante a los sineos concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius]. 13. As Apocalipsis 12:12. Dios tendr misericordia del afligido, a causa de su compasin; de su afligido; a causa de su pacto. 14. SinLa queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y tambin en su dispersin anterior a su futura restauracin, razn por la cual la misericordia de Dios ser puesta de manifiesto (cap. 63:1519; Salmo 77:9; 10; 102:17). 15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11). 16. Alude a la costumbre de los judos (inferida quizs de Exodo 13:9) de tatuar en las manos una representacin de su ciudad y del templo, en seal de celo por ellos [Lowth], (Cantares 8:6). 17. tus edificadoresIsrael (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versin Inglesa dice tus hijos; pero Jernimo ley como Reina Valera tus edificadores los que te destruyeron, se apresurarn a reconstruir tu desolada capital. saldrn de tiTus destruidores dejarn la Judea a Israel para que la posean tranquilamente. 18. As como a Sin se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), as la adicin de los conversos es semejante a los adornos nupciales (joyas, cap. 62:3; Malaquas 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauracin; y slo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversin a Cristo. Israel ser el instrumento para la completa conversin final de los gentiles (Miqueas 5:7; Romanos 11:12, 15). como noviase pone sus atavos. 19. tu tierra desiertatu tierra, otrora escenario de destruccin. ser angosta(cap. 54:1, 2; Zacaras 10:10). 20. los hijos de tu orfandadms bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habas sido privada durante su dispersin en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. aprtateo mejor: estte cerca de m, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensin de la esfera del evangelio con Romanos 15:19, 24; 2 Corintios 10:1416. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: Dad lugar. 21. Quin ?El maravilloso gozo de Sin ante la inesperada restauracin de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adicin de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusaln, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fu causa de sorpresa (Hechos 10:45; 14:27; 15:3, 4). yo deshijada estaba, peregrina y desterradams bien, he sido estril en el destierro y proscripta [Horsley]. Haba sido despedida por Jehov, su marido (cap. 50:1); de ah su sorpresa ante los hijos engendrados para ella. 22. alzar mi manoesto es, har seas (Nota, cap. 13:2). levantar mi bandera(cap. 11:12). traern en brazos tus hijosLos gentiles ayudarn a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por s mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). Tus hijos deben ser distintos de los gentiles que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil. 23. lamern el polvoesto es, te besarn los pies en seal de humilde sumisin. no se avergonzarn los que me esperanLa restauracin de Israel ser la respuesta a la suplicante espera en el Seor (cap. 30:18, 19; Salmo 102:16, 17; Zacaras 12:10; 14:3). 24. la presaIsrael, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresin llegar a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo (Daniel 11:36, 37, 41, 45). la cautividad legtimaLos judos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satn y la muerte son los poderosos conquistadores del hombre, sobre el cual les da legtimo derecho su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en
libertad (Job 19:25; 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusin es la restauracin de Israel. la que se corresponde con la resurreccin; Isaas 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14, 15). Otros no traducen tan bien
traduciendo los cautivos tomados de entre los israelitas justos. 25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu pleito yo lo pleitear(cap. 54:17). 26. har comer sus carnesuna frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangrees una justa retribucin por haber derramado la sangre de los siervos de Dios (Apocalipsis 16:6). como mostoel zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podan preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ah que la idea expresada aqu es que se derramara muchsima sangre (Apocalipsis 14:10, 20). y conocer toda carneel efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3, 4). CAPITULO 50 Vers. 111. LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS. 1. Qu es de la carta de repudio de vuestra madre ? Sin es la madre; los judos, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jeremas 3:14). Gesenius cree que Dios se propone por la pregunta negar que l le hubiese dado carta de repudio, como hacan frecuentemente los maridos, con pretextos balades (Deuteronomio 24:1), o que l hubiese vendido los hijos de ambos (de l y de ella), como solan hacer los padres pobres a veces (Exodo 21:7; 2 Reyes 4:1; Nehemas 5:5), ante el apremio de los acreedores; pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica as: [PAG. 632] Mostradme la carta de repudio de vuestra madre; sealad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se ver que ello no se debi a ningn capricho mo, sino que fu debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y vosotros vendidos (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la anttesis entre yo y vosotros, aunque Lowth traduce: Vosotros fuisteis vendidos): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en regla; sino que meramente la he despedido por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido, volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ningn acreedor para satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todava me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os habis vendido al pecado y a su castigo (1 Reyes 21:25). carta con la cualms bien, la carta con que yo la he despedido [Maurer]. 2. VineEl Mesas. nadiequiso creerme ni obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina haba venido por sus profetas en el Antiguo Testamento (a llamarlos, mas en vano, Jeremas 7:25, 26), quien estaba a punto de venir en la economa del Nuevo Testamento. Ha llegado a acortarse mi mano <figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap. 59:1). No obstante vuestros pecados, todava puedo redimiros de vuestra esclavitud y dispersin. secar la mar (Exodo 14:21). El segundo xodo exceder al primero, si bien le parecer en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15). torno los ros en desiertoconvierto la prosperidad de los enemigos de Israel en adversidad. hasta pudrirse sus pecesel mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer xodo (Exodo 7:18, 21). 3. de oscuridad los cielosotro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el ltimo enemigo del pueblo de Dios (Exodo 10:21). como saco(Apocalipsis 6:12). 4. El Mesas, como el siervo de Jehov (cap. 42:1), declara que el oficio que le ha sido asignado es el de alentar a los exhaustos expatriados de Israel con palabras en sazn, adecuadas a su situacin; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraer de hacerlo (vv. 5, 6), pues l sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabiosno en mera erudicin humana, sino en los conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Exodo 4:11; Mateo 7:28, 29; 13:54). hablar en sazn palabra(Proverbios 15:23; 25:11). Liter., para socorrer con palabras, a saber, en el tiempo de su necesidad a los cansados de Israel (Deuteronomio 28:6567). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mateo 11:28). despertar de maanaCf. Madrugando cada da (Jeremas 7:25; Marcos 1:35). La imagen est tomada de un maestro que despierta temprano a los discpulos para que asistan a la clase. despertarme de maana odopara recibir sus divinas instrucciones. para que oiga como los sabioscomo uno enseado por l. Y as aprendi la obediencia por propia experiencia mediante las cosas que tuvo que sufrir de esa manera alcanz esa erudicin prctica que lo adapt para hablar una palabra en sazn a los que sufriesen (Hebreos 5:8). 5. me abri el odo(vase Nota, cap. 42:20; 48:8); esto es, hizo que prestase obediente atencin (pero Maurer me ha informado acerca del deber) de un siervo para con su amo (cf. Salmo 40:68, con Filipenses 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mateo 20:28; Lucas 22:27). no fu rebelde antes del contrario, fu muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvacin del hombre a costa de sus mismos sufrimientos (Hebreos 10:510). 6. heridoresque me heran con azotes y con la mano abierta (cap. 52:14; Marcos 14:65). Lo que se cumpli literalmente (Mateo 27:26; 26:67; Lucas 18:33). Mesarle el cabello es el mayor insulto que se le puede inferir a uno en el oriente (2 Samuel 10:4; Lamentaciones 3:30). Di da a entender la ndole voluntaria de sus sufrimientos; su ejemplo se corresponde con su precepto (Mateo 5:39). esputosescupir en la presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho ms lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro (Job 30:10; Mateo 27:30; Lucas 18:32). 7. Un ejemplo de que no se desalent (cap. 42:4; 49:5). mi rostro como un
pedernalme propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por vergenza o temor al sufrimiento (Ezequiel 3:8, 9). 8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Salmo 138:8; Romanos 8:3234). Pero el justificar, en su caso, es la judicial aceptacin y vindicacin de l por parte de Dios sobre la base de su misma justicia (Lucas 23:4447; Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16, cf. con tales pasajes 1 Pedro 3:18); mientras que en el caso de ellos, su justificacin tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jess, las que les son imputadas (Romanos 5:19). juntmonosen juicio para examinar el pleito de mi causa. adversarioliter., el que tiene un motivo real de acusacin costra m, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Zacaras 3:1, etc.; Apocalipsis 12:10). 9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Salmo 118:6; Jeremas 23:5). como ropa(cap. 51:6, 8; Salmo 102:26). Uno de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que est expuesta a ser comida por la polilla; de ah que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura. 10. El Mesas exhorta a los piadosos con su ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (tinieblas, cap. 47:5) confen nicamente en el brazo de Jehov. Quin hay ?(Jueces 7:3). oye la voz de su siervoa saber, el Mesas. Los piadosos honran al Hijo como honran al Padre (Juan 5:23). anda en tinieblas(Miqueas 7:8, 9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unignito Hijo, exclam: Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado carece de luzms bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca est totalmente privado de luz. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin ser paz y luz. El camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin ser de completas tinieblas (Salmo 112:4; 97:11; 37:24). confecomo lo hizo el Mesas (vv. 8, 9). 11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confan en s mismos (encienden una luz para caminar apoyados en s mismos) (Ecclesiasts 11:9). Esta descripcin contina del v. 10, tinieblas, a saber, las invenciones humanas para obtener la salvacin (cap. 19:21; 16:9, 25), [PAG. 633] son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf. Job 18:6; 21:17, con el Salmo 18:28). de centellasno son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante. andadno es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos haran eso, seran presa del infortunio (Jeremas 3:25). En la misma proporcin con que la mstica Babilonia se ha jactado de s misma as ser el infortunio que le espera (Mateo 25:30; 8:12; Apocalipsis 18:7). CAPITULO 51 Vers. 123. EXHORTACION AL RESTO FIEL DE ISRAEL A CONFIAR EN DIOS PARA LA LIBERACION DE SU LARGO DESTIERRO EN BABILONIA Y DE SU ACTUAL DISPERSION. 1. Oidmeque soy el Dios de vuestros padres. los que segus justicialos piadosos de la nacin; el v. 7 prueba esto mismo (Proverbios 15:9; 1 Timoteo 6:11). Vosotros los que segus justicia buscadia por tanto en m, que estoy pronto a traerla; sta ser una justicia que no ser abolida (vv. 6, 7); mirad a Abrahn, vuestro padre (v. 2), como ejemplo de cmo puede obtenerse de m la justicia. Y yo el mismo Dios que lo bendijo a l, os bendecir al final (v. 3); confiad, pues en m, y no temis a la oposicin del hombre (vv. 7, 8, 12, 13). El error de los judos hasta entonces, consisti, no en que ellos siguieran justicia, sino en que la siguieran por las obras de la Ley, en lugar de por la fe, como Abrahn (Romanos 9:31, 32; 10:3, 4; 4:2, 5). caverna de la fosaLa idea no es, como frecuentemente se cita, inculcar la humildad, recordando a los hombres el abatido estado de donde fueron sacados, sino la de que Abrahn, la cantera, por decirlo as (cf. 48:1), de donde su nacin haba sido cortada, haba sido llamado a salir de una tierra extranjera a heredar la de Canan, donde fu bendecido por Dios, y que ese mismo Dios puede librarlos y restaurarlos tambin a ellos (Mateo 3:9). 2. solo Tradzcase: lo llam, cuando l era uno solo (Ezequiel 33:24). El argumento es que el mismo Dios que haba bendecido de tal manera a un individuo, al punto de llegal a ser una pederosa nacin (Gnesis 12:1; 22:7), puede tambin acrecentar y bendecir el pequeo resto de Israel, tanto el dejado el la cautividad de Babilonia, como el dejado al presente y el de los postreros das (Zacaras 14:2); el residuo (cap. 13:8, 9). 3. CiertamenteTocante al argumento, vase la ltima Nota. huerto de JehovLa restauracin del primitivo Paraso (Gnesis 2:8; Ezequiel 28:13; Apocalipsis 2:7). cantarHebreo, salmo. Volvern a orse las alabanzas de Dios. 4. pueblo molos judos. Esta leccin es mejor que la de Gesenius: Oh pueblos < naciones, es decir, los gentiles. Es una llamada a los judos a or, y a regocijarse en la extensin de la verdadera religin entre las naciones; pues al principio la predicacin del evangelio, lo mismo que al final del siglo venidero, es de Jerusaln de donde la ley evanglica sali y ha de salir (cap. 2:3). la ley juiciola dispensacin evanglica y sus instituciones (cap. 42:1, juicio). descubrirestablecer firmemente. luz(cap. 42:6). 5. cercana est mi justiciaes decir, el fiel cumplimiento de la prometida liberacin, que se corresponde con salvacin en la clusula paralela (cap. 46:13; 56:1; Romanos 10:8, 9). Vosotros los que segus la justicia buscadla en m y no tendris que ir lejos a buscarla (v. 1). mis brazosen lugar de l mismo. Yo con mi
fuerza. juzgarn(cap. 2:3, 4; Salmo 98:9). las islas(cap. 60:9). mi brazo(Romanos 1:16), el poder de Dios para salvacin de los gentiles como tambin de los judos 6. (cap. 40:6, 8; Salmo 102:26; Hebreos 1:11, 12). deshechos
liter., se rasgarn como un vestido [Maurer]; que concuerda con el contexto. de la misma maneraPero Gesenius traduce: Semejante a un jejn; semejante al ms nfimo y vil de los insectos. Jernimo traduce como ReinaValera, e infiere que de la misma manera que un hombre, los cielos (o sea el firmamento) y la tierra no han de ser aniquilados, sino mejorados (cap. 65:17). justiciami promesa fielmente cumplida (Nota v. 5). 7. conocis justicia (Nota v. 1) 8. (Nota, cap. 50:9; Job 4:1820). No que la polilla coma a los hombres, sino que sern destrudos por tan insignificantes instrumentos como la polilla que come la ropa. 9. Apasionada oracin de los judos expatriados. tiempo antiguo (Salmo 44:1). Rahabnombre potico de Egipto (Nota, cap. 30:7). dragnen hebreo, tannn. Es el cocodrilo, emblema de Egipto, representado en las monedas acuadas despus de la conquista del pas por Augusto, aqu es ms bien su rey. Faran (Nota, cap. 27:1; Salmo 74:13, 14; Ezequiel 32:2 Margen de la V. I.; 29:3). 10. No eres T el mismo omnipotente poder que < etc? que sec la marel Mar Rojo (cap. 43:16; Exodo 14:21). 11. (cap. 35:10). Ciertosegura confianza; o ms bien. respuesta de Jehov a su oracin. Tan cierto como Dios redimi a Israel de Egipto, los redimir de la cautividad de Babilonia, tanto de la literal en el siglo siguiente, como de la mstica, de los ltimos tiempos (Apocalipsis 18:20, 21). De esto se sigue que tiene que haber un segundo xodo (cap. 11:1116; 27:12, 13). cantandoimagen de la costumbre de cantar en un viaje al pasar la caravana por las extensas llanuras de oriente. perpetuo(Judas 24). el dolor huirn(Apocalipsis 21:4). 12. consolador(v. 3; cap. 40:1). tSin. del hijo del hombrefrgil y mortal como su padre Adn. por heno ser contadoque se marchitar como la hierba (cap. 40:6, 7). 13. (cap. 40:12, 26, 28); es el mismo argumento de consuelo inferido de la omnipotencia del Criador. cuando se dispona liter., cuando diriga, a saber, su flecha para destruir (Salmo 21:12, 7:13; 11:2). [Maurer]. 14. el presoliter., el agobiado como un cautivo (cap. 10:4). [Maurer]. La escena ocurre en primer lugar, en Babilonia, y un poco antes de terminar el cautiverio. En segundo lugar y antitpicamente, se refiere a la mstica Babilonia, el ltimo enemigo de Israel y de la iglesia, a manos de la cual han sufrido ambos por largo tiempo, pero de la que han de ser gloriosamente libertados. mazmorracomo lo eran muchos de los antiguos calabozos (Jeremas 38:6, 11, 13; Gnesis 37:20). ni que le falte su pan(cap. 33:16; Jeremas 37:21). 15. parto la marel Mar Rojo. La misma palabra hebrea hacer descansar (v. 4). Ms bien, que aterro la mar, esto es, la detengo por mi reprensin, cuando sus ondas rugen. [Gesenius]. El hebreo favorece a Maurer, que aterro la mar de suerte que rugen las ondas. Este sentido favorece a Gesenius (Jeremas 5:22; 31:35); o a la Versin [PAG. 634] Inglesa (vv. 9, 10, que favorece las referencias especiales al xodo de Egipto), 16. Esto se lo dirige a Israel, personificado en el siervo de Jehov (cap. 42:1) el Mesas, Cabeza ideal y representante del Israel espiritual, por medio de quien ha de ser restaurado el residuo electo. en tu boca he puesto mis palabrases verdad respecto a Israel, guardin de la verdadera religin, aunque realizado nicamente en el Mesas, cabeza y antitipo de Israel (cap. 49:2; 50:4, 5; 59:21; Deuteronomio 18:18; Juan 3:34). sombra de mi mano te cubrte proteg (Nota, 49:2). plantasems bien, levantar como una tienda; as debiera traducirse (Daniel 11:45). La nueva creacin que ahora avanza por el mundo espiritual mediante el evangelio (Efesios 2:10), y que se extender en lo futuro por el mundo visible, es lo que aqu se insina (cap. 65:17; 66:22; cf. cap. 13:13; 2 Pedro 3:1013). a SinSu restauracin es la parte principal en la futura nueva creacin (cap. 65:1719). 17. (cap. 52:1), que bebiste la ira de Jehov se compara a una bebida embriagante, porque turba al que la bebe y le hace caer (Job 21:20; Salmo 60:3; 75:8; Jeremas 25:15, 16; 49:12; Zacaras 12:2; Apocalipsis 14:10); (derramada sin mezcla; ms bien, el jugo puro del vino mezclado con drogas embriagantes). de aturdimientoque produce turbacin o embriaguez. las heceshasta la ltima gota; las heces eran los sedimentos de varias sustancias, como de la miel, de los dtiles y las drogas, aadidas al vino para acrecentar su fuerza y dulzura. 18. Prosiguiendo la idea de la embriaguez, y de la confusin de la copa de la ira de Dios del v. 17, ella no tiene a ninguno que la gue en su estado de desemparo; es que no ha despertado todava del sueo causado por la bebida. Esto no puede aplicarse a la cautividad de Babilonia, porque entonces tena a Ezequiel, a Daniel, a Esdras y a Nehemas como guas, y pronto despertaron de aquel sueo; sino que se aplica a los judos actuales y aun ser ms aplicable a ellos en su futura opresin por el Anticristo. 19. dosclases de males, pues que l enumera cuatro, a saber, la desolacin y la destruccin de la tierra y el estado: el hambre y la espada para el pueblo. quin se doler de ti?de manera que te proporcione eficaz alivio, como lo dice la clusula paralela: Por quin te podr consolar? (Lamentaciones 2:1113). 20. de todos los caminosLamentaciones 2:19; 4:1). buey montarazms bien, el rix [Jernimo], o la gacela [Gesenius], o la cabra montes [Bochart], cazada en oriente comnmente mediante una ancha red, con la cual se cazaban las bestias juntas. Las calles del oriente tienen por lo regular puertas que se cierran de noche; de manera que una persona que quisiera escaparse sera atajada y detenida como un animal en una red. 21. ebria, y no de vino(cap. 29:9; cf. vv. 17, 20; Lamentaciones 3:15). 22. el cual pleitea(Salmo 35:1; Jeremas 50:34; Miqueas 7:9). nunca ms lo bebers(cap. 54:79). Esto no se puede aplicar a Israel despus del regreso de Babilonia, sino nicamente despus de su restauracin final. 23. (cap. 49:26; Jeremas 25:1529; Zacaras 12:2). encrvate, y pasaremosLos conquistadores solan hollar literalmente los cuellos de los reyes vencidos, como lo hizo
Sapor de Persia con el emperador romano Valerio (Josu 10:24; Salmo 18:40; 66:11, 12).
CAPITULO 52 Vers. 115. LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sin, que haba estado por largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:1720), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura prosperidad. 1. tu fortalezacomo gala; lo que responde a ropas de hermosura en la clusula paralela. Levntate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa(Nehemas 11:1; Apocalipsis 21:2). ni inmundo(cap. 35:8; 60:21; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27). Profeca no cumplida todava. incircuncisoen sentido espiritual (Ezequiel 44:9; Hechos 7:51). 2. del polvoen el que se sentaban los que estaban de duelo (Job 2:12, 13). levntate y sintatea saber, en lugar ms digno; sobre un divn o trono [Lowth], despus de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: Levntate, y sintate derecha [Maurer]. sultate de las ataduras de tu cuelloel yugo de tu cautiverio. 3. As como habis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jeremas 15:13), as os manumitirn sin exigir ningn precio o recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauracin, la que ser igualmente gratuita). As el Israel espiritual, vendido debajo de pecado, gratuitamente (Romanos 7:14), tambin ser redimido gratuitamente (cap. 55:1). 4. mi puebloJacob y sus hijos. descendiLa Judea era un pas alto comparado con Egipto. para peregrinarEllos descendieron all slo para permanecer all hasta que el hambre terminase en Canan. y el Assur (asirio)Senaquerib. Recordad como yo os libr de Egipto y del asirio. Qu cosa habr, pues, que me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mstica, y del Anticristo, en los ltimos das? sin raznque responde a de balde del v. 5; fu se un acto de injustificada opresin, tanto en el presente caso como en el otro. 5. qu a mes decir, qu tengo yo que hacer aqu? El hecho de que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde (cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresin, v. 4; vase tambin la nota del v. 3) que pide mi intervencin. y los que en l se enseoreano lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mstica. lo hacen aullaro levantar el grito de jbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemadoes decir, en Babilonia; que es la razn para que Dios libere a su pueblo, y no la bondad de ellos; sino en consideracin a su santo Nombre (Ezequiel 20:9, 14). 6. sabr mi nombre aquel da cuando Cristo se revelar a Israel de una manera visible; nico medio por el cual ser subyugada su obstinada incredulidad (Salmo 102:16; Zacaras 12:10; 14:5). 7. hermosos los piesesto es, el advenimiento de semejante heraldo visto sobre las lejanas montaas (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Cantares 2:17), corriendo a prisa con las largamente esperadas buenas nuevas, es lo ms grato que poda haber para la desolada ciudad (Nahum 1:15). alegres nuevasaplicable slo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitpicamente, al evangelio (Lucas 2:10, 11) comenzando en Jerusaln (Lucas 24:47), la ciudad del gran Rey (Mateo 5:35), donde el Mesas, en la final restauracin de Israel, [PAG. 635] reinar, como en la peculiar Sin de Dios (tu Dios reina, cf. Salmo 2:6). 8. atalayashombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la aproximacin de algn mensajero portador de algn mensaje (cf. cap. 21:68). El hebreo es ms enrgico que la Versin Inglesa: La voz de tus atalayas (as traduce Valeratraductor), (exclamatoria como en los Cantares 2:8). Alzarn la voz, cantarn juntos. ojo a ojoesto es, vern de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Nmeros 14:14, cara a cara; Nmeros 12:8, boca a boca. Cf. 1 Corintios 13:12; Apocalipiss 22:4, una prefiguracin de la cual fu la contemplacin del Salvador por Simen (Lucas 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros que oran por la paz de Jerusaln (cap. 62:6, 7). vuelve a traeresto es, a restaurar. O bien. regresan [Maurer.] 9. (cap. 14:7, 8; 42:11). ha redimidoen sentido espiritual y nacional (cap. 48:20). 10. desnud el brazometfora de los guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla (Ezequiel 4:7). todos de la tierra vern la salud del Dios La liberacin obrada por Dios en favor de Israel har que todas las naciones reconozcan a Jehov (cap. 66:1820). El cumplimiento parcial de esto (Lucas 3:6) es anticipo del que se efectuar en forma completa en el futuro. 11. (cap. 48:20; Zacaras 2:6, 7). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; as suceder con la Babilonia mstica (Apocalipsis 18:4). limpiaos los que llevis los vasos de Jehovlos sacerdotes y levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jeremas 27:18). Nabucodonosor los haba llevado a Babilonia (2 Crnicas 36:18). Ciro los restituy (Esdras 1:711). limpiaosseparndoos enteramente de los idlatras babilonios, msticos y literales. 12. no saldris apresuradoscomo cuando salisteis de Egipto (Exodo 12:33, 39; Deuteronomio 16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendris tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehovcomo vuestro Gua, ir al frente (cap. 40:3; Exodo 23:20; Miqueas 2:13). y os congregaresto es, cubrir la retaguardia de vuestras huestes. Es frecuente la transicin de la gloria del Mesas en su venida para reinar, a su humillacin en su venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda venida que est a punto de regresar, sino de venir. 13. Aqu debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12. Esta seccin, desde aqu hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judos tocante a si el Mesas es la persona aludida en l; y a la con los incrdulos, sobre si fu escrita por Isaas, o lo fu un poco antes de la venida de
Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podra ser resultado de
una conjetura o accidente. Un impostor no habra podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carcter y vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, adems, declaradamente proftico. Las citas que de l se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jess estaba reconocido como parte integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesas (Mateo 8:17; Marcos 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:38; Hechos 8:2835; Romanos 10:16; 1 Pedro 2:2125). Las alusiones indirectas confirman aun ms claramente la interpretacin mesinica. Tan universal era esa interpretacin que se alude a ella relacionndola con la virtud expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Marcos 9:12; Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 1:19; 2:2125; 1 Juan 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judos no habran querido forjarlo, ya que ello se opona a su nocin del Mesas, como un triunfante prncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo forjado, porque los judos, enemigos del cristianismo, son nuestros bibliotecarios [Paley]. Los judos tratan de evadir la fuerza del pasaje con la invencin de dos Mesas, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel sostena que el Mesas ya haba venido en la persona de Ezequas. Buxtorf afirma que muchos de los rabes modernos creen que l ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judos. Pero los antiguos judos, segn la parfrasis caldea de Jonatn, aplica el pasaje al Mesas; tal ocurre con el Medrasch Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rab Moiss Haddarchan (vase Hengstenberg, Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judo, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersin y sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nacin, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria satisfaccin dada por los impos. Otros, que es Isaas o Jeremas [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la descripcin se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningn otro, excepto al Mesas (cap. 53:46, 9, 11; comprese con Jeremas 20:7; 15:1021; Salmo 137:8, 9). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningn otro. La objecin de que los padecimientos referidos en el cap. 53:110, estn representados como pasados y la glorificacin slo como futura (cap. 52:1315; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre ste y el segundo, se infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aqupara llamar la atencin al sorprendente retrato del Mesas que sigue a continuacin (Juan 19:5, 14). mi siervoel Mesas (cap. 42:1). sera prosperadoAs traduce Gesenio (lo que concuerda con ValeraTrad.), traduccin que favorece la clusula paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinar bien [Hengstenberg]. Este versculo expone al principio el resultado final de sus sufrimientos, cuya descripcin sigue a continuacin y la cual es la conclusin (cap. 53:12); la seccin (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. ser engrandecido(Marcos 16:19; Efesios 1:2022; 1 Pedro 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesas, expuesta con ms detalles en el cap. 53. Como se pasmaron de ti muchos (pasmo acompaado de aversin, Jeremas 18:16; 19:8, etc.); su semblante, etc.; as l rociar, etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesas, al presente un asombro y an escarnio (Deuteronomio 28:37), a punto de ser una bendicin y un medio de salvacin para muchas [PAG. 636] naciones (cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7). ti fu desfiguradoHebreo, la desfiguracin; lo abstracto por lo concreto, no slo desfigurado, sino la misma desfiguracin. ms que la de los hijos de los hombresCastelio traduce: de tal suerte que ya no era la de un hombre (cf. Salmo 22:6). Cuanto ms perfecto supongamos que era el cuerpo que le fu preparado por Dios (Hebreos 10:5), tanto ms lamentable resultar el contraste de la desfiguracin de su rostro y de su forma. 15. rociar muchas Gesenius traduce la anttesis de como se pasmaron por har que se regocijen. Mas la palabra en todo el Nuevo Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo haca el sumo sacerdote al hacer la expiacin (Levtico 4:6; 16:18, 19); o con agua, para purificar (Ezequiel 36:25; cf. en cuanto al Espritu, Hechos 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesas (Juan 13:8; Hechos 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1 Pedro 1:2). La anttesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna traduccin forzada. Muchos quedaron atnitos; tantas naciones (no meramente individuos) sern rociadas. Estas se sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesas; sin embargo, es l quien justificar y purificar. Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado ms que el ms nfimo de los hombres, con ser el ms elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atnitos de terror y veneracin (cerrarn sus bocas; Job 29:9, 10; Miqueas 7:16). lo que nunca les fu contadolas maravillas de la redencin; de ah que los reyes las veneran tanto; porque nunca antes les haban sido contadas; pero entonces les sern anunciadas cosas que ellos nunca haban odo al visto (cap. 55:1; Romanos 15:21; 16:25, 26). (No comprendemos por qu el comentarista quiere defender la forzada traduccin que hallamos en la Versin Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error hallamos en la Versin de Valera rociar a muchas naciones. Si el comentarista hubiera interpretado segn el sentido de la clusula paralela, como sola hacer en otros casos, no habra hallado dificultad ni habra tenido necesidad de buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos regocijarse (refirindose a personas), y
saltar, manar de lquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce
Gesenius, har que muchas naciones se regocijen en l. Muchos citan este texto en defensa del rociamiento como sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersin. Nota del Editor). CAPITULO 53 Vers. 112. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, segn Horsley representa a los judos arrepentidos en los ltimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesin de ese pueblo. Esta opinin concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplir enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, sta es la abrupta exclamacin del profeta: Quin ha credo a nuestro anuncio? a saber, el de Isaas y el de los otras profetas tocante al Mesas. Se anticipa a la objecin de los incrdulos, motivada por la incredulidad de los judos, la que es contestada as: Que la incredulidad y su causa (la humillacin del Mesas, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas. 1. anuncioliter., lo odo. Pablo, refirindose al sentido de esa frase, dijo: Luego la fe es por el or (Romanos 10:16, 17). brazopoder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres (Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesas sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cun pocos crean en l (cap. 49:4; Marcos 6:6; 9:19; Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqu todos deban haber credo: (1). El dicho de los antiguos profetas; (2). el brazo de Jehov manifestado en el Mesas mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, sta ser la penitente confesin de los judos: Cun pocos de los de nuestra nacin, en los das del Mesas, creyeron en l! 2. subirmejor, haba crecido. cual renuevoEl Mesas creci silenciosa e insensiblemente cual retoo de un aoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de l delante de Jehov. Bien que desconocido para el mundo (Juan 1:11), el Mesas fu cuidado por Dios, el cual orden lo ms minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. razes decir, brote de una raz. parecer hermoso aspecto; la tristeza haba desfigurado su aspecto que en otro tiempo haba sido hermoso. le veremosmejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite). La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviramos a considerar lo corporal, ms bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneracin de sus imgenes. La carta de P. Lntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envo de su retrato a Abgar, rey de Edesa; tambin lo es la alegada impresin de su faz en el lienzo de la Vernica. La parte primera de este versculo se refiere a su nacimiento e infancia; la ltima, a su primera aparicin en pblico. [Vitringa] 3. desechadoabandonado de los hombres [Gesenius]. El ms abyecto de los hombres; liter., el que cesa de entre los hombres, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varn de doloreses decir, cuya caracterstica distintiva era el dolor. experimentado en quebrantofamiliarizado con la afliccin por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo gnero de calamidades (Jeremas 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jess haya estado enfermo jams. y escondimos el rostroms bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de l, en seal de aversin [Maurer]. O: Fu como una ocultacin del rostro delante de l, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamosEl profeta se [PAG. 637] identifica con los judos. Vase la opinin de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamosdesprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo. 4. ciertamente nuestras enfermedadesliter., ms con todo, l llev nuestras enfermedades; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, ms bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, l mismo llev nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). As est citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce llevar o tomar, hay probablemente una doble nocin, l llev sobre s como sustituto, y as quit < Su perfecta humanidad mediante la cual fu afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fu la razn por la cual cur a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodacin. Vase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiacin. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesas fu temporal (Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcaar; la de Satn es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufri nuestros doloresnocin estricta de sustitucin. Llev, a saber como una carga, los dolores, esto es, los mentales; as como quebrantos se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10; 38:17). Mateo 8:17 parecera oponerse a esto: Y llev nuestras dolencias. Pero l usa dolencias en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tom sobre s todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la accin directa del milagro, basado en su participacin en las enfermedades
humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad estn ticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Salmo 103:3; Mateo 9:2; Juan 5:14; Santiago 5:15). nosotros le tuvimos por azotadoen sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo as que lo fu por los nuestros. Nosotros lo reputamos un leproso [Jernimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levtico 13: Nmeros 12:10, 15; 2 Crnicas 26:1821). heridopor los juicios divinos. abatidopor sus pecados; tal fu el punto en que tanto erraron ellos (Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Fu, es cierto, afligido, pero no por sus pecados. 5. heridocon heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesas, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Salmo 22:16). El margen de la Versin Inglesa est equivocado, al traducir atormentado, de una raz hebrea. por por (Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 9:28; 1 Pedro 2:24; 3:18). La causa por la que sufri no era suya, sino por nuestros pecados. molidoabrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigoliter., la correccin infligida por un padre a sus hijos para su bien (Hebreos 12:58, 10, 11). No fu estrictamente hablando castigado; porque eso slo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que l no tena; sino que tom sobre s mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliacin con el Padre) de los hijos de Dios haba de efectuarse (Romanos 5:1; Efesios 2:14, 15, 17; Hebreos 2:14). sobre lcomo una carga; expresin paralela de haba llevado. y por su llagauna profeca precisa en cuanto a que sera azotado (Mateo 27:26; 1 Pedro 2:24). curadosespiritualmente (Salmo 41:4; Jeremas 8:22). 6. confesin penitente de los creyentes y de Israel en los ltimos das (Zacaras 12:10). descarriamos como ovejas(Salmo 119:176; 1 Pedro 2:25). La anttesis es en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojndonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida [Calvino]. Esto tambin es aplicable literalmente a Israel antes de su restauracin (Ezequiel 34:5, 6; Zacaras 10:2, 6; cf. con Ezequiel 34:23, 24; Jeremas 23:4, 5; y con Mateo 9:36). carghizo que descendiese sobre l [Lowth]. Ms bien, hizo que se precipitase sobre l [Maurer]. el pecado,es decir, su pena; o ms bien, como en 2 Corintios 5:21; l no fu meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruira su anttesis: la justicia), sino que fu hecho pecado por nosotros; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el pecado del mundo es uno (Romanos 5:16, 17); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, la justicia de Dios. El inocente fu castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versculo no podria aplicarse a un mero mrtir. 7. angustiadoLowth traduce: Fu apremiado y hecho responsable. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deuteronomio 15:2, 3), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligidoo, sin embargo, l sufri, o llev l mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: Fu hecho responsable, lo cual difcilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abri su boca Jeremas 11:19 y David en el Salmo 38:13, 14; 39:9, que prefigura al Mesas (Mateo 26:63; 27:12, 14; 1 Pedro 2:23). 8. Ms bien, fu llevado (esto es, cortado) por la opresin y por una sentencia judicial, una endadis, por una opresiva sentencia judicial [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: El fu librado de la opresin y el castigo nicamente por la muerte. La Versin Inglesa tambin traduce de la < de la, no por < por. Pero lo de prisin no es verdad en el caso de Jess, porque no fu encarcelado; sino detenido y maniatado (Juan 18:24) est ms conforme con el hebreo. Los Hechos 8:33, traduce como la Versin de los Setenta: En su humillacin su juicio (el proceso legal) fu quitado. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fu tratado como uno tan vil, que fu privado de un proceso justo (Mateo 26:59; Marcos 14:5559). Horsley traduce: Despus de su condenacin y sentencia fu aceptado. Su generacin quin la contar?Quin podr referir (la maldad de) su generacin?, esto es, de sus contemporneos [Alford en Hechos 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo la mladad de su generacin, que corresponde con opresivo juicio. Pero Lutero traduce: la duracin de su vida, es decir, su futura vida no tendr fin (v. 10; ) [PAG. 638] Romanos 6:9). Calvino incluye los das de su iglesia, la que no puede existir separada de l. Hengstenberg: Su posteridad. El en verdad ser cortado, pero su raza ser tan numerosa que nadie la podr contar enteramente. Crisstomo, etc; Su eterna filiacin y milagrosa encarnacin. cortadolo que da a entender muerte violenta (Daniel 9:26). de mi puebloIsaas se incluye a s mismo entre el pueblo mediante la palabra mi [Hengstenberg]. Es ms bien Jehov que habla mediante la persona de su profeta, mi pueblo, por la eleccin de gracia (Hebreos 2:13). fu heridoel hebreo: el golpe le fu dado a l. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judos toda la profeca. Pero Jernimo y las versiones Siraca y Etipica traducen: a l; en efecto, ste es singular en algunos pasajes: Salmo 11:7; Job 27:23, singular; Isaas 44:15, singular; la Versin de los Setenta lee el hebreo lamo, sobre l; y las palabras similares lamuth hasta la muerte, que dara de mano al punto de interpretacin juda sobre ellos.
Orgenes, que cotej diligentemente el texto hebreo con la Versin de los Setenta, lo lee as y lo alega contra los judos de su tiempo, quienes habran negado que fuese sa la verdadera leccin, si la palabra no se encontrara realmente
entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesas era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aqu la equvoca forma pluralsingular. 9. Ms bien, sealaron su sepultura. Le designaron sepultura [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado con los malvados (Mateo 27:38) (Cf. con Juan 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jeremas 26:23). con los ricosms bien, pero l la tuvo con un rico, etc. Gesenius, a causa del paralelismo los inicuos, traduce los impos, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impo); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impo; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mateo 27:57; Marcos 15:4346; Juan 19:39, 40); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: Jos de Arimatea y Nicodemo. en su muerteHebreo, muertes. Lowth traduce: Su tumba; bamoth, de una raz diferente que significa lugares altos, y as montculos para sepulturas (Ezequiel 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difcilmente lo admite. Tradzcase ms bien, despus de su muerte [Hengstenberg], pues decimos a su muerte. El plural muertes intensifica la fuerza; as como Adn, pecando, (muriendo muri, Gnesis 2:17, margen de la Versin Inglesa) incurri en muerte, fsica y espiritual; as el Mesas, su sustituto, sufri la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la fsica, cuando entreg su espritu. porquems bien, como lo exige el sentido (as Job 16:17) aunque nunca hizo l, etc. [Hengstenberg[. (1 Pedro 2:2022; 1 Juan 3:5). maldadesto es, injusticia. 10. Transicin de su humillacin a su exaltacin. Jehov quisoHe ah el secreto de sus sufrimientos. El Mesas los sufri voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese l hacer la voluntad de Dios (Juan 6:38; Hebreos 10:79) tocante a la redencin del hombre; as al fin del versculo, la voluntad de Jehov ser prosperada en su mano. quebrantarlo(Vase el v. 5); de esa manera se cumpli Gnesis 3:15, aunque la palabra hebrea traducida all quebrantar, no es la usada aqu. La palabra mismo en Mateo, quiere decir una conduccin sobre s mismo de nuestras enfermedades, espirituales y fsicas, que inclua como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre s nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llev con amor, y sanndola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresin. Hengstenberg objeta con razn la traduccin de Magee de quit, en lugar de llev, ya que anulara el paralelismo llevar en peso. Adems, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, as como la pena del mismo (Ezequiel 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiacin vicaria (Mateo 20:28). cuando hubierees decir, como en la margen, cuando su alma haya hecho ofrenda, etc, En la Versin Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehov, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehov quien habla en primera persona en el v. 11. La leccin del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehov en este versculo. en expiacin por el pecado(Romanos 3:25; 1 Juan 2:2; 4:10). linajeSu posteridad espiritual ser numerosa (Salmo 22:30); aun ms, si bien l debe morir, l los ver. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendicin; y ms lo era el que no viviese para verla (Gnesis 48:11; Salmo 128:6). vivir por largos daslo cual tambin se estimaba como una especial bendicin entre los judos (Salmo 91:16). Despus de su muerte, el Mesas volver a levantarse para vivir para siempre (Oseas 6:2; Romanos 6:9). ser prosperada(cap. 52:13). 11. Jehov habla todava. Del trabajo de su almaVer tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que ser ampliamente retribudo por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La satisfaccin de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversin de Israel y del mundo, la experimentar en los ltimos das (cap. 2:2, 4). con su conocimientoms bien, con su conocimiento experimental (Juan 17:3; Filipenses 3:10). justificartratndolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervoEl Mesas (cap. 42:1; 52:13). justoel fundamento sobre el cual l justifica a otros es su propia justicia (1 Juan 2:1). y l llevar las iniquidades(vv. 4, 5), como sustituto del pecador. 12. le dar partecomo vencedor que divide el despojo despus de la victoria (Salmo 2:8; Lucas 11:22). con los fuertesHengstenberg traduce: Le dar los poderosos como porcin. As tambin la Versin de los Setenta. Mas la clusula paralela dice con los fuertes favoreciendo as la Versin de ReinaValera. Sus triunfos no los obtendr meramente sobre pocos y dbiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos(Colosenses 2:15; cf. con Proverbios 16:19). Con los grandes, con los poderosos puede que signifique como un grande y poderoso hroe. derram su vidala cual se crea que resida en la sangre (Levtico 17:11; Romanos 3:25). fu contado conNo que l fuese un transgresor, sino que [PAG. 639] fu tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Marcos 15:28; Lucas 22:37). orado por los transgresoresEste oficio lo comenz en la cruz (Lucas 23:34), y ahora lo contina en el cielo (cap. 59:16; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1). Pngase por cuanto delante de fu contado < llev < orado. Su meritoria muerte y su intercesin son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: fu puesto al mismo nivel de los transgresores. Pero la Versin Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traduccin de Maurer despus de Fu contado con los transgresores, sera una tautologa; pues el paralelismo no necesita de tan servil
repeticin. y orado por, etc. responde al paralelo fu contado con, etc. como el efecto responde a la causa; pues su intercesin por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.
CAPITULO 54 Vers. 117. EL FRUTO DE LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y EL ARREPENTIMIENTO FINAL DE ISRAEL DE SU PASADA INCREDULIDAD (cap. 53:6); Su gozosa restauracin y ensanche por Jehov, cuya ira fu momentnea; mientras que su bondad es eterna. A Israel convertido lo compara con una esposa despedida por infidelidad, y recibida de nuevo en el hogar. Los gentiles convertidos estn representados por una nueva progenie de la esposa por largo tiempo abandonada. La preeminencia de la iglesia hebrea como la iglesia madre de la cristiandad es la idea dominante. La conversin de los gentiles est mencionada slo como parte de la felicidad de Israel [Horsley] 1. Algrate(Sofonas 3:14). oh estrilLa iglesia juda, otrora abandonada por Dios, y por lo mismo destituda durante cierto tiempo de hijos espirituales (v. 6). la que no paraprincipalmente durante el destierro en Babilonia. Secundaria y princialmente durante la presente dispersin de Israel. los hijoslos gentiles adoptados por gracia especial en la iglesia original (v. 3; cap. 49:20, 21). que los de la casadaque eran sus hijos espirituales, cuando Israel, era todava la esposa mstica de Dios (bajo la ley, antes del cautiverio de Babilonia) antes de ser desechada como tal. [Maurer]. As Pablo contrasta la iglesia universal del Nuevo Testamento con la dispensacin del Antiguo Testamento, citando este mismo pasaje (Glatas 4:27). Mas su cumplimiento plenario pertenece todava al futuro. 2. (Cap. 49:19, 20; Jeremas 31:3136, 38, 39). Tantos sern los hijos que tendr que ensanchar sus fronteras para contenerlos. cortinasla tela que constitua la cubierta de la carpa. no seas escasaprovee con abundancia los medios para el ensanche de la iglesia (2 Corintios 9:57). cuerdas estacascuanto ms se ensanche la tienda mediante el alargamiento de las cuerdas, con las que se asegura al suelo, tanto ms se requiere que las estacas, a las que se amarran las cuerdas, sean fortificadas. La iglesia no debe limitarse solamente a ganar nuevos conversos, sino tambin debe fortalecer a los que ya ha ganado. Esta figura es apropiada, pues el tabernculo era el smbolo de la antigua iglesia israelita (nota, cap. 33:20). 3. has de crecerms bien, has de ensancharte con el crecimiento; tu descendencia crecer, lo que responae a tu simiente en la clusula paralela. tu simienteIsrael y sus hijos, como distintos de los gentiles. las ciudades asoladasde Israel (cap. 44:26). 4. (cap. 41:10, 14). la vergenza de tu mocedadla infidelidad de Israel como esposa de Jehov, casi desde el comienzo de su historia. afrenta de tu viudezel castigo de Israel, como consecuencia de su despido por Dios y su falta de hijos espirituales en Babilonia y en su actual dispersin (v. 1; cap. 49:21; Jeremas 3:24, 25; 31:19; Oseas 2:25). 5. (cap. 62:5; Jeremas 3:14). El que Dios fuese el Hacedor de Israel, tanto de los individuos como del reino teocrtico, es prenda de seguridad de que l ser su Redentor (cap. 43:13). En hebreo, hacedores < maridos, el plural por el singular, para denotar excelencia. Santo de Israel de toda la tierraMientras no se manifieste como Dios de Israel, no se revelar como Dios de todo la tierra (Salmo 102:13, 15, 16; Zacaras 14:5, 9). 6. dejadaque haba sido abandonada. te llamesto es, te volvi a llamar; el pasado por el futuro. repudiadao cuando fu repudiada la que haba sido la esposa de la juventud (Ezequiel 16:8, 22, 60; Jeremas 2:2), al tiempo cuando (t o) ella fu desechada por infidelidad [Maurer]. Una esposa de la juventud, pero despus desechada [Lowth]. 7. por un pequeo momentocomparado con la grande prosperidad futura de Israel (cap. 26:20; 60:10). As el Israel espiritual (Salmo 30:5; 2 Corintios 4:17). te recogerpara m, de tu dispersin. 8. con un poco de irams bien, en un desborde de ira, como en Proverbios 27:4, margen de la Versin Inglesa [Gesenius]. La ira, aunque slo fuese por un momento, desbord mientras duraba. escond mi rostro(cap. 8:17; Salmo 30:7). eternaen contraste por un momento. 9. Estoy a punto de hacer lo mismo en este caso como en el diluvio de No. As como jur entonces que no se repetira (Gnesis 8:21; 9:11), y mantuve esa promesa, as ahora juro a mi puebloy cumplir mi promesaque no se repetir el diluvio de mi ira sobre ellos. Lowth, con insuficiente autoridad, lee (lo mismo har ahora como) en los das de No. 10. (Cap. 51:6 Salmo 89:33, 34; Romanos 11:29). pacto de mi paz(2 Samuel 23:5). El pacto en virtud del cual he hecho la paz contigo. 11. sin consuelode nadie; nadie la ayud o consol. cimentar tus piedrasms bien, cimentar < con cemento de bermelln [Lowth]. El vocablo hebreo significa el stibium, o sea el antimonio, con que las mujeres de Oriente se pintaban los prpados y las pestaas (2 Reyes 9:30). El mismo cemento ser de hermossimo color (Apocalipsis 21:1821). 12. ventanasmejor, tus almenadas murallas. Liter., soles; dicho de las murallas, por su radiante apariencia. piedras preciosasmejor, rubes. puertas carbuncloliter., de piedras resplandecientes. El carbunclo, cuando se expone al sol, be semeja a un carbn encendido. y toda tu trminoms bien, todo tu circuito, que consta de piedras preciosas. Se refiere a la gloria de la iglesia en la tierra, cuando la iglesia hebrea, segn el designio original, sea la metrpoli de la cristiandad. 13. Citado por el Salvador (Juan 6:45), para probar que para ir a l, los pecadores deben ser llevados por el Padre. Lo mismo se menciona en Jeremas 31:34; Miqueas 4:2; 1 Corintios 2:10; Hebreos 8:10; 10:16; 1 Juan 2:20. y multiplicar la pazgeneralmente [PAG. 640] (Salmo 119:165). Se refiere especialmente a la pacfica prosperidad que prevalecer bajo el gobierno del Mesas en los postreros das (cap. 2:4; 9:6). 14. justiciala caracterstica del reinado del Mesas (cap. 11:4, 5; Salmo 72:2, 4; Apocalipsis 19:11). lejos de opresinpues nada tendrs que temer. 15. conspirare contra ties decir, si sucediere que tus enemigos se aliaren contra ti (Salmo 2:2), no habrn sido enviados por m (cf. Oseas 8:4) como instrumentos de mi ira, (no; sino que
procedern con mi desaprobacin); quienes quiera que sean (Salmo 59:3). delante de ti caermejor, vendrn a ponerse a tu lado. [Lowth]. liter., se sometern a ti (Jeremas 21:9; 39:9). Esto se le cumplir plenamente a Jerusaln, en lo futuro (Zacaras 14:16). 16. El obrero que forja armas contra ti (v. 17) est enteramente en mi poder; por consiguiente, t no tienes por que temer, tenindome de tu lado. para su obrams bien, por su obra [Horsley]. segn las exigencias de su obra [Maurer]. destruidor para destruirCap. 10:57; 37:26, 27; 45:16). El conquistador que siembra la desolacin usando instrumentos forjados por el herrero. La repeticin de yo indica sin embargo, que hay algo en la ltima parte del versculo que contrasta con la primera; entendindose por tanto as: Yo tengo en mi poder tanto al que forja las armas como al que las destruye [Rosenmuller]. 17. condenars lenguafigura de un tribunal de justicia. Los que deseen condenarte, t los condenars (Exodo 11:7; Josu 10:21; Salmo 64:8; Romanos 8:1, 33). su justicia de por m (cap. 45:24; 46:13). Ms bien, (esta es) su justificacin por m. Sus enemigos los condenarn, pero yo los justifico y los vindico, y de esa manera ellos condenarn a sus enemigos. CAPITULO 55 Vers. 113. EL LLAMAMIENTO A LA FE HECHO AL MUNDO GENTIL ES EL RESULTADO DE LA GRACIA DE DIOS, OTORGADA PRIMERAMENTE A LOS JUDIOS. 1. a todosA continuacin de los especiales privilegies de Israel, sigue como consecuencia la invitacin universal a los gentiles (Lucas 24:47; Romanos 11:12, 15). A todas reclama la ms seria atencin. sedientosexpresin que encierra un profundo sentido de necesidad (Mateo 5:6) aguas vino lechees una gradacin. No agua meramente, tan necesaria para mantener la vida en absoluto, sino vino y leche para fortalecer, alegrar y nutrir; se alude a las bendiciones espirituales del evangelio (cap. 25:6; Cantares 5:1; Juan 7:37). Aguas en plural, para denotar abundancia (cap. 43:20; 44:3). sin dineroSin embargo, en el v. 2, se dice: gastis dinero, una aparente paradoja. En realidad, vosotros sois unos bancarroteros; con todo, os imaginis que tenis dinero, esto es, un culto fraguado por vosotros mismos; y lo derrochis en aquello que no es pan, a saber, en los dolos, sean literales o espirituales. comprad sin dinerootra paradoja. Nosotros fuimos comprados, mas no por precio pagado por nosotros mismos (1 Corintios 6:20; 1 Pedro 1:18, 19). En cierto sentido, nosotros tenemos que comprar la salvacin, esto es, desprendernos de todo lo que se interponga entre nosotros y Cristo, quien la ha comprado para nosotros, a fin de que fuese nuestra (Mateo 13:44, 46; Lucas 12:33; Apocalipsis 3:18). 2. no en pan (Habacuc 2:13). El pan del engao (Proverbios 20:17). Contrstese esto con el pan de vida (Juan 6:32, 35; tambin, Lucas 14:1620). no en hartura(Ecclesiasts 1:8; 4:8). Oidme atentamente, y comedCuando ocurren dos imperativos, el segundo expresa la consecuencia de obedecer lo mandado en el primero (Gnesis 42:18). Oyendo, comeris. As en el v. 1, comprad y comed. Comprando, haris que sea vuestro, y lo comeris, esto es, lo gozaris experimentalmente (Juan 6:53). Confirase la invitacin con Proverbios 9:5, 6; Mateo 22:4. grosura(Salmo 36:8; 63:5). 3. a m vivir vuestra almapor venir a m, viviris; pues Yo soy la vida (Juan 14:6). y har con vosotros pacto eterno(Jeremas 32:40; 2 Samuel 23:5). El pacto de Dios con el antitpico David, el Mesas (Ezequiel 34:23), y as con nosotros, por nuestra identificacin con l. las misericordiaslas misericordias en virtud de la gracia (cap. 63:7; Juan 1:16), que Yo convine en dar a David, y especialmente, al Mesas, su antitipo. Citado en Hechos 13:34. firmeslo que responde a eterno, irrevocable, infaltable, en el que se puede confiar (Salmo 89:24, 28, 29, 3436; Jeremas 33:20, 21; 2 Samuel 7:15, 16; 2 Corintios 1:1820). 4. loal mstico David (Ezequiel 37:24, 25; Jeremas 30:9; Oseas 3:5). Dado por Dios (cap. 49:6). testigoEl di testimonio a favor de Dios, de su ley, de sus reivindicaciones y del plan de redimidor, hasta la muerte (Juan 18:37; Apocalipsis 1:5). El Apocalipsis es un testimonio; porque tiene por objeto el que sea aceptado bajo la autoridad del que lo di, y no meramente porque se pueda probar con argumentos. jefeMaestro [Horsley]. Legislador [Barnes]. 5. He aqu, llamarsJehov se dirige al Mesas. corrernDios tiene que llamar al hombre antes de que ste pueda o quiera correr (Cantares 1:4; Juan 6:44). No ha de venir meramente, sino que ha de correr vidamente. gente que no conocisteahora como tu pueblo (as en Mateo 7:23). gentes (naciones) que no te conocieronGradacin desde Israel, una nacin, el evangelio se extiende a muchas naciones; eso mismo acontecer ms ampliamente cuando Israel se covierta. por causa de tu Dios que te ha honrado(cap. 60:5, 9; Zacaras 8:23); donde en lenguaje similar se dirige a Israel; a causa de la identificacin de ste con el Mesas, el Israel ideal (Mateo 2:15; cf. con Oseas 11:1; vase Hechos 3:13). 6. Las condiciones para obtener beneficios espirituales, y sus limitaciones (vv. 13):(1). Buscar al Seor. (2). Buscarle mientras pueda ser hallado (cap. 65:1; Salmo 32:6; Mateo 25:113; Juan 7:34; 8:21; 2 Corintios 6:2; Hebereos 2:3; 3:13, 15). llamadleechaos completamente en los brazos de su misericordia (Romanos 10:13). Expresin ms fuerte que buscad; as tambin cercano es ms positivo que mientras se pueda hallar (Romanos 10:8, 9). cercanoesto es, mientras se muestra propicio (Salmo 34:18; 145:18). 7. el impoEl hebreo dice: el hombres de iniquidad; aplicable a todos los nombres. El malvado peca ms descaradamente en su camino; el impo se refiere a las ms sutiles operacionas del pecado en los pensamientos. Todos son igualmente culpables en
el ltimo sentido, aunque muchos se imaginan estar a salvo, porque sus malvados caminos no son ostensibles
(Salmo 94:11). El paralelismo es el de una gradacin. El progreso del penitente ha de ser desde la [PAG. 641] reforma negativa, abandonando (1) su camino, y luego (2). dando un paso ms: sus pensamientos, para llegar a un positivo arrepentimiento, y (3). volvindoos a Jehov, (que es el nico verdadero arrepentimiento, Zacaras 12:10), y hacer de Jehov su verdadero Dios, a semejanza de los otros hijos de Dios (siendo el punto culminante la apropiacin de Dios para nosotros mismos como nuestro Dios). Vulvase, da a entender que el hombre caminaba originalmente con Dios, pero luego apostat. Isaas dice nuestro Dios, el Dios de los israelitas creyentes; los redimidos desean que otros se vuelvan a su Dios (Salmo 34:8; Apocalipsis 22:17). amplio en perdonarLiter., grande para perdonar, que todava es ms que tener misericordia. Cuanto ms conocemos a Dios, tanto ms conocemos su clemencia (Salmo 130:7). 8. Porquealude al v. 7. No tenis por qu dudar de su buena voluntad para otorgar un amplio perdn (cf. v. 12); porque aunque los caminos del malvado y los pensamientos del injusto son tan graves que parecen imperdonables, con todo, los pensamientos de Dios y sus caminos (o mtodos) para perdonar no estn reglados por la proporcin de aqullos, como hara un hombre que hubiera de perdonar a un prjimo que le hubiese ofendido (cf. tocante a porque (Salmo 25:11; Romanos 5:19). 9. (Salmo 57:10; 89:2; 103:11). Maurer, despus de la negacin, traduce pero. 10. Los corazones de los hombres otrora estriles en cuanto a espiritualidad, se los har que, mediante el derramamiento del Espritu por el Mesas, produzcan los frutos de justicia (cap. 5:6; Deuteronomio 32:2; 2 Samuel 23:4; Salmo 72:6). y la nievela cual protege las plantas de la helada en invierno, y una vez derretida en la primavera, riega la tierra. y no vuelve allvaca, como en el v. 11; no vuelve en la misma forma, o sin cumplir el fin deseado. 11. (Mateo 24:35). La lluvia puede parecemos perdida cuando cae en un desierto, pero cumple algn propsito de Dios. As la palabra evanglica, cayendo en un corazn duro, al final produce algn cambio; y aunque no lo produjera, deja al hombre sin excusa. El total cumplimiento de este versculo y de los vers. 12 y 13, ha de efectuarse al final de la restauracin de los judos y la conversin del mundo (cap. 11:912; 60:15, 21). 12. saldrisde los varios pases en que vosotros (los judos) estis esparcidos, para vuestra tierra (Ezequiel 11:17). vueltosguiados por el Mesas, vuestro Gua (v. 4; cap. 52:12; Miqueas 2:12, 13). montes rbolesImgenes usadas para expresar la aparente participacin de la naturaleza en el gozo del pueblo de Dios. Pues cuando el pecado sea eliminado. el mundo de la naturaleza ser libertado de vanidad y renovado, de suerte que estar en armona con el mundo moral regenerado (cap. 44:23; Salmo 98:8; Romanos 8:1922). 13. zarzaemblema de los malvados (2 Samuel 23:6; Miqueas 7:4). hayalos piadosos (cap. 60:13; Salmo 92:12). Cf. en cuanto al cambio que habr de efectuarse, con Romanos 6:19. ortigaemblema de falta de cultivo (cap. 5:6). arraynen hebreo, heds, del que procede hedassah, nombre original de Ester; tipo de la iglesia cristiana, por ser una planta baja, si bien un hermoso, fragante y siempre verde arbusto (Salmo 92:13, 14). por nombre seal eternapara gloria de Jehov (Jeremas 13:11; 33:9). CAPITULO 56 Vers. 112. LA PREPARACION NECESARIA DE AQUELLOS QUE QUIERAN SER ADMITIDOS EN EL REINO DE DIOS. 1. derechoEquidad, Juan el Bautista predic igualmente el retorno a la justicia, como preparacin necesaria para la primera venida del Mesas (Lucas 3:3, 814). Lo mismo acontecer antes de la segunda venida (Malaquas 4:46). cercana para venir(Mateo 3:2; 4:17), referente asimismo a la segunda venida (cap. 62:10, 11; Lucas 21:28, 31; Romanos 13:11, 12; Hebreos 10:25). justiciaque responde a salvacin en la clusula paralela; significa por lo tanto la justicia que trae salvacin (cap. 46:13; Romanos 3:25, 26). 2. (Lucas 12:43). el hombrehebreo, enosh un hombre de humilde condicin, a diferencia de ish, uno de rango superior. Aun el ms humilde, como, por ejemplo, el forastero y el eunuco (vv. 4, 6), son admisibles a estos privilegios. que estoque alude a lo que sigue: que guarda el sbado, etc. (cap. 58:13, 14; Ezequiel 20:12). Esto prueba que el sbado, en el espritu de su exigencia, haba de ser obligatorio en la dispensacin del evangelio (cap. 66:23). De que se refiere a los tiempos del evangelio es evidente, puesto que no dice que as bienaventurado el que observa el ritual en los sacrificios de la ley juda. que esto abrazaredescripcin de uno que ase fuertemente algn objeto precioso por temor de que se lo quiten por la violencia. El sbado aqu son todos los actos del culto divino bajo la nueva ley evanglica. guarda su mano de malLa observancia de la segunda tabla de la ley; pues el sbado se halla consignado en la primera. Las dos en conjunto encierran todos los deberes del hombre, el culto de Dios y la prctica de una vida santa. 3. Bajo la nueva economa, Dios acoge a todos los creyentes, sin distincin de personas (Hechos 10:34, 35). allegado a Jehov (Nmeros 18:4, 7). Proslitos. ApartarmeLos proslitos de los gentiles no tenn derecho a los mismos privilegios que los israelitas naturals. Esta barrera que exista entre judos y gentiles tena que ser eliminada (Efesios 2:14, 16). eunuco(Hechos 8:27). Los eunucos eran guardas de los harenes, o ministros de los reyes. rbol secoestril (Lucas 23:31); stos no eran admisibles en la congregacin de Israel (Deuteronomio 23:13). Bajo el evangelio, el eunuco y el extranjero seran eximidos de las descalificaciones civiles y religiosas. lo que yo quieroque sacrifican su gusto al mo. y abrazaren mi pacto(nota, v. 2). 5. lugarliter., una mano. en mi casael templo, figura de la iglesia (1
Timoteo 3:15). Ya no se limitarn a ser proslitos, con acceso al atrio exterior del templo, sino que sern admitidos al lugar santsimo (Hebreos 10:19, 20). y nombre major que el de hijosAunque el eunuco carece de hijos (v. 3), yo le dar un nombre ms duradero que el del padre de hijos e hijas (lo cual era mirado como un alto honor entre los hebreos) (Juan 1:12; 10:3; 1 Juan 3:1; Apocalipsis 2:17; 3:12). 6. que se llegaren a Jehov(Jeremas 50:6). Condiciones de admisin a los privilegios de la adopcin. 7. Yo los llevar(Efesios 2:11, 13). al monte de mi santidadJerusaln, asiento del trono del Seor en su futuro reino (cap. 2:2 Jeremas 3:17). recrear(Romanos 5:11). sus holocaustos y sus sacrificios [PAG. 642] espirituales, de los cuales fueron tipo los literales (Romanos 12:1; Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:5). sern aceptos(Efesios 1:6). mi altar(Hebreos 13:10), espiritualmente, la cruz de Cristo, que santifica nuestros sacrificios de alabanza y oracin. casa de todos los pueblosYa no ser exclusivamente de un pueblo predilecto (Malaquas 1:11; Juan 4:21, 23; 1 Timoteo 2:8). Esto ha de tener plena realizacin en la Segunda venida de Cristo (cap. 2:24). Ya no sern sacrificios literales, sino espirituales; es decir, que se elevarn oraciones (Salmo 141:2; 52; 17; Malaquas 1:11; Mateo 21:13). 8. Jehov no slo devolver a los desechados y esparcidos de Israel (cap. 11:12; Salmo 147:2) a su propia tierra, sino que reunir a otros (extranjeros) a s (esto es, a Israel,) adems de los reunidos de su dispersin (Juan 10:16; Efesios 1:10; 2:19). 9. bestiaslas idlatras naciones gentiles hostiles a los judos, reunidas por Dios para castigarlas (Jeremas 12:79; 50:17; Ezequiel 34:5): los caldeos y, posteriormente, los romanos. La mencin de los desechados de Israel (v. 8) nos pone ante los ojos el desechamiento, causado por los pecados de sus gobernantes (vv. 1012). a devorara saber, a Israel, 10. sus atalayaslos jefes espirituales de Israel (cap. 62:16; Ezequiel 3:17). perros mudosdescripcin tomada de los perros ovejeros inservibles, que no ladran para avisar que se acercan las fieras. ciegos(Mateo 23:16). soolientos, echados aman el dormirms bien, soadores, holgazanes [Lowth]. No duermen meramente inactivos, sino que dormitan bajo visionarias ilusiones. aman el dormirno slo dormitan involuntariamente, sino que aman el dormir. 11. harturaliter., de fuerte apetito (es decir, que son insaciables) (Ezequiel 34:2, 3; Miqueas 3:11). no supieron entenderson incapaces de comprender las necesidades espirituales del pueblo. As el v. 10, no pueden ladrar. miran a sus caminoses decir, atienden a sus intereses egostas; no al bienestar espiritual del pueblo (Jeremas 6:13; Ezequiel 22:27). su caboms bien, desde el ms alto hasta el ms bajo [Lowth]. De su cabo: es decir, de un extremo al otro; todos sin excepcin (Gnesis 19:14). 12. tomar vinoes el lenguaje de los maestros de la nacin, que se excitan mutuamente a beber. Barnes traduce: Tomar otra copa (cap. 5:11). el da de maanasu desenfreno era habitual e intencional; no beban meramente, sino que era su propsito continuar hacindolo. CAPITULO 57 Vers. 121. LA TRANQUILA MUERTE DE ALGUNOS JUSTOS: LA IMPIEDAD DE LOS MAS: UN RESTO DE CREYENTES SOBREVIVIRA A LOS JUICIOS GENERALES Y SERA RESTITUIDO A SU TIERRA POR EL AUTOR DE LA PAZ. En medio de los excesos de los atalayas infieles (cap. 56:1012), la mayor parte de los pocos piadosos perece: parte, por vejacin de la predominante impiedad; parte, por muerte violenta, en tiempo de persecucin; profeca de los persecutorios tiempos de Manass, anteriores a los juicios de Dios que darn lugar a la cautividad de Babilonia, y nuevamente, a los que se efectuarn en los ltimos tiempos de la iglesia, antes de los juicios finales de la apostasa (2 Reyes 21:16; Mateo 23:2935, 37; Apocalipsis 11:17). El hebreo en perecen y quitados expresa muerte violenta (Miqueas 7:2). 1. pare mientes(repare en ello)como una pblica calamidad. los poslos sujetos de la misericordia. no hay quien entiendaes decir, que fu un designio de la Providencia llevarse a los piadosos. delante de la afliccinhebreo, de la faz del mal, esto es, del mal moral en todas partes (cap. 56:1012), y de los males inminentes como castigo de los pecados nacionales, como las invasions, etc. (cap. 56:9; 57:13). De ah que la muerte de Ahas se represente como una bendicin que le fu otorgada por Dios a causa de su piedad (1 Reyes 14:1013; vase tambin 2 Reyes 22:20). 2. Entrar en la paz, en contraste con las persecuciones que ha sufrido en este mundo (Job 3:13, 17). La leccin marginal no se traduce tan bien: ir en paz (Salmo 37:37; Lucas 2:29). descansarnel tranquilo descanso de sus cuerpos en sus sepulturas (llamadas lechos; 2 Crnicas 16:14; cf. con Isaas 14:18; porque duermen en ellas, con la certidumbre de despertar en la resurreccin, 1 Tesalonicenses 4:14) es el emblema del eterno descanso (Hebreos 4:9; Apocalipsis 14:13). todos los que andan delante de Diosmejor, en su rectitud. Esta clusula define el carcter de los que a su muerte reposan en sus lechos, a saber, todos los que caminaron rectasmente. 3. Mas vosotrosEn contraste con los justos y su postrimera, anuncia a los judos incrdulos su sentencia. hijos de la agorera(hechicera)esto es, vosotros los adictos a la hechicera. Esta estaba vinculada al culto de los falsos dioses (2 Reyes 21:6). Para un oriental no hay mayor insulto que mancillar el nombre de su madre (1 Samuel 20:30; Job 30:8). generacin de adlterose alude al adulterio espiritual: la idolatra y la apostasa (Mateo 16:4). 4. De quin os habis mofado?(cap. 66:5). Conocis la gloria de aquel de quien os burlis, al burlaros de sus siervos (los justos, v. 1)? (2 Crnicas 36:16). ensanchasteis la boca ?(Salmo 22:7, 13; 35:21; Lamentaciones 2:16). hijos rebeldes
No meramente hijos de transgresores y linaje de padres falsos, sino de la misma transgresin y falsedad, enteramente desleales para con Dios. 5. Que os enfervorizisque ardis de lujuria idoltrica [Gesenio]; o ms bien, en los bosques de terebintos, sentido que favorecen el hebreo y el paralelismo (Nota, cap. 1:29). [Maurer]. debajo de todo rbol(2 Reyes 17:10). El rbol, como en las esculturas asirias, era convertido en idoltrico smbolo de los cuerpos celestes. sacrificis los hijoscomo sacrificio a Moloc, etc. (2 Reyes 17:31; 2 Crnicas 28:3; 33:6). en los vallesel valle del Hijo de Hinnom. Calentaban una estatua hueca de bronce y luego ponan el nio sobre sus caldeados brazos; se tocaban tambores (hebreo, tof) para ahogar los gritos del nio; de ah que se le llamase Valle de Tofet (2 Crnicas 33:6; Jeremas 7:3). debajo de los peascosla oscuridad de las cavernas convena a sus tenebrosas supersticiones. 6. Las alisadas piedras de forma de dolos son los dioses escogidos por ti como tu porcin (Salmo 16:5). ofreciste presenteno un sacrificio cruento, sino uno de harina amasada con aceite (Levtico 14:10). No me tengo de vengar ?He de sufrir estas cosas con paciencia? [Horsley]. 7. monte alto tu camadescripcin tomada de un adulterio pblico y desenfrenado (Ezequiel 23:7); el lecho corresponde al altar idoltrico, la escena de su [PAG. 643] espiritual infidelidad para con su divino Esposo (Ezequiel 16:16, 25; 23:41). 8. Recuerdo, es decir, memoriales de tu idolatra; los objetos que t retuviste como recuerdo. Los colgaban como dioses tutelares de la familia detr{s de las puertas, el mismsimo lugar en el que Dios les haba ordenado escribiesen sus leyes: sobre los postes de las puertas (Deuteronomio 6:9; 11:20); y tambin haba sido pronunciada una maldicin sobre quien tuviese una imagen en un lugar secreto (Deuteronomio 27:15). te descubristedescripcin tomada de una adltera. ensanchaste tu camapara recibir ms amantes. hiciste alianzacon los dolos: en abierta violacin de tu alianza con Dios (Exodo 19:5; 23:32). O: les has dado citas de lugar y hora [Horsley]. tu cama su camaEl pecado de los judos fu doble; concurrieron a los lugares de idolatra (su cama), e introdujeron dolos en el templo de Dios (tu cama). dondequierams bien, siempre desde entonces [Horsley]. La voz hebrea dondequiera significa habitacin (Margen de la Versin Inglesa.) un lugar; tradzcase, por lo tanto, has provisto un lugar para ella (para su cama), es decir, mediante el admitir altares idoltricos en tu tierra [Barnes]; O: T escogiste un lugar (conveniente) para ti misma en su cama [Maurer]. (cap. 56:5). 9. al reyel dolo al que ellos venan a adorar, perfumado con aceite, a semejanza de las rameras (Jeremas 4:30; Ezequiel 23:16, 40). De ah es que rey signifique dolo (Ams 5:26; Sofonas 1:5); malcam, que quiere decir rey [Rosenmuller]. Ms bien, el rey de Asiria o de Egipto, y otros prncipes extranjeros, en quienes confiaba Israel, en lugar de confiar en Dios; la uncin se referir de esta manera a las ofrendas (Oseas 12:1), y quizs al sometimiento a las idolatras extranjeras, por las cuales Israel buscaba ganarse el favor de extranjeros [Lowth] (cap. 30:6; Ezequiel 16:33; 23:16; Oseas 7:11). enviaste tus embajadoresno meramente a las naciones vecinas, sino a las lejanas, en busca de nuevos dolos, o ms bien alianzas. hasta el profundohasta la degradacin ms baja posible. 10. en la multitud de tus caminoslo largo de tu viaje en busca de dioses extraos, o ms bien, en busca de ayuda extraa (Jeremas 2:23, 24). No obstante no haber derivado ningn bien de estos largos viajes, aun no renunciaste a tu esperanza (Jeremas 2:25; 18:12). hallaste la vida de tu manopor todava hallas vida (esto es vigor) bastante en tu mano para hacer nuevos dolos [Maurer], o sea, para buscar nuevas alianzas (porque entonces se tomaba la mano como signo de fuerza, en general). no te arrepentistems bien, por consiguiente, no eres dbil [Maurer]; pues teniendo vida en tu mano, todava eres fuerte en esperanza. 11. Israel no quiso parecer que haba negado completamente a Dios. Por lo tanto, le mintieron. Dios pregunta: Por qu has hecho eso? A quin temes? No a m, ciertamente; pues que t no te has acordado de m. Tradzcase: Visto que t no me has recordado. ni te vino al pensamientoMs bien, ni me tienes en el corazn, no me has tenido acatamiento, y ello a causa de que yo he guardado silencio, y no te he castigado. Liter., No he callado por largo tiempo? Y t no me has temido (Salmo 50:21; Ecclesiasts 8:11). Mejor hubiera sido apartarse abiertamente de Dios que lisonjearle con mentiras de falsas profesiones (Salmo 78:36). [Ludovico de Dios]. Sin embargo, el cap. 51:12, 13 favorece todo el versculo tal como lo vierte ReinaValera; la silenciosa larga paciencia de Dios, cuyo designio fu llevarlos al arrepentimiento, haba hecho que no le temiesen (Romanos 2:4, 5). 12. Yo publicarYo expondr tu (hipcrita) justicia. Demostrar abiertamente cun vanas son tus obras, como lo probar el recurrir a los dolos o a extraas alianzas (v. 3) 13. Cuando clamaresEn el tiempo de tu tribulacin. tus allegadosesto es, los dolos, reunidos por ti de todas partes, o ms bien, los extranjeros llamados en tu ayuda. el viento arrebatar(Job 21:18; Mateo 7:27). tendr la tierra por heredadesto es, la literal tierra de Judea y el monte de Sin; el resto creyente de Israel regresar y heredar la tierra. En sentido secundario, se refiere a la herencia celestial y a la Sin espiritual (cap. 49:8; Salmo 37:9, 11; 69:35, 36; Mateo 5:5; Hebreos 12:22). El que pone en m su confianza, cualquiera que sea su condicin social, alcanzar el patrimonio espiritual del judo apstata [Horsley]. 14. DirEl nominativo (o sujeto) es el que confa en m (v. 13). El resto creyente ver allanado todo obstculo que haya en el camino para su retorno, en la futura restauracin de Israel, el antitipo del regreso de Babilonia (cap. 35:8; 40:3, 4; 62:10, 11). allanad, allanadun camino real para los judos que regresan. los tropiezos
Jess fu una piedra de tropiezo para los judos, pero entonces ya no lo ser (1 Corintios 1:23); sus prejuicios sern retirados del camino. 15. El orgullo y la justicia propia del judo eran las piedras de tropiezo que haba en el camino
que conduca al reconocimiento de Cristo. La contricin de Israel en los ltimos das estar seguida de la interposicin de Dios en su favor. De esa manera, su humillacin expresada en el cap. 66:2, 5, 10, etc., precede a su final prosperidad (Zacaras 12:6, 1014); habr probablemente un perodo previo de incredulidad aun despus de su retorno (Zacaras 12:8, 9). 16. Porqueque se refiere a la promesa de los versculos 14, 15, de restaurar a Israel cuando se muestre contrito (Gnesis 6:3; 8:21; Salmo 78:38, 39; 85:5; 103:9, 13, 14; Miqueas 7:18). Dios no contender para siempre con su pueblo, porque su humano espritu sera, en tal caso, completamente aplastado; mientras que el objeto de Dios, es castigarlos, no destruirlos (Lamentaciones 3:33, 34; Miqueas 7:8, 9). Con el impo l est irritado cada da (Salmo 7:11; Apocalipsis 14:11). decaera ante m el esprituesto es, el espritu humano que sali de m (Nmeros 16:22), que responde a lo que yo he hecho, en la clusula paralela. 17. codiciaanloga a la idolatra; y como sta, apart de Dios el corazn de Israel (cap. 2:7; 56:11; 58:3; Jeremas 6:13; Colosenses 3:5). escond mi rostro(cap. 8:17; 45:15). y fu l rebelderesultado de haber ocultado Dios su rostro (Salmo 81:12; Romanos 1:24, 26). 18. Ms bien, He visto sus caminos (que son pecaminosos); sin embargo, yo lo sanar; esto es, que restaurar a Israel en sentido espiritual y temporal (Jeremas 33:6; 3:22; Oseas 14:4, 5) [Horsley]. Con todo, la frase sus enlutados favorece la Versin Reina Valera; sus caminos sern por esa causa caminos de arrepentimiento; y el perdn de Dios, en vindolos, responde a la promesa (cap. 61:2, 3; Jeremas 31:18, 20). 19. fruto de labioses decir, hacimiento de gracias, que brotan de los labios. Yo har que [PAG. 644] los hombres se vuelvan a m con accin de gracias (Oseas 14:2; Hebreos 13:15). paz, paz perfecta paz (Ver el margen de la Versin Inglesa, cap. 26:3 Juan 14:27). En primer lugar, esta paz consistir en la cesacin de las actuales tribulaciones que afligen a los judos, como anteriormente en el destierro de Babilonia. De manera ms general, esta paz consistir en la que el evangelio proclama, tanto a Israel, que est cerca, como a los gentiles, que estn lejos (Hechos 2:39; Efesios 2:17). 20. que no puede estarse quietamejor, porque no puede tener reposo (Job 15:20; Proverbios 4:16, 17). La Versin Inglesa representa a la mar agitada ocasionalmente; pero el hebreo expresa que nunca puede estar en reposo. 21. (cap. 48:22; 2 Reyes 9:22). mi DiosEl profeta, que tiene a Dios por su Dios, habla en la persona de Israel, considerado profticamente como habindose al fin apropiado a Dios y su paz (cap. 11:13), se dirige a los impenitentes, amonestndolos y dicindoles que mientras continen en la impenitencia, no podrn tener paz. CAPITULO 58 Vers. 114. REPROCHE DIRIGIDO A LOS JUDIOS POR SU CONFIANZA PUESTA EN MERAS FORMAS EXTERNAS DE CULTO. 1. a voz en cuelloHebreo, con la garganta, esto es, a voz en grito, no meramente con los labios (1 Samuel 1:13). Habla bastante alto como para atraer la atencin. mi puebloLos judos del tiempo de Isaas y de nuevo los del tiempo del Seor, eran ms celosos de los actos externos que de la santidad interior. Rosenmuller cree que es una alusin a los judos de la cautividad, quienes practicaban sus ritos para granjearse el favor de Dios y su liberacin; y de ah que en adelante no se mencionen los sacrificios, sino nicamente los ayunos y las observancias de los sbados, que podan cumplir, aunque se hallaban muy lejos del templo de Jerusaln. Esto mismo se aplica igualmente a su actual dispersin, en la cual no pueden ofrecer sacrificios, sino que slo pueden mostrar un celo religioso mediante ayunos, etc. Cf. en cuanto al tiempo de nuestro Seor, Mateo 6:16; 23; Lucas 18:12. 2. Pngase el punto despus de caminos, y enlcese como gente que etc., con lo que sigue, como gente que hubiese obrado justicia; as responde a pregntanme derechos de justicia (esto es, derechos de justicia que les sean debidos, como la salvacin para ellos, y la destruccin para sus enemigos); la expresin que no hubiese dejado el derecho de su Dios responde a y quieren acercarse a Dios (para que Dios se acercase a ellos a ejercer los justos juicios en provecho de ellos y contra sus enemigos). [Maurer]. Jernimo dice as: Con la confianza, por decirlo as, de quien tiene buena conciencia, piden un justo juicio, empleando el lenguaje propio de los santos: Jzgame, oh Dios, porque he andado en mi integridad. Lo mismo se menciona en Malaquas 2:17, donde afectan escandalizarse ante la impunidad de los malvados, e impugnan la justicia de Dios [Horsley]. Es as que me buscis cada da, y deseis saber mis caminos se refiere a su necesidad de saber por qu Dios demoraba tanto en ayudarlos. La Versin Inglesa da un sentido diferente, pero exacto, a saber, que disipa la ilusin de que Dios quedara satisfecho con las observancias externas, aun cuando el espritu de la ley fuese violado y el corazn no experimentase cambio alguno (vv. 314; Ezequiel 33:31, 32; cf. con Juan 18:28), donde se ve la escrupulosidad lado a lado con el asesinato. Los profetas eran los comentadores de la ley, su Carta Magna, en su espritu y no meramente en la letra. 3. Por qu?Son palabras de los judos: Por qu es dicenque cuando ayunamos t no te das por informado (librndonos)? Ellos piensan que con su ayuno ponen a Dios bajo obligacin (Salmo 73:13; Malaquas 3:14). humillamos nuestras almas(Levtico 16:29). He aques la respuesta de Dios. lo que queriscomo anttesis a su jactancia de haber afligido sus almas. Ellos slo se gozaban en ostentaciones exteriores. Gesenio no traduce tan bien, al traducir: negocios. demandis vuestras haciendasms bien, que os sirvan en opresivos trabajos [Maurer]. Horsley, lo mismo que la Vulgata, traduce: Exigs a vuestros
deudores todo lo que os deben; a las que os deben los hacis trabajar (Nehemas 5:15, 810, etc.) 4. no ayunis mejor, no ayunis en este tiempo, para hacer que vuestra voz sea oda en lo alto, o sea, en el cielo; vuestro objeto al ayunar es reir, y no lograr que Dios os oiga [Maurer] (1 Reyes 21:9, 12, 13). En la Versin Inglesa el sentido es: Si queris ser aceptos a Dios no debis ayunar como ahora lo hacis, en medio de rias, para que vuestra voz sea oda en lo alto. 5. aflija el hombre su almaEl dolor sentido por la abstinencia no es el fin perseguido, cual si fuera meritorio; slo es de valor en la medida en que nos lleve a reformar nuestros caminos (vv. 6, 7). encorve su cabeza de saco para fingir exteriormente a los ojos de los hombres que ayuna (Mateo 6:17, 18; 1 Reyes 21:27; Esther 4:3). 6. desatar las ligaduras de impiedadesto es, soltar toda atadura con que uno haya injustamente atado a su prjimo (Levtico 25:49, etc.), como la servidumbre, un contrato fraudulento, etc. deshacer los haceshebreo, soltar las ligaduras del yugo. Dejar ir libre, indica que se alude a los quebrantados con el yugo de la esclavitud (Nehemas 5:1012; Jeremas 34:9 11, 14, 16). Jernimo lo interpreta: quebrantados por la pobreza; la bancarrota. 7. que partasdistribuyas (Job 31:1621). errantesms bien, reducidos [Horsley]. desnudo lo cubras(Mateo 25:36). carnetus parientes (Gnesis 29:14). Hermanos tambin por descendencia comn de Adn y hermanos en Cristo (Santiago 2:15). Ocultarse significa mostrarse extrao para con ellos, y no socorrerlos en su pobreza (Mateo 15:5). 8. luzemblema de prosperidad (v. 10; Job 11:17). saludliter., una larga venda aplicada por los cirujanos al curar una herida (cf. cap. 1:6). De aqu, una restauracin de todas las calamidades pasadas. ir delante de tiTu conformidad al pacto divino acta a manera de gua, que te conduce en paz y prosperidad. y la gloria tu retaguardiaa semejanza de la columna de nube y de fuego, el smbolo de la gloria de Dios, que iba detrs de Israel, mantenindolos a distancia de los egipcios, sus perseguidores (cap. 52:12; Exodo 14:19, 20). 9. Entonces invocars y oirte haCuando se renuncia al pecado (cap. 65:24). Cuando no prestemos odos a la llamada del Seor, l tampoco oir nuestro clamor (Salmo 66:18; Proverbios 1:24, 28; 15:29; 28:9). extender el dedoel dedo del escarnio, sealando a hombres [PAG. 645] sencillos y piadosos. Los romanos usaban el dedo cordial para ese fin. hablar vanidadproferir palabras injuriosas [Lowth]. 10. derramares tu almaal hambriento, compartiendo con l tu subsistencia [Horsley]. Alma es una figura por aquello con que t sostienes el alma o la vida. en las tinieblas nacer tu luzlas calamidades sern repentinamente sustitudas por la prosperidad (Salmo 112:4). 11. y en las sequas hartar tu alma(cap. 41:17, 18). Liter., lugares secos [Maurer]. engordar tus huesosms bien, los fortalecer [Noyes]. Te conceder el libre uso de tus huesos *Jernimo]; o de tu fuerza [Horsley]. huerta de riegoun cuadro oriental de felicidad. nunca faltanhebreo, no engaan, como ocurre con las corrientes de agua que chasquean a las caravanas que esperaban hallar agua, como antes, pero las hallaron secas (Job 6:1517). 12. los de titu pueblo, los israelitas. los desiertos antiguoslas antiguas ruinas de Jerusaln (cap. 61:4; Ezequiel 36:3336). los cimientos de generacin y generacines decir, los edificios que yacen en ruinas hasta los cimientos por muchos siglos, llamados en el pasaje paralelo (cap. 61:4) los desiertos antiguos. Se alude al restablecimiento literal y espiritual, el cual producir tan bendito resultado en el mundo gentil (Ams 9:11, 12; Hechos 15:16, 17). sers llamadoapropiadamente: el nombre indicar realmente lo que hars. de portillosla calamidad con que Dios visit a Israel por su pecado (cap. 30:26; 1 Crnicas 15:13). calzadas para habitarno que las calzadas fueran a ser habitadas, sino que conducirn a sus habitaciones para rehacerlas; calzadas para habitar en la tierra [Maurer]. 13. (cap. 56:2; Nehemas 13:1522). El da de descanso bajo la nueva dispensacin, ser obligatorio (cap. 66:23). tu pieel instrumento de la locomocin (cf. Proverbios 4:27); los hombres no habrn de viajar por mero placer en el da del descanso (cf. Hechos 1:12). A los judos les estaba prohibido viajar en l a mayor distancia que para ir al tabernculo o al templo. Si t guardares tu pie de seguir tus caminos y de hacer tu gusto, etc. (Exodo 20:10, 11). en mi da santoDios lo reclama como su da; emplearlo para hacer nuestro gusto es robar a Dios lo que es suyo propio. Esta es la forma en que ms se viola el da del reposo, haciendo de l un da de carnal placer, en lugar de ser una espiritual delicia. santo, glorioso de Jehovno el predicado, sino el sujeto: si t llamares honorable el santo (da) de Jehov; si t lo tratares como un da que debe ser honrado. y lo veneraresesto es, al da del reposo. no haciendo tus caminoslo que responde a si retrajeres del sbado tu pie; ni buscando tu voluntadque responde a no haciendo tu voluntad. Observar el da del reposo de una manera ociosa, es el reposo de los bueyes y los asnos; pasarlo de una manera jovial es el reposo del becerro de oro, cuando la gente se sent a comer y a beber y se levant de nuevo a jugar; observarlo en medio de excesos es observar el reposo de Satn, la fiesta del diablo [Obispo Andrews]. ni hablando tus palabrasque responde a llamares al sbado delicias < honorable. Las palabras con que el hombre lo llamara, seran fastidio, aburrimiento; es la naturaleza espiritual dada de arriba que lo llama una delicia (Ams 8:5; Malaquas 1:13). 14. te deleitars en JehovDios premia con la misma moneda y con la misma moneda castiga. As como nos deleitamos en guardar el da del reposo de Dios, as tambin Dios har que nos deleitemos en l (Gnesis 15:1; Job 22:2126; Salmo 37:4). te har subir sobre las alturaste har supremo seor de la tierra; la frase est tomada de un conquistador que avanza sobre un carro de guerra y ocupa las colinas y
fortalezas de un pas [Vitringa]. (Deuteronomio 32:13; Miqueas 1:3; Habacuc 3:19). La Judea es una tierra de colinas; la idea, por consiguiente, es: Yo te devolver a tu propia tierra [Calvino]. Las palabras paralelas, la heredad de Jacob
confirman esto (Gnesis 27:28, 29; 28:1315). la boca de Jehov lo ha habladoFrmula que asegura a los hombres el cumplimiento de cualquier promesa solemne hecha por Dios (cap. 40:5). CAPITULO 59 Vers. 121. EL PECADO DEL PUEBLO ES CAUSA DE JUICIOS. AL FIN, LO CONFIESAN: LA FUTURA INTERPOSICION DEL REDENTOR EN SU NECESIDAD. La razn por la cual Jehov no libra a su pueblo, no obstante sus oficios religiosos (cap. 58:3), no es por falta de poder por su parte, sino por causa de los pecados de ellos (vv. 18); los vers. 915 contienen su confesin; los vers. 1621, encierran la consiguiente promesa del envo del Mesas. 1. acortado la mano(Nota, cap. 50:2). agravado su odo(Cap. 6:10). 2. ocultarhebreo, han sido causa de que ocultase (Lamentaciones 3:44). 3. (cap. 1:15; Romanos 3:1315). vuestras manos dedosno meramente las manos perpetraron actos de la ms grande enormidad, pero los dedos cometen actos minuciosos de iniquidad. labios lenguaLos labios dicen abiertamente mentiras, la lengua murmura maliciosas insinuaciones (perversidad; perversas falsedades de otros) (Jeremas 6:28; 9:4). 4. Ms bien, ninguno lleva a un tribunal a su adversario con justicia; es decir, ninguno entabla un pleito justo: Nadie aboga con verdad. confan en vanidad (As Job 15:35; Salmo 7:14). 5. spides. Es probable que sea la serpiente basilisco, ceraste. En lugar de aplastar el mal en el huevo, ms bien lo fomentan telas de araaNo se refiere esto a la telaraa en s, hecha para servir de trampa, sino a su delgadez en contraste con los resistentes vestidos, como lo demuestra el v. 6. Sus obras son vanas y transitorias (Job 8:14; Proverbios 11:18). el que comiere de sus huevosel que tome parte en sus planes o tenga algo que ver con ellos, los hallar pestferos. y si lo apretarenDel huevo, cuando se rompe, sale as como una vbora; sus planes, aunque aparentemente plausibles, en su forma rudimentaria a semejanza de un huevo, una vez desarrollados, resultan perniciosos. Aunque la vbora es vivpara (de donde procede la palabra vbora), con todo, durante la gestacin, la cra est contenida en huevos que se rompen al nacer [Bochart]. Sin embargo, las metforas frecuentemente combinan cosas que no representan exiteriormente todo lo que respecta a la vida. 6. no para vestira semejanza de la hoja de higuera con que Adn y Eva trataron en vano de cubrir sus vergenzas. lo que contrasta con los vestidos de pieles que Dios les hizo para vestirlos con ellos (cap. 64:6; Romanos 13:14; Glatas 3:27; Filipenses 3:9). Aqu hay una alusin a los artificios y engaosos sofismas de la filosofa humana ([PAG. 646] 1 Timoteo 6:5; 2 Timoteo 2:16, 23). 7. sus piestodos sus miembros son activos para hacer el mal; en el v. 3, las manos, los dedos, los labios y la lengua estn especificados. corren se apresuran(Romanos 3:15), lo que contrasta con el correr y apresurarse de David en los caminos de Dios (Salmo 119:32, 60). sus pensamientosno meramente sus actos, sino todos sus pensamientos. 8. paz ya sea en relacin con Dios, ya con su conciencia, o ya con sus semejantes (cap. 57:20, 21). derechojusticia. sus veredas son torcidaslo opuesto a rectas (Proverbios 2:15; 28:18). 9. se alej el juicioes la retribucin en la misma moneda, por cuanto ellos no haban practicado el juicio en sus acciones (v. 8). Dios rehusa vindicar nuestros justos derechos. nosotrosEn el v. 8 y en los anteriores, ellos est en la tercera persona; aqu est en la primera, nosotros. Ello es por ser la nacin la que habla. De esta manera, Dios hace que ellos se condenen a s mismos, del mismo modo que l los haba condenado antes por su profeta. Isaas se incluye a s mismo con su pueblo, y habla en nombre de la nacin. justiciala justicia de Dios que trae salvacin (cap. 46:13). luzla aurora de una prosperidad que retorna. oscuridadla adversidad (Jeremas 8:15). 10. palpamoscumplindose as la amenaza de Moiss (Deuteronomio 28:29). tropezamos al medioda como de nochenuestros males no nos dan tregua; a la hora, cuando podramos esperar el medioda del alivio, aun perdura la noche de nuestras calamidades. estamos en oscuros lugaresmejor, para acomodarlo a las palabras al medioda, en frtiles (liter., pinges; Gnesis 27:28) campos [Gesenio] (donde todo es promisorio) nosotros somos como los muertos (que ya perdieron toda esperanza); O: Donde otros estn prsperos, nosotros vagamos como muertos. Lo cual es aplicable a todos los incrdulos (cap. 26:10; Lucas 15:17). 11. Aullamosgemimos doloridos como osos hambrientos, que gruen por falta de alimento. palomas(cap. 38:14; Ezequiel 7:16). saludes la retribucin en especie, pues en sus caminos no haba salvacin, sino destruccin (v. 7). 12. (Daniel 9:5, etc.). de ti contra nosotroses una anttesis. con nosotrosesto es, tenemos conciencia de ellos (Job 12:3; 15:9). y conocemosreconocemos nuestras iniquidades. 13. Las particularidades de los pecados generalmente confesados en el versculo precedente (cap. 48:8; Jeremas 2:19, 20). El acto, la palabra v el pensamiento de apostatar estn todos aqu sealados: la transgresin y el alejamiento, etc., el mentir (cf. v. 4), el concebir y proferir de corazn. 14. El derecho y la justicia han sido proscriptos de los tribunales de justicia. en la plazaen el foro, el lugar donde estaban los juzgados, generalmente en las puertas del muro de la ciudad (Zacaras 8:16). y la no pudo venires que fu excluda del foro o tribunales de justicia. 15. fu detenidano fu encontrada. y el que se apart en presaEl que no se acomoda a general iniquidad se expone a ser presa de los malvados (Salmo 10:8, 9). y vilo JehovLa iniquidad de Israel, tan desesperada, hasta el punto de requerir nada menos que la interposicin de Jehov para remediarla, tipifica la misma necesidad de un divino Mediador, la que existe en la profunda
corrupcin del hombre; Israel, la nacin modelo, fu elegida para ilustrar este hecho espantoso. 16. no haba hombrees decir, para que hiciese propiciacin mediante su justicia por la injusticia del pueblo. Hombre aqu es enftico, como en 1 Reyes 2:2; ningn hombre representativo puede remediar la situacin de los hombres cados (cap. 41:28; 63:5, 6; Jeremas 5:1; Ezequiel 22:30). interpusiesenadie se interpuso para ayudar a sostenerse (cap. 63:5). su brazo(cap. 40:10; 51:5). No el brazo del hombre, sino el suyo nicamente (Salmo 98:1; 44:3). su justiciael brazo del Mesas. El logr la victoria por nosotros, no por el mero poder, como Dios, sino por su invencible justicia, como hombre que tena el Espritu sin medida (cap. 11:5; 42:6, 21; 51:8; 53:11; 1 Juan 2:1). 17. El Mesas est representado como un guerrero armado de punta en blanco, que sale a vengar a su pueblo. Debido a la unidad de Cristo y de su pueblo, la armadura de ste es semejante a la suya, excepto que ellos no tienen vestidos de venganza (lo cual es prerrogativa de Dios, Romanos 12:19), ni capa de celo (en el sentido de furia judicial que castiga al malvado; este celo pertenece propiamente a Dios, 2 Reyes 10:16; Romanos 10:2; Filipenses 3:6; celo en el sentido de ansiedad por el honor de Jehov, ellos lo tienen, Nmeros 25:11, 13; Salmo 69:9; 2 Corintios 7:11; 9:2); y por la salvacin, la cual pertenece exclusivamente a Dios (Salmo 3:8), ellos tienen por capacete suyo la esperanza de salvacin (1 Tesalonicenses 5:8). El capacete de salvacin se atribuye a ellos (Efesios 6:14, 17) en sentido secundario, por derivarse de l, y hasta ahora slo en esperanza, no en goce (Romanos 8:24). La segunda venida, como acontece a menudo, est comprendida en esta representacin del Mesas. Su celo (Juan 2:1517) en su primera venida fu slo tipo de su celo y de su venganza de los enemigos de Dios en su segunda venida (2 Tesalonicenses 1:810; Apocalipsis 19:1121). 18. el pagoHebreo, la recompensa, segn lo demanden sus hechos [Maurer]. Este versculo predice los juicios de la segunda venida del Seor, los que precedern a la redencin final de su pueblo (cap. 66:13, 15, 16). a las islas(Nota, cap. 41:1). Alude a los pases lejanos. 19. (Cap. 45:6; Malaquas 1:11). Resultado de los juicios de Dios (cap. 26:9; 66:1820). como ro (Jeremas 46:7, 8; Apocalipsis 12:15). levantar banderams bien, de una raz hebrea diferente, lo pondr en fuga, lo ahuyentar [Maurer]. Lowth, dndole a la voz hebrea, traducida enemigo, un sentido diferente del que tiene en el v. 18, y un significado forzado a la frase hebrea el Espritu de Jehov, traduce: Cuando el Seor venga como un ro enderezado en su curso, que un fuerte viento impele hacia adelante. 20. a Sin Romanos 11:26, cita de Sin. De esta manera, San Pablo, por inspiracin, suplementa el sentido del Salmo 14:7; el que era y ha de venir a Sin, primero con redencin, saliendo como hombre de Sin. La Versin de los Setenta traduce: Por amor de Sin. Pablo aplica este versculo al futuro restablecimiento espiritual de Israel. los que se volvieren de (Romanos 11:26). que quitar la impiedad de Jacob; as la Versin de los Setenta en la que est includo el sentido plenario dado por Pablo por inspiracin. Ellos se vuelven de la transgresin, porque l los vuelve primeramente de ella y sta de ellos (Salmo 130:4; Lamentaciones 5:21). 21. ser mi pacto con ellos sobre tiEl pacto es con Cristo y con ellos, nicamente por estar unidos a l (Hebreos 2:13). Jehov se [PAG. 647] dirige al Mesas, el tpico Israel ideal. El Israel literal y el espiritual son su simiente, a quienes se les ha de cumplir la promesa (Salmo 22:30). Espritu mo no faltarn para siempre(Jeremas 31:3137; Mateo 28:20). CAPITULO 60 Vers. 122. LA GLORIA DE ISRAEL DESPUES DE SU AFLICCION. Una oda de parabienes cantada en honor de Sin con motivo de haber sido restablecida, en ocasin del segundo advenimiento del Seor, a su verdadera posicin de Iglesia Madre, que ha de difundir el evangelio por todo el mundo gentil. La primera promulgacin del evangelio entre los gentiles, que camienza en Jerusaln, es una prenda de esto. El lenguaje es demasiado brillante para aplicarlo a un acontecimiento ya cumplido. 1. Levntatedel polvo en que has estado sentada como llorosa cautiva (cap. 3:26; 52:1, 2). resplandecealumbra a otros con la luz que ahora te ha sido dada a ti (v. 3). El margen de la Versin Inglesa y Gesenio traducen: Esclarcete; resplandece con tu progenie; el imperativo en lugar del futuro de indicativo: T sers esclarecida (cap. 58:8, 10; Efesios 5:8, 14). la gloria de Jehovno meramente el Shequinah o la nube de gloria, que descansaba sobre el arca en la antigua dispensacin, sino la gloria del Seor en persona (Jeremas 3:16 17). ha nacidocomo el sol (Malaquas 4:2; Lucas 1:78, Margen Versin Inglesa) 2. tinieblas la tierrael resto de la tierra, contrastada con la luz sobre ti (v. 1). La tierra ser despus ilustrada por Israel (cap. 9:2). ser vistade modo conspcuo; as el hebreo. 3. (Cap. 2:3, 11:10; 43:6; 49:22; 66:12). reyes(Cap. 49:7, 23; 52:15). tu nacimientoal resplandor de tu nacimiento cual sol esto es, a la brillantez que surge sobre ti. 4. Alza tus ojosPalabras dirigidas a Jerusaln, como a mujer con la vista baja a causa de su afliccin. todos estosLas naciones gentiles se juntarn para traer de vuelta a los dispersos hebreos, reconstruir su ciudad y adorar a Jehov y hacerle ofrendas. sobre el lado sern criadasms bien, llevadas, etc. En oriente es costumbre llevar los nios a horcajadas sobre las caderas, con los brazos alrededor del cuerpo (cap. 66:12). 5. vers(v. 4). la vuelta de tus hijos. y resplandecersdesbordars de gozo [Lowth], o, de una raz hebrea diferente: brillars de gozo [Gesenio]. (Job 3:4). y ensanchar tu coraznms bien, latir por la agitacin causada por un inmenso gozo motivado por el maravilloso espectculo [Horsley] (Jeremas
33:9). y ensancharse hinchar de deleite. El pesar, por el contrario, lo contrae. la multitud de la marla riqueza de los pases de ultramar, como en tiempo de Salomn, tipo del reinado del Prncipe de paz. que se haya vuelto a tien lugar de convertirse al pecado y a la idolatra. y la fortalezams bien, las riquezas. 6. de camelloscargados de mercancas; el camello es el barco del desierto (cf. con el cap. 30:6). te cubrirHabr tantos de ellos! dromedariosstos tienen una joroba sobre la espalda. mientras que el camello tiene dos: el dromedario se distingue por su velocidad (Jeremas 2:23). MadinAl oriente de la rama elentica del Mar Rojo que se extiende hacia el noroeste, a lo largo de la montaa de Seir, asociado al trfico de los ismaelitas (Gnesis 37:25, 28). Ephaparte de Madin, al este del Mar Muerto. En ella abundaban los camellos (Jueces 6:5). SebaEn la Arabia Feliz, famosa por el incienso y el oro (Salmo 72:15; Jeremas 6:20), que eran objeto de comercio (cap. 45:14; Job 6:19; Ezequiel 27:22). 7. Cedar(cap. 21:16; Cantares 1:5), en el sur de la Arabia Desierta, o al norte de la Arabia Ptrea; su comercio consista en rebaos (Ezequiel 27:21). Nebayothhijo de Ismael, como lo era Cedar. Era padre de los nabateos de la Arabia Ptrea. Sern servidossubiendo como sacrificio acepto. sern ofrecidos con agradoesto es, aceptablemente. Los carneros se ofrecan voluntariamente (Salmo 68:30; Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5), sin esperar la intervencin de ningn otro sacerdote. Estos representan a los creyentes fuertes en la fe, semejantes en cuanto a mansedumbre a un cordero, vestidos con el manto de la santidad, blanco como un vellocino [Vitringa]. la casa de mi gloriael templo (Ezequiel 41; Hageo 2:7, 9; Malaquas 3:1). 8. El profeta, viendo, en visin, nuevos ejrcitos que se aproximan velozmente como nube de palomas, pregunta quines son. 9. (Nota, cap. 42:4). Tarsis desde el principioLas naves de Tartesio (Nota, 2:16; 23:1, esto es, navos que navegan hasta las ms lejanas regiones) figurarn entre los primeros en conducir a los esparcidos israelitas (cap. 66:20). su plataLas naciones entre las cuales hayan sido esparcidos los judos, los ayudarn con su dinero a regresar (vv. 57, 11, 16), como fu el caso del regreso de Babilonia (Esdras 1:4; cf. Salmo 68:30, 31). el nombre Santo de Israelms bien, a causa del nombrea causa del Santo (cf. cap. 55:5) [Lowth]. 10. reyes te servirn(v. 7, arriba. nota; (cap. 49:23). en mi ira te her(cap. 54:7, 8; 57:17). 11. (Apocalipsis 21:25). Las puertas estn por siempre abiertas para recibir nuevas ofrendas y conversos (cap. 26:2; Hechos 14:27; Apocalipsis 3:8). En tiempo de paz las puertas de una ciudad estn abiertas: as, bajo el Prncipe de paz, no habr necesidad de atrancarlas contra los invasores. trada a ti fortaleza de gentescomo cautivos de la verdad; o: si no voluntariamente, acaso lo sean mediante juicios, para someterlas a Israel (vv. 12, 14). Gesenio lo explica as: Sean escoltados por una comitiva. 12. PorqueLa razn que inducir a los reyes y a las naciones gentiles a someterse, ser el temor de Dios en Israel (Zacaras 14:17). 13. la gloriaesto es, los rboles que engalanaban el Lbano, emblema de hombres eminentes en dones naturales, que consagran al Dios de Israel todo cuanto hay en ellos (Oseas 14:5, 6). hayas, pinos, y bojes ms bien, cipreses, acebos, cedros. el lugar de mi santuarioJerusaln (Jeremas 3:17). el lugar de mis piesno ya el arca (Jeremas 3:16), la peana de Jehov (Salmo 99:5; 132:7; 1 Crnicas 28:2); sino el lugar de su trono, el lugar de las plantas de sus pies, donde habitar en medio de los hijos de Israel por siempre, en el nuevo templo (Ezequiel 43:7). 14. los hijossus padres, por haber afligido a Israel, fueron eliminados mediante juicios divinos (cap. 14:1, 2; 49:23). Sin del Santo de IsraelReal corte del Santo. Maurer traduce: Sin, el santuario (el lugar santo) de Israel (cap. 57:15; Salmo 46:4). 15. desechada(Salmo 78:60, 61). quien por ti pasaseTu tierra estaba tan desolada que ningn viajero o caravana pasaba por ella. Lo cual es muy cierto, tratndose de Israel, no as de la iglesia (Lamentaciones 1:4). gloriaesto es, sers [PAG. 648] perpetuamente honrada. mamarsatraers hacia ti a los gentiles, y disfrutars de todo lo valioso que ellos posean, etc. (cap. 49:23; 61:6; 66:11, 12). y conocerspor los favores que te fueren concedidos, y los concedidos por tu medio a los gentiles. 17. En sentido potico, alude figuradamente al moblaje del templo; todas las cosas en aquella edad feliz llegarn a ser cambiadas por otras mejores. exactoresde los tributos. justiciaTodos los gobernantes de la restablecida Jerusaln no slo sern pacficos y justos, sino que sern, por decirlo as, la paz y la justicia personificadas, en su administracin. 18. (Cap. 2:4). No slo te mantendrn tus muros a salvo de tus enemigos, sino que la salvacin te servir como de muro, convirtiendo a tus enemigos en amigos, y de esa manera te asegurar perfecta seguridad (cap. 26:1, 2). puertaslas que en otra poca fueron escenarios de destruccin cuando los victoriosos enemigos irrumpan por ellas (Nehemas 1:3); de ah que en adelante no slo han de ser escenarios de alabanza, sino la misma alabanza. Las puertas, como lugares de pblico concurso eran escenarios de accin de gracias (2 Crnicas 31:2; Salmo 9:14; 24:7; 100:4). Jud, la tribu favorecida, significa alabanza. 19. El sol y la luna, los objetos ms brillantes del da y de la noche, sern eclipsados por la sobrepujante gloria del Dios que se manifiesta a ti (cap. 30:26; Zacaras 2:5; Apocalipsis 21:23; 22:5). 20. Ya no habr ms oscurecimiento nacional y espiritual como antes (Joel 2:10; Ams 8:9). y los das de tu luto sern acabados (Cap. 25:8; Apocalipsis 21:4). 21. todos justos(Cap. 4:3; 52:1; Apocalipsis 21:27). heredarn la tierra(Cap. 49:8; 54:3; 65:9; Salmo 37:11, 22; Mateo 5:5). renuevos de mi planto(Cap. 61:3; Salmo 92:13; Mateo 15:13). obra de mis manosAlude a los israelitas convertidos (cap. 29:23; 45:11). para glorificarmeel objeto final de todas las relaciones
de la gracia de Dios (cap. 49:3; 61:3). 22. el pequeouno, y se el menor en nmero y rango, se multiplicar por mil en ambos sentidos (Miqueas 5:2; Mateo 13:31, 32). su tiempono nuestro tiempo; nosotros podramos desear que se
apresurase, pero vendr a su debido tiempo, como en el caso de la primera venida de Jess (Glatas 4:4). As ser cuando se efecte el restablecimiento de Israel y la conversin del mundo (cap. 66:8; Habacuc 2:3; Hechos 1:7; Hebreos 10:37). CAPITULO 61 Vers. 111. OFICIOS DEL MESIAS: RESTAURACION DE ISRAEL. El Mesas anuncia su doble comisin; en la primera venida traera la clemencia evanglica; en la segunda, los juicios sobre los incrdulos y el consuelo para Sin (vv. 19); el lenguaje puede aplicarse a Isaas, que consuela a los desterrados en Babilonia; pero slo en sentido secundario. 1. es sobre m porque me ungiEsto fu citado por Jess como sus credenciales para la predicacin (Lucas 4:1821). El Espritu es sobre m al predicar, porque me ha ungido en las entraas de mi madre (Lucas 1:35), y en el bautismo, con el Espritu sin medida, para mantenerse permanentemente sobre m (cap. 11:2; Juan 1:32; 3:34; Salmo 45:7; cf. con estos pasajes 1 Reyes 1:39, 40; 19:16; Exodo 29:7). Ungido como Mesas, Profeta, Sacerdote y Rey. buenas nuevasque es el significado de la palabra evangelio. a los abatidosms bien, a los pobres, como dice en Lucas 4:18, es decir, a los afligidos por las calamidades, pobres a causa de las circunstancias adversas, y pobres en espritu (Mateo 11:5). a publicar libertad(Juan 8:3136). Lenguaje tomado de la liberacin de los cautivos en Babilonia, para describir la liberacin del pecado y de la muerte (Hebreos 2:15; tambin procede de la libertad proclamada a todos los esclavos el ao del jubileo (v. 2; Levtico 25:10; Jeremas 34:8, 9). abertura de la crcelEl hebreo indica ms bien, la ms amplia abertura, a saber, la de los ojos de aquellos que estn aprisionados, es decir, la libercin de la prisin; pues los cautivos estn por decir as, ciegos en la oscuridad de la prisin (cap. 14:17; 35:5; 42:7). [Ewald]. As lo interpretan Lucas 4:18, y la Versin de los Setenta. Lucas 4:18, divinamente inspirado, aade a esto, para mayor aclaracin de la simple clusula en el hebreo: para poner en libertad a los quebrantados: de esa manera expresa la doble abertura indicada, a saber, la de los ojos (Juan 9:39) y la de la prisin (Romanos 6:18; 7:24, 25; Hebreos 2:15). Sus milagros fueron parbolas ejecutadas. 2. ao de la buena voluntadel ao del jubileo, en el que se proclamaba libertad a los cautivos (v. 1; 2 Corintios 6:2). da de venganzaEl tiempo de la buena voluntad de Jehov es un ao; el de la venganza, slo un da (as cap. 34:8; 63:4; Malaquas 4:1), Jess cerr el libro antes de esta clusula (Lucas 4:20, 21); pues el intervalo desde su primera venida hasta la segunda, es el ao de la buena voluntad; el da de la venganza no ocurrir hasta que l vuelva otra vez (2 Tesalonicenses 1:79). del Dios nuestroLos santos lo llaman nuestro Dios, porque viene a vengarlos (Apocalipsis 6:10; 19:2). a los enlutadosla palabra todos parece que incluye a los enlutadas israelitas espirituales, as como a los literales, a los cuales se les llama en el v. 3 los enlutados de Sin, a quienes se refiere el cap. 57:18. 3. a ordenar para darlesEl verbo, repetido con un solo y mismo acusativo. le imparte una fulgurante vehemencia al estilo. gloria en lugar de cenizaEn el sonido y significado de las palabras hebreas: peer, efer hay una especie de aliteracin; liter. gorro ornamental para la cabeza, o tiara (Ezequiel 24:17), que se llevaba en momentos de alegra, en lugar de una toca cubierta de ceniza, en seal de luto (2 Samuel 13:19). leo de gozoun perfume que se verta en la cabeza de los huspedes en las comidas y fiestas (Salmo 23:5; 45:7, 8; Ams 6:6). En ocasiones de tristeza se prescinda de l (2 Samuel 14:2). manto de alegra vestidos de brillantes colores, que expresaban gratitud en lugar de los que expresaban abatimiento, como el cilicio (Juan 16:20). rboles de justiciahebreo, terebintos, smbolo de los hombres fuertes en la justicia, en lugar de estar como hasta ahora, doblegados como una caa, por el pecado y las calamidades (cap. 1:29, 30; 42:3; 1 Reyes 14:15; Salmo 1:3; 92:1214; Jeremas 17:8). planto de Jehov(Nota, cap. 60:21). para gloria suya(Juan 15:8). 4. los desiertos antiguosJerusaln y las ciudades de Jud que yacen en ruinas desde mucho ha (Nota, cap. 58:12). 5. y estarnsern vuestros sirvientes (cap. 14:1, 2; 60:10). 6. Y vosotrosen contraste con los extranjeros. Vosotros no tendris necesidad de cuidar de vuestros rebaos y tierras: los extranjeros harn eso por vosotros; vuestra exclusiva [PAG. 649] ocupacin ser el servicio de Jehov, cual sacerdotes suyos (Exodo 19:6, lo cual aun no se ha cumplido; cf. en cuanto al Israel espiritual, el cap. 66:21; 1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10). ministros(Ezequiel 44:11). comeris las riquezas de las gentes (naciones)(cap. 60:511). y con su gloria seris sublimesms bien, los sustituiris a ellos en su esplendor; liter., vosotros mismos os sustituiris [Maurer]. 7. dobleen lugar de vuestra pasada porcin, tendris no meramente una recompensa igual, sino una doble (cap. 40:2; Zacaras 9:12; cf. con la parte tercera de este versculo). confusinms bien, humillacin o contumelia. en sus tierrasAlude al Israel literal, no a la iglesia en su totalidad. Celebrarn con jbilo su porcin [Maurer]. Transicin de la segunda persona a la tercera. perpetuo gozo(cap. 35:10). 8. del derechoLa justicia requiere que yo restaure a mi pueblo, y le d el doble en compensacin de sus sufrimientos. latrocinio para holocaustoms bien, de una raz hebrea distinta, el despojo de iniquidad [Horsley] As en Job 5:6. Desde que yo aborrezco la rapia combinada con la iniquidad perpetrada en mi pueblo por sus enemigos, yo vindicar a Israel. afirmar en verdad su obrams bien, les dar la recompensa de su obra (cf. el margen de la Versin Inglesa del cap. 40:10; 49:4; 62:11), en fidelidad. 9. conocidahonorablemente; ser
ilustre (Salmo 67:2). simiente bendita(cap. 65:23). 10. Sin (v. 3) da gracias a Dios por el favor de haberlos hecho regresar (cf. Lucas 1:46, 47; Habacuc 3:18). vestidos de salud manto de justiciainseparablemente reunidos. El manto es una especie de capa holgada, echado sobre las otras partes del vestido (Salmo 132:9, 16; 149:4; Apocalipsis 21:2; 19:8). me atavims bien, me hizo una tiara sacerdotal, es decir, una mitra como la que usaba el sumo sacerdote, una especie de turbante con una lmina o corona de oro en el frente [Aquila, etc.] Apropiado para el reino de sacerdotes, dedicados a ofrecer sacrificios espirituales a Dios continuamente (Exodo 19:6; Apocalipsis 5:10; 20:6). joyasms bien, ornamentos en general [Barnes]. 11. (Cap. 45:8; 55:10, 11; Salmo 72:3; 85:11). renuevolos tiernos retoos. alabanza(Cap. 60:18; 62:7). CAPITULO 62 Vers. 112. ORACIONES INTERCESORAS POR LA RESTAURACION DE SION, ACOMPAADAS DE LAS PROMESAS DE DIOS RESPECTO A LOS MEDIOS SEALADOS PARA SU CUMPLIMIENTO. 1. no callarEl profeta, como representante de todos los que oran a Dios, quien ama a Sin e intercede por ella (cf. vv. 6, 7; Salmo 102:1317), o bien el Mesas (cf. v. 6), al que se le representa como infatigable en sus esfuerzos en favor de su pueblo (cap. 42:4; 50:7). su justiciano que sea inherentemente suya, sino que le ha sido imputada, por su restauracin al favor de Dios. De ah que justicia, segn el paralelismo, se correspondo con salvacin. Jud ha de ser salva por el Seor nuestra justicia (la de Jud y de la iglesia) (Jeremas 23:6). como resplandorpropiamente el resplandeciente brillo del sol naciente (cap. 60:19; 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbios 4:18). antorchacual brillante antorcha. 2. (Cap. 11:10; 42:16; 49:7, 22, 23; 60:3, 5, 16). un hombre nuevoexpresin de tu nueva y mejorada condicin (v. 4), el ms valioso y duradero, por haber sido concedido por Jehov mismo (v. 12; cap. 65:15; Apocalipsis 2:17; 3:12). 3. (Zacaras 9:16). en la mano de JehovComo la corona se lleva sobre la cabeza, no en la mano, la mano aqu tiene que tomarse en sentido figurado de bajo la proteccin de Jehov (cf. Deuteronomio 33:3). Todos sus santos estn en tu mano. Su pueblo est en su mano, mientras es para l una corona de gloria (Apocalipsis 6:2; 19:12); a su vez, l es para los suyos una corona de gloria y una diadema de hermosura (cap. 28:5; cf. Malaquas 3:17). 4. te llamarnnunca ms sers abandonada, a fin de que esa palabra no te sea aplicada. Hephzibah(2 Reyes 21:1), nombre de la mujer de Ezequas, tipo de Jerusaln, como Ezequas lo era del Mesas (cap. 32:1): Hefzibah significa mi deleite est en ella; BeulahT eres casada. Vase el mismo contraste entre el pasado y el futuro de Sin bajo la misma figura (cap. 54:46; Apocalipsis 21:24). tu tierra ser casadacon Jehov, como su Seor y Marido: lo que indica no slo propiedad, sino proteccin de parte del Dueo [Horsley]. 5. tus hijosms bien, cambiando los puntos vocales que carecen de autoridad en hebreo, tu edificador o restaurador, esto es, Dios; porque en la clusula paralela y en el v. 4, se da a entender que Dios est casado con ella; mientras que de sus hijos difcilmente se podra decir que estaban casados con su madre; y en el cap. 49:18, se dice que ellos son sus ornamentos nupciales, no su marido. La forma plural, edificadores, se usa hablando de Dios, en seal de reverencia, lo mismo que maridos (Nota, cap. 54:5). con la esposaen la posesin de la novia (cap. 65:19; Jeremas 32:41; Sofonas 3:17). 6. sobre tus murosHabla Isaas en la persona del Mesas. he puesto guardasimagen de los guardas puestos sobre los muros de una ciudad para observar la aproximacin de un mensajero portador de buenas nuevas (cap. 52:7, 8); las buenas nuevas del regreso de los judos deportados a Babilonia, que prefigura el regreso de la actual dispersin (cf. cap. 21:611; 56:10; Ezequiel 3:17; 33:7). Las guardias en el oriente se anunciaban mediante un grito para indicar la vigilancia de los guardas, los que os acordis de JehovHebreo: Vosotros los que estis en el pensamiento de Jehov; son los siervos de Dios que, mediante sus oraciones, recuerdan a Dios sus promesas (cap. 43:26); se nos pide que le hagamos recordar a Dios, como si l pudiese (lo que es imposible) olvidar sus promesas (Salmo 119:49; Jeremas 14:21). 7. ni le deis tregua hebreo silencio; no guardis silencio, no le dejis reposar en silencio. Cf. en cuanto al mismo Mesas, no callar, no he de parar (v. 1); los guardas del Mesas (v. 6, 7) le imitan (v. 1) en interceder orando sin cesar por Jerusaln (Salmo 122:6; 51:18); hacindolo asimismo por la Jerusaln espiritual, la iglesia (Lucas 18:17; Romanos 1:9). alabanza(Nota, cap. 61:11; Sofonas 3:20). 8. Jur por su mano derechaSu poderoso instrumento para cumplir su voluntad (cf. cap. 45:23; Hebreos 6:13). los extraosLos extranjeros ya no te robarn el fruto de tus trabajos (cf. cap. 65:21, 22). 9. comern y alabarnno lo consumirn en sus sensualidades y sin acciones de gracias. lo bebern en los atriosLos que lo vendimiaron lo bebern en las fiestas celebradas en los atrios que circundan el templo (Deuteronomio 12:17, [PAG. 650] 18; 14:23, etc.). 10. Aquello que Isaas, en la persona del Mesas, se haba propuesto buscar sin descanso (v. 1), y en favor de lo cual los guardas tenan que orar sin cesar (v. 7), por ser algo que Jehov haba solemnemente prometido (vv. 8, 9), est ahora a punto de cumplirse. A las naciones gentiles se les manda pasar por las puertas, ora de sus mismas ciudades [Rosenmuller], ora de Jerusaln [Maurer], a fin de eliminar todos los obstculos del camino del pueblo (de Israel) (nota, 57:14; 40:3; 52:1012), pendnpara que los dispersos judos se renan en torno, con miras a su regreso (cap. 49:22; 11:12). 11. Salvadormejor, salvacin,
incorporada en el Salvador (vase Zacaras 9:9). su obrams bien, recompensa (cap. 40:10). 12. BuscadaBuscada y altamente premiada por Jehov, que corresponde a no abandonada en la clusula paralela; ya no ms abandonada, sino amada; descripcin tomada de una mujer casada (v. 4; Jeremas 30:14). CAPITULO 63 Vers. 119. VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al Mesas, que se aproxima a Jerusaln, despus de haber vengado a su pueblo en los enemigos de l y de los suyos, se le representa bajo la figura tomada de la destruccin de Edom, tipo del ltimo y ms cruel de los enemigos de Dios y de su pueblo (vase cap. 34:5, etc.). 1. Quin ?Pregunta Isaas en visin proftica. Bosra(Nota, cap. 34:6). bermejoteido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Apocalipsis 19:13). que marchaen la grandeza. Mejor, majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrs [Gesenio]. hablo en justiciarespuesta del Mesas: Yo, que habiendo hecho una fiel promesa de liberacin, estoy a punto de cumplirla. Ms bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvacin es lo que significa como resultado de su justicia [Maurer]. para salvarEs el mismo Mesas, que destruye al descredo y salva al creyente. 2. El profeta le pregunta por qu eran rojos sus vestidos < lagarel sitio donde se pisaban las uvas con los pies, el jugo de las cuales sola manchar el vestido del que las pisaba (Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). La figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesas y sus ejrcitos (Apocalipsis 19:1315), decidir sus reivindicaciones al reino usurpado por Satn y por la bestia, en la que Satn deleg su poder. Ser un da de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fu su primera venida para los descredos judos. 3. Respuesta del Mesas. En cuanto a la imagen, vase Lamentaciones 1:15. El pisa agu el lagar, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangreliter., el jugo espiritoso de la uva, exprimido mediante la presin de los pies. [Gesenio]. 4. estmejor, estaba. Esto expresa la razn por la cual destruy al enemigo (Sofonas 3:8). mis redimidosmi pueblo que ha de ser redimido. el da el aoAqu, como en el cap. 34:8; 61:2, el tiempo de la venganza est expresado por un da; el de la gracia y de la recompensa de los redimidos, por un ao. 5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que all se dice que es su justicia la que lo ha sostenido, en tanto que aqu se dice que es su ira. 6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 2123; Salmo 75:8; Jeremas 25:26, 27. derrib a tierra su fortalezams bien, derram su sangre vital (las mismas palabras hebreas que en el v. 3) en tierra [Lowth y la Versin de los Setenta]. 7. Confesin penitencial de Israel y oracin por su restauracin (Salmo 102:17, 20), la que se extiende desde este versculo hasta el fin del cap. 64. misericordias. alabanzas. beneficencia miseracioneslos plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. noslos judos de la dispersin en la poca precedente a su restauracin final. casa de Israelde todos los siglos; Dios se mostr bondadoso, no meramente para con los judos actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las pocas de su historia. 8. DijoJehov dijo, es decir, pens escogerlos como el pueblo de su pacto; y as dijo (Salmo 95:10). No que Dios ignorase que los judos no le guardaran fidelidad, sino que aqu se dice de Dios lo que, segn la manera de pensar humana, dijo l para consigo mismo sobre cul era lo propio y natural que poda esperar de los judos, como resultado de su bondad para con ellos. De ah que la enormidad de su inhumana perversidad est vvidamente expuesta. mientenprueba de que son falsos para conmigo (Salmo 44:17). As, en virtud de haberlos escogido, se convirti en su Salvador (Jeremas 31:33). Su eterna eleccin es el fundamento de que l salve ahora a los hombres (Efesios 1:3, 4). 9. El fu angustiadoLa Versin Inglesa lee el hebreo como el keri (del margen): Hubo afliccin para l. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: No hubo afliccin. (En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. En todas sus aflicciones no hubo afliccin (que fuese enteramente abrumadora) [Gesenio]; o: No bien las sobrevino una afliccin, cuando el ngel de su presencia los salv [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: En todas sus angustias, l, en su bondad para con ellos, no permiti que experimentasen penuria alguna [Houbigant]. (Jueces 10:16; Miqueas 2:7; 2 Corintios 6:12). el ngel de su fazliter., de su faz; esto es, que est delante de l continuamente, a saber, el Mesas (Exodo 14:19; 23:20, 21; Proverbios 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura (Exodo 32:34; 33:2, 14; Nmeros 20:16; Malaquas 3:1). los trajo(cap. 46:3, 4; 40:11; Exodo 19:4; Deuteronomio 32:11, 12). 10. hicieron enojarlo agraviaron (Salmo 78:40; 95:10; Hechos 7:51; Efesios 4:30; Hebreos 3:10, 17). pelems bien, l fu quien pele, esto es, el Angel de su presencia [Horsley]. (Lamentaciones 2:5). 11. acordseNo obstante la perversidad de ellos, no se olvid de su antiguo pacto, razn por la cual no los abandon enteramente (Levtico 26:4042, 44, 45; Salmo 106:45, 46). Los judos hicieron suyo este alegato ante Dios para que l no los abandonase. diciendoAqu se representa a Dios como hablando mentalmente consigo acerca de s mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la compasin que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelin. marel Mar Rojo. pastorMoiss, o si se lee el hebreo en plural, pastores; stos seran Moiss, Aarn y los otros jefes (as el Salmo 77:20). puso en medio de l su Esprituhebreo, en lo interior de l, es decir, de Moiss; o si se refiere al [PAG. 651] rebao, en medio de su pueblo
(Nmeros 11:17, 25; Nehemas 9:20; Hageo 2:5). 12. La diestra de Moiss slo fu el instrumento; el brazo de Dios fu el verdadero motor (Exodo 15:6; 14:21). que rompi(dividi) las aguas(Nehemas 9:11; Salmo 78:13). 13. abismos liter., la agitada y rugiente mar. desiertoms bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningn obstculo haba para que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar. 14. Como a una bestiadescripcin tomada de un rebao conducido desde unas sierras a un frtil y bien regado valle (Salmo 23:2); as el Espritu de Dios hizo que Israel descansase en la Tierra Prometida, despus de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre(As el v. 12; 2 Samuel 7:23). 15. Aqu comienza una ferviente splica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad(cap. 57:15; Deuteronomio 26:15; 2 Crnicas 30:27; Salmo 33:14; 80:14). celo fortalezaevidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmocin de tus entraasTus toques de compasin (cap. 16:11; Jeremas 31:20; 48:36; Oseas 11:8). 16. T nuestro Padrees decir, de Israel, no meramente por el derecho de creacin, sino tambin de eleccin y adopcin (cap. 64:8; Deuteronomio 32:6; 1 Crnicas 29:10). si bien Abraham IsraelLa obsesionante tentacin de los judos haba sido la de descansar sobre los meros privilegios de su descendencia del fiel Abrahn y de Jacob (Mateo 3:9; Juan 8:39; 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso, para confiar nicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahn, nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, t no hars eso (cap. 49:15; Salmo 27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fu admitida al pacto, mientras que lo fu toda la de Jacob; de Abrahn se habla especficamente, porque l fu el primer progenitor de la raza juda. perpetuouna razn por la cual l debera ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad. 17. nos has hecho errares decir, permitido que errsemos y se endureciese nuestro corazn. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes bien, confiesan que fu a causa de sus faltas por lo que Dios los entreg a una mente rproba (cap. 6:9, 10; Salmo 119:10; Romanos 1:28). Vulvete(Nmeros 10:36; Salmo 90:13). 18. el pueblo de tu santidadIsrael, consagrado como santo a Dios (cap. 62:12; Deuteronomio 7:6). poseya saber, la Tierra Santa, o tu santuario, palabra perteneciente a la clusula siguiente, que es paralela de sta (cf. cap. 64:10, 11; Salmo 74:68). TuUn argumento en virtud del cual Dios debera ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa. 19. nunca tums bien, nosotros somos tuyos desde antiguo; T nunca te enseoreaste de ellos [Barnes]. Lowth traduce: Hemos sido por largo tiempo como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos. Largo tiempo est en contraste con slo por poco tiempo (v. 18). Pero, segn la analoga del v. 18, es probable que la primera clusula de este versculo se refiera a los judos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versin Inglesa y Barnes. Los enemigos de los judos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Seor. CAPITULO 64 Vers. 112. TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION. 1. O si rompieses los cielosSaliendo a ejecutar venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Salmo 18:9; 144:5; Habacuc 3:5, 6). descendieras(Jueces 5:5; Miqueas 1:4). 2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: como el fuego consume los secos zarzales [Gesenio]. 3. CuandoSplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Salmo 65:5). nunca esperbamosque exceden con mucho a cuanto podra esperar cualquiera de nuestra nacin: cosas sin precedente (Exodo 34:10; Salmo 68:8). descendiste sobre el monte de Sina. fluyeron los montesUna repeticin del v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en lugar de fluyeron aqu, y de se escurriesen del v. 1, traduce, atribuyndolo a una raz hebrea diferente, temblase < temblaron; pero el fuego derrite y hace fluir, ms bien que hacer temblar (v. 2). 4. odos percibieronPablo, en 1 Corintios 2:9, tiene en lugar de esto, ni en corazn de hombre penetraron, sentido virtual, sancionado por su inspirada autoridad; los humanos podran or con el odo fsico, pero slo con el auxilio del Espritu Santo podran percibir con el corazn el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aqu en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales tambin Pablo se refiere. ni ojo ha visto Dios fuera de tini ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas, etc. Esas cosas se refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aqu como argumento para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espritu, como lo demuestra Pablo por inspiracin, contempl una revelacin de Dios ms lejana en el evangelio, que abundara en paradojas maravillosas, nunca antes odas por ningn odo carnal, las que no se entenderan mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas las predijeron no fueron comprendidas ni credas enteramente. Y despus de la manifestacin de Cristo, no pudieron entenderse excepto mediante la enseanza interior del Espritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye ha hecho por ha preparado, aunque por su contexto demuestra que incluye los tres. En lugar de esperan, l puso le aman; es que la piadosa esperanza en l debe fluir del amor, y no del mero temor. 5. al encuentroesto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con l < (Nota, cap. 47:3). alegra
obrabaes decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] (Hechos 10:35; Juan 7:17). a los queSaliste al encuentro de aquellos que, etc., en oposicin al que que representa una clase cuyas caractersticas aquellos que, etc., las describe ms de lleno. se acordaban de ti en tus caminos(Cap. 26:8). pecamosliter., tropezamos, lo que prolonga la figura de caminos. en esos hay perpetuidadEs una splica pidiendo que no contine la ira de Dios; como si dijera: Tu [PAG. 652] ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Salmo 30:5; 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los caminos del pacto de misericordia con tu pueblo (Miqueas 7:1820; Malaquas 3:6), sobre la fuerza de la perpetua vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que sern salvos. Dios record su pacto por causa de ellos (Salmo 106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de l (Salmo 78:42). Castelio traduce: Hemos pecado durante mucho tiempo en ellos (en tus caminos) y podamos entonces ser salvos?. Pero ellos difcilmente emplearan semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos. 6. como suciedadimpuros segn la ley, cual leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregacin de los santos, por su incredulidad y los juicios de Dios. justiciasplural, impureza comunicada a todos los actos particulares de ellos, y hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados (Filipenses 3:68; Tito 1:15; Hebreos 11:6). trapo de inmundicialiter., pao de menstruosa (Levtico 15:33; 20:18; Lamentaciones 1:17). como la hoja(Salmo 90:5, 6). 7. que se despiertede su espiritual sopor. para tenerte(cap. 27:5). 8. Padre(cap. 63:16). lodo(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a s mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que los plasme para salvacin, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su Padre. 9. (Salmo 74:1, 2). pueblo tuyo somos(Jeremas 14:9, 21). 10. Tus santas ciudadesNinguna ciudad, fuera de Jerusaln, se llama la santa ciudad (cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusaln [Vitringa]; o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas santas [Maurer]. Mas el paralelismo favorece la interpretacin de Vitringa. Sin y Jerusaln (la nica ciudad) que responde a santas ciudades. 11. la casael templo (Marcos 13:1; Hechos 3:2). consumida al fuego(Salmo 74:7; Lamentaciones 2:7; 2 Crnicas 36:19). Su destruccin, por Nabucodonosor, prefigur la de Tito. nuestras cosas preciosasHebreo, objetos deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban. 12. sobre estas cosasLe rehusars, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14) CAPITULO 65 Vers. 125. RESPUESTA DE DIOS COMO JUSTIFICACION DE SUS PROCEDERES CON SU PUEBLO. En el cap. 64:9, el alegato de ellos fu todos nosotros constitumos tu pueblo; Dios, en respuesta, declara que otros (los gentiles) seran admitidos a su pacto en tanto que su antiguo pueblo sera desechado. Los judos fueron tardos para creer esto; de ah que Pablo diga en Romanos 10:20, que Isaas fu muy atrevido, al hacer una prediccin tan impopular, que da a entender lo que Pablo afirma en Romanos 2:28; 9:6, 7; 11:131, de que no todos los que son de Israel son Israel, en oposicin al alegato de los judos (cap. 64:9). La razn que le asiste a Dios para tratar a Israel tan severamente no es la de que haya mutacin en l, sino que se debe al pecado que hay en ellos (vv. 27). Sin embargo, no toda la nacin ser destruda, sino nicamente la parte de los malvados; ya que un residuo ser salvo (vv. 810, 1116). Habr, finalmente, una bendicin universal para Israel, por la cual ellos han rogado (vv. 1725). 1. Fu buscadoHebreo, les he concedido acceso a mi presencia, etc. (as Ezequiel 14:3; he de ser consultado por ellos? Efesios 2:18. hallado Romanos 10:20 traduce esto as: Me manifest. Como ejemplo del sentido de la clusula fu buscado, etc., vase Juan 12:21; y del de sta, ver Hechos 9:5. Cf. con lo que dice de los conversos gentiles Efesios 2:12, 13. Heme aqu dije a gente que no invocaba mi nombrees decir a los gentiles. Dios responde a la apologa de los judos con sus mismas palabras (cap. 63:19) de que el que fuese invocado su nombre nicamente sobre ellos no les aprovechara, porque la invitacin no era tan exclusiva como ellos pensaban (Romanos 9:25; 1:16). 2. extend mis manos invitndolos fervorosamente (Proverbios 1:24). todo el dacontinuamente, tarde y temprano (Jeremas 7:13). a pueblo rebeldeIsrael, cuya rebelin fu la causa de que Dios se volviese a los gentiles (Romanos 11:11, 12, 15). camino no buenoes decir, que es el reverso del bueno, esto es, muy malo (Ezequiel 36:31). 3. en mi caraningn esfuerzo hacan para ocultar su pecado (cap. 3:9). Cf. delante de m (Exodo 20:3). de continuolo que corresponde a todo el da (v. 2). Dios los estaba invitando continuamente, y ellos continuamente lo ofendan (Deuteronomio 32:21). en huertos(Nota, cap. 1:29; 66:17; Levtico 17:5). sobre ladrillosDios haba mandado que sus altares fuesen de piedra sin labrar (Exodo 20:25). Esto haba sido con la mira de separarlos, aun en lo externo, de los idlatras; es ms: como les estaba prohibida toda forma de escultura, no podan grabar smbolos supersticiosos sobre ellas, como hacan los paganos. En los ladrillos se podan hacer trazos ms fcilmente que en las piedras; de ah el que se usasen en Babilonia para las inscripciones cuneiformes, e igualmente para construir altares idoltricos. Otros, no tan
acertadamente, han supuesto que los ladrillos aqu significan los techos planos de las casas, hechos de ladrillos. en los que se sacrificaba al sol, etc. (2 Reyes 23:12; Jeremas 19:13). 4. se quedan en los sepulcrosa saber, para
entregarse a las prcticas de la nigromancia, a fin de sostener conversaciones con los muertos (cap. 8:19, 20; cf. con Marcos 5:3); o por causa de las purificaciones, generalmente practicadas de noche entre los sepulcros, para apaciguar a los manes [Maurer]. desiertoshebreo, pasar la noche en lugares ocultos, ora en los santuarios recnditos (recintos sagrados) [Horsley], donde solan dormir, para mantener comunicaciones divinas en sueos [Gernimo]; o mejor, a causa del paralelismo sepulcros, cavernas sepulcrales [Maurer]. comen carne de puercocosa que estaba prohibida en absoluto por la ley de Dios (Levtico 11:7), pero su delito aumentaba, ya que la coman cuando celebraban los sacrificios idoltricos (cf. cap. 66:17). Varro (Re Rust., 2:4), dice que los cerdos se ofrecan al principio en sacrificio; los latinos sacrificaban uno de esos animales a Ceres; tambin lo ofrecan con motivo de un tratado o de un casamiento. en sus ollases decir, el contenido de ellas. Los judos, en nuestros das y en la poca del Seor, y siempre, desde su regreso de Babilonia, se han mantenido limpios de la idolatra; sin embargo, como ese abominable pecado es el ms [PAG. 653] repugnante a los ojos de Dios y el que ms predominaba en tiempo de Isaas, todava se emplea como imagen para describir el torpe pecado cometido por Israel en todos los siglos cuya culminacin fu la muerte que dieron al Mesas, al que prosiguen rechazando. caldollamado asi, debido a los pedazos de pan sobre los cuales se verta el lquido [Gesenio]. Ese caldo, hecho de carne de cerdo, ofrecida en sacrificio, se crea que era especialmente grato al dolo, y se empleaba en los ritos mgicos. O tal vez eran fragmentos (o pedazos) de alimentos abominables, etc. Esta cuarta clusula explica ms de lleno la tercera, lo mismo que la segunda la primera [Maurer]. 5. (Mateo 9:11; Lucas 5:30; 18:11; Judas 19). Aplicable a los hipcritas que se justificaban a s mismos en tiempos del Seor. humo alusin al humo de los sacrificios ofrecidos por los que crean poseer una justicia propia; el fuego de la ira de Dios estaba encendido a la vista, manifestado en el humo que sala de sus narices; en hebreo, la neriz es el asiento del enojo; y narices dilatadas con la ira, por decir as, exhalan humo [Rosenmuller]. (Salmo 18:8). 6. escrito est delante de m est decretado por m, es descir, lo que sigue (Job 13:26) Maurer; o su culpabilidad est escrita delante de m (cf. Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12; Malaquas 3:16). en su senoSalmo 79:12; Jeremas 32:18; Lucas 6:38). Los orientales tenan en los sueltos pliegues del vestido que cubra el seno, uno como receptculo para llevar cosas. El sentido es: Yo les repagar su pecado tan copiosamente que la paga no les cabr en la mano, sino que necesitarn el espacioso pliegue del seno para contenerlo. Rosenmuller dice mejor: Yo le repagar a cada persona de quien haya procedido. Cf. Todo el mal de los hombres de Siqun lo torn Dios sobre sus cabezas (Jueces 9:57; Salmo 7:16). [Gesenio], 7. Su pecado se haba ido acumulando de siglo en siglo, hasta que, al ltimo, Dios les di el pago completo. montes(Cap. 57:7; Ezequiel 18:6; 20:27, 28; Oseas 4:13). suDespus de hablar a ellos, l pasa a hablar de ellos; esto indica creciente alejamiento de ellos, y mayor distancia. obrala plena recompensa de su obra (as el cap. 49:4). 8. mostoComo como si se hallase un racimo de uvas cuyo jugo produce buen vino y que el viador se dispusiera a desecharlas por malas y uno le dijese, etc. bendicines decir, via que produce buen jugo (cf. Jueces 9:13; Joel 2:14). asperdonar al piadoso residuo, en tanto que la masa de los impos de la nacin ser destruda (cap. 1:9; 6:13; 10:21; 11:11, 12:16). mis siervosel residuo de los piadosos. Pero Horsley traduce: por amor de mi siervo, el Mesas. 9. simientela simiente santa (cap. 6:13), la posteridad de Jacob, destinada a poseer una vez ms la Tierra Santa, perdida por el pecado de los judos primitivos. mis montesJerusaln y el resto de la Judea, posesin peculiar de Dios (cf. cap. 2:2; 11:9; 14:32). escogidos(v. 15:22). 10. Sarn(Notas. cap. 33:9; 35:2). Achorque significa molestia: valle situado cerca de Jeric, llamado as por la molestia causada a Israel por el pecado de Acn. El valle de Achor, frase proverbial para designar cualquier calamidad intencionalmente causada, se convertir en proverbio de gozo y prosperidad (Oseas 2:15) 11. monte de mi santidadEl Moria, en el que se levantaba el templo. la FortunaGad, el dios babilnico de la fortuna, el planeta Jpiter, que corresponde a Baal o Bel; los rabes lo llamaban La Buena Fortuna Mayor; y al planeta Venus, que corresponda a Meni, La Buena Fortuna Menor [Gesenio, Kimchi, etc.]. Se tendan mesas a los dolos, la que contenan toda variedad de comidas, y una copa con una mezcla de vino y miel, especialmente en Egipto, el ltimo da del ao [Jernimo]. suministris libacionesms bien, bebida misturada. el Destinomejor: a Meni; se crea que sta, como diosa de la fortuna, sealaba el nmero de los sucesos de la vida de los hombres. Vitringa cree que Gad era el sol; Meni, la luna o Astarot o Astarte (1 Reyes 11:33). 12. destinaros sentenciar. Es la retribucin en la misma moneda, el castigo que corresponde al pecado (cf. 2 Crnicas 36:1417). llam y no respondisteLlam, aunque nadie me haba invocado (cap. 64:7); sin embargo, ni aun entonces respondi alguno (Proverbios 1:24). Contrstese con esto la mutua comunin que hay entre Dios y su pueblo en la oracin (v. 24). 13. comerngozarn de todas mis bendiciones (Cantares 5:1). hambre(Ams 4:6; 8:11). Puede que esto se refiera al sitio de Jerusaln por Tito, durante el cual perecieron de hambre 1.100.000 personas; as el v. 15 se referir al pueblo de Dios, sin distincin de judos y gentiles, los que reciben otro nombre, a saber el de cristianos [Houbigat]. Puede que todava quede un cumplimiento ulterior, para antes de la nueva creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra, como se desprende del contexto (v. 17). 14. aullaris(Cap. 15:2; Mateo 8:12). 15. maldicinEl nombre de
judo ha sido por largo tiempo una frmula de execracin (cf. Jeremas 29:22); si uno quiere maldecir a otro, no puede proferir nada peor que diciendo: Hgate Dios como un judo! Contrstese con la frmula de Gnesis 48:20).
[Maurer]. a mis escogidosmi iglesia, compuesta de judos y gentiles, llamados por otro nombre: el de cristianos (Hechos 11:26). Sin embargo (nota v. 13). como la expresin mis escogidos o electos del v. 9, se refiere al linaje de Jacob, o sea a los creyentes judos, destinados en lo futuro a poseer su tierra (vv. 19, 22), se alude a ellos finalmente con la expresin mis escogidos, en contraste con los judos incrdulos. Estos judos electos se llamarn por otor nombre, esto es, por un nuevo nombre, porque ya no se vern abandonados de Dios, a causa de su incredulidad. sino que sern su deleite, casados como estarn con l (cap. 62:2, 4). tealude al Israel incrdulo. Aqu habla Isaas de Dios, mientras que en las clusulas precedentes era Dios mismo el que hablaba. Semejante cambio de sujeto, sin designio, demuestra que el profeta se daba perfecta cuenta de que Dios estaba con l y en l, de tal suerte que pasa sin previo anuncio formal, de las palabras mismas de Dios a las suyas propias, y viceversa, aunque unas y otras son igualmente de Dios. 16. El que se bendijere(Salmo 72:17; Jeremas 4:2). el Dios de verdadel Dios verdadero, por oposicin a los falsos dioses; hebreo. amn: el verdadero nombre del Mesas (2 Corintios 1:20; Apocalipsis 3:14), fiel a sus promesas (Juan 1:17; 6:32). Real, sustancial, espiritual y eternal, por oposicin a los oscuros tipos de la Ley. jurare, etc.Slo se apelar a Dios como a tal (cap. 19:18; Deuteronomio 6:13; Salmo 63:11). angustiasesto es, pecados, provocaciones [Lowth], ms bien, calamidades causadas por vuestros pecados; lejos de que stas os visiten [PAG. 654] de nuevo, el recuerdo mismo de ellas est oculto a mis ojos, a causa de la magnitud de las bendiciones que os he de conceder (v. 17, etc.) [Maurer]. 17. As como Caleb hered la tierra que haban pisado sus pies (Deuteronomio 1:36; Josu 14:9), as tambin el Mesas y sus santos heredarn la purificada tierra que otrora fu hollada por ellos cuando era mancillada por el enemigo (cap. 34:4; 51:16; 66:22; Ezequiel 21:27; Salmo 2:8; 37:11; 2 Pedro 3:13; Hebreos 12:2628; Apocalipsis 21:1). no habr memoriaNota sobre angustias, v. 16: estas palabras corresponden con las primeras sern olvidadas, etc. Las primeras congojas de la tierra, bajo la cada, estarn tan lejos de repetirse, que su mismo recuerdo ser borrado por las muchas misericordias que har descender sobre la nueva tierra (Apocalipsis 21:427). 18. os alegraris por siglo de siglo Jerusalem(cap. 51:11) Eterno gozo < Sin. Espiritualmente (1 Tesalonicenses 5:16). 19. (Cap. 62:5). nunca ms voz de lloro(Cap. 25:7, 8; 35:10; Apocalipsis 7:17; 21:4); en primer lugar, es una prediccin tocante a Jerusaln; en segundo lugar, lo es acerca de todos los redimidos. 20. La longevidad de los hombres de la primera edad del mundo volver a disfrutarse. nio de dasesto es, un infante que slo vivir unos cuantos das; que ser de corta vida. ni viejo que sus das no cumplaninguno morir sin haber llegado a una edad avanzada. el nio morir de cien aoses decir, que el que muera de cien aos de edad morir joven [Lowth]. el pecador de cien aos ser malditoEl pecador que muera a los cien aos ser tenido por maldito; es decir que su muerte tan prematura, en aquellos das, cuando cien aos sern mirados como los aos de la niez, ser reputada como efecto de la especial visitacin de la ira de Dios [Rosenmuller]. Este pasaje demuestra que aunque la futura poca de la tierra ser mucho mejor que la actual, con todo no ser un estado perfecto, ya que existirn el pecado y la muerte (cf. Apocalipsis 20:7, 8); pero sern menos frecuentes que ahora. 21. (Nota, cap. 62:8; Ams 9:14). 22. No experimentarn la maldicin pronunciada en Levtico 26:16 y Deuteronomio 28:30). rbolesstos figuran entre los objetos ms longevos de la naturaleza. Vivirn tanto como los mismos rboles que ellos plantaren (cap. 61:3, hasta el fin del versculo; Salmo 92:12). perpetuarnhebreo, consumirn; es decir, que vivirn para disfrutar de ello hasta el ltimo (cap. 62:9). 23. ni parirn para maldicinLiter., para terror, es decir: No darn hijos a luz para que mueran prestamente (Levtico 26:16; Jeremas 15:8). simiente de los benditos(Cap. 61:9). y sus descendientes con ellos (Oseas 9:12). Su descendencia estar con ellos [Maurer]; no ser dada a luz para ser cortada por muerte prematura (vase la clusula paralela). 24. Contrstese el cap. 64:7 y nadie hay que invoque < etc., y la nota al v. 12, por cuanto llam, y no respondisteis. Maurer traduce: apenas (liter. todava no) habrn llamado, cuando (liter., y) yo responder; todava estarn hablando, y yo ya habr odo (Salmo 32:5; Daniel 9:20, 21). 25. (notas al cap. 11:6 9). polvoms bien, slo polvo, etc. Quiere decir que la maldicin subsistir sobre la serpiente [Horsley]. (Gnesis 3:14; Miqueas 7:17). Lamer el polvo es lenguaje figurado, para denotar la total y perpetua degradacin de Satn y sus emisarios (cap. 49:23; Salmo 72:9). Satn cay, tentado por s mismo; de consiguiente, no se procur expiacin alguna para l, como se prepar para el hombre, que cay tentado por aqul (Judas 6; Juan 8:44). Por su peculiar conexin con la tierra y el hombre, se ha conjeturado que la causa que excit a Satn a rebelarse, fu la declaracin de Dios de que la naturaleza humana sera exaltada y unida con la Divinidad; sa fu la verdad, referente a la persona del Hijo de Dios, en la que l (Satn) no permaneci; eso de que una raza inferior hubiese de ser exaltada al nivel a que l haba aspirado, irrit su orgullo (1 Timoteo 3:6). Con cunto regocijo dira cuando el hombre, mediante su intervencin, cay: Dios quiso exaltar a la humanidad hasta s, unindola consigo mismo, pero yo la hice descender ms bajo que las bestias, mediante el pecado! Fu en aquel mismo momento y lugar cuando le fu dicho que la simiente de la aborrecida raza, el hombre, le aplastara la cabeza (1 Juan 3:8). El fu exaltado para esto: manifestar la gloria de Dios (Exodo 9:16; Romanos 9:17). En su estado anterior a la cada, puede que haya sido el vicegerente de Dios en la tierra y
sobre el reino animal, antes de que lo fuese el hombre. Esto acaso explique el por qu asumi la forma de serpiente (Gnesis 3). En ese oficio de vicegerente fu sucedido por el hombre (Gnesis 2:19, 20), pero ste lo perdi por su
pecado, de ah el que Satn se convirtiese en prncipe de este mundo; pero Jesucristo desaloja al usurpador, y como Hijo del hombre recupera la heredad perdida (Salmo 8:48). Los pasos para la derrota de Satn son stos: Primero, ser arrojado del cielo (Apocalipsis 12:79) a la tierra; segundo, ser atado por mil aos (Apocalipsis 20:2, 3); finalmente, ser arrojado en el lago de fuego por siempre jams (Apocalipsis 20:10). CAPITULO 66 Vers. 124. EL HUMILDE ES CONSOLADO, EL IMPIO CONDENADO, AL APARECER EL SEOR. JERUSALEN CONVERTIDA EL GOZO EN LA TIERRA. Este captulo final es el sumario de las profecas de Isaas tocante a los ltimos das, de ah la similitud de los sentimientos con los de las precedentes. 1. cielo solio donde la casa habris de edificarSe expresa el mismo sentimiento como previa advertencia referente a la majestad de Dios, que se digna poseer un templo terrenal propio, como si l pudiese ser contenido por el espacio (1 Reyes 8:27), al inaugurarse el templo de piedra; luego se refiere al templo del Espritu Santo (Hechos 7:48, 49); finalmente, al tabernculo de Dios entre los hombres (cap. 2:2, 3; Ezequiel 43:4, 7; Apocalipsis 21:3). dnde?Qu casa es sta que me estis edificando?; qu lugar es ste para mi reposo? [Vitringa] 2. fuerones decir, hechas por m. O: absolutamente, fueron las cosas hechas y por lo tanto me pertenecen a m, que soy su Criador [Jernimo]. mirar tendr en consideracin. es pobrehumilde (cap. 57:15). tiembla a mi palabra(2 Reyes 22:11, 19; Esdras 9:4). El templo espiritual del corazn, aunque no anula el lugar exterior del culto, es la habitacin predilecta de Dios (Juan 14:23). En el estado final de los cielos no habr templo alguno, sino que el Seor Dios mismo ser el templo (Apocalipsis 21:22). 3. Dios [PAG. 655] detesta los sacrificios de los impos (cap. 1:11; Proverbios 15:8; 28:9). como si Lowth, con poco acierto, omite estas palabras: El que mata un buey y luego despus asesina a un hombre (como en Ezequiel 23:39). Pero la omisin de como si en hebreo acrecienta la fuerza de la comparacin. Los paganos ofrecian frecuentemente vctimas humanas. degollase un perroque era una abominacin segn la ley juda (Deuteronomio 23:18): es probable que se hiciese eso por causa de que los perros eran venerados en Egipto. El no honra esta abominacin usando la palabra sacrificio. sino el trmino degradante degollar (Exodo 13:13; 34:20). Los perros, por ser inmundos, estn equiparados con los cerdos (Mateo 7:6; 2 Pedro 2:22). presenteofrendas incruentes: como anttesis a sangre de cerdo (cap. 65:4). perfumehebreo, el que ofrece oblacin como memorial (Levtico 2:2). escogieronpor oposicin a las dos primeras clusulas del v. 4: As como ellos han escogido sus propios caminos, etc., as tambin escoger yo sus embaimientos. 4. sus escarnios(2 Tesalonicenses 2:11), que corresponde a sus caminos (v. 3, as Proverbios 1:31). Sin embargo, la voz hebrea significa ms bien vejaciones, calamidades, significado que tambin requiere el paralelismo temores; escoger sus calamidades significa escoger las calamidades que ellos pensaban evitar con sus recursos. lo que temieronpara evitar lo cual practicaron sus idoltricas abominaciones (v. 3). porque llam, y nadie respondi(Notas, cap. 65:12, 24; Jeremas 7:13). y escogieronno slo cometieron acto malvado, sino que lo hicieron deliberadamente, como algo que escogieron (Romanos 1:32). Escogieron aquello en que yo no me deleito; por lo tanto. yo elegir aquello en que ellos no se deleitan, las calamidades y los temores que ansiosamente anhelaban evitar. delante de mis ojos(Nota. cap. 65:3). 5. temblis a su palabrason las mismas mencionadas en el v. 2, los pocos creyentes judos. os niegan por causa de mi nombreos excomulgan, como demasiado contaminados, para rendir culto juntamente con ellos (cap. 65:5). As fu durante la primera estada de Cristo en la tierra (Mateo 10:22; Juan 9:22, 34; 16:2; 15:21). Eso mismo se volver a repetir en los ltimos tiempos cuando el nmero de los creyentes ser reducido (Lucas 18:8), Glorifques JehovLa burlesca provocacin de los perseguidores, como si la violencia que os hacen fuera motivada por su celo para con Dios: Que Jehov haga alarde de su gloria, a saber, manifestndose como vuestro defensor, como lo requiere el paralelismo: El se manifestar para vuestro gozo (como en el cap. 5:19; cf. con el cap. 28:15; 57:4). Eso mismo dijeron de Cristo cuando penda de la cruz (Mateo 27:42, 43). se mostrar con alegra vuestradandoos gozo en lugar de vuestro reproche (cap. 25:8, 9). 6. Dios, desde Jerusaln y su templo, tomar venganza del enemigo (Ezequiel 43:18; Zacaras 12:2, 3; 14:3, 1921). El abrupto lenguaje de este versculo demuestra lo repentino de la accin de Dios en destruir las enemigas huestes gentiles; pues el v. 5 alude al azoramiento de los judios incrdulos. voz de alborotoes la resonante voz de Jehov (Salmo 68:33; 29:39; 1 Tesalonicenses 4:16). 7. antes que estuviese de parto, pariSu acrecentamiento en nmero y en prosperidad ser repentino y fuera de toda expectativa, y sin que venga acompaado de ningn esfuerzo doloroso (cap. 54:1, 4, 5). Contrstense con este caso de la futura iglesia juda, los dolores del alumbramiento de la iglesia cristiana para dar a luz un hijo varn (Apocalipsis 12:2, 5). En el oriente, el nacimiento de un nio varn es motivo de especial regocijo, mientras que no lo es el de una nia; por consiguiente, aqu se trata de hijos varones de la restaurada iglesia juda, usndose el singular con sentido colectivo, en lugar del plural; o bien, puede que los muchos hijos se consideren como uno bajo el Mesas, quien se manifestar entonces como su nica y representativa cabeza. 8. la tierra
ms bien, para adaptarlo al paralelismo: dar a luz un pas (tomado en lugar del pueblo) en un da? [Lowth]. La
Versin Inglesa da a entender que la tierra produce sus frutos gradualmente, no en un da (Marcos 4:28). de una vez? en el presente caso, contrariamente al crecimiento natural de las naciones, que lo es gradualmente, y no en un da. Israel entra en la madurez en seguida. Puesnace una nacin en seguida, para que Sin, no bien sinti los dolores del alumbramiento, haya dado a luz? [Maurer]. 9. yo que hago parirms bien, yo que engendro, he de restringir los nacimientos? [Lowth] (cap. 37:3; Oseas 13:13), esto es, yo que he empezado, no he de terminar mi obra de restaurar a Israel? (1 Samuel 3:12; Romanos 11:1; Filipenses 1:6). ser detenido?(cf. Apocalipsis 3:7, 8). 10. amis os enlutis por ella(Salmo 102:14, 17, 20; 122:6). 11. para que mamis(cap. 60:5, 16; 61:6; 49:23). os saciishebreo, las cristalinas corrientes de su opulencia, esto es, con la leche que brota de sus exuberantes pechos (lo que responde al paralelo el pecho de sus consolaciones) en cristalinas corrientes [Gesenio]. 12. extiendoYo har volver la paz (la prosperidad) a ella, a semejanza de un ro que desva su curso [Gesenio]. O: Extender la paz sobre ella como un ro despordado [Barnes]. (cap. 48:18). arroyo que sale de madrecomo el Nilo, que, mediante sus inundaciones, fertiliza a todo Egipto. sobre el lado seris trados(Nota, cap. 60:4). rodillasSi el seris se refiere a los judos, tradzcase: Seris trados sobre sus lados < sobre sus rodillas, a saber, las de los gentiles, como en el cap. 49:22: y as el mamar (cap. 60:16) se refiere a los judos, que maman la riqueza de los gentiles. Sin embargo, el sentido de la Versin Inglesa es correcto: Los judos y todos los que aman a Jehov (v. 10), mamarn y sern llevados por ella (Jerusaln) cual suele hacerlo una madre. 13. consuela(cap. 40:1, 2). su madre(cap. 49:15). 14. huesosque otrora estaban secos por el fuego de la ira de Dios (Lamentaciones 1:13), volvern a vivir (Proverbios 3:8; 15:30; Ezequiel 37:1, etc.). reverdecern hierba(Romanos 11:1524). conocidamanifestada en favor de sus siervos. 15. (Cap. 9:5; Salmo 50:3; Habacuc 3:5; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7). sus carros torbellinoJeremas 4:13). tornarcomo el hebreo en otra parte (Job 9:13; Salmo 78:38), Significa calmar o aplacar la ira. Maurer traduce as: El no reprime su enojo sino con el furor, etc.; nada menos que derramando su ardiente furor satisfar su ira. furorardiente calor [Lowth] que se corresponde con el paralelo llama de fuego. 16. Ms bien, Jehov juzgar con fuego y con su espada a toda carne. El paralelismo y la construccin de las palabras hebreas favorecen este sentido (cap. 65:12). [PAG. 656] a toda carneesto es, a todos los que han de ser los blancos de su ira. Los piadosos sern escondidos por Jehov en lugar seguro, lejos de la escena del juicio (cap. 26:20, 21; Salmo 31:20; 1 Tesalonicenses 4:16, 17). 17. en los huertosSegn el hebreo y la Versin de los Setenta seran los que entran en los huertos para sacrificar en ellos [Maurer]. unos tras otrosMs bien, siguiendo el uno al otro, esto es, a uno u otro dolo, que por desprecio no se nombra [Maurer]. Vitringa, etc., creen que en hebreo, uno, Ahhadh, ha de ser el nombre del dios llamado Adad (que significa Uno) en Siria (cf. Hechos 17:23). El poder del dolo estaba representado por rayos inclinados, como los del sol proyectados sobre la tierra. Gesenio traduce: El siguiente a saber, Hierojante (el sacerdote) que diriga a los dems en la celebracin de los ritos sagrados. y ratnanimal impuro, segn la ley (Levtico 11:29); ste era un dolo de los gentiles (ver nota al cap. 37:36; 1 Samuel 6:4). Tradzcase ratn campesino o lirn [Bochart]. Los fariseos con sus justificadoras purificaciones y todas los formalistas, estn includos en la misma condenacin, descrita en lenguaje tomado de las predominantes idolatras del tiempo de Isaas. 18. entiendoesta voz falta en el original. Ms bien hay que entender las palabras por aposipesis (o reticencia); es frecuente dejar que las personas amenazadas suplan la interrupcin mediante sus mismos temores, motivados por la conciencia de culpabilidad. Pues yo entiendo sus obras y pensamientos < Esto es, yo los castigar [Maurer]. tiempo vendrHa llegado el tiempo cuando yo, etc. [Maurer]. juntar todas las gentescontra Jerusaln, donde los judos impos perecern; luego, por ltimo, el Seor pelear por Jerusaln contra las naciones; y los sobrevivientes (v. 19) vern la gloria de Dios (Zacaras 12:8, 9; 14:13, 9). lenguaslas cuales, a causa de la confusin de Babel, debido al pecado, llegaron a ser muchas, con todo volvern a ser una sola en Cristo (Daniel 7:14; Sofonas 3:9; Apocalipsis 7:9, 10). 19. sealuna bandera en un lugar alto para indicar a los dispersos judos el lugar de su concentracin, como paso preparatorio para regresar a su tierra (cap. 5:26; 11:12; 62:10) y de los escapados de elloslos gentiles sobrevivientes escatimados por Dios (Nota, v. 18; Zacaras 14:16). Los pasajes cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7 y Zacaras 14:1619, manifiestan no que los judos vayan como misioneros a los gentiles, sino que los gentiles subirn a Jerusaln para aprender all los caminos del Seor. Tarsisen el occidente de Espaa. PulEl este y norte de Africa; es probable que sea el mismo que Philae, una isla del Nilo llamada por los egipcios Pilak, esto es, el pas limtrofe, entre Egipto y Etiopa [Bochart]. Ludlos libios de Africa (Gnesis 10:13). Ludim era hijo de Mizraim (Egipto): pueblo etope, famosos como tiradores del arco (Jeremas 46:9), empleados como mercenarios por Tiro y Egipto (Ezequiel 27:10; 30:5). Tuballos tibarienses, del Asia Menor, al Sur del Cucaso, situado entre el Mar Negro y el ro Araxes. O: los iberios [Josefo]; Italia [Jernimo]. Javnlos griegos, llamados jnicos, en los que estn comprendidos todos los descendientes de Javn, tanto de Grecia como de Asia Menor (Gnesis 10:24). mi gloria las gentes(Malaquas 1:11) 20. Y traernlos gentiles (v. 19). vuestros hermanoslos judos, de regreso a la Tierra Santa (cap. 49:22). Esto no puede significar meramente el ingreso de los judos en la
iglesia cristiana; ese ingreso se hara por fe, no en caballos, en literas y mulos [Houbigant]. Presente (ofrenda) es metafrica, como en Romanos 15:16. caballospoco usados por los judos. Aqu estn representados los gentiles, al
usar sus mtodos de transporte para llevar a los judos a Jerusaln. carrosEstos no se hallan en las caravanas orientales; tradzcase vehculos llevados en peso, no tirados sobre ruedas. literassilla de manos cubierta para los ricos. en camellosdromedarios, de una raz hebrea que significa danzar, a causa de dar saltos acelerados frecuentemente por la msica [Bochart]. Sobre el lomo de los dromedarios se ponan grandes cestos para conducir a las mujeres ms pobres [Horsley]. 21. de ellosde los gentiles. sacerdotes y levitaspara el culto espiritual, compartiendo as el privilegio de acercarse directamente a Dios, privilegio que antes slo disfrutaban los ministros del templo (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). 22. (Cap. 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1). 23. Liter., Tan a menudo como una luna nueva, esto es, todos los meses (Zacaras 14:16). en sbadoel cual ser perpetuamente obligatorio sobre la tierra. toda carne(Salmo 65:2; 72:11). delante de men Jerusaln (Jeremas 3:16, 17). 24. y saldrn, y verna semejanza de los israelitas que contemplaron los cadveres de los egipcios destrudos en el Mar Rojo (Exodo 14:30; cf. cap. 26:1419; Salmo 58:10; 49:14; Malaquas 4:3). los cadveres, etc.(v. 16), los muertos por el Seor en la ltima gran batalla librada cerca de Jerusaln (Zacaras 12:29; 14:24); lo que ser tipo de la destruccin de todos los pecadores. su gusano nunca morir(Marcos 9:44, 46, 48). Imagen del infierno, tomada de los cuerpos insepultos del valle de Hinnom (de donde procede la palabra Gehenna o infierno) que est al Sur de Jerusaln, donde se mantena encendido un perpetuo fuego para consumir los residuos arrojados all (cap. 30:33). Ello no ser incompatible con el verdadero amor el que los piadosos miren satisfechos la venganza de Dios sobre los malvados (Apocalipsis 14:10). Que el Seor bendiga este comentario, y especialmente su solemne terminacin, para su gloria y la edificacin del autor y de sus lectores, por amor de Jess!
LIBRO DEL PROFETA JEREMIAS INTRODUCCION Jeremas, hijo de Hilcas, uno de los sacerdotes comunes, residente en Anatot, tierra de Benjamn (cap. 1:1), no fu el sumo sacerdote Hilcas quien encontr el libro de la Ley (2 Reyes 22:8), pues si hubiese sido l mismo, se le habra [PAG. 657] designado como el sacerdote o el sumo sacerdote. Adems, su residencia en Anatot, demuestra que perteneca a la lnea de Abiatar, depuesto del sumo sacerdocio por Salomn (1 Reyes 2:2635), a raz de lo cual esa funcin pas a la lnea de Sadoc, en la que subsisti. Se hace mencin de Jeremas en 2 Crnicas 35:25; 36:12, 21. El ao 629 a. de J. C., el dcimotercio del rey Josas, cuando aun era muy joven (cap. 1:5), Jeremas recibi su llamamiento proftico en Anatot (cap. 1:2); y juntamente con Hilcas el sumo sacerdote, la profetisa Hulda y el profeta Sofonas, contribuy a llevar adelante la reforma religiosa emprendida por Josas (2 Reyes 23:125). Entre los primeros cargos que le fueron confiados, figura el de que haba de ir a Jerusaln a proclamar el mensaje de Dios (cap. 2:2). Emprendi asimismo una excursin oficial por las ciudades de Jud para anunciar en ellas el contenido del libro de la Ley, hallado en el templo (cap. 11:6), cinco aos despus de su llamamiento a profetizar. A su regreso a Anatot, sus conterrncos, ofendidos por sus reproches, se confabularon para matarlo. Para escapar de esa persecucin (cap. 11:21), as como tambin de la de su misma familia (cap. 12:6), parti de Anatot y se avecind en Jerusaln. Durante los diez y ocho aos de su ministerio durante el reinado de Josas, se le dej en paz; tambin se le dej tranquilo durante los tres meses del reinado de Joacaz o Sallum (cap. 22:1012). Con el advenimiento de Joacim, al trono, se hizo evidente que la reforma de Josas no hiciera otra cosa que reprmir enrgicamente la idolatra y establecer el culto de Dios. Entonces los sacerdotes, los profetas y el pueblo condujeron a Jeremas ante las autoridades, manifestando insistentemente que deba ser condenado a muerte por anunciar el mal que vendra sobre la ciudad (cap. 26:811). Sin embargo los prncipes, especialmente Ahicam, se interpusieron en su favor (cap. 26:16, 24), mas se le detuvo o al menos se estim prudente el que no apareciese en pblico. En el cuarto ao de Joacim (606 a. de J. C.) le fu ordenado que escribiese las predicciones que oralmente haba proferido y las leyes al pueblo. Mas como estaba detenido, no pudo ir l en persona a la casa de Jehov (cap. 36:5); en consecuencia, deleg en Baruc, su amanuense, la misin de leerlas en pblico el da del ayuno. Los prncipes, entonces, aconsejaron a Baruc y a Jeremas que se escondiesen para evitar el desagrado del rey. En el nterin, ellos leyeron el rollo al monarca, quien se enoj tanto que lo rasg con un cuchillo de escribana y lo arroj al fuego, y al mismo tiempo orden que prendiesen al profeta y a Baruc. Con todo pudieron evitar la violencia de Joacim, el cual ya haba dado muerte al profeta Uras (cap. 26:2023). Baruc volvi a escribir en otro rollo las mismas palabras, pero con profecas adicionales, (cap. 36:2732). Durante los tres meses del reinado de Joaqun o Jeconas, Jeremas profetiz la deportacin del rey y de la reina madre (cap. 13:18; 22:2430; vase 2 Reyes 24:12). En ese reinado fu encarcelado por breve tiempo por Pashur (cap. 20), principal gobernador de la casa de Jehov; mas al ascender Sedequas al trono, fu puesto en libertad (cap. 37:4), pues el rey envi a l a Pashur y a Sofonas que le dijesen: Pregunta a Jehov{ cuando Nabuco donosor subi contra Jerusaln (cap. 21:13, etc.; 37:3). Los caldeos, al or que el ejrcito de Faran se acercaba, se alejaron de Jerusaln (cap. 37:5); pero Jeremas advirti al rey que los egipcios lo abandonaran, y que los caldeos regresaran y pondran a fuego la ciudad (cap. 37:7, 8). Los prncipes, irritados al or esto, hicieron que Jeremas se alejara de la ciudad durante la tregua, lo que les sirvi de pretexto para encarcelarlo, alegando que desertaba a los caldeos (cap. 38:15). Jeremas habra perecido en la mazmorra de Malquas, si no hubiese intercedido por l Ebedmelec, el etope (cap. 38:613). Aunque Sedequas consult a Jeremas en secreto, sus prncipes se dieron cuenta de esta entrevista, y lo indujeron a dejarlo en la crcel (cap. 38:1428) hasta que Jerusaln fu tomada. Nabucodonosor orden a su capitn, Nabuzaradn, que lo pusiese en libertad, de suerte que pudiese hacer como mejor le placiera, ya fuera ir a Babilonia, o permanecer con el resto del pueblo en Judea. Mas l, como verdadero patritoa, no obstante los cuarenta aos y medio durante los cuales su patria le haba recompensado sus servicios con el abandono y la persecucin, se qued con Gedalas, gobernador de Judea, designado por Nabucodonosor para ese cargo (cap. 40:6). Despus del asesinato de Gedalas por Ismael, Johann, reconocido como jefe del pueblo, temeroso de que los caldeos vengasen el asesinato de Gedalas huy con la gente a Egipto, y oblig a Jeremas y a Baruc a que lo acompaasen, pese a la amonestacin del profeta de que el pueblo perecera en caso de que descendieran a Egipto; pero que seran protegidos si permanecan en sutierra (caps. 41; 42; 43). Al llegar a Tafnes, ciudad fronteriza, situada en el brazo del Nilo llamado Tantico o Pelusio, Jeremas profetiz la derrota de Egipto (cap. 43:813). Es tradicin que muri en aquel pas. Segn el Seudo Epifanio, fu apedreado en Tafnes o Tahpanhes. Tanto lo veneraron los judos, que creyeron que resucitara de entre los muertos para ser el precursor del Mesas (Mateo 16:14).
[PAG. 658] Havernick observa que la combinacin de los rasgos del carcter de Jeremas prueba lo divino de su misin; suave, tmido y susceptible a la melancola; y sin embargo es intrpido en el desempeo de sus funciones profticas, ya que no le perdona al prncipe ms que al ms nfimo de sus sbditos. El esprita de profeca gobierna de tal manera su natural temperamento que lo califica para su arriesgada empresa, sin hacer violencia a su individualidad. Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel fueron sus contemporneos. El ltimo forma un buen contraste con Jeremas. El Espritu, en su caso, acta sobre un temperamento marcadamente caracterizado por la firmeza, mientras que el de Jeremas se caracteriza por su retraimiento y delicada sensibilidad. Ezequiel considera el pecado de la nacin como opuesto a la justicia; Jeremas, como productivo de miseria; aqul percibe los males de los tiempos objetivamente; ste, subjetivamente. El estilo de Jeremas es propio de su temperamento, ya que se caracteriza de manera peculiar por el sentimiento y la simpata para con el desgraciado, como lo ejemplifican sus Lamentaciones: la serie total de sus elegas tiene un solo objeto: expresar el desconsuelo de su abatido pas; sin embargo, las luces y las imgenes con que pinta todo eso son tantas, que el lector, lejos de creerlas montonas, ms bien se siente embelesado por la variedad de los tristes acentos que en ellas predominan. El lenguaje se distingue por sus aramesmos, los que probablemente constituyeron el fundamento para que Jernimo calificase su estilo de rstico. Pero Lowth niega ese cargo, considerndolo en algunas partes en nada inferior al de Isaas. Su acumulacin de frases sobre frases, la repeticin de ciertas formas estereotipadas, a menudo por tres veces, se debe a sus sentimientos afectados y al deseo de hacer ms intensa la expresin de los mismos. A veces es ms conciso, enrgico y sublime, especialmente contra las naciones forneas, as como en los perodos rtmicos. El principio del arreglo de sus profecas es de difcil averiguacin. El orden de los reinados fu: Josas (durante el cual profetiz por diez y ocho aos); Joacaz (en el que profetiz tres meses); en el de Joacim (once aos); en el de Jeconas (tres meses), y en el de Sedequas (once aos). Pero sus profecas durante el reinado de Josas (caps. 120), estn seguidas inmediatamente por un fragmento del reinado de Sedequas (cap. 21). Es ms: el cap. 24:810, que atae a Sedequas, ocurre en el centro de la seccin correspondiente a Joacaz, Joacim y Jeconas (caps. 22; 23; y 25:1, etc.). As a los caps. 35 y 36, que se refieren a Joacim, siguen los caps. 27; 28; 29; 33 y 34 respecto a Sedequas; y el cap. 45, fechado el cuarto ao de Joacim, sigue a continuacin de las predicaciones relativas a los judos que huyeron de Egipto despus de la cada de Jerusaln. Ewald cree que el actual arreglo es sustancialmente el mismo de Jeremas. Las diversas secciones estn prefaciadas por la misma frmula: Palabra que fu de Jehov a Jeremas (7:1; 11:1; 18:1; 21:1; 25:1; 30:1; 32:1; 34:1, 8; 35:1; 40:1; 44:1; vase caps. 14:1; 46:1; 47:1; 49:34). Notas acerca del tiempo sealan otras divisiones ms o menos histricas (caps. 26:1; 27:1; 36:1; 37:1). Hay otras dos partes que son distintas en s mismas (caps. 29:1; 45:1). El cap. 2 contiene la introduccin ms breve que seala el comienzo de una estrofa; el cap. 3 parece imperfecto, pues tiene meramente como introduccin la palabra dicen (Hebreo, cap. 3:1). As en las partes poticas hay veintitrs secciones, divididas en estrofas de siete a nueve versculos, sealados ms o menos as: Y d jome Jehov. Comprende cinco libros: I. La Introduccin; cap. 1; II. Reproches a los judos: caps. 2 al 24, que comprenden siete secciones (1) 2; (2) 3 al 6; (3) 7 al 10; (4) 11 al 13; (5) 14 al 17; (6) 1719 y 20; (7) 21 al 24. III. Revista a todas las naciones en dos secciones: caps. 25 y 26 al 49, con un apndice histrico de tres secciones: (1) 26; (2) 27; (3) 28 y 29. IV. Dos secciones que describen las esperanzas de tiempos ms brillantes: (1) caps. 30 y 31; (2) 32 y 33; y un apndice histrico de tres secciones: (1) cap. 34:17; (2) 34:822; (3) cap. 35 V. La conclusin, que consta de dos secciones: (1) cap. 36:2; (2) cap. 45. Ms tarde, en Egipto, aadi el fragmento de 46:1326 a las anteriores profecas tocante a Egipto, como tambin las tres secciones: caps. 37 al 39; 40 al 43 y el 44. El cap. 52 fu probablemente (vase cap. 51:64) un apndice de una mano posterior, tomado de 2 Reyes 24:18, etc.; 25:30. Las profecas contra varias naciones forneas tienen en hebreo distinto orden que en la Versin de los Setenta; las profecas contra ellas que se hallan en el texto hebreo, caps. 46 al 51, estn colocadas en la antedicha versin despus del cap. 25:14, y forman los caps. 26 al 31; el resto del cap. 25 del hebreo es el cap. 32 de la Versin de los Setenta. Hay algunos pasajes en el hebreo (caps. 27:1922; 33:1426; 39:414; 48:4547), que no se hallan en la Versin de los Setenta. Los traductores griegos debieron tener ante s un texto revisado; probablemente uno ms primitivo. Es probable que el hebreo sea la ltima y ms completa edicin salida de la mano del propio Jeremas. (Vase Nota al cap. 25:13). La canonicidad de sus profecas est establecida por citas de ellas en el Nuevo Testamento (Vase Mateo 2:17; 16:14; Hebreos 8:812; en cuanto a [PAG. 659] Mateo 27:9, vase la Introduccin a Zacaras. Tambin est establecida por el testimonio del Ecclesiasts 49:7, que cita a Jeremas 1:10; por Filn, quien cita sus palabras como un orculo; y por el catlogo de los libros cannicos de Melito, Orgenes, Jernimo y el Talmud. CAPITULO 1
Vers. 119. TITULO GENERAL O INTRODUCCION (vv. 13); prefijado probablemente por Jeremas cuando coleccion sus profecas y se las di a sus compatriotas para que las llas llevasen consigo a Babilonia [Michaelis]. 1. AnathothCiudad de Benjamn, a veinte estadios o unos tres o cuatro kilmetros al norte de Jerusalem, llamada ahora Anata (vase Isaas 10:30, y el contexto 2832). Una de las cuatro ciudades dadas por suerte a los coatitas en el territorio de Benjamn (Josu 21:18). Vase 1 Reyes 2:26, 27; un estigma pes desde entonces sobre toda la familia sacerdotal all residente; puede que se aluda a esto aqu con la palabras los sacerdotes < en Anatot. Dios escoge lo dbil, lo bajo y lo despreciado para confundir a lo fuerte. 2, 3. Josas Joacim SedechasJoacaz y Joaqun estn omitidos, por haber reinado slo tres meses cada uno. El primero y el ltimo de los reyes durante cuyos reinados profetiz el profeta, estn frecuentemente especificados en el ttulo general. Vase referente a esto reyes y la vida de Jeremas mi Introduccin. dcimotercio de su reinado(cap. 25:3). el mes quinto(2 Reyes 25:8). 410. Llamamiento de Jeremas al oficio proftico. a mLa Versin ReinaValera quizs represente el verdadero texto hebreo; en otros manuscritos se lee a l. Pero esta inscripcin es sin duda del mismo Jeremas. 5. te conoc te aprob como mi instrumento escogido (Exodo 33:12, 17; vase Isaas 49:1, 5; Romanos 8:29). santifiqumajor, separ. El sentido primario es separar del uso comn para uso especial; de aqu surgi el sentido secundario de santificar ceremonial y moralmente. No quiere decir aqu que Jehov limpiase a Jeremas del pecado original o que lo regenerase por su Espritu; sino que lo separ para su peculiar oficio proftico, incluyendo dentro de su alcance no meramente a los hebreos, sino tambin a las naciones que les eran hostiles (cap. 25:1238; 27:4651) [Henderson]. No es el efecto lo significado aqu por la santificacin, sino la predestinacin en el secreto consejo de jehov (vase Lucas 1:1541; Hechos 15:18; Glatas 1:15; Efesios 1:11). 6. De la larga duracin de su ministerio (vv. 2, 3; cap. 40:1, etc. 43:8, etc.), se ha supuesto que el profeta, al tiempo de su llamamiento, tena veinticinco aos de edad. niola misma palabra est traducida en 2 Samuel 18:5, mozo. La renuncia que muestran frecuentemente los inspirados ministros de Dios (Exodo 4:10; 6:12, 30; Jons 1:3), al aceptar el llamamiento, demuestra que no asumen el ministerio bajo el impulso de un engaoso fanatismo, como frecuentemente hacan los falsos profetas. 7. a todo lo quea todos a quienes [Rosenmuller]. Ms bien, a todos contra quienes; [Rosenmuller]. Ms bien, a todos contra quienes; en sentido hostil (vanse los vv. 8, 17, 18, 19). [Maurer]. Era tal la perversidad de los gobernantes y del pueblo de Judea en aquel tiempo, que el que quisiera ser fiel profeta necesitaba armarse de intrepidez; Jeremas era de por s tmido y sensible, pero el Espritu lo molde, dndole el grado necesario de coraje, sin privarlo de su peculiar individualidad. 8. (Ezequiel 2:6; 3:9). contigo soyExodo 3:12; Josue 1:5). 9. toc sobre mi bocaActo simblico en una visin supernatural, el que da a entender que Dios le dara facilidad de expresin, no obstante su inhabilidad para hablar (v. 6). De la misma manera fueron tocados los labios de Isaas, con el carbn encendido (Isaas 6:7; vase con Ezequiel 2:8, 9, 10; Daniel 10:16). 10. te he puestoliter., te he nombrado para vigilar. Tena que vigilar las naciones, y predecir su destruccin o restauracin, segn fuera su conducta, buena o mala. Se deca de los profetas que hacan lo que ellos predecan que haba de hacerse, pues su palabra era palabra de Dios; y su palabra es su instrumento con que l hace todas las cosas (Gnesis 1:3; Salmo 33:6, 9). La palabra y el hecho son para l una misma cosa. Lo que su profeta dice es tan cierto como si ya estuviese hecho. La conciencia del profeta estaba tan absorbida por la de Dios, tan ntimamente unido se senta con Dios, que las palabras y los hechos de Jehov se describen como suyos. En el cap. 31:28, se representa a Dios haciendo lo mismo que se dice aqu que hace Jermas (vase cap. 18:7; 1 Reyes 19:17; Ezequiel 43:3). arrancar(Mateo 15:13). derribarcambio de la metfora por una de la arquitectura (2 Corintios 10:4). En el original hay un juego de palabras: Linthosh, Linthotz, en hebreo, por arrancar derribar. edificar plantarha de restaurarlos, previo arrepentimiento. Sus predicciones haban de ser principalmente y en primer lugar conminatorias; en consecuencia, se pone primero la destruccin de las naciones, y con mayor variedad de trminos que al hablar de su restauracin. 11. varaun brote o rama. almendroliter., el vigilante, porque despierta del sueo del invierno antes que los dems rboles; ste florece en enero, y da fruto en marzo. Es el smbolo de la temprana ejecucin de los propsitos divinos; v. 12, apresuro mi palabra (cf. Ams 8:2). 12. apresuromajor, estar alerta en cuanto a mi palabra etc.; lo que alude al almendro del v. 11 [Maurer]. 13. Otra visin, que significa lo que es la palabra a punto de ser ejecutada y por cul instrumentalidad. que hierveliter., que es soplada por debajo; de ah que hierve a causa de la llama mantenida viva mediante el soplo. Es un smbolo oriental del estallido de una guerra. aquilnEsto es, del norte. Liter., de la faz de la regin situada hacia el norte (vase vv. 14, 15) [Maurer]. La olla, en el norte, descansaba sobre un costado; su boca estaba a punto de verter su contenido hacia el sur, a saber, sobre Judea. Babilonia, aunque quedaba al oriente de Judea, los hebreos la consideraban situada al norte, debido a haber aplicado el trmino oriente a la Arabia Desierta, la que se extenda desde Palestina hasta el Eufrates; o, segn Bochart, la alusin que aqu se hace, no es al sitio, sino a la ruta seguida por los babilonios; pues, no pudiendo cruzar el desierto, tenan que entrar en la Tierra Santa por la frontera del norte, a travs de Ribla, en Hamat (cap. 39:5; 52:9). 14. se soltar el mal
se descubrir. del aquiln(cap. 4:6; 6:1, [PAG. 660] 22; 10:22; 25:9; Ezequiel 26:7). Los caldeos no sacudieron el yugo de Asiria hasta varios aos despus, durante el reinado de Nabucodonosor. 625 a. de J. C.; pero mucho antes de
eso, haban crecido tanto que haban amenazado a Asiria, la que al presente haba comenzado a debilitarse, y a otros pueblos vecinos. 15. familiaslas tribus o clanes que constituan los diversos reinos de Babilonia; la especificacin de stos agrava el cuadro de las calamidades (cap. 25:9). su asiento a la entradael lugar donde se administraba justicia. Los prncipes conquistadores establecern all su tribunal (cap. 39:3, 5; 52:9). Puede que la alusin sea al pabelln militar (cap. 43:10). [Maurer]. 16. proferirpronunciar. Las sentencias judiciales pronunciadas contra los judos, por los prncipes invasores, seran virtualmente los juicios de Dios (Isaas 10:5). hechuras de sus manoslos dolos. 17. cie tus lomospreprate resueltamente para la tarea que te ha sido asignada. Metfora tomada de las ropas sueltas usadas en oriente, las que hay que ceir con un cinturn para que no incomoden al emprender algn trabajo activo (Job 38:3; Lucas 12:35; 1 Pedro 1:13). no temas quebrantares la misma palabra hebrea; liter., romper. No te desalientes ante su faz (delante de ellos), esto es, no te haga yo quebrantar delante de ellos (cap. 49:37). ciudad fortalecida, etc.esto es, yo te dar tal fuerza que ninguno de tus enemigos podr vencerte (cap. 6:27; 15:20; Isaas 50:7; 54:17; Lucas 21:15; Hechos 6:10). muro(la Versin Inglesa lee muros, para expresar la mucha fuerza que le sera dada. Pero los MSS de Rossi leen en singular, muro (como Valera). pueblo de la tierraLas masas en general, como distintas de los prncipes y los sacerdotes. CAPITULO 2 Vers. 137. DEBATE CON LOS JUDIOS, EN EL QUE SE LES RECUERDA SU PRIMERA DEVOCION Y EL CONSIGUIENTE FAVOR DE DIOS. ANUNCIO DE LA VENIDA DE LOS JUICIOS DE DIOS A CAUSA DE SU IDOLATRIA. Es probable que esto ocurriese el ao trece del reinado de Josas (cap. 1:2; vase cap. 3:6, tambin < en < das de Josas). La amonestacin a que no se fiasen (de nadie) como lo haban hecho con Egipto (v. 18), estaba de acuerdo con la poltica de Josas, quien se haba unido a Asiria y a Babilonia contra Egipto (2 Reyes 23:29). Jeremas, indudablemente, apoyaba la reforma emprendida por Josas, el ao anterior (el 12 de su reinado), y totalmente llevada a cabo en el ao diez y ocho. 2. clamaesto es, proclama. Jerusalemel reducto y centro de su idolatra; a ella, de consiguiente, se dirige primero. de timajor, Recurdame en cuanto a ti [Henderson]; para contigo [Maurer]. la misericordia de tu mocedadno tanto la misericordia o bondad de Israel para con Dios, cuanto la bondad que Israel experiment de parte de Dios en su primitiva historia (vase Ezequiel 16:8, 22, 60; 23:38, 19; Oseas 2:15). Pues Israel, desde el principio, mostr perversidad ms bien que bondad, para con Dios (vase Exodo 14:11, 12; 15:24; 32:17, etc). Cuanto mayores eran, desde el principio, los favores que Dios les dispensaba, ms detestable era su ingratitud, evidenciada por un alejamiento mayor de l (vv. 3, 5, etc, etc.) desposorioel intervalo entre los esponsales de Dios a la salida de Egipto, y el formal contrato matrimonial en el Sina. Ewald interpreta la bondad y el amor como de Israel para con Dios al principio (Exodo 19:8; 24:3; 35:2029; 36:5; Josu 24:16, 17). Pero vase Deuteronomio 32:16, 17 y Ezequiel 16:5, 6, 15, 22 (los das de tu mocedad) quiere decir que el amor a que se alude aqu, era el de Dios para con Israel y no el de Israel para con Dios. andabas en pos de m en el desiertoEl acto siguiente del amor de Dios fu el de haberlos guiado en el desierto, sin necesidad del auxilio de ningn dios extrao como el que ellos haban adorado desde entonces, para que le ayudase (Deuteronomio 2:7; 32:12). El v. 6 demuestra que se habla de Dios, que los guiaba y no de que ellos lo siguiesen a l por el desierto, lo cual est sobrentendido. 3. Santidad era Israel a Jehovesto es, estaba consagrado al servicio de Jehov (Exodo 19:5, 6). Lo que condeca con la inscripcin de la lmina de oro del sumo sacerdote, que deca Santidad a Jehov (Deuteronomio 7:6; 14:2, 21). primicias de sus nuevos frutosesto es, de la produccin de Jehov: pues as como las primicias de toda la produccin de la tierra estaban consagradas a Dios (Exodo 23:19; Nmeros 18:12, 13), as Israel, como primicia y nacin representativa entre todas las dems naciones, estaba consagrada a l. Lo propio ocurre con el Israel espiritual (Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4). devoranEs la continuacin de la descripcin de las primicias que fueron comidas en la presencia de Jehov por los sacerdotes, como representantes suyos; todos los que comieron (daaron) las primicias de Jehov (esto es, daaron a Israel) y se hicieron culpables, como por ejemplo, Amalec, los amorreos, etc., que fueron extirpados por haber pecado contra Israel. vendrms bien, vino. 4. Jacob Israella totalidad de la nacin. familias(Nota, cap. 1:15), que oyen la palabra de Dios no slo colectivamente, sino individualmente (Zacaras 12:1214). 5. maldadqu agravio les hice? (Isaas 5:4; Miqueas 6:3; cf. Deuteronomio 32:4). tras la vanidaden contraste con andabas en pos de m en el desierto (v. 2); entonces yo era tu gua en el estril desierto; ahora tus guas son tus dolos. tornronse vanosun dolo no slo es vano (impotente y vacuo), sino la misma vanidad. Sus adoradores adquieren su carcter, hacindose vanos como l (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8). El carcter de un pueblo jams se eleva por sobre el de sus dioses, los cuales expresan su verdadera naturaleza [Bacon] (2 Reyes 17:15; Jons 2:8). 6. Y no dijeron: Dnde, etc.?Las mismas palabras que Dios emplea (Isaas 63:9, 11, 13), cuando por decir as, se recuerda a s mismo sus anteriores actos de amor para con Israel, como fundamento de su nueva interposicin en favor de ellos. Cuando ellos no diran: Dnde est Jehov? etc., Dios mismo lo dijo al fin por ellos (vase Nota v. 2 arriba) desierta y despobladaEl
desierto entre el Monte de Sina y palestina, abunda en hoyos y grietas en los que las bestias de carga se hunden hasta las rodillas. Sombra de muerte. Esta frase se refiere a las tinieblas de las cavernas en medio de los precipicios rocosos (Deuteronomio 8:15; 32:10). 7. tierra de CarmeloO bien, tierra bien cultivada; una tierra de jardines, en contraste con tierras de desiertos (v. 6). contaminasteiscon vuestras idolatras (Jueces 2:1017; Salmo 78:58, [PAG. 661] 59; 106:38). Aqu se pasa de la tercera persona dijeron del v. 6, a la segunda: comieseis, entrasteis, contaminasteis, etc., para demostrar la culpabilidad de la presente generacin. 8. Las tres clases principales, cuyo verdadero oficio bajo la teocracia, era encaminar el pueblo a Dios, lo desecharon valindose del mismo lenguaje de la nacin en su totalidad: Dnde esta Jehov..? (Vase el v. 6). Los sacerdotes, cuya funcin era explicar la Ley (Malaquas 2:6, 7). tenan la leylos que se ocupaban en los asuntos de su ministerio. Los pastores, no los religiosos, sino los civiles, esto es, los prncipes o gobernantes (cap. 3:15), cuyo deber era cuidar de su pueblo; los profetas, que deban haber disuadido al pueblo de su apostasa, lo estimularon a continuar en ella mediante los pretendidos orculos de Baal, falso dios fenicio. en Baalen su nombre y por su autoridad (vase cap. 11:21). anduvieron tras lo que no aprovechaque concuerda con fueron tras la vanidad, es decir, tras los dolos (v. 5; cf. v. 11; Habacuc 2:18). 9. pleitearinfligindoos mayores juicios todava. hijos de vuestros hijostres MSS. y Jernimo omiten de los hijos; por creer impropia la expresin los hijos de los hijos por no venir precedida de la expresin hijos. Pero ha sido escrito as intencionalmente para insinuar que el juicio de la nacin, sera suspendido hasta pasar muchas generaciones [Horsley]. (cf. Ezequiel 20:35, 36; Miqueas 6:2). 10. pasad a las islasmejor atravesad las islas. Chittim Cedaresto es, las naciones paganas, del ste y del oeste. Id a donde quisiereis, y no hallaris ejemplo alguno de que una nacin pagana haya cambiado sus dioses por otros ajenos. Slo Israel ha hecho esto. No obstante, los dioses paganos son dioses falsos; mientras que Israel, al abandonarme a m por otros dioses, abandon su gloria por intiles dolos. ChittimChipre, colonizada por los fenicios, los cuales fundaron en ella ciudad de citium, o sea la moderna Chitti. Ms tarde, ese trmino se aplic a todas las costas martimas del Mediterrneo, especialmente a Grecia (Nmeros 24:24; Isaas 23:1; Daniel 11:30). Cedarlos beduinos y los rabes, al oriente de Palestina, descendientes de Ismael. 11. gloriaJehov, la gloria de Israel (Salmo 106:20; Romanos 1:23). El Shequinah o nube que descansaba sobre el santuario, era el smbolo de la gloria de Jehov (1 Reyes 8:11; vase con Romanos 9:4). El becerro de oro tena por objeto representar la imagen del Dios verdadero (Vase Exodo 32:4, 5), con todo, se le llama dolo (Hechos 7:41). Ello (lo mismo que las imgenes catlicas romanas) fu una violacin del segundo mandamiento, como lo es del primero la pagana multiplicacin de los dioses gentiles. que no aprovecha(v. 8). 12. Apasionada personificacin (Isaas 1:2). horrorizaos desolaosms bien, despavoros ante el monstruoso espectculo. Liter., secaos o devastaos. Los lugares devastados ofrecen un horroroso aspecto. [Maurer]. 13. dos males no uno meramente como los paganos que carecen de luz: mi pueblo adems de la simple idolatra, cometi el pecado de abandonar al verdadero Dios, a quien ellos haban conocido. Los paganos, aunque cometieron el pecado de idolatra, son inocentes en cuanto a cambiar el verdadero Dios por los dolos (v. 11). dejronme a mLa construccin hebrea coloca al nico Dios viviente en sobresaliente contraste con la nadera de los dolos. Dejronme a m, fuente de agua viva, etc. (cap. 17:13; Salmo 36:9; Juan 4:14). cisternas rotasrecipientes que contienen agua de lluvia muy comunes en oriente, donde escasean los manantiales. Las cisternas no slo no pueden proveer de agua fresca de manera perenne, como las fuentes, sino que ni siquiera retienen la que a raz de un aguacero penetra en ellas; pues estando roto su revestimiento interior de piedras, la tierra absorbe la que ocasionalmente penetra en ellas. Otro tanto ocurre en general con todos los medios terrenales de satisfacer los ms elevados anhelos del hombre, comparados con los celestiales (Isaas 55:1, 2, cf. Lucas 12:33). 14. Es Israel siervoNo. Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito (Exodo 4:22). Los versculos 16, 18 y 36 y la falta de todo contraste expreso entre las dos partes de la nacin, estn contra la opinin de Eichorn, de que el profeta le recuerda a Jud que hasta la fecha se ha escapado, el caso de Israel, el reino de las diez tribus llevadas cautivas por los asirios, como una advertencia de lo que a ellos les podra ocurrir, si persisten todava en poner su esperanza en Egipto. Eran las diez tribus de Israel de inferior alcurnia que Jud? No, por cierto. Pues si aqullas fueron vencidas por Asiria, qu puede esperar Jud de Egipto frente a Asiria? Israel aqu es ms bien todo el residuo dejado aun en su pas, a saber, Jud. Cmo pudo ser que la nacin que otrora estuvo bajo la proteccin especial de Dios (v. 3) haya sido dejada ahora a merced del enemigo como una indigna esclava? El profeta contempla este suceso como si estuviese presente, aunque era todava futuro (v. 19). 15. leoneslos prncipes de Babilonia (cap. 4:7; vase Ams 3:4). Aqu se alude al desastre causado por los caldeos el ao cuarto del reinado de Joacim, y al ocurrido tres aos ms tarde, cuando confiado en Egipto, se rebel contra Nabucodonosor (cap. 46:2; 2 Reyes 24:1, 2). 16. Noph TaphnesMenfis, capital del Bajo Egipto, en la orilla occidental del Nilo, cerca de la pirmide de Giz, frente a la moderna ciudad del Cairo. Dafnes, situada en el brazo del Nilo llamado Tantico, cerca de Pelusio, en la frontera de Palestina. En Isaas 30:4, se dice Hanes, por contraccin. Estas
dos ciudades, una de las cuales era la capital y la otra aquella con la que los judos estuvieron ms en relacin, representan a todo Egipto. Tafnes deriva su nombre de la diosa Tafnet [Champollin]. Menfis procede de Mannofri, la
residencia de los hombres buenos, en hebreo ese nombre se escribe Moph (Oseas 9:6), o Noph. La alusin es a la futura invasin de Jud por el Farannecao de Egipto, a su regreso del Eufrates, que fu cuando depuso a Joacaz y le impuso un fuerte tributo al pas (2 Reyes 23:3335). Probablemente est includa tambin la muerte de Josas en la batalla librada con ese mismo Faran (2 Reyes 23:29, 30). quebrantaronmejor se te desnutrir la coronilla, esto es, sers vctima de la mayor ignominia, cual lo era la calvicie en el oriente (cap. 48:37; 2 Reyes 2:23). Aun los egipcios, en quenes t confas, te dejarn chasqueado en tus esperanzas [Maurer]. Joacim se haba aliado dos veces con los egipcios (2 Reyes 23:34, 35): cuando recibi la corona de ellos, y cuando se rebel contra Nabucodonosor (2 Reyes 24:1, 2, 7). Habiendo los caldeos llegado a ser los amos del Asia, amenazaron a [PAG. 662] Egipto. Y Judea, situada entre las potencias beligerantes, se vi expuesta a frecuentes incursiones de uno u otro de los ejrcitos enemigos. Y desgraciadamente, excepto en el reinado de Josas, ella se puso del lado de Egipto, contra las amonestaciones de Dios. 17. Liter: No te acarre esta calamidad el haber t dejado a Jehov? As traduce la Versin de los Setenta. Los acentos masorticos hacen de esto el sujeto del verbo, dejando el objeto para que se sobrentienda. No te ha granjeado esto (la inminente calamidad) el que has abandonado, etc.? (cap. 4:18). haca andar(Deuteronomio 32:10). caminoel artculo, en el original hebreo, expresa el camino recto, el camino de Jehov, a saber, la educacin moral que recibieron mediante el pacto de Moiss. 18. Ahorausado a manera de razonamiento, no como adverbio de tiempo. el camino de EgiptoQu tienes t que ver con el camino, esto es, para que desciendas a Egipto; o qu, etc., para que vayas a Asiria? bebas aguaesto es para buscar la fortalecedora ayuda de ellos; as los vv. 13 y 36; vase con aguas, que significan fuerzas numerosas (Isaas 8:7). del Nilo; en hebreo sihor, el ro Negro, en griego Melas (negro), llamado as a causa del depsito o sedimento que deja despus de la inundacin (Isaas 23:3). La Versin de los Setenta lo identifica con el Gihn, uno de los ros del Paraso. del roel Eufrates, llamado preeminentemente el ro, tomado en sentido figurado por el poder asirio. En 625 a. de J. C., el ao diez y siete de Josas y el cuarto del ministerio de Jeremas, el reino de Asiria cay antes que el de Babilonia; Asiria se menciona aqu por Babilonia, su sucesora. As ocurre en 2 Reyes 23:29; Lamentaciones 5:6. Haba sin duda una alianza entre Judea y Asiria (esto es, Babilonia), que hizo que Josas marchara contra Farannecao de Egipto, cuando ste Sali contra Babilonia; las funestas consecuencias de esa alianza estn prodichas en el v. 36. 19. castigar condenarms bien, con sentido ms severo, te reprender te corregir [Maurer]. tu apartamientoEn el original apostasas, en plural, para expresar el nmero y la variedad de sus defecciones. Las mismas alianzas que haban contrado sirvieron de ocasin para su derrota (Proverbios 1:31; Isaas 3:9; Oseas 5:5). sabe y veImperativos por futuros: T sabrs y vers a costa tuya < mi temorms bien, el temor de m. 20. he quebradoEl hebreo debera tomarse como la segunda persona femenina, una forma comn en Jeremas: T has quebrado, etc. As la Versin de los Setenta, y el sentido lo requiere. tu yugo tus atadurasel yugo y las ataduras que yo te impuse, a saber, mis leyes (cap. 5:5). no servirSegn el Keri y muchos MSS., no transgredir. Pero la Versin de los setenta y la mayor Parte de las autoridades leen no servir, esto es, no obedecer. El sentido de la Versin Inglesa es: Yo quebrant tu yugo (en Egipto), etc., y (en ese tiempo) dijiste: No transgredir; mientras que (desde entonces) ha andado vagando (lejos de m) (Exodo 19:8). collado rbol umbroso una escena de actos idoltricos (Deuteronomio 12:2; Isaas 57:5, 7). corrasms bien, te has inclinado, como para el acto de adulterio, figura de la desvergonzado idolatra (Exodo 34:15, 16; vase Job 31:10). 21. Es la misma figura que en Deuteronomio 32:32; Salmo 80:8, 9; Isaas 5:1, etc. te meen lo que a m respecta. 22. lejia(nitro). No se trata de lo que ahora se llama as, sino del natrn de Egipto, un lcali mineral incrustado en el fondo de los lagos, despus que el calor del verano ha evaporado el agua; es usa para lavar (Job 9:30; Proverbios 25:20). jabnpotasa, el carbonato de la cual se obtiene, en estado impuro, mediante la combustin de distintas plantas, el kali o barrilla de Egipto y Arabia. Mezclado con aceite se usaba para lavar. selladoprofundamente impregnado, indeleblemente marcado; en hebreo catham, que equivale a Cathab. Otros traducen: Est{ atesorado, del rabe. Maurer, est contaminado; procedente de una raz siraca. 23. (Proverbios 30:12). BaalesPlural, para expresar excelencia multiforme; comprese con Elohim. miraconsidera. en el vallea saber, de Hinnom, o Tofet, al Sudoeste de Jerusaln, el que se hizo infame a causa de los sacrificios humanos ofrecidos en l a Moloch (vase cap. 31:32; 19:2, 6, 13, 14; 32:25; Isaas 30:33, Nota). El sustantivo dromedaria, que sigue en este ver. Y el del v. 24, asna, estn empleados en oposicin al sobrentendido pronombre t. dromedariams bien, una camella de pocos aos. que frecuentaliter., que (todo) lo complica; cuyos caminos son tortuosos, vagando de aqu para all en busca de machos. En cuanto a la lujuria moral de los judos, vase Oseas 2:6, 7. 24. (Caps. 14:6; Job 39:5). Asna monts, expresin que concuerda con el pronombre t (v. 23). como quierems bien, en su ardor, a saber, que yendo en busca de un macho, olfatea el aire para dar con alguno [Maurer]. de su ocasinOra de una raz hebrea, encontrar, su encuentro (con el macho para su relacin sexual), quin lo puede evitar?. O major, de una raz rabe, su celo (o impulso sexual) quin lo puede aquietar? [Maurer]. todos los quecualquier macho que desee su compaa [Horsley]. no se cansarnno tienen necesidad de cansarse para buscarla. en su mesen la poca
del ao cuando su ardor sexual es ms fuerte, sigue el camino de los machos, de suerte que no les es difcil hallarla. 25. Defiendealjate de la incontinencia; figuradamente, de la idolatra [Houbigant]. de andar descalzosno corras tan
aceleradamente tras tus amantes, hasta el punto de desgastarte los zapatos: no te muestres tan incontenidamente sedienta de satisfacer tus apetitos sexuales. Hitzig cree que se alude a las penitencias que hacan a manera de culto, rendido a los dolos con los pies descalzos, y a la sed que ocasionaban las continuas invocaciones que en alta voz les dirigan. hase perdido la esperanza(Cap. 18:12; Isaas 57:10). Mi caso es desesperado; esto es, estoy decididamente resuelta a seguir mi camino. extraosprescindiendo de la metfora, dioses extraos (cap. 3:13; Deuteronomio 32:16). 26. Como se avergenzael ladrn (Juan 10:1). Israelesto es, Jud (v. 28). 27. Mi padre eres t(Contrstese con el cap. 3:4; Isaas 64:8). tiempo de su trabajo(dicen) a Dios (Salmo 78:34; Isaas 26:16). Las dificultades a menudo hacen que uno vuelva en juicio (Lucas 15:1618) 28. LevntenseDios los remite a los dioses por los cuales ellos lo abandonaron, a ver si ellos les pueden ayudar (Deuteronomio 32:37, 38; Jueces 10:14). segn el nmero de tus ciudadesadems de las deidades nacionales, cada ciudad tena su dios tutelar (cap. 11:13). 29. Por qu porfas conmigo?esto es, contiendes conmigo por haberte afligido (v. 23, 35). 30. (Cap. 5:3; 6:29; Isaas 1:5; 9:13). vuestros hijoses decir, a [PAG. 663] vuestro pueblo, o a vosotros. Cuchillo dever vuestros profetas(2 Crnicas 36:16; Nehemas 9:26; Mateo 23:29, 31). 31. Oh generacinOh la generacin, vosotros!; esto es, Oh vosotros los que ahora vivs. La generacin slo necesitaba nombrrsela, para poner de manifiesto su degeneracin, por ser sta demasiado palpable. soledado desierto, donde faltan todas las cosas necesarias para la vida. Jehov, por el contrario, jams fu una fuente que haya dejado de proveer a Israel en el desierto de todas sus necesidades; eso mismo lo fu despus en Canan. de tinieblasliter., tinieblas de Jehov, la ms fuerte expresin hebrea para tinieblas; las tinieblas ms densas; vase con tierra de la sombra de muerte (v. 6). seores somosesto es, somos nuestros propios amos, y adoraremos a los dioses que nos plazca (Salmo 12:4; 82:6). Pero es mejor traducir, segn una raz hebrea, diferentemente: Vagaremos libremente, siguiendo sin restriccin nuestras idoltricas lujurias. 32. Las mujeres de oriente se enorgullecen sobremanera de sus ornamentos (vase Isaas 61:10). atavoscinturones para el pecho. se ha olvidado de m(Cap. 2:32; Oseas 8:14). 33. Por qu abonas (hermoseas)Maurer traduce: Cun hbilmente preparas tu camino. Mas, vase 2 Reyes 9:30. Hermosear cuadra mejor con la figura de una que se engalana como una ramera. caminoel curso de la vida. puesde tal suerte que < O mejor, s, hasta has, etc., a las malvadasaun a las perversas rameras, es decir (dejando de lado la metfora), aun a los perversos gentiles les ha enseado a ser aun ms perversos [Grocio]. 34. aunNo slo te has manchado con la idolatra, sino tambin con el delito de haber vertido sangre inocente [Maurer]. Rosenmuller no traduce tan bien aun en tus faldas, etc., no hay una sola parte de tu cuerpo (ni aun tus faldas) que no est manchada de sangre inocente (caps. 19:4; 2 Reyes 21:16; Salmo 106:38). En cuanto a la sangre inocente derramada, no es la vertida en honor de los dolos como aqu, sino que es la de los profetas muertos por ellos, por haberlos censurado, v. 30; cap. 26:2023. almasesto es, personas. no en excavacinYo no necesit excavar profundamente para dar con la prueba de tu delito, porque sta se hallaba sobre todas estas tus faldas. No perpetraste estas atrocidades en profundas cavernas, sino abiertamente en el valle de Hinnom y dentro del recinto del templo. 35. (vv. 23, 29). 36. discurrescorriendo de un lado para otro, ya buscando la ayuda de Asiria (2 Crnicas 28:1621), ya la de Egipto (cap. 37:7, 8; Isaas 30:3). 37. de lEgipto. tus manos sobre tu cabezacomo expresin de dolor (2 Samuel 13:19). en ellasen los apoyos en que t confiabas. CAPITULO 3 Vers. 125. LA MISERICORDIA DE DIOS NO OBSTANTE LA VILEZA DE JUDA. Contrariamente a todo precedente en los casos de adulterio, Jehov ofrece a la espiritual adltera, recibirla de nuevo (vv. 15). Una nueva parte del libro termina con el cap. 6. Jud resulta peor que Israel; sin embargo, en los ltimos das, ambas sern restauradas (vv. 625). 1. Diceno mejor, segn el hebreo, diciendo, en consonancia con la palabra Jehov{ del v. 37 del cap. precedente [Maurer]. O bien, puede que equivalga a: Supngase este caso. Pudo suceder que algn copista omitiese la frase Y fu a m la palabra de Jehov, diciendo. volver a ella?La volver a recibir por mujer? Lo cual era ilcito (Deuteronomio 24:14). no ser?No sera mancillada esa tierra haciendo tal cosa? vulvete a m(v. 22; cap. 4:1; Zacaras 1:3; vase Ezequiel 16:51, 58, 60). No obstante, etc. (Isaas 50:1, nota). 2. a los altos teatro de actos idoltricos, que eran adulterios espirituales. para ellos te sentabas en los caminosesperando a los amantes como una prostituta (Gnesis 38:14, 21; Proverbios 7:12; 23:28; Ezequiel 16:24, 25), y a semejanza de un rabe que acecha a los viajeros. Los rabes del desierto, al este y sur de Palestina, son clebres todava como salteadores de caminos. 3. la lluvia de la tardela lluvia tarda indispensable para las cosechas en Palestina, al que les fu rehusada, como castigo (Levtico 26:19; vase con Joel 2:23). frente de mala mujer(Cap. 8:12; Ezequiel 3:8). 4. Desde ahorano se refiere, como cree Michaelis, a la reforma iniciada el ao anterior, esto es, el doce del reinado de Josas; significa ahora mismo, ahora, finalmente. a men contraste con el tronco al que haban, hasta entonces, invocado como padre (cap. 2:27; Lucas 15:18). guiador de mi juventudes decir, marido (cap. 2:2; Proverbios 2:17; Oseas 2:7, 15). Marido y padre son los dos trminos ms afectuosos. 5. GuardarEl paso de la segunda persona a la tercera indica
que consideran a Dios ms alejado de ellos que antes. En lugar de arrepentirse y abandonar los dolos, se limitan a deplorar el que contine su castigo. El versculo 12, y el Salmo 103:9, responden a su pregunta referente a su penitencia. has hablado(ms bien, es la respuesta que Dios les da): T has hablado (as), y sin embargo, (en todo tiempo) has hecho lo malo, etc. cuantas maldades pudistehechas con todas tus fuerzas, con incorregible persistencia [Calvino]. 6. Desde aqu hasta el 6:30, se inserta un nuevo discurso, pronunciado en el reinado de Josas; consta de dos partes; la primera se extiende hasta el cap. 4:3; en l se amonesta a Jud con el ejemplo de lo que le sucedi a Israel, bien que se le promete a ste la final restauracin; y a Jud se le amenaza con la invasin de Babilonia; como Nabopolasar fund el imperio caldeo el ao 625 a. de J. C., o sea el ao 17 del reinado de Josas, puede que esta profeca no sea anterior a esa fecha (cap. 4:5, etc.; 5:14, etc.; 6:1, etc.; cap. 22); puede tambin que no sea posterior a la segunda y completa reforma, realizada el ao 18 del mismo reinado. la rebeldeliter., apostasa, no meramente apstata, sino la misma apostasa, su esencia (vv. 14, 22). 7. Y dije(2 Reyes 17:13). su hermana(Ezequiel 16:46; 23:2, 4). 8. Yo v que, aunque era por esta mismsima razn que Israel haba cometido adulterio, apostatando, que yo la haba despedido (2 Reyes 17:6, 18) y ddole carta de repudio, a pesar de todo eso, Jud < (Ezequiel 23:11, etc.). carta de su repudioliter., un escrito de cortaduras. El plural denota lo completo de la separacin. El uso de esta metfora aqu, lo mismo que en el primer discurso (v. 1), indica estrecha relacin entre los dos discursos. Los eptetos son caractersticos; Israel es apstata (aunque el hebreo estara mejor traducido por reincidente); Jud, aunque todava no es completamente apstata, con todo, es una traidora o una desleal. tambin[PAG. 664] ella tambin, a semejanza de Israel. 9. Algunos aplican este versculo a Jud, a la cual se refiere el final del v. 8. Pero el v. 10 contrasta a Jud con Israel. Y con todo eso que se refiere al lamentable ejemplo de Israel; si el v. 9 se refiriese a Jud; se habra usado en el v. 10 el pronombre ella, y no el nombre Jud Tradzcase: Ello (el despedir a Israel) sucedi a causa de su prostitucin, ella (Israel) haba mancillado la tierra [Maurer]. La Versin Inglesa, sin embargo, puede interpretarse en el sentido de que se refiere a Israel. liviandadinfamia [Ewald]. Maurer, aunque no muy bien, la toma de la raz hebrea voz, fama. 10. con todo estono obstante la leccin suministrada por el caso de los fatales resultados de la apostasa de Israel. no de todo su coraznLa reforma emprendida el ao diez y ocho de Josas no fu completa por parte del pueblo; pues, muerto el rey, l (el pueblo) recay en la idolatra (2 Crnicas 34:33; Oseas 7:14). justificado ha su almase ha mostrado casi justa (esto es, relativamente inocente) a causa de la sobrepujante culpa de Jud, la cual aadi hipocresa y traicin a su pecado; pues ella tena el ejemplo de Israel para escarmentar; mas todo fu en vano (vase Ezequiel 16:51; 23:11). 12. Veno positivamente; sino ms bien, vulvete y proclama hacia el norte (hacia la Media y la Asiria, donde fueron establecidas las 10 tribus por Tiglatpileser y Salmanasar, 2 Reyes 15:29; 17:6; 18:9, 11). vulvete, oh rebeldehebreo, Shubah, Meshubah paronomasia o juego de sonidos. Con la mira de despertar en Jud celos piadosos (Romanos 11:14), Jehov se dirige a las diez expatriadas tribus de Israel con una amorosa invitacin. no har caer mi iraliter., no dejar caer mi rostro (vase Gnesis 4:5, 6; Job 29:3), esto es, no seguir mirndoos con ceo. no guardarse sobrentiende la ira (Nota, v. 5). 13. Conoce empero(Deuteronomio 30:1, 3; Proverbios 28:13). tus caminos has derramado(Cap. 2:25). No meramente los becerros en Betel y Dan, sino los dolos en todo sentido fueron los objetos de su culto (Ezequiel 16:15, 24, 25). 14. Yo soy vuestro esposoLiter., Yo soy Seor, esto es, vuestro marido (as el cap. 31:32; vase Oseas 2:19, 20; Isaas 54:5). Gesenio, siguiendo la Versin de los Setenta, cap. 31:32, y la cita de Pablo de ese pasaje en Hebreos 8:9, traduce: Yo os he desechado. De esa manera, de la correspondiente voz rabe y de la idea de seorio, puede que pase a la de mirar con desprecio, y de consiguiente, a la de desechar. Mas la Versin de los Setenta traduce en este pasaje: Yo ser Seor sobre vosotros. El porque tiene mucha ms fuerza en la Versin Inglesa que en Gesenio. El hebreo apenas permite la traduccin aunque [Hengstenberg]. y os tomar uno de una ciudadAunque uno o dos israelitas estuviesen en una ciudad (extranjera), no sern olvidados; todos sern restaurados (Ams 9:9). As ocurre en el Israel espiritual: Dios recoge un converso aqu y otro all, en su iglesia; ni el ms mnimo se perder (Mateo 18:14; Romanos 11:5; vase cap. 24:40, 41). de una familiaun clan o tribu. 15. pastoresno religiosos, sino gobernantes civiles, como Zorobabel y Nehemas (cap. 23:4; 2:8). 16. no se dir msLos judos ya no se gloriarn en la posesin del arca; sta ya no ser echada de menos, tan grandes sern las bendiciones de la nueva dispensacin. El trono del Seor, estando l mismo presente, eclipsar (y har olvidar) el arca de pacto y el propiciatorio que estaba entre los querubines en el primer trono de Dios. El arca, que contena las dos tablas de la Ley, desapareci cuando la cautividad de Babilonia, y no fu devuelta al segundo templo, lo que denota que la gloria simblica haba de ser reemplazada por una mayor gloria (Hageo 2:9). ni la visitarnMs bien, ni ser echada de menos (as en el cap. 23:4). ni se har msno ser reconstruda (el arca); (esto es, no ser restaurada) [Maurer] 17. Jerusalemtoda la ciudad, no meramente el templo. As como ste ha sido el centro de la teocracia hebraica, as ser el lugar de atraccin para toda la tierra (Isaas 2:24; Zacaras 2:10, 11; 14:16 21). Trono de JehovEl Shekinah, el smbolo peculiar de la proximidad de Dios a Israel (Deuteronomio 4:7), ser
sobrepasado por el antitipo, el propio trono de Dios en Jerusaln (Salmo 2:6, 8; Ezequiel 34:23, 24; Zacaras 2:5). su coraznms bien, la obstinacin o terquedad. 18. Jud Israel juntamentedos apostasas distintas, la de Israel y
la de Jud fueron predichas (vv. 8, 10). Las dos casas nunca fueron reunidas desde la cautividad de Babilonia; por lo tanto su restauracin conjunta tiene que ser todava cosa del futuro (Isaas 11:12, 13; Ezequiel 37:1622; Oseas 1:11). aquiln (norte)(v. 12). tierra que hice heredar(Ams 9:15). 19. La buena tierra prometida a Abrahn bajo juramento, tiene que ser restituda a sus descendientes. Pero aqu surge una pregunta: Cmo se har esto? Cmo te pondr por hijos? La palabra griega para adopcin significa liter. puesto entre los hijos. por hijoses decir, mis hijos. Cmo te volver a recibir en mi familia despus de que t me has abandonado por tanto tiempo, para ir tras los dolos? La respuesta es: Ellos lo reconocern a l como Padre, y ya no se alejarn de l. Dios emplea el lenguaje de uno que se maravilla de cmo tan temerarios apstatas podran ser restitudos a su familia y a los privilegios de sta (vase Ezequiel 37:3); Calvino dice: Cmo es posible que la raza de Abrahn vuelva a propagarse, estando por decir as muerta? Sin embargo, como su propsito ha decretado que as sea, l nos muestra cmo esto ha de hacerse, a saber, que ellos recibirn de l el espritu de adopcin, que har que clamen: Padre mo! (Juan 1:12; Glatas 4:6). En el propsito de Dios los electos ya son sus hijos; se es el fundamento de la subsiguiente realizacin de tal relacin (Efesios 1:5; Hebreos 2:13). tierra deseable(Cap. 11:5; Ezequiel 20:6; Daniel 11:16, margen de la Versin Inglesa). heredad de los ejrcitosLa heredad de la ms pa de todas las naciones [Maurer]; O: Una heredad poseda por poderosas huestes (Deuteronomio 4:38; Ams 2:9). A la traduccin esplendores en lugar de huestes, se opone el hecho de que la palabra hebrea para esplendor no se halla en plural. 20. compaeroliter., amigo. 21. En armona con las precedentes promesas de Dios, las penitentes confesiones de Israel sern odas. las alturasEl escenario de sus actos idoltricos lo es tambin de sus confesiones. Vase v. 23, en donde arrojaron de s su confianza en los altos lugares idoltricos. La publicidad de su penitencia se da por sobrentendida (vase cap. 7:29; 48:38). 22. La reiterada invitacin de Jehov (v. 12, 14) y la inmediata respuesta de ellos. sanarperdonar (2 Crnicas 30:18, 20; Oseas 14:4). [PAG. 665] a tims bien, en obediencia a ti; liter., para ti [Rosenmuller]. 23. la multitud de los monteses decir, la multitud de dioses adorados en ellos (vase Salmo 121:1, 2, margen de la Versin Inglesa). 24. Confusinesto es, los dolos, cuya adoracin nos cubre de vergenza (cap. 11:13; Oseas 9:10); pues, lejos de traernos salvacin, han acabado con nuestro ganado y aun con nuestros hijos, a quienes se los hemos sacrificado. 25. Esdras 9:7). CAPITULO 4 Vers. 131. CONTINUACION DEL DISCURSO A LAS DIEZ TRIBUS DE ISRAEL (vv. 1, 2). EL PROFETA SE VUELVA DE NUEVO A JUDA. A LA CUAL HABIA SIDO ENVIADO DESDE EL PRINCIPIO (vv. 331). 1. convertir convirteteAqu hay una paronomasia o juego de palabras: Si quieres volver a tu tierra (debes primero) volverte (por conversin y arrepentimiento) a m. no andarsya no andars vagando, inseguro, por una tierra extraa. Tal le sucedi a Can (Gnesis 4:12, 14). 2. Y jurarsMs bien, Y si jurares, jurars con verdad, diciendo: Vive Jehov, etc.; esto es, si lo adorares (pues nosotros juramos por el Dios a quien adoramos; vase Deuteronomio 6:13; 10:20; Isaas 19:18; Ams 8:14) con sinceridad, etc. y en l las gentesMs bien, sta es una apdosis de si; entonces los gentiles se bendecirn en l y por l (Isaas 65:16). La conversin de los gentiles ser la consecuencia de la conversin de Israel (Salmo 102:13, 15; Romanos 11:12, 15). 3. Es una transicin que hay que suplir mentalmente, en virtud de la cual se va a hablar de Jud. Todo lo cual (lo tocante a Israel) se aplica a Jud. y de Jerusalemesto es, y especialmente a los hombres de Jerusaln, por ser la ciudad ms importante de la Judea. haced barbechoesto es, arrepentos de vuestra idolatra, y preparaos as para servir a Jehov con verdad (Oseas 10:12; Mateo 13:7). El corazn altanero es semejante al terreno susceptible de cultivo, arrendado para ese fin, pero como todava est en barbecho, est cubierto de maleza, su fruto natural. 4. Eliminad vuestra natural corrupcin del corazn (Deuteronomio 10:16; 30, 6; Romanos 2:29; Colosenses 2:11). 5. Pregonad, juntad y decidMs bien, gritad fuertemente o en alta voz. Se amonesta a los judos para que tomen medidas contra la inminente invasin de los caldeos (vase cap. 8:14). 6. SinLa bandera izada en Sin indicaba que la gente del contorno deba huir a esa ciudad, por ser la ms fuerte de sus fortalezas. 7. lenEs Nabucodonosor y los caldeos (cap. 2:15; 5:6; Daniel 7:14). guaridaBabilonia. destruidor de gentesMs bien, de las naciones (cap. 25:9). 8. Nada les queda a los judos sino lamentar su desesperada situacin. la ira no se ha apartado(Isaas 9:12, 17, 21). 9. el coraznla sabidura de los principales jefes se ver completamente perpleja en cuanto a descubrir los medios de escape. 10. has engaado a este puebloDios, que aun tiene en sus manos a los falsos profetas, se dice de l aqu que hace lo que con propsitos inescrutables permite que aquellos hagan (Exodo 9:12; 2 Tesalonicenses 2:11; vase con el cap. 8:15; pasaje que demuestra que las vctimas del error estaban predispuestas de suyo para caer en l, y que la predestinacin de Dios no anulaba su libertad moral como agentes voluntarios). Los falsos profetas les profetizaron paz, y los judos los creyeron; Dios influy en todo esto para cumplimiento de sus propsitos (cap. 5:12; 14:13; Ezequiel 14:9). almaMs bien, lleg hasta la vida 11. Viento secoel simn, terrible y
destructivo, que sopla del sudeste a travs de los arenosos desiertos orientales de Palestina; figura del ejrcito invasor de Babilonia (Oseas 13:15). Babilonia, a su vez, ser visitada por un viento destructor semejante (cap. 51:1). de las
alturases decir, que arrasa las alturas, a la hijaesto es, los hijos de mi pueblo. no para aventarun viento muy diferente del que suele utilizarse para aventar el grano de las eras. 12. viento ms vehemente(esto es, ms impetuoso) que aquellos vientos (que avientan el grano), (v. 11) [Rosenmuller]. vendr a mpor mi causa, cual instrumento mo para ejecutar mi propsito. juicioscontra ellos (cap. 1:16). 13. nubeContina la metfora de los vv. 11 y 12. Trtase de nubes de arena y polvo que acompaan al simn, las que despus de rpidos giros, ascienden como un pilar. guilas(Deuteronomio 28:49; Habacuc 1:8). Ay de nosotros!Se presenta al pueblo grficamente a nuestra vista, sin expresarlo formalmente, que estalla en exclamaciones. 14. El nico medio de liberacin que les queda a los judos es: un completo arrepentimiento. Gesenio traduce: Hasta cundo albergars vanos pensamientos?, etc. pensamientos de iniquidad?esto es, proyectos de liberacin, como el llamar a los egipcios a su lado. 15. Porque la voz desde DanLa relacin es: Hay peligro en demorar; porque la voz de un mensajero anuncia que se acercan los enemigos caldeos, desde Dan. la frontera septentrional de Palestina (cap. 8:16; vase v. 6; cap. 1:14). desde el monte de Ephraimcuya frontera estaba cerca de Jud, de suerte que el enemigo se acerca cada vez ms. Dan y Betel, en Efraim, eran los lugares donde Jeroboam haba colocado los dos idoltricos becerros (1 Reyes 12:29); retribucin justa. 16. Las naciones extranjeras vecinas son llamadas a presenciar los juicios de Jehov sobre su rebelde pueblo (cap. 6:18, 19). Guardases decir, sitiadores (vase 2 Samuel 11:16); cerc o guard, esto es, siti. su vozes el grito de guerra. 17. guardas de las heredadesmetfora tomada de los que guardan un campo para ahuyentar de l a las fieras. 18. (Cap. 2:17, 19; Salmo 107:17). sta tu maldadesto es, el fruto de tu maldad. 19. El profeta adopta de repente el lenguaje del estado judo personificado, que lamenta su afliccin (cap. 10:19, 20; 9:1, 10; Isaas 15:5; vase Lucas 19:41). de mi coraznHebreo: las paredes de mi corazn; los msculos que rodean el corazn. Hay aqu un clmax: las entraas, el pericardio, el corazn mismo. ruge dentro de mgime [Henderson]. pregn orden de atacar. 20. Quebrantamiento es llamadoBrecha sobre brecha se anuncia (Salmo 42:7; Ezequiel 7:26). La trompeta de guerra < la orden de ataque < las destrucciones < la ruina general de toda la tierra < el despojo de las tiendas de los pastores (cap. 10:20; tiendas puede que signifiquen ciudades que seran destrudas tan fcilmente como las tiendas de campaa [Calvino]), forman una gradacin. 21. Jud, en su perplejidad, pregunta: Hasta cundo ha de continuar este estado de cosas? 22. Respuesta de Jehov: Ellos no pueden ser otra cosa que miserables, puesto que perseveran en el pecado. [PAG. 666] La repeticin de las clusulas da mayor fuerza al sentimiento. sabios para mal para bien hacer no supieronuna regla invertida (Romanos 16:19) sabios para el bien, y simples para el mal. 23. Descripcin grfica de la completa desolacin que iba a visitar la Palestina. Mir, y he aqu, repetido solemnemente cuatro veces, realza el horrible efecto de la escena (vase con Isaas 24:19; 34:11). asolada y vaca reducida al primitivo caos (Gnesis 1:2). 24. los montes(Isaas 5:25). temblabanfueron violentamente sacudidos. 25. no pareca hombre y las aves se haban doningn vestigio de la humana o alada creacin llegar a verse (Ezequiel 38:20; Sofonas 1:3). 26. el Carmeloen hebreo, jardn frtil. desiertohebreo, el desierto, en contraste con el lugar fructfero; el gran desierto, donde estaba el Carmelo es ahora el desierto de Arabia [Maurer]. y sus ciudadesen contraste con el lugar o campo fructfero. 27. no har consumacincompleta destruccin; dejar alguna esperanza de restauracin (cap. 5:10, 18; 30:11; 46:28; vase Levtico 26:44). 28. Por estoA causa de las desolaciones descritas (Isaas 5:30; Oseas 4:3). no me arrepent(Nmeros 23:19). 29. toda la ciudadJerusaln, a la que haban hudo todos los campesinos, en busca de refugio; pero luego que sta est tambin por caer, ellos huirn de ella a esconderse en los bosques. Henderson traduce toda ciudad. estruendoel mero estruendo de la caballera enemiga os pondr en fuga. 30. pintes con antimonio tus ojosLas mujeres de oriente se pintan los ojos con estibio o antimonio para parecer ms grandes y chispeantes; el ennegrecido borde de ellos hace que resalte por contraste lo blanco de los mismos y parezcan ms brillantes (2 Reyes 9:30). El usa el trmino dilatar para burlarse de sus esfuerzos para hacer que parezcan mayores [Maurer]; o ms bien, rasgados, esto es, lacerados por la puncin del prpado, a fin de lograr que el antimonio se adhiera [Rosenmuller]. As los judos emplean todos los artificios para lograr la ayuda de Egipto contra Babilonia. tus ojos(Ezequiel 23:40). 31. angustiacausada por el ataque del enemigo. hija de SinHay una belleza peculiar en la supresin del nombre de la persona atribulada, hasta que la tribulacin haya sido ampliamente descrita [Henderson.]. que lamentaaspira el aliento [Horsley]. jadea extiende sus manos (Lamentaciones 1:17). CAPITULO 5 Vers. 131. LA CAUSA DE LOS JUICIOS QUE HAN DE INFLIGIRSE ES LA CORRUPCION UNIVERSAL DE LA GENTE. 1. hombreComo el po Josas, Baruch y Sofonas vivan en aquel tiempo en Jerusaln. Jeremas debe aludir aqu a la masa del pueblo, al rey, a sus consejeros, a los falsos profetas y a los sacerdotes, como distintos de los pocos fieles, a quienes Dios haba abiertamente separado de los rprobos. Entre stos no se hallara ni uno que fuese justo
(Isaas 9:16) [Calvino]; aparte de que se les haba prohibido a los piadosos interceder por ellos (cap. 7:16; vase Gnesis
18:23, etc.; Salmo 12:1; Ezequiel 22:30). mirad y sabedmirad y averiguad. juiciojusticia y derecho. la perdonarms bien, a ella. 2. (Tito 1:16). jurarn mentirano se trata de un juramento judicial, sino que su juramento como que adoraban a Jehov, no era sincero (v. 7; cap. 4:2). La reforma realizada por Josas, fu meramente superficial en el caso de la mayora. 3. no miran tus ojos a la verdad?(Deuteronomio 32:4; 2 Crnicas 16:9). Verdad est en contraste con jurar falsamente (v. 2). La falsa profesin religiosa de los judos no poda esperar otra cosa que juicios de parte del Dios de la verdad. Azotstelos no les doli(Cap. 2:30; Isaas 1:5; 9:13). no quisieron recibir correccin(Cap. 7:28; Sofonas 3:2). 4. pobresEl supone por el momento que esta depravacin general se circunscribe a los pobres sin instruccin, y que hallara un estado de cosas muy diferentes en las clases ms altas; pero encuentra que all reina una desenfrenada disolucin. 5. conocen el camino de Jehovms bien, deben conocer < El profeta supone esto como probable, considerando su posicin. Ciertamente ellos tambin <Pero hall que ocurra con ellos todo lo contrario. quebraron el yugodespreciaron la Ley de Dios (Salmo 2:3). 6. len lobo tigrelas ms fuertes, voraces y giles de las fieras, respectivamente, que ilustran el formidable carcter de los babilonios. del desiertoOtros, aunque no tan bien, traducen de los desiertos. El plural significa que sale todas las tardes a buscar su presa (Salmo 104:20; Habacuc 1:8; Sofonas 3:3). tigre acechar sobre sus ciudades(Oseas 13:7). Estar acechando sus ciudades. 7. No sera congruente con la santidad de Dios permitir que tal maldad quedase impune. juraron por(v. 2; cap. 4:2); es decir, adoraron lo que no es Dios (Deuteronomio 32:21). sacilosas se lee en el Keri, nota marginal en el hebreo. La liberalidad de Dios para con ellos en contraste con su apostasa (Deuteronomio 32:15). La prosperidad, don de Dios, que tiene como designio atraer a los hombres a s, a veces produce efectos contrarios. El hebreo Chetib (texto) lee: Yo los ligu conmigo con juramento; esto es, en el pacto nupcial, celebrado y sellado en el Sina entre Dios e Israel, en contraste con el cual est el adulterio de ellos; la anttesis favorece esta interpretacin. adulteraron y en casa de rameraen sentido figurado, se refiere a la idolatra en los templos de los dolos; pero tambin est comprendida la prostitucin literal, por formar parte frecuentemente del culto rendido a los dolos; sirva de ejemplo el culto del dios babilnico Mylitta. 8. a la maana(Isaas 5:11). Madrugaban por la maana, es una frase que expresa incesante avidez en la prosecucin de un propsito; tal era la avidez del judo por el culto rendido a los dolos. Maurer, de una raz hebrea diferente, traduce: Vagan continuamente de uno a otro lado, inflamados por la lujuria (cap. 2:23). Pero la Versin Inglesa es ms clara (vase cap. 13:27; Ezequiel 22:11). 9. (Ver. 29; cap. 9:9; 44:22). 10. Apstrofe abrupto dirigido a los babilonios, para que tomen a Jerusaln, pero que no destruyan la nacin completamente (Nota cap. 4:27). almenasms bien, los zarcillos [Maurer]; una situacin comparable con la de una via (cap. 12:10), cuyo tronco es escatimado, mientras que los zarcillos (los jefes) son eliminados. 11. (cap. 3:20). 12. El no esesto es, el Dios nico y verdadero (cap. 14:22; Deuteronomio 32:39; Isaas 43:10, 13). Por su idolatra lo negaron virtualmente. O si se refiere a lo que sigue y al v. 9, (Jehov) no es; esto es, no va a ser el castigador de nuestros pecados (cap. 14:13; Isaas 28:15). 13. Continuacin [PAG. 667] del lenguaje incrdulo de los judos. los profetaslos que profetizaron que se cierne el castigo sobre nosotros. palabrael Espritu Santo, que habla por conducto de los verdaderos profetas, no est en ellos [Maurer]. O ms ben, en ellos no hay palabra (esto es, comunicacin divina) (Oseas 1:2) [Rosenmuller]. assus fatdicas profecas vendrn sobre ellos. 14. en tu boca y a este puebloDios deja de hablar al pueblo para dirigir la palabra a profeta; lo que indica que establece una buena distancia entre l y ellos, y que en lo futuro slo se comunicar con ellos mediante su profeta (v. 19). por fuego por leosTus predicciones de juicios se cumplirn, y los consumirn como el fuego consume la lea. En el cap. 23:29 el punto de comparacin es la penetrante energa del fuego. 15. (cap. 1:15; 6:22). Es una alusin a Deuteronomio 28:49, etc. Israelesto es, Jud. robustaDe una raz arbiga que significa resistente. La cudruple repeticin de gente aumenta la energa. gente antiguaLos caldeos procedan de las montaas de Armenia y de la Carducia, al norte de la Mesopotamia, de donde emigraron a Babilonia. A semejanza de todos los montaeses, eran valientes y robustos (Nota, Isaas 23:13). cuya lengua ignorarsIsaas 36:11 demuestra que el arameo no era entendido por la multitud, sino nicamente por las clases educadas [Maurer]. Henderson lo refiere a la lengua original de los babilonios, la que, segn l, haban llevado de sus nativas montaas; sta era afn del persa, no del arameo o de cualquier otra lengua semtica, y era la madre del moderno curdo. 16. sepulcro abierto(vase Salmo 5:9). Su aljaba todo lo devora, al modo de una sepultura abierta para recibir los muertos; pues todas sus flechas representan otras tantas muertes. 17. (Levtico 26:16). 18. (v. 10; cap. 4:27). EmperoNi aun en aquellos das de juicios exterminar Dios enteramente a su pueblo. 19. ES una paga en la misma moneda. As como vosotros me habis abandonado a m, as yo os abandonar tambin a vosotros; y del mismo modo que habis servido a dioses extraos en vuestra tierra, as serviris a extranjeros en tierra no vuestra. Vase con una retribucin semejante en Deuteronomio 28:47, 48. 21. ojos y odos y.tradzcase y sin embargo (vase con Deuteronomio 29:4; Isaas 6:9). Pues teniendo las facultades de percepcin, no las usaron, a pesar de ser responsables de su ejercicio. 22. arenaaunque compuesta de partculas que
cambian fcilmente de lugar, yo la hago capaz de reprimir la violencia de la mar. Es tal vuestra monstruosa perversidad, que la rugiente e insensible mar me obedece con ms presteza que vosotros que os tenis por inteligentes
[Calvino]. (Job 26:10; 38:10, 11; Proverbios 8:29; Apocalipsis 15:4). 23. (cap. 6:28). 24. lluvia temprana y tardala primera cae desde mediados de octubre hasta comienzos de diciembre. La tarda o lluvia primaveral cae en Palestina antes de la cosecha, en marzo y abril, y es esencial para la maduracin de las mieses (Deuteronomio 11:14; Joel 2:23). los tiempos establecidos de la siegalas siete semanas entre la Pascua y Pentecosts, que comienza el 16 de Nisn (Deuteronomio 16:9). A causa de la especial providencia de Dios no llova en Palestina durante las semanas de la cosecha, de suerte que sta se poda realizar sin interrupcin (vase Gnesis 8:22). 25. Las culpas de la nacin haban causado la suspensin de estas misericordias mencionadas en el v. 24, (vase cap. 3:3). 26. (Proverbios 1:11, 17, 18; Habacuc 1:15). como quien pone lazosms bien, como se agazapan los cazadores [Maurer]. trampaliter., destruccin: el instrumento de destruccin. para tomar hombresno como Pedro, para salvarlos (Lucas 5:10), sino para destruirlos. 27. llenas de engaollenas de tesoros logrados con engao. ricos(Salmo 73:12, 1820). 28. lustrososefecto de la gordura sobre la piel (Deuteronomio 32:15). Esos viven una vida de regalo. sobrepujaron del maloexcedieron aun a los gentiles en su maldad (cap. 2:33; Ezequiel 5:6, 7). no juzgaron.. del hurfano(Isaas 1:23). con todo prsperos(cap. 12:1). 29. (v. 9; Malaquas 3:5). 30. (cap. 23:14; Oseas 6:10). 31. dirigan por manos de ellosliter., segn sus manos, esto es, bajo su direccin (1 Crnicas 25:3). Como demostracin de que los sacerdotes se prestaban a los engaos de los falsos profetas para lograr influencia sobre el pueblo, vase el cap. 29:2432. as lo quiso(Miqueas 2:11) Qu pues haris a su fin?el fatal resultado de esta pecaminosa conducta cuando venga el juicio divino. CAPITULO 6 Vers. 130. LOS ENEMIGOS DE SION SE PREPARAN PARA LA GUERRA CONTRA ELLA: LA CAUSA SON SUS PECADOS. 1. BenjamnJerusaln estaba situada en territorio de la tribu de Benjamn, la que estaba separada del de la de Jud por el valle de Hinnom. Aunque sta estaba habitada en parte por benjaminitas, y en parte por judos, con todo se dirige a los primeros, por ser compatriotas suyos. tocad bocina en TecoaTikeku, Tekoa forman un juego de sonidos. Esta era cuna de Ams. Bethhaccheremen hebreo significa casa del viedo. Esta y Tecoa estaban a pocos kilmetros de Jerusaln. Cuando los enemigos venan del norte, los habitantes de las aldeas circunvecinas naturalmente huan hacia el sur. El fuego encendido sobre las colinas era la seal de alarma contra el peligro que se aproximaba. 2. comparmejor, Te dej desolada. Liter., Como a hermosa y delicada, yo dej desolada a la hija de Sin, esto es, a ti. As Zacaras 3:9, delante de Josu, esto es, delante de ti [Maurer]. 3. pastoresjefes enemigos con sus ejrcitos (cap. 1:15; 4:17; 49:20; 50:45). apacentarEllos le consumirn a cada uno todo lo que est a su alcance, esto es, el lugar que ocupe (Nmeros 2:17; Nota, Isaas 56:5). 4, 5. Los soldados de los invasores se estimulan uno a otros a atacar a Jerusaln. Denunciadliter., Santificad la guerra, esto es, proclamadla formalmente con solemnes ritos; la invasin fu solemnemente ordenada por Dios (Vase Isaas 13:3). subamos hacia el mediodala parte ms calurosa del da, cuando los ataques rara vez se realizaban (cap. 15:8; 20:16). Era tal su impaciencia que deseaban realizar el ataque aun a eas hora. Ay de nosotros!Son palabras de los invasores, que lamentan la llegada de la noche cuando tendran que suspender sus operaciones de ataque; sin embargo, pese a las tinieblas, renovaron el ataque por la noche (v. 5). 6. extended baluartehebreo, vaciad; que se refiere al vaciar de los canastos de terra para formar el baluarte, hecho de maderos y tierra, para dominar los muros de la ciudad. Tambin se empleaban los rboles para hacer mquinas de guerra. stalos invasores [PAG. 668] sealan con el dedo a Jerusaln. toda ella ha de ser visitadaesto es, castigada. violencia en medio de ellauniendo toda ella con visitada, tiene que ser completamente castigada [Maurer] 7. como la fuentemajor, como pozo cavado, del cual brota el agua, a diferencia de un manantial o fuente natural. nunca cesa de manarhace que fluya el agua; liter., hace cavar; se toma la causa por el efecto (2 Reyes 21:16, 24; Isaas 57:20). en mi presenciaesto es, de Jehov. 8. Un tierno llamamiento en medio de amenazas. no se aparteliter., el hebreo, se aleje; el afecto de Jehov hace que l se aleje contra su voluntad; su apego Jerusaln era tal que era preciso un esfuerzo para separarse de ella (Ezequiel 23:18; Oseas 9:12; 11:8). 9. Los judos son las uvas, sus crueles enemigos, los rebuscadores. torna tu manoecha en los cestos una y otra vez nuevos racimos de recin recogidas uvas; que alude a la reiterada conduccin de cautivos a Babilonia (cap. 52:2830; 2 Reyes 24:14; 25:11). 10. sus orejas son incircuncisasson sordas a los preceptos de Dios por el prepucio de su carnalidad (Levtico 26:41; Ezequiel 44:7; hechos 7:51). la palabra les es cosa vergonzosa(cap. 20:8). 11. saa de JehovSus acusaciones contra Jud comunicadas al profeta. trabajado he por contenerme(cap. 20:9). derramarlao ms bien, en el imperativo, cual mandato de Dios (vase el v. 12). Derramadla [Maurer]. el Viejo con el lleno de dasel prmero significa uno ya envejecido; el Segundo, un anciano decrpito [Maurer] (Job 5:26; Isaas 65:20). 12. Es el mismo castigo con que los amenaz Moiss en el caso de que fuesen desobedientes a Dios (Deuteronomio 28:30). traspasadastrasferidas. 13. (cap. 8:10; Isaas 56:11; Miqueas 3:11). 14. quebrantamientola herida espiritual. liviandadcual si slo fuese una herida insignificante, o con ligereza, declarndola completamente sanada, cuando no
lo est. diciendoa saber, los profetas y los sacerdotes (v. 13). En lugar de advertir al pueblo lo inminente de los juicios y la necesidad de arrepentirse, ms bien le dicen que a stos no hay que temerlos. pazque incluye sanidad. El estado moral de la nacin es sano; por lo tanto, habr completa paz en lo que atae a su situacin poltica (cap. 4:10; 8:11; 14:13; 23:17; Ezequiel 13:5, 10; 22:28). 15. Rosenmuller traduce: Ellos deban haberse avergonzado a causa de < etc., pero etc. El verbo hebreo frecuentemente expresa no la accin, sino el deber de realizarla (Gnesis 20:9; Malaquas 2:7). Maurer traduce: Ser{n avergonzados por haber cometido abominacin; es ms (pues el profeta se corrige), no tienen vergenza (cap. 3:3; 8:12; Ezequiel 3:7; Sofonas 3:5). caern entre los que caerncaern con el resto de su pueblo, sentenciado a caer, esto es, ahora me dejare de palabras y ejecutar venganza [Calvino]. 16. Figura tomada de los viajeros que han equivocado el camino, los cuales se detienen, e inquieren cul sea el camino por el que haban comenzado a transitar y del que se han extraviado. las sendas antiguasLa idolatra y la apostasa son las sendas modernas; el culto del verdaero Dios y la obediencia a sus mandamientos, las antiguas. El mal no es coetneo del bien, sino una moderna degeneracin del bien. El abandono de Dios no es, propiamente hablando, un camino fcil de seguir (cap. 18:15; Salmo 139:24; Malaquas 4:4). descanso(Isaas 28:12; Mateo 11:39). 17. atalayasesto es, profetas, cuyo deber era anunciar la inminentes calamidades, a fin de conducir al pueblo al arrepentimiento (Isaas 21:11; 58:1; Ezequiel 3:17; Habacuc 2:1). 18. conjunto de ellasparalelo de gentes o naciones; esta frase significa, pues, la reunin de todos los pueblos invitados a hacarse cargo de cun grande es la perversidad de los israelitas (vv. 16, 17), y que merecen el severo castigo que va a infligrseles. [Calvino]. 19. (Isaas 1:2). fruto de sus pensamientos (Proverbios 1:31). aborrecieron mileyliter., y (en cuanto a) mi ley, la han desechado. La misma construccin ocurre en Gnesis 22:24. 20. Liter., Qu objeto tiene para m ese incienso que se me ofrece? incienso caa(Isaas 43:24; 60:6). Dios no acepta los actos externos si no van acompaados de la obediencia de corazn y de una vida consagrada (cap. 7:21; Salmo 50:79; Isaas 1:11; Miqueas 6:6, etc.). olorosaVuestra olorosa caa no es olorosa para m. Es una anttesis. Es el clamus. 21. tropiezosinstrumentos de la ruina de los judos (vase Mateo 21:44; Isaas 8:14; 1 Pedro 2:8). Dios mismo los pone delante de los rprobos (Salmo 69:22; Romanos 1:28; 11:9). padres hijos el vecino y su cercanouna ruina general. 22. aquiln (norte) cantones de la tierraLos antiguos estaban poco familiarizados con el norte; de ah, pues, que se le llame la ms remota de las regiones (pues as debiera haberse traducido la voz hebrea que se tradujo cantones, vase nota, Isaas 14:13) de la tierra. Es una alusin a los caldeos (cap. 1:15; 5:15). Sorprende el que se amenace a los caldeos con las mismas calamidades que ellos haban infligido a Sin, como retribucin por su proceder, por Jehov (cap. 50:4143). 23. como la mar(Isaas 5:30). como hombres la guerrano que fueran semejantes a guerreros, pues en verdad lo eran, sino vestidos exactamente como guerreros [Maurer]. 24. su famasu notoriedad. 25. Se dirige a la hija de Sin (v. 23); es una advertencia a los ciudadanos de Jerusalem para que no se expongan al enemigo, saliendo fuera de los muros de la ciudad espada de enemigoliter., hay una espada para el enemigo; el enemigo tiene una espada. 26. revulcate en ceniza(Cap. 25:34; Miqueas 1:10). Como ellos cuando estaban de luto echaban ceniza sobre la cabeza, el revolverse en ella significa algo ms que eso, pues se cubre tan completamente de ella como quien se ha echado a rodar sobre ella (Ezequiel 27:30). como por hijo nico(Ams 8:10; Zacaras 12:10). llanto de amargurasliter., lamentacin expresada mediante golpes de pecho. 27. fortaleza torre(cap. 1:18), ms bien, un ensayador y explorador. Mediante una metfora tomada de la metalurgia, Jehov, en los vv. 2730, confirma de manera terminante al profeta en su oficio, y ste resume la descripcin del pueblo reprobado, entre el cual haba de ejercer su ministerio. La palabra hebrea traducida en Valera torre, proviene de una raz que significa ensaye de metales. Explorador o fortaleza, en la Versin Valera, procede de una raz arbiga que quiere decir de mirada penetrante, o de una raz hebrea que significa cortar, esto es, separar el metal de la escoria [Ewald]. Gesenio traduce fortaleza, lo que no concuerda con el precedente ensayador. 28. prncipes rebeldesliter., contumaces de los contumaces, es decir, sumamente contumaces, que es el modo de expresar en habreo el superlativo. As el fuerte entre los poderosos, equivale [PAG. 669] a fortsimo (Ezequiel 32:21). Vase cap. 5:23; Oseas 4:16. andan con engao(cap. 9:4). Andan de un lugar para otro calumniando [Maurer]. son cobre ste y el hierro, siendo los metales ms viles y duros, expresan el endurecido y obstinado carcter de los judos (Isaas 48:4; 60:17). 29. quemse el fuelletan intenso fu el fuego que por poco arden los mismos fuelles. Rosenmuller no traduce tan bien de una raz hebrea que significa jadear o resoplar, que allude al sonido de los fuelles, al soplar con fuerza, plomose empleaba para separar la escoria de la plata, tal como se hace ahora con el mercurio. En otras palabras, se hizo todo cuanto era possible para purificar a Israel en el horno de la afliccin, pero todo fu en vano (cap. 5:3; 1 Pedro 1:7). del fuego se ha consumidoEn el Chetib o texto hebreo consumido est suplido por el precedente quemse. Si se tradujese como Rosenmuller resollar, tal versin sera inadmisible; y la divisin de las palabras hebreas del Keri (o sea la nota marginal del texto hebraico) habr que leerlas fu consumido por el fuego, lo cual es un argumento en favor de la versin quemse. el fundidor el refinador. los malos no son
arrancadosque responde a la escoria que no contiene ningn metal bueno como para separalo, ya que todo es
escoria. 30. desechadaes plata que contiene tanta liga que resulta completamente sin valor (Isaas 1:22). Los judos no merecan otra cosa que ser desechados. CAPITULO 7 Vers. 134. CAPITULOS 79. PRONUNCIADO A PRINCIPIOS DEL REINADO DE JOACIM, EN OCASION DE ALGUNA FIESTA PUBLICA. El profeta habla parado en la puerta del templo, a fin de que las multitudes de campesinos puedan orlo. Su vida corre peligro, segn se desprende del cap. 26:19, a causa de esta profeca, en la que anuncia que la misma suerte corrida por Silo iba a sobrevenirle a Jerusaln. La profeca que se da aqu en detalle est all brevemente aludida. La nacin, despus que hubo muerto Josas, debido a la psima influencia de Joacim, volvi a caer en la idolatra, cuyas prcticas se combinaron con el culto rendido a Jehov (vv. 4, 10). 2. puertaesto es, la puerta del atrio de Israel dentro del de las mujeres. Aquellos a quienes Jeremas se dirige penetraban por la puerta que conduca al atrio de las mujeres, y por la puerta que conduca al atrio exterior de los gentiles. (Deah la expresin estas puertas). 3. os har moraros permitir residir an (cap. 18:11; 26:13). 4. Los judos creen falsamente que porque su templo haba sido escogido por Jehov como su peculiar habitacin, jams podra ser destrudo. Hay personas que piensan que las prcticas ceremoniales, valen como sustitutos de la santidad (Isaas 48:2, Miqueas 3:11). La triple repeticin de templo de Jehov{ expresa la intense confianza de los judos (vase cap. 22:29; Isaas 6:3). steEl profeta seala con el dedo hacia el edificio (v. 2). 5. derechojusticia (cap. 22:3). 6. este lugaresta ciudad y este pas (v. 7), para mal vuestroas el v. 19; para confusin de sus rostros (cap. 13:10; Proverbios 8:36). 7. Es la apdosis de si < si (vv. 5, 6). morarhar que continuis morando. para siempreque deben unirse con morar y no con las palabras que di a vuestros padres(vase cap. 3:18; Deuteronomio 4:40). 8. que no aprovechanMaurer traduce: De suerte que vosotros nada aprovechis (vase v. 4; cap. 5:31) 9, 10. Habris de seguir robando, etc., para luego venir y poneros delante de m? que no conocisteisVosotros no tenis motivos de conocer que sean dioses; en cambio, yo he manifestado mi deidad, por mi ley, por los beneficios otorgados y por los milagros hechos. Esto agravaba su delito [Calvino] (Jueces 5:8). 10. VendrisY, sin embargo, vens (Ezequiel 23:39). librados somosa saber de todas nuestras inminentes calamidades. Pese a las amenazas de profeta, nada tenemos que temer; hemos ofrecido nuestros sacrificios y, por lo tanto, Jehov nos ha de librar. para hacer todas estas abominacionesa saber, las enunciadas en el v. 9. Estas palabras no hay que conectarlas con la frase librados somos, sino de esta manera: Al presentaros delante de m en esta casa y ofrecer vuestros intiles sacrificios, persegus como designio el granjearos mi favor para as poder hacer impunemente todas estas abominaciones? [Maurer]. 11. cueva de ladronesPensis que mi templo es lo que los ladrones creen que es su guarida, a saber, un asilo dentro del cual podris escapar al castigo que merecis por vuestras abominaciones? (v. 10). tambin yo veoesto es, que tratis mi casa cual si fuera cueva de ladrones. Jehov quiere decir ms de lo que est expresado, a saber: Yo lo he visto, y lo oastigar (Isaas 56:7; Mateo 21:13). 12. a mi lugar en SiloDios hizo que su tabernculo fuese levantado en Silo, en los das de Josu (Josu 18:1; Jueces 18:31); pero en tiempos de El, entreg el Arca (que haba estado en Silo) en manos de los filisteos (cap. 26:6; 1 Samuel 4:10, 11; Salmo 78:5661). Silo estaba situado entre Betel y Siquem, en la tribu de Efran, al principio lo que quiere decir que Silo aventajaba al templo en antigedad. Mas el favor de Dios no est ligado a localidades (Hechos 7:44). de mi pueblo IsraelIsrael era el pueblo de Dios; sin embargo, no le perdon cuando se hizo rebelde; pues tampoco le perdonar ahora a Jud, por rebelarse, aun cuando haya sido hasta ahora su pueblo. 13. madrugandolo que envuelve un infatigable celo de parte de Dios en mostrarse solcito para con ellos (v. 25; cap. 11:17; 2 Crnicas 36:15). 14. que dy por lo tanto revocar la donacin (pues todava es ma, Levtico 25:23), en vista de que vosotros no cumplisteis el nico objeto para el cual os fu dada: la promocin de mi gloria. SiloAs como dej de habitar all, trasladando mi templo a Jerusaln, as tambin dejar de habitar en este ltimo lugar. 15. vuestros hermanoshijos de Abrahn tanto como vosotros. generacin de EphraimEllos eran superiores a vosotros en nmero y podero, pues eran diez tribus, mientras que vosotros slo sois dos. Efran, por ser la tribu principal, representa el conjunto de las diez (2 Reyes 17:23; Salmo 78:67, 68). 16. Cuando el pueblo es entregado como castigo judicial a la dureza de corazn, la oracin intercesora en su favor resulta ineficaz (cap. 11:14; 14:11; 15:1; Exodo 32:10; 1 Juan 5:16). 17. Jehov deja que el mismo Jeremias juzgue si no hay buenas razones para que Dios no oiga las oraciones en favor de tales rebeldes. 18. los hijos los padres las mujeresno practicaban la idolatra individuos aislados, sino jvenes y ancianos, hombres y mujeres y familias enteras se mancomunaban para fomentarla. [PAG. 670] Ojal mostrasen el mismo celo por el culto de Dios que el que mostraban para promover el error! (cap. 44:17, 19; 19:13). tortas a la reina del cieloLas tortas las hacan con miel, flor de harina, etc., de forma plana y redonda para semejarlas al disco de la luna, en honor de la cual se ofrecan. Otros leen, como el margen: armazn del cielo, a saber, los leonitas en general; tambin la Versin de los Setenta aqu, que en otras partes traduce reina del cielo. Los fenicios llamaban a la luna Astaroth o Astarte, la mujer de Baal o Moloch, el rey de los cielos. La pareja formada por ambas
deidades simbolizaban las fuerzas procreativas de la naturaleza: de aqu provino la introduccin de la prostitucin como parte del culto. Los babilonios la adoraban como Mylitta, esto es, la generadora. Nuestro lunes indica la primitiva prevalencia del culto de la luna (Nota, Isaas 65:11). por provocarme a iralo que envuelve designio: al adorar a dioses extraos parecera que perseguan el propsito de provocar a Jehov. 19. Es a m a quien ellos provocan a ira? No es ms bien a ellos mismos? (Deuteronomio 32:16, 21; Job 35:6, 8; Proverbios 8:36). 20. animales rboles de la tierraPor qu derram Dios su ira sobre esos elementos? A causa del hombre, para quien fueron criados, a fin de que tan triste espectculo pudiera infundirle terror (Romanos 8:2022). 21. Aadid vuestros holocaustos comed carneAadid los primeros (que la ley exiga que fueran totalmente consumidos por el fuego) a los ltimos (que eran consumidos slo en parte) y comed carne, aun la de los holocaustos. Por lo que a m concierne, dice Jehov, podis hacer lo mismo con la una y con la otra. Yo no quiero ni una ni otra (Isaas 1:11; Oseas 8:13; Ams 5:21, 22). 22. Estas palabras no estn en contradiccin con la obligacin divina de los sacrificios legales. Pero yo no exijo sacrificios salvo que estn acompaados de la obediencia moral a mis preceptos (Salmo 50:8; 51:16, 17). La demanda suprema del cumplimiento de los preceptos morales de la ley, ms que los positivos, estaba sealada por los diez mandamientos, dados al principio, y por las dos tablas de piedra, las nicas depositadas en el Arca (Deuteronomio 5:6). La negacin en hebreo suple a menudo la falta del comparativo, sin excluir la cosa negada, sino que slo indica que la afirmacin precedente de la cosa negada est a manera de contraste (Oseas 6:6): Misericordia quise y no sacrificio (1 Samuel 15:22). El amor a Dios es el fin supremo, y las observancias exteriores son tan slo los medios para el logro de ese fin. El mero sacrificio no fu tanto lo que yo mand, cuanto la sincera sumisin a mi voluntad. que comunica al sacrificio toda su virtud. [Magee, Atonement, Nota, 57]. 23. (Exodo 15:26; 19:5). 24. no oyeronNo me prestaron la menor atencin (Salmo 81:11, 12). sus consejosms bien, en su obstinacin. hacia atrs(cap. 2:27; 32:33; Oseas 4:16). 25. madrugando(v. 13). 26. endurecieron su cervizDeuteronomio 31:27; Isaas 48:4; Hechos 7:51). peor que sus padres(cap. 16:12). En el v. 22, l haba dicho vuestros padres; aqu dice sus padres; el paso a la tercera persona seala el progresivo alejamiento de ellos. El ya no se dirige a ellos mismos, pues equivaldra a un derroche de palabras en el caso de tan endurecidos rebeldes. 27. t puesms bien, Aunque t hables con todo, ellos no te escuchar{n [Maurer]. (Ezequiel 2:7). Es sta una dura prueba para la fe del profeta; aunque l saba que sus amonestaciones seran desatendidas, con todo, las hace, en obediencia a Dios. 28. les dirs esto es, con referencia a ellos. la gentela palabra aplicada generalmente a las naciones gentiles, se aplica aqu a los judos, como abandonados y clasificados por Dios entre los gentiles. ni tom correccin(Cap. 5:3). perdise la fe (cap. 9:3). 29. Jeremas dirige la palabra a Jerusaln bajo la figura de una mujer que presa del dolor causado por la prdida de sus hijos, priva a su cabeza de su mejor ornamento, y se va a la serrana a llorarlos (Jueces 11:37, 38; Isaas 15:2). cabellolos flotantes bucles, semejantes a los de un nazareo. alturasel escenario de su idolatra ser el de su duelo (cap. 3:21). la nacin de su irala generacin con la cual est airado (as Isaas 10:6; el pueblo de mi ira). pusieron sus abominaciones en la casa(cap. 32:34; 2 Reyes 21:4, 7; 23:4; Ezequiel 8:514). 31. los altos de Topheth los altares de Tofet [Horsley], erigidos a Moloch sobre los altos del Sur del valle que mira hacia Sin. quemar sus hijos(Salmo 106:38). no les mandantes bien, se lo prohib expersamente (Deuteronomio 17:3; 12:31). Vase el cap. 2:23; Isaas 30:33; Notas. 32. Valle de la Matanzallamado as a causa de la gran matanza de judos que iba a efectuarse en Jerusaln, como justa retribucin de su pecado de haber matado a sus hijos en honor de Moloch en Tofet. por no haber lugarpara enterrarlos, tantos sern los muertos por los caldeos (cap. 19:11; Ezequiel 6:5). 33. espante ahuyentndolas (Deuteronomio 28:26). Eso sera tipo de la gran batalla entre las huestes de Jehov y los apstatas (Apocalipsis 19:17, 18, 21). 34. Se refiere a los alegres cantos y a la msica con que eran escoltados la novia y el novio por el cortejo que se diriga de la casa de aqulla a la de ste, costumbre que aun se sigue en el oriente (cap. 16:9; Isaas 24:7, 8; Apocalipsis 18:23). CAPITULO 8 Vers. 122. EL FUTURO CASTIGO DE LOS JUDIOS. SU GENERAL E INCURABLE IMPENITENCIA. 1. Los victoriosos babilonios estaban a punto de violar los santuarios de los muertos para saquearlos; pues a los reyes los sepultaban con los ornamentos, las joyas y las insignias de la realeza. Puede ms bien que su propsito fuese inferir a los muertos el ms grande deshonor (Isaas 14:19). 2. y los esparcirn al solretribucin en la misma moneda. Los mismos objetos empleados en sus actos idoltricos seran testigos impasibles de su deshonra. amaron sirvieron y en pos de quienes anduvieron se encorvaronlas palabras se acumulan, como si no se hubiese dicho bastante acerca del loco fervor de su idoltrico culto tributado a los cuerpos celestes (2 Reyes 23:5). ni enterrados(cap. 22:19). muladar(cap. 9:22; Salmo 83:10). 3. Los sobrevivientes lo pasarn peor an que los muertos (Job 3:21, 22; Apocalipsis 9:6). en todos los lugares arrojaren todos los lugares a donde conducir a los que queden [Maurer]. 4. No es instintivo en el hombre, si se cae, el que se levante, y si se extrava, el que vuelva al punto donde comenz a
extraviarse? Por qu no hace eso mismo Jerusaln? El juego con el doble sentido de la palabra volver, el literal y el metafrico (cap. 3:12; 4:1). 5. rebelde con rebelda perpetua[PAG. 671] ms bien, pues el hebreo dicelomismo que el v. 4, al cual steserefiere: Se ha desviado con perpetuo desvo. perpetuaen contraste con el levantarse. no han querido volverseen contraste con no torna a camino? (v. 4; cap. 5:3). 6. no hablan derechoesto es, no hablan como penitentes que confiesan que han hecho lo malo. Vase con lo que sigue. cada cual su carreraEl Keri dice carrera pero el Chetib, carreras. Perseveran en las carreras en que han entrado. Sus perversos caminos fueron diversos. como caballo que arremeteliter., que se arroja como el agua que ha roto la represa que la contena. La loca rapidez del caballo de guerra es el punto de comparacin (Job 39:1925). 7. El instinto de las aves migratorias las conduce con infalible regularidad a volver cada primavera de los pases donde pasaron el invierno a los climas estivales (Cantares 2:12); pero el pueblo de Dios no quiere volverse a l, aun cuando el invierno de su ira ha pasado, de ah que los invite a volver a la primavera de su favor. en el cieloexpresin enftica. Las aves, cuyo verdadero elemento es el aire, en el que nunca estn inmviles, demuestran, sin embargo, una invariable sagacidad, cosa que no demuestra el pueblo de Dios. su tiempoesto es, el de su migracin, y el de su retorno. mas mi puebloeste honroso ttulo agrava la antinatural perversidad de los judos para con su Dios. no conoce(cap. 5:4, 5; Isaas 1:3). 8. la ley con nosotros (Romanos 2:17). Los judos, poseyendo la ley, de la que se enorgullecan, podran haber sido la ms sabia de las naciones; pero la inobservancia de sus preceptos, result ser una ley dada en vano, en lo que a ellos concerna. los escribaslos copistas, esto es, en vano se multiplicaron las copias. Maurer traduce: La falsa pluma de los escribas la ha convertido (a la ley) en una mentira. Vase el margen de la Versin Inglesa, que concuerda con la Vulgata. 9. se avergonzaronfueron confundidos. qu sabidura tienen?liter., la sabidura de qu?; esto es, sabidura en qu sentido? La palabra de Dios es la nica fuente verdadera de sabidura (Salmo 119:98100; Proverbios 1:7; 9:10). 1012. Es la repeticin de 6:1215. Una repeticin semejante puede verse en el v. 15; cap. 14:19. quien las poseaa quienquiera toque posesionarse de ellas. 11. (Ezequiel 13:10). 13. cortarlosliter., juntando los juntar, o consumiendo los consumir. no habr uvas ni higos(Joel 1:7; Mateo 21:19). lo que les he dado pasar de ellosms bien: Yo les designar los que los abrumarn (oprimindolos); es decir, les suscitar un enemigo que los subyugar [Maurer]. La Versin Inglesa concuerda con el contexto: Aunque sus uvas e higos maduren, no les ser dable disfrutarlos. 14. juntaospara la defensa. y all reposaremosno asaltemos al enemigo, antes defendmonos calladamente hasta que la tormenta haya pasado. nos ha hecho callarnos trajo a tal estado que ya no podemos resistir al enemigo; lo que indica callada desesperacin. bebida de hielliter., agua de planta venenosa, posiblemente la amapola (caps. 9:15; 23:15). 15. Se repite en el cap. 14:19. Esperamos pazdebido a la esperanza infundida por los falsos profetas. da de curaesto es, de recuperacin de la adversidad. 16. Desde Dansituada en la frontera de Fenicia. Esta haba de ser la ruta que haba de seguir Nabucodonosor para invadir a Israel; la caballera, avanzando delante de la infantera, arrasara el pas. se oyel pasado proftico por el futuro. de sus caballosde los caldeos. de sus fuertesfrase potica, por sus corceles, peculiar en Jeremas (cap. 47:3; vanse los caps. 4:13, 29; 6:23). 17. yoJehov. serpientes basiliscos (Isaas 11:8), esto es, enemigos cuyo destructivo poder, de ningn modo se puede contrarrestar ni por la persuasin ni por ningn otro medio. En oriente, los encantadores de serpientes encantan a esos ofidios con cierto aire musical y, mediante una particular presin que les hacen sobre el cuello, los inhabilitan para morder (Salmo 58:4, 5). 18. (Isaas 22:4). La lamentacin del profeta motivada por la inminente calamidad que la sobrevendr a su pas. mi fuerte doloro, con respecto al dolor. Maurer traduce: Oh mi regocijo tocante a mi dolor; es decir, Oh si el regocijo (el consuelo, de una raz arbiga que significa brillar como el sol naciente) brillar sobre m (para que mitigase) mi dolor! en mdentro de m. 19. El profeta oye en una visin el clamor de los judos deportados, y se maravilla de que Dios los hubiese entregado al enemigo, siendo l el Rey de Sin, que habita en ella. (Miqueas 3:11). Dios responde en la segunda mitad del versculo, que la causa de ello no fu porque l faltase a su fidelidad, sino por la idolatra de ellos. de la tierra lejanams bien, desde una tierra de distancias; es decir, una tierra distante (Isaas 39:3). La Versin Inglesa entiende que el grito es de los judos, lanzado en su misma tierra, a causa del enemigo que viene de su lejano pas. vanidades ajenasdioses extraos. 20. Es una expresin proverbial. Su significado es: La estacin de la esperanza ha pasado una y otra vez, pero la esperada liberacin jams lleg, y ahora se ha desvanecido toda esperanza. 21. entenebrecido estoycon el semblante triste y el corazn afligido (Joel 2:6). 22. blsamopara aplicarlo a las heridas de mi pueblo. Fu llevado por primera vez de la Arabia Feliz a Judea, por la reina de Saba, en la poca de Salomn (Josefo, Antigedades 8:2). Es el opoblsamo de Plinio; o ms bien, segn Bochart, la resina extrada del terebinto. Abunda en Galaad, al Este del Jordn, donde, por lo mismo, se haban establecido muchos mdicos (cap. 46:11; 51:8; Gnesis 37:25; 43:11). medicinael hebreo liter., dice: Por qu no ha subido ningn desenvolvimiento..? de ah el largo vendaje usado en vendar la herida. As tambin el arbigo. [Gesenio].
CAPITULO 9
Vers. 126. LAMENTACION DE JEREMIAS POR LOS PECADOS DE LOS JUDIOS Y EL CONSIGUIENTE CASTIGO. 1. Este versculo quedara mejor unido al captulo precedente, pues el hebreo forma parte de l como el v. 23 (vase Isaas 22:4; Lamentaciones 2:11; 3:48). 2. un mesn de caminantesuna posada de caravanas o grupo de viajeros en el desierto, alejado de poblaciones. Este era un edificio cuadrado que encerraba un corral. A pesar de ser ste un lugar solitario y sucio, Jeremas lo habra preferido a las comodidades de Jerusaln, a fin de alejarse de las contaminaciones de la capital (Salmo 55:7, 8). 3. su lengua su arco mentiraesto es, lanzaban sus mentiras cual saetas de arco: las colocaban sobre la lengua como se coloca la flecha en el arco (Salmo 64:3, 4). no se fortalecieron por verdad(cap. 7:28). Maurer traduce: No sobresalen por la [PAG. 672] verdad, o la fidelidad (Salmo 12:4). Su lengua, no la fidelidad, es su arma. en la tierrams bien, en el pas. y me han desconocido(Oseas 4:1). 4. todo hermano engaaliter., echa la zancadilla (Oseas 12:3). anda con falsedades(cap. 6:28). 5. se ocupan perversamentese toman penosas molestias para obrar perversamente [Maurer]. El pecado es una dura servidumbre (Habacuc 2:13). 6. Tu moradaDios se dirige a Jeremas que habitaba en medio de hombres engaosos. no quisieron conocermesu ignorancia de Dios es voluntaria (v. 3; cap. 5:4, 5). 7. los fundir, y los ensayarenvindoles calamidades. porque, cmo he de hacer?Qu ms puedo yo hacer por la hija de mi pueblo? [Maurer]. (Isaas 1:25; Malaquas 3:3). 8. Saeta afilada la lenguams bien, una flecha mortfera [Maurer]; (v. 3). con su boca habla paz dentro de s asechanzaspone sus emboscadas [Henderson] (Salmo 55:21). 9. (cap. 5:9, 29). 10. Jeremas interrumpe las amenazas de la ira de Jehov con una lamentacin por su desolado pas. montesen otro tiempo cultivados y fructferos: los declives de las colinas se cultivaban mediante terraplenes entre las rocas. moradas del desiertoms bien, el placentero herbaje (liter., las partes escogidas de una cosa) de la llanura de pastoreo. El desierto, en hebreo no envuelve la idea de un terreno estril, sino una llanura no cultivada, apta para pacer el ganado. desolados fueronporque no hubo quien las regase, por haberlas abandonado todos los habitantes. hasta no quedar quien pase (por ellas)mucho menos quien las habitase. las aves del cielo(cap. 4:25). 11. YOmtase la y. Jehov contina aqu su discurso del v. 9. montones(Nota, Isaas 25:2). culebraschacales. 12. Quin es varn sabio etc.Es decir, aquel que tenga inspirada sabidura (2 Pedro 3:15) comprenda esto (pese bien los males que le amenazan y las causas porque se le envan); y aqul a quien la boca de Jehov ha hablado (esto es, quienquiera que est profticamente inspirado) declare a sus compatriotas lo que le fu revelado, por si quizs se arrepientan, pues en eso reside la unica esperanza de vivir seguros. 13. Respuesta a la pregunta por qu causa la terra ha perecido? (v. 12). 14. (cap. 7:24). Baalesplural de Baal para expresar sus pretendidos mltiples poderes. que les ensearon sus padres(Glatas 1:14; 1 Pedro 1:18). Nosotros no tenemos que seguir en los errores de nuestros padres, sino acatar la autoridad de la Escritura y de Dios [Jernimo]. 15. les dar a comer(cap. 8:14; 23:15; Salmo 80:5). 16. no conocieron ellos ni sus padresalusin al v. 14, que les ensearon sus padres, la idolatra; de consiguiente, los hijos sern esparcidos por tierras que ni sus padres ni ellos conocieron. y enviar espada en pos de ellosni aun en la huda estarn seguros. 17. plaideras pagadas para que prorrumpieran en agudas lamentaciones, mediante doloridos gritos, golpes de pecho, el seno descubierto y dndose golpes en los brazos y con los cabellos desgreados (2 Crnicas 35:25; Ecclesiasts 12:5; Mateo 9:23). sabiaslas expertas en lamentar. 18. (cap. 14:17). 19. Los gritos de las plaideras. destrudosnos dejaron desolados. nuestras moradascumplindose as Levtico 18:28; 20:22. Calvino traduce: El enemigo ha derribado nuestras habitaciones. 20. puesms bien solamente [Henderson]. Esta partcula llama la atencin a lo que sigue. ensead hijasSern tantos los muertos que habr escasez de plaideras para lamentarlos. Por consiguiente, las madres deben ensear a sus hijas ese arte, para suplir su falta. 21. la muerte por nuestras ventanasLos sanguinarios soldados al hallar cerradas las puertas, irrumpen por las ventanas. para talar los nios de las callesNo quiere decir que la muerte penetrar por las ventanas para talar los nios en las calles, sino que los tala de tal manera que ya no juegan ms en las calles (Zacaras 8:5). 22. As ha dicho JehovContinuacin del hilo del discurso desde el v. 20. estircol(cap. 8:2). manojo no quien lo recojasignificando que el manojo ha sido tan pisoteado que ni siquiera merece que el pobre lo recoja. O quizs se refiera a la costumbre de oriente, de ir un bracero cortando el trigo, seguido de otro que lo recoge. Ese grano no valdr la pena de que nadie lo recoja. Cun amargo sera para el orgullo de los judos or que sus cadveres seran desdeosamente hollados por los pies de los enemigos! 23. sabidurasagacidad poltica. Como si eso lo pudiese librar de las inminentes calamidades. valentao arrojo militar. 24. Nada salvar a la nacin sino el conocimiento experimental de la voluntad de Dios. entendermetericamente con el intelecto. conocermeprcticamente, de manera que anden en mis caminos (cap. 22:16; Job 22:21; 1 Corintios 1:31). que hago misericordiaLa misericordia la coloca en el primero y ms prominente lugar, porque sin ella tendramos que huir de Dios sobrecogidos por el temor y la desesperacin. juicio justiciabenigno para con los piadosos; juicio para impos; justicia, la ms perfecta equidad en todos los casos [Grocio]. La fidelidad en todas sus promesas para preservar al piadoso, como tambin la severa ejecucin de juicio sobre el impo estn comprendidos en la justicia.
en la tierralo cual es contrario al dogma de algunos filsofos, de que Dios no interviene en los asuntos terrenales (Salmo 58:11). porque estas cosas quierotanto el hacerlas como el verlas hacer a otros (Miqueas 6:8; 7:18). 25.
visitar incircuncisoCastigar a todos los que estn circuncidados en incircuncisin [Henderson]. La palabra hebrea es trmino abstracto, no concreto, como lo traduce la Versin Inglesa y como lo es el piadoso circuncidado. Las naciones especificadas: Egipto, Jud, etc., estaban exteriormente circuncidadas; ms en su corazn eran incircuncisas. Las naciones paganas, a despecho de su literal circuncisin, se mancharon con la idolatra. Los judos, no obstante gloriarse en sus privilegios espirituales, no fueron mejores (cap. 4:4; Deuteronomio 10:16; 30:6; Romanos 2:28, 29; Colosenses 2:11). Sin embargo, el pasaje de Ezequiel 31:18; 32:19, puede que d a entender que los egipcios eran incircuncisos; y en cuanto a las otras naciones mencionadas, es dudoso que en aquellos primitivos tiempos fuesen circuncidados. Herdoto dice que los egipcios lo eran; mientras que otros creen que esto slo se refera los sacerdotes y a otros que investan carcter sagrado, no a la masa de la nacin; de ah puede que la Versin Inglesa est correcta (Romanos 28:29). 26. Egiptopuesto primero para degradar a Jud, la cual, aunque superior en privilegios a los gentiles, vino a ser inferior a ellos por su infidelidad. Egipto era asimismo la potencia en que tanto solan confiar los judos, y por cuya instigacin ellos, lo mismo que las dems naciones especificadas, se rebelaron [PAG. 673] contra Babilonia. en el postrer rincnms bien, que tienen el cabello afeitado o cortado al rape en ngulos, esto es, que tienen la barba de las mejillas estrechada o cortada. Era un costumbre cananea, prohibida a los israelitas (Levtico 19:27; 21:5). Esto se refiere a los rabes (vase caps. 25:23; 49:32), como lo manifiestan las palabras en aposicin: que habitan en el desierto. tienen prepucio tiene prepucio en el coraznEl agregado en el corazn, en el caso de Israel, indica que en proporcin a sus grandes privilegios, su culpa es mayor comparada con la del resto. CAPITULO 10 Vers. 125. CONTRASTE ENTRE LOS IDOLOS Y JEHOVA. LAMENTACION Y ORACION DEL PROFETA. 1. IsraelLos judos, los representantes sobrevivientes de la nacin. 2. Eichorn piensa que la alusin que aqu se hace es a algn portento celeste que haba aparecido por ese tiempo, sembrando el espanto entre los judos. Es probable que la alusin comprenda en general a los caldeos, famosos como astrlogos, quienes por su relacin con los judos, indujeron a stos a incurrir en la misma supersticin. caminolos preceptos o mandamientos (Levtico 18:3; Hechos 9:2). seales del cieloLos gentiles no reconocan la Primera Gran Causa: muchos de ellos crean que los sucesos dependan del influjo de las estrellas, las cuales, segn opinaban algunos, como Platn, estaban dotadas de espritu y razn. En la expresin se hallan inclusos todos los fenmenos celestes: eclipses, cometas, etc. 3. leo cortaron mejor, cortan un rbol del bosque, que es en lo que ellos se ocupan; he ah una muestra de sus costumbres [Maurer]. 4. lo afirman, para que no se salgaa saber, para que se mantenga derecho y no se caiga, cosa que el dios hara, si se dejara librado a s mismo (Isaas 41:7). 5. palmao Los tornean, dndoles figura de palma [Maurer]. El punto de comparacin del dolo con la palma est en la semejanza vertical de esta ltima con un pilar, y en que no tiene ramas sino en la parte superior. no hablan(Salmo 115:5). no pueden andar(salmo 115:7; Isaas 46:1, 7) ni ni hacer bien(Isaas 41:23). 6. no hayliter., ni una particula de nada: nada absolutamente; es la negacin ms fuerte posible (Exodo 15:11; Salmo 86:8, 10). 7. (Apocalipsis 15:4). a ti compete elloa ti propiamente pertenece, a saber, que t debes ser temido (tomado del precedente te temer) (vase Ezequiel 21:27). Slo l es el objeto propio de adoracin. Adorar a otro es impropio y a la vez una infraccin de su inalienable prerrogativa. no hayninguno absolutamente (Nota, v. 6; Salmo 89:6). 8. todosms bien, todos igualmente [Maurer]. Aun los llamados sabios entre los gentiles (v. 7) se encuentran al mismo nivel de los brutos y los tontos, pues hacen la vista gorda en cuanto a la idolatra (Romanos 1:2128). De ah que en Daniel y Apocalipsis la potencia mundial est representada por una figura bestial. El hombre, al cortar su relacin con Dios se despoja de su verdadera humanidad y desciende al nivel del bruto (Salmo 115:8; Jons 2:8). enseanza de vanidades es el leoEl leo (por el culto de todos los dolos sin excepcin, hechos de un tronco) habla por s mismo de que todo el mecanismo de la idolatra es vanidad (Isaas 44:911). Castalio traduce: La misma madera se encarga de confutar la vanidad (del dolo). 9. Todo cuanto tiene relacin con los dolos es el resultado del esfuerzo humano. plata extendida(Notas, Isaas 30:22; 40:19). TarsisEs la Tartessus, situada en Espaa, famosa por sus metales preciosos. Uphaz(Daniel 10:5). Como la Versin de los Setenta en el margen de la Hexapla siria de Teodoto y las versiones siria y caldea tienen Ofir, Gesenio opina que Ufaz es corrupcin vulgar de Ofir, debido al cambio de una sola letra. Ofir, en Gnesis 10:29, se menciona entre los pases rabes. Es probable que el pas aludido sea Malaca, pues los nativos de ella todava llaman Ofires a sus minas de oro. Heeren opina que Ofir es el nombre general dado a los ricos pases meridionales situados en las costas de Arabia, Africa y la India, a semejanza de nuestra denominacin de Indias occidentales (las Antillas). peritosobra de arte. 10. Jehov la verdaden la realidad de su esencia, como opuesta a la vanidad o la vacuidad de los dolos (vv. 3, 8, 15; 2 Crnicas 15:3; Salmo 31:5; 1 Juan 5:20). Dios vivo(Juan 5:26; 1 Timoteo 6:17). El posee la vida en s mismo, cosa que ninguna criatura la tiene. Todo lo dems vive en l (Hechos 17:28); lo que est en contraste con los dolos, carentes de vida. eterno (Salmo 10:16), por va de contraste con la exstencia temporal de todos los otros objetos de culto. 11. Este versculo est
en caldeo. As pues Jeremas proporciona a sus compatriotas una frmula de respuesta a los idlatras caldeos en lengua ms inteligible para stos. Quizs haya tambin en ello una imitacin burlesca de su brbaro dialecto. Rosenmuller objeta a esta opinin que no slo estn en caldeo las palabras que Jeremas pone en boca de los israelitas, sino tambin las que l usa en su introduccin: As les diris; y opina que son una glosa marginal. Pero el pasaje se halla en todas las versiones. Haba un antiguo dicho griego que deca: Quienquiera que se tiene a s mismo por Dios < haga otro mundo (Salmo 96:5). los cielosel que hablaba debera sealar con el dedo hacia el cielo. perezcan (Isaas 2:18; Zacaras 13:2). 12. Continuacin del v. 10, despus de la interrupcin del hilo del discurso en el v. 11 (Salmo 136:5, 6). 13. Liter., A la voz de su publicacin, est es, cuando truena (Job 38:34; Salmo 29:35). aguas (Gnesis 1:7) sobre el firmamento; fuertes lluvias acompaan al trueno. hace subir las nubes(Salmo 135:7). 14. se embrutecese vuelve un bruto con su arte, a saber, la de hacer dolos (vv. 8, 9). De esta manera, el paralelo corresponde con avergncese de su vaciadizo (as el cap. 51:17). Otros, aunque no tan bien, traducen: sin conocimiento, a saber, de Dios (vase Isaas 42:17; 45:16; Oseas 4:6). 15. escarniosengaos. De una raz hebrea que significa tartamudear; luego significa mofarse. su visitacinCuando Dios castigue a los idlatras (por medio de Ciro), los mismos dolos sern destrudos [Rosenmuller], (v. 11). 16. No es como ellosNo como los dolos, un vano objeto de confianza (Deuteronomio 32:31). la suertede una raz hebrea cuyo significado es dividir. Dios es el omnisuficiente Bien de su pueblo (Nmeros 18:20; Salmo 16:5; 73:26; Lamentaciones 3:24). El es el Hacedor de todo El Formador como un alfarero (Isaas 64:8), del universo. la vara de su herenciala parte sealada como su herencia por la vara de medir (Ezequiel 48:21). As como l es la porcin [PAG. 674] de ellos, as lo son ellos de l (Deuteronomio 32:9). Es decir, que es un lazo recproco (cf. cap. 51:19; Salmo 74:2, margen de la V. I.). Otros hacen que la vara se refiera al cetro tribal. 17. mercaderastus efectos o bienes muebles (Ezequiel 12:3), Preparaos para emigrar como cautivos a Babilonia. Estas palabras estn dirigidas a Jerusaln, como representante de todo el pueblo. moras en lugar fuertemejor, habitadora de la fortaleza. Aunque parezca que habitas en una inexpugnable fortaleza, con todo, has de ser trasladada. Las tierras son las regiones del campo, por oposicin a las cludades fortificadas. Tomado el lugar fuerte, todo el campo participar del desastre. Henderson traduce: Recoge del suelo tus los. Rosenmuller, por lugar fuerte, traduce sitio; es decir, la ciudad sitiada. Segn esta opinin, se supone que los diversos artculos se encuentran desordenados por el suelo durante el sitio. 18. esta vezEn este tiempo, ahora. arrojar con hondalo que expresa lo violento y repentino del traslado a Babilonia. Un cuadro semejante se presenta en el cap. 16:13; 1 Samuel 25:29; Isaas 22:17, 18. para que lo hallenpor experiencia, esto es que lo sientan (Ezequiel 6:10). Michaelis traduce: Los lanzar (como con honda) para que alcancen a la meta (Babilona). La Versin Inglesa lo vierte mejor: Para que vean que es as como les he dicho Nmeros 23:19; Ezequiel 6:10). 19. La Judea lamenta su calamidad. mi llagael golpe que he sufrido. debo sufrirlano se trata de una humilde sumisin a la voluntad de Dios (Miqueas 7:9), sino de hosca impenitencia. O ms bien, es profeca de su final reconocimiento de que sus culpas son la causa de su calamidad (Lamentaciones 3:39). 20. tienda es destrudametfora tomada de las tiendas de los nmadas; pues stas se desarman en unos instantes, sin que quede vestigio alguno de ellas. As ocurri con la Judea (cap. 4:20). cuerdascon las que se extienden y aseguran las tiendas. cortinaslas de las tiendas. 21. pastoresesto es, los gobernantes civiles y religiosos. Este versculo expresa la causa de la inminente calamidad. 22. vozel rumor de la invasin. Esta anttesis contrapone la voz de Dios en sus profetas, a la cual ellos se mostraron sordos, al grito del enemigo, cual nuevo maestro a quien tendrn que escuchar [Calvino]. tierra del aquilnBabilonia (cap 1:15). 23. Perdida la esperanza de influir en el pueblo, se vuelve a Dios. el hombre no es seor de su camino(Proverbios 16:1; 20:24; Santiago 4:13, 14). Yo s, oh Jehov, que la marcha del conquistador babilonio contra m no depende de su albedro, sino que est gobernado por ti. Jeremas se expresa as porque se identifica con el pueblo (Isaas 10:57; vase v. 19). que caminacuando camina, esto es, cuando se propone emprender algo. ordenar sus pasospara lograr prspero suceso (Salmo 73:23). 24, 25. Puesto que mi nacin debe ser corregida (pues la justicia lo requiere a causa de la enorme culpa de la nacin), yo no desapruebo todo su castigo, sino slo pido que sea moderado (cap. 30:11; Salmo 6:1; 38:1); y que la plenitud de tu furor se derrame sobre los paganos invasores, por su crueldad para con tu pueblo. Cf. el Salmo 79:6, 7, que hay que atriburlo al tiempo de la cautividad, cuyo autor repiti esto tomndolo de Jeremas. El imperativo derrama se usa en lugar del futuro, para expresar vvidamente la certidumbre de la prediccin, y que la misma palabra de Dios efecta sus mismas declaraciones. De conformidad con ella, los judos fueron restaurados despus de ser corregidos; los babilonios tuvieron que ser completamente extinguidos. no te conocen invocan tu nombreel conocimiento de Dios es el principio de la piedad; invocarlo, es el fruto. se comieron a JacobLe recuerda a Dios la distincin que l msmo ha hecho entre su pueblo, al cual representa Jacob, y los paganos extranjeros, Corrgenos como a tus adoptivos hijos, descendientes de Jacob; y destryelos a llos como a desechados (Zacaras 1:14, 15, 21).
CAPITULO 11
Vers. 123. EPITOME DEL PACTO HALLADO EN EL TEMPLO EN EL REINADO DE JOSIAS. JUDA LO DESOBEDECE. LA CONSIGUIENTE IRA DE DIOS A CAUSA DE ELLO. 2. OdHaba otros adems de Jeremas que tenan que promulgar la voluntad de Dios al pueblo; los sacerdotes tenan el deber de leerle la Ley (Malaquas 2:7). de este pactoalusin al libro de la Ley hallado en el templo por el sumo sacerdote Hilcas, cinco aos despus del llamamiento de Jeremas al ministerio proftico (2 Reyes 22:8 a 23:25). 3. (Deuteronomio 27:26; Glatas 3:10). 4. el daesto es, cuando el pacto sinatico fu celebrado algn tiempo despus del xodo, pero estn vinculados de tal manera los dos sucesos que se consideran como uno horno de hierro(Deuteronomio 4:20; 1 Reyes 8:51). Horno expresa una severa prueba; hierro, su larga duracin. El horno era de tierra, no de hierro (Salmo 12:6); un horno con calor y duracin suficiente para derretir aun el hierro. La liberacin de ellos de tal prueba agrava su presente culpa. ejecutad aqullasesto es, las palabras del pacto (v. 3). y me(Levtico 26:3, 12). 5. juramento(Salmo 105:9, 10). como este daEstas son las palabras terminantes de Dios dirigidas a los israelitas cuando los sac de la tierra de Egipto: Obedeced, etc., para que os pueda cumplir en este tiempo la promesa que les hice a vuestros padres, etc., de darles etc. [Maurer]. La Versin Inglesa hace que las palabras sean aplicables al tiempo de Jeremas: Como vosotros veis en este tiempo que la promesa de Dios ha sido cumplida, a saber, la toma de Canan por Israel. Amn, oh Jehov Estas palabras estn tomadas de Deuteronomio 27:1526, con las cuales Jeremas admite que las maldiciones pronunciadas all son justas (vase v. 3). 6. Jeremas tena que hacer una gira proftica por todo Jud para proclamar en todas partes las amenazas contenidas en el libro de la Ley hallado en el templo. Od ponedlas por obra (Romanos 2:13; Santiago 1:22). 7. madrugando(cap. 7:13). 8. imaginacinms bien, obstinacin. traerlas palabras hasta el da de hoy (v. 7), confirman la Versin ReinaValera ms bien que la de Rosenmuller: Yo traje sobre ellos. las palabraslas amenazas (v. 3; Deuteronomio 27:1526). 9. conjuracinuna deliberada confabulacin contra Dios y la reforma de Josas. Su idolatra no es el resultado de un apresurado impulso (Salmo 83:5; Ezequiel 22:25). 11. clamarn a men contraste con clamarn a los dioses etc. (v. 12). y no los oir(Salmo 18:41; Proverbios 1:28; Isaas 1:15; Miqueas 3:4). 12. clamarn a los dioses no los podrn salvar(Deuteronomio 32:37, [PAG. 675] 38). Vase con este versculo y el principio del v. 13, el cap. 2:28. en el tiempo de su males decir, de su calamidad (cap. 2:27). 13. ignominiahebreo vergenza, quiere decir que el dolo no slo es vergonzoso, sino que es la esencia de todo lo que es vergonzoso (cap. 3:24; Oseas 9:10), el cual traer vergenza y confusin sobre vosotros mismos. [Calvino]. 14. Hay aqu una progresin tal de culpabilidad que no es posible que se siga intercediendo en su favor (Exodo 32:10; la versin caldea dice: deja de orar; cap. 7:16; 1 Samuel 16:1; 15:35; 1 de Juan 5:16). Nuestro entendimiento debiera estar de acuerdo con Dios en todo lo que l hace, aun en el rechazo de los rprobos. en su afliccina causa de su cuita. Otros MSS. dicen en el tiempo de su angustia, que es una glosa del v. 12, 15. mi amadomi pueblo elegido, la Judea; esto agrava su ingratitud (cap. 12:7). abominaciones muchas(Ezequiel 16:25). Ms bien, la grande (o mltiple) enormidad; liter., la enormidad, la mltiple, que conviriti su culto de Dios en el templo en un escarnio (vase 7:10; Ezequiel 23:39). [Henderson]. las carnes santas(Hageo 2:1214; Tito 1:15), a saber, los sacrificios, que, por culpa de los judos, ya no eran santos, esto es, aceptos a Dios. De consiguiente, los sacrificios en que descansaban ya no los protegern. Jud est representada como la esposa de un sacerdote, que, a causa de haber adulterado, ha perdido su derecho a participar de la carne de los sacrificios, y no obstante se jacta al mismo tiempo de su prerrogativa [Horsley]. en tu maldad te gloriasteliter., cuando tu maldad est cerca. Piscator traduce: Cuando tu calamidad est cerca (de acuerdo con las amenazas de Dios), t te gloras (contra Dios, en lugar de humillarte). La Versin ReinaValera est mejor. (Vase Proverbios 2:14). 16. llam tu nombrete hizo. oliva(Salmo 52:8; Romanos 11:17). La oliva fu escogida para representar la adopcin de Jud por la libre gracia de Dios, pues su aceite es imagen de riqueza (vase Salmo 23:5; 104:15). a la voz de gran palabrao al ruido, etc., esto es, al tumulto del ejrcito invasor (Isaas 13:4). [Maurer]; o, ms bien, con el sonido de una poderosa voz, a saber, la de Dios, o sea el trueno; de esta manera no hay confusin de metforas. El rbol alcanzado por el rayo se incendia, y las ramas se rompen a un mismo tiempo [Houbigant] 17. te plant(Caps. 2:21; Isaas 5:2). a s mismosel delito del pecador redunda en su propio dao (Nota. cap. 7:19). 1819. Jeremas aqu se aparta de su asunto para llamar la atencin al complot de sus convecinos de Anatot para atentar contra su vida. El nada haba sospechado hasta que Dios se lo revel (cap. 12:6). Jehov me hicisteEl cambio de la tercera persona a la segunda concuerda con los excitados sentimientos del profeta. entoncescuando mi vida corra peligro. sus obraslas de los vecinos de Anatot. El que los alude de esta manera antes de mencionar sus nombres, se debe a su conmocin. 19. corderoliter., cordero favorito, como el que los judos tenan frecuentemente en sus casas para que sus hijitos jugasen con ellos; es sa una costumbre que an tienen los rabes (2 Samuel 12:3). Los propios amigos intimos del profeta se haban confabulado contra l. El lenguaje es exactamente el mismo que el aplicado al Mesas (Isaas 53:7). Cada profeta y patriarca ejemplificaba en su persona uno o ms rasgos de los mltiples atributos y sufrimientos del Mesas, lo mismo que les ha sucedido a los santos despus
de su venida (Glatas 2:20; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). Esto es aplicable a los ms experimentados en testificar de Cristo. de signios(cap. 18:18). el rbol con su frutoliter., en su fruto o alimento, esto es, mientras tiene su fruto.
Expresin proverbial para expresar la destruccin de la causa y el efecto simultneamente. El hombre es el rbol; su enseanza, el fruto. Destruyamos al profeta, y sus profecas, a saber, las que amenazaban con la destruccin de la nacin, las que tanto los ofendan. Vase Mateo 7:17, que tambin se refiere a los profetas y a sus doctrinas. 20. sondas el corazn(Apocalipsis 2:23). descubiertoencomendado mi causa. El deseo de venganza de Jeremas no era personal, sino ministerial, el cual era conforme al propsito de Dios, que se lo haba revelado a l; sus enemigos lo eran suyos y de Dios (Salmo 37:34; 54:7; 112:8; 118:7). 21. No profetices(Isaas 30:10; Ams 2:12; Miqueas 2:6). Si Jeremas no hubiese proferido sus denunciadoras predicciones, ellos no se hubieran confabulado contra l. Nadie se senta ms amargado que sus mismos convecinos. Comprese la conducta de los nazarenos para con Jess (Lucas 4:2429). 22. La retribucin de su planeado asesinato ser en especie, exactamente como en el caso del Mesas (Salmo 69:828). 23. (Cap. 23:12). el ao de su visitacinLa Versin de los Setenta traduce en el ao de su <, etc.; esto es, en el tiempo cuando yo los visite en ira. Jernimo apoya a Valera, Ao significa frecuentemente un tiempo indeterminado. CAPITULO 12 Vers. 117. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL FINAL DEL CAP. 11. Jeremas se aventura a debatir con Jehov tocante a la prosperidad de los malvados que se haban confabulado para quitarle la vida (vv. 14), en respuesta, se le dice que tendr que soportar cosas peores, y eso de sus parientes (vv. 5, 6). Los ms graves juicios, sin embargo vendran sobre el pueblo infiel (vv. 713). despus, sobre las naciones que haban cooperado con los caldeos en la guerra contra Jud, pero con una promesa de misericordia as que se arrepintiesen (vv. 1417). 1. ((Salmo 51:4). hablarPermteme tan slo que razone mi caso ante ti: que te pregunte las causas por las cuales esos malvados que se confabularon para quitarme la vida prosperan (vase Job 12:6; 21:7; Salmo 37:1, 35; 73:3; Malaquas 3:15). Es justo que cuando algunos actos de la Providencia de Dios despierten en nosotros pensamientos atrevidos, confirmemos nuestro entendimiento adelantndonos, como Jeremas, a justificar a Dios aun antes de conocer las razones de sus procederes. 2. progresaronT les diste slidas habitaciones y acrecentaste su prosperidad cercano ests t en sus bocas lejos de sus riones(Isaas 29:13; Mateo 15:8). Eran hipcritas. 3. me conoces (Salmo 139:1). probaste mi corazn(Cap. 11:20). para contigoesto es, que est completamente consagrado a ti: lo que forma un agudo contraste con los hipcritas (v. 2), cercano en sus bocas, y lejos de sus riones. Siendo ello as cmo es que yo lo paso tan mal, y ellos tan bien? arrncalosEs una metfora tomada de un bien arraigado {rbol (v. 2). selalosliter, [PAG. 676] sepralos o aprtalos como consagrados. da de la matanza(Santiago 5:5). 4. estar desiertaLlorar la tierra (Versin Inglesa). Es una personificacin (cap. 14:2; 23:10), por la maldad(Salmo 107:34). los ganados(Oseas 4:3). no ver l nuestras postrimerasJehov no sabe lo que nos va a suceder (cap. 5:12). [Rosenmuller]. As la Versin de los Setenta (Salmo 10:11; Ezequiel 8:12; 9:9). Ms bien, el profeta (Jeremas, al cual se refiere todo el contexto) es el que no ver nuestro fin. No necesitamos, por tanto molestarnos por sus ignominiosas predicciones. No seremos exterminados, como l dice (cap. 5:12, 13). 5. Jehov responde a la queja de Jeremas. caballosesto es, los de a caballo; es argumento a fortiori, una frase proverbial. Los daos que te hicieron tus convecinos de Anatot (los de a pie) son pocos comparados con los que te van a infligir los de Jerusaln (los de a caballo); si los primeros te causaron, cmo podrs contender con el rey, la corte y los sacerdotes, en Jerusaln donde estabas quieto, y te cansaron?La Versin Inglesa completa as el pensamiento con palabras en bastardilla para que responda a la clusula paralela de la primera parte del versculo; sin embargo, el paralelsmo se mantiene suficientemente con una elipsis menor: Si slo confas en una tierra de paz. [Maurer] hinchazn del JordnEn la poca de la cosecha y anteriormente (abril y mayo) se desborda (Josu 3:15) e inunda el valle llamado de Ghor o el orgullo del Jordn, a saber, sus arboladas orillas, en las que abundan los leones y otras fieras (cap. 49:19; 50:44; Zacaras 11:3; vase 2 Reyes 6:2). Dice Maundrell que las orillas del Jordn entre el Mar de Tiberias y el lago Mern se hallaban tan densamente cubiertas de rboles que uno no puede ver el ro a causa de la espesura de los rboles. Si nicamente te sientes seguro en la campia, cmo hars cuando caigas en las agrestes guaridas de las fieras? 6. aun tus hermanosComo en el caso de Cristo (Salmo 69:8; Juan 1:11; 7:5; vase con el cap. 9:4; 11:19, 21; Mateo 10:36). La piedad hasta irritar a los impos de la misma familia. dieron voces en pos de ti(Isaas 31:4). Jernimo traduce: claman en pos de ti en alta voz. no los creas, cuando bien te hablaren(Proverbios 26:25). 7. He dejado mi casaJehov abandonar su templo y a su pueblo peculiar. La mencin del estrecho lazo que los una a Dios, como suyos que eran hasta recientemente, aumenta su ingratitud, y demuestra que sus pasados privilegios no impedirn el que Dios los castigue. lo que amaba mi almaimagen tomada de una mujer casada (cap. 11:15; Isaas 54:5). 8. fu para mse ha hecho para m; se ha comportado conmigo como len que ruge a un hombre, de forma que ste se aleja del sitio desde donde lo oye bramar; as me alejar de mi pueblo, otrora amado, mas ahora objeto de aborrecimiento a causa de sus rebeldes gritos contra m. 9. ave de muchos coloresMuchos traducen una fiera, la hiena; la correspondiente palabra rabe
significa hiena; as la Versin de los Setenta Pero el hebreo, en otros pasajes, siempre significa un ave de rapia. El hebreo de muchos colores procede de una raz que significa colorear, que corresponde a la expresin juda mezclar con el paganismo el ritual mosaico, enteramente distinto de aqul. Las naciones vecinas de la Judea, aves de rapia como ella, (ya que se asemej pecaminosamente a ellas), estaban prontas a darle el zarpazo, reunos bestias del campoSe dice que los caldeos reunieron a todos los pueblos paganos como aliados contra Jud (Isaas 56:9); Ezequiel 34:5). 10. pastoreslos jefes de Babilonia (Vase v. 12; cap. 6:3). mi via(Isaas 5:1, 5). hollaron mi heredad(Isaas 63:18). 11. llor sobre miesto es, delante de mi. Eichorn traduce a causa de m, porque yo la entregu a la desolacin (v. 7). no hubo hombre que miraseninguno hubo que, mediante el arrepentimiento y la oracin, tratase de aplacar la ira de Dios. O: sin embargo, nadie lo toma a pecho; como en el cap. 5:3. [Calvino]. 12. lugares altosantes haba amenazado a las llanuras; ahora, a las colinas. desiertono un despoblado desierto, sino las tierras altas de pastores, situadas entre la Judea y la Caldea (cap. 4:11). 13. Descripcin detallada de la devastacin del pas (Miqueas 6:15). se avergonzarn de vuestros frutosEl cambio de personas, al pasar del discurso indirecto al directo, es frecuente en los profetas. Equivale a: Seris avergonzados ante el desengao experimentado por lo exiguo de vuestra cosecha 1417. Profeca referente a las naciones limtrofes: los sirios, los ammonitas, etc., quienes cooperaron a la ruina de Jud; esos compartirn su ruina; y cuando los judos se conviertan, ellos tendrn parte en la futura restauracin. Esta es una breve anticipacin de las predicciones de los caps. 47, 48 y 49. 14. tocan(Zacarias 2:8). los arrancar de Jud(Vase el fin del v. 16). Durante los trece aos que los babilonios sitiaron a Tiro, Nabucodonosor, luego que hubo sometido la Celesiria o Coele Siria, subyug a Ammn, Moab, etc., y, finalmente, a Egipto (Josefo, Antigedades, 10, 9, sec. 7). En la restauracin de estas naciones hubieron de cambiar lugares con los judos, con lo cual stos vinieron a quedar en medio de aqullos, lo cuales estarn, al ser restaurados, en medio de los judos en carcter de proslitos del verdadero Dios (vase Miqueas 5:7; Zacaras 14:16). Arrancarlos a saber, las naciones gentiles, en mal sentido. Arrancar a Jud, en buen sentido, se usa para expresar la fuerza que se necesitaba para sacar a Jud de la tirana de esas naciones por las que haban sido hechos cautivos, o a las que haban hudo; de otra manera, nunca habran dejado a Jud que se fuese. Anteriormente se le haba prohibido que rogase por la masa del pueblo judo; pero aqu consuela al resto de los elegidos que estaban entre ellos. Hagan los judos lo que hicieren, Dios se mantiene fiel a su pacto. 15. Es sta una promesa aplicable a Jud lo mismo que a las naciones especificadas (Ams 9:14). En cuanto a Moab vase cap. 48:47; y en lo que toca a Ammn, cap. 49:6; 16. jurar en mi nombre(Cap. 4:2; Isaas 19:18; 65:16); esto es, confesar solemnemente al verdadero Dios. prosperadosespiritual y temporalmente; establecidos en seguras habitaciones (vase cap. 24:6; 42:10; 45:4; Salmo 87:4, 5; Efecios 2:20, 21; 1 Pedro 2:5). 17. (Isaas 60:12). CAPITULO 13 Vers. 127. PROFECIA SIMBOLICA (vv. 17). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni decorosos, parecen haber existido tan slo en la mente del profeta como parte de su visin interior. [As Calvino]. El mundo en que Jeremas se mova no era el sensible, sino el espiritual. [PAG. 677] Los actos interiores, sin embargo, siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecucin externa, mas no siempre ni necesariamente suceda eso. El acto interno haca que una simple declaracin fuese ms impresiva, al par que presentaba el asunto cuando se extenda a travs de grandes porciones de tiempo y espacio ms concreto. La interrupcin del deber oficial por Jeremas para realizar un viaje de ms de seiscientos cuarenta y tres kilmetros y medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido literal realizacin. 1. celo sobre tus lomoslo que expresa la intimidad con que Jehov haba vinculado a Israel y a Jud consigo mismo (v. 11). linolo que indica que era la prenda ms interior, inmediata al cuerpo; no la ms externa. no lo meters en aguacon lo que se significa que la suciedad moral de su pueblo es semejante a la literal de una prenda llevada constantemente inmediata al cuerpo, sin lavarla (v. 10). Grocio entiende que se trata de una prenda no blanqueada al sol, sino de una dejada en su natural aspereza, a semejanza de Jud, que, no teniendo belleza, haba sido adoptada por la sola gracia de Dios (Ezequiel 16:46). Ni fuiste lavada con agua 4. EufratesHenderson, con la mira de sostener el concepto de que el acto de Jeremas era externo, piensa que la voz hebrea Frath aqu es Efrata, nombre original de Beln, a nueve kilmetros y medio al sur de Jerusaln, un viaje que Jeremas fcilmente poda hacer. El no haberse agregado la palabra ro, que generalmente precede a Frath, cuando significa Eufrates, favorece esta opinin. Pero yo prefiero la Versin Inglesa (o de Valera). El Eufrates lo describe como cercano a Babilonia, y el futuro lugar del destierro de los judos. concavidad tpico de las prisiones en que los judos haban de ser encerrados. una peaalgn peasco bien conocido. Una regin estril, tal era aquella a la que los judos fueron llevados (vase Isaas 7:19). [Grocio]. 6. al cabo de muchos dasse le di tiempo suficiente para que el cinto se volviese inservible para usarlo. De igual modo, los judos, con el decurso del tiempo, se corrompieron con la idolatra de los paganos del contorno, hasta el punto de que dejaron de ser
testigos de Jehov. Deben, por lo tanto, ser desechados como un cinto estropeado o echado a perder. 9. (Levtico 26:19). 10. imaginacionesms bien, obstinacin. 11. (cap 33:9; Exodo 19:5). honraun ornamento para gloriarme en l. 12. Nueva figura. No sabemos de vino?En oriente se usan los odres, hechos generalmente del cuero de la cabra. Puesto que stos se usaban para agua, leche y otros liquidos, lo que el profeta dijo, de que todos ellos seran llenos de vino, no era un axioma ni literalmente como la vilipendiosa respuesta juda insinuaba. El sentido figurado, que es lo que principalmente Jeremas quiso dar a entender, fingieron no entenderlo. As como el vino embriaga, as la ira y los juicios de Dios los reducirn a un estado de tan desesperada distraccin, que se precipitaran hacia su propia ruina (cap. 25:15; 49:12; Isaas 51:17, 21, 22; 63:6). 13. David se sientan su tronoliter, que se sientan en lugar de David sobre su trono; lo que denota la sucesin de la familia de David (cap. 22:4). a todossin ninguna distincin de rango. 14. quebrantarlos(Salmo 2:9). Como a una vasija de barro (Apocalipsis 2:27). 15. no os elevisel orgullo fu la causa de su contumacia, como la humildad es el primer paso hacia la obediencia (v. 17; Salmo 10:4). 16. Dad gloriamostrad por el arrepentimiento y la obediencia a Dios que reverencis su majestad. En efecto, Josu exhort a Acn a que diese gloria a Dios mediante la confesin de su delito, y por ese medio demostrase que reverenciaba al Dios omnisciente. tropiecenfigura tomada de los viajeros que dan un traspi de noche y caen en un fatal abismo (Isaas 5:30; 59:9; 10; Ams 8:9). montes de oscuridadliter., montes de crepsculo, los que proyectan tan oscura sombra, que el viajero tropieza contra una roca, por no haber alcanzado a verla (Juan 11:10; 12:35). sombra de muerteen la ms densa oscuridad; sombra mortal (Salmo 44:19). Luz y tinieblas son imgenes de prosperidad y adversidad, respectivamente. 17. oyereismi exhortacin. en secretocomo uno que llora y se humilla a causa del pecado de ellos, no condenndolos por creerse justo a s mismo (Filipenses 3:18). soberbia(Nota v. 15; Job 33:17). el rebao(v. 20), del mismo modo que a los reyes y jefes se les llama pastores. 18. al reyJoaqun o Jeconas. la reina la reina madre, que, como el rey no tena ms de 18 aos, ejerca el poder supremo. Era Nehusta, hija de Elnatn, llevada cautiva con Joaqun por Nabucodonosor (2 Reyes 24:815). Humillaosesto es, seris humillados o derribados (cap. 22:26; 28:2). la coronams bien los ornamentos de vuestras cabezas. 19. las ciudades del mediodaa saber, el sur de Judea; lo ms alejado del enemigo, que avanzaba del norte. fueron cerradasesto es, abandonadas (Isaas 24:10), de suerte que no quedar nadie para volver a abrir las puertas a los viajeros y comerciantes [Henderson.] Ms bien, tan bien cerradas estn por las fuerzas de Nabucodonosor, enviadas de antemano (2 Reyes 24:10, 11), que el enemigo no permitir que nadie salga (cf. v. 20). todaliter., enteramente. 20. del aquiln (norte)Nabucodonosor y su hostil ejrcito (cap. 1:14; 6:22). el rebao te fu dadoJeremas, asombrado por la despoblacin causada por las fuerzas de Nabucodonosor, se dirige a Jerusaln (un nombre de multitud que explica la mezcla de plural y singular, vuestros ojos < te < tu gloria), v pregunta dnde estn sus habitantes (v. 17. rebao) que Dios le haba dado. 21. prncipes y cabezaliter., prncipes para que sean cabezas, o sobre tu cabeza, a saber, los caldeos. Tradzcase, ms bien, qu dirs cuando Dios los coloque (a los enemigos v. 20) sobre ti. visto que t misma los has acostumbrado a (estar) contigo como amantes tuyos en los lugares altos, liter., a tu cabeza? T no puedes decir que Dios te haga injusticia, visto que diste ocasin para que as proceda contigo, por tu avidez en mantener relaciones ntimas con ellos. Vase cap. 2:18, 36; 2 Reyes 23:29, tocante a la liga de Jud con Babilonia. la que indujo a Josas a marchar contra Farannecao, cuando ste estaba por atacar a Babilonia [Maurer]. dolores angustias, penas. 22. cuando dijeresrelacinese este versculo, con qu dirs t? (v. 21). descubiertas tus faldas esto es, le son levantadas para exponer a la persona (v. 26; Isaas 3:17; Nahum 3:5). desnudos tus calcaareslas sandalias se aseguraban mediante correas que iban del calcaar al empeine del pie. El hebreo dice: son violentamente manejados o desgarrados; esto es, t ests expuesta a la ignominia. Figura de una adltera. 23. el negro[PAG. 678] el cusita de Abisinia. El hbito es una segunda naturaleza. Como es moralmente imposible el que los judos puedan alterar sus inveterados hbitos de pecar, no resta sino la aplicacin de un castigo extremo: su expatriacin (v. 24). 24. (Salmo 1:4). al vientodelante del viento. del desiertodonde ste barre con todo, sin que lo detenga ningn obstculo. 25. la porcin de tus medidasla porcin que yo te he medido (Job 20:29; Salmo 11:6). confiaste en la mentira(v. 27), en los falsos dioses y las alianzas con los idlatras extranjeros. 26. descubrir delante de tu cara ms bien, levantar tus faldas sobre tu faz o cabeza; hecho a modo de ignominia a las mujeres cautivas y a las meretrices (Nahm 3:5). El castigo de los judos sera el correspondiente a su delito. As como su pecado haba sido cometido en los lugares ms pblicos, as Dios los expondra al desprecio de otras naciones de la manera ms manifiesta (Lamentaciones 1:8). 27. tus relinchos(Cap. 5:8), figura tomada de la lujuria de los caballos; la avidez por los dolos rebaja al idlatra al nivel del bruto. los colladosdonde, por estar ms prximos al cielo, se crea que los sacrificios eran ms aceptables a los dioses. No sers al cabo limpia? hasta cundo?Liter., T no quieres que se te limpie. Por cunto tiempo (has de seguir as) todava?, (as el v. 23). Jeremas niega la posibilidad moral de que uno endurecido por tan largo tiempo en el pecado llegue a limpiarse pronto. Pero vase el cap. 32:17; Lucas 18:27.
CAPITULO 14
Vers. 122. PROFECIAS CON MOTIVO DE UNA SEQUIA ENVIADA COMO JUICIO SOBRE JUDEA. 1. Liter., Lo que fu la palabra de Jehov a Jeremas tocante, etc. sequaLiter., retencin, a saber, de la lluvia (Deuteronomio 11:17; 2 Crnicas 7:13). La razn por la cual debi usarse esta palabra especialmente en relacin con la detencin de la lluvia en estas regiones, es porque el agua es la ms necesaria de todas las cosas. (cap. 17:8, margen de la Versin Inglesa). 2. puertasel lugar de pblico concurso en cada ciudad ofreca un triste aspecto, por no ser ya frecuentado (Isaas 3:26; 24:4). oscurecironsees decir, estn de duelo (pues el color negro es indicio de tristeza) (cap. 8:21). en tierra inclinados hacia ella. el clamorde angustia (l Samuel 5:12; Isaas 24:11). 3. criadossus domsticos. lagunas o cisternas para recoger el agua llovida, frecuentes en el oriente, donde no hay manantiales. cubrieron sus cabezas (2 Samuel 15:30). Una seal de humillacin y luto. 5. Los animales de toda especie se ven reducidos a extrema necesidad por falta de alimento. La cierva, famosa por su afecto a su cra, la abandona. 6. los asnos monteses trepaban a los lugares altos, donde aspiran los fuertes vientos frescos para aliviar su sed. sus ojoscon altos la hierba o el agua, ahora se les ofuscan. chacalesla alusin, es, ms bien, a las grandes boas y pitones, que levantan verticalmente, hasta una altura de tres o cuatro metros, parte de su cuerpo, para observar por sobre los arbustos que los rodean, el terreno vecino, y aspirar el aire, bien abierta la boca. Estas serpientes gigantes dieron lugar a las difundidas nociones de que tipificaban el diluvio y todos los agentes destructivos, bajo la forma de un dragn o de una serpiente monstruosa; de ah el que los templos de los dragones se encuentran siempre cerca del agua, en Asia, Africa y en Bretaa, como, por ejemplo, en Abury, Wiltshire; y el que un smbolo del arca est frecuentemente asociado con el dragn como el preservador de las aguas. [Enciclopedia Bblica de Kitto] 7. hazlo que te pedimos; intervn para que cese la sequa. Jeremas aboga en nombre de la nacin (Salmo 109:21). As, haz por nosotros, se usa de una manera absoluta en 1 Samuel 14:6. por amor de tu nombreporque nuestras apostasas son tantas, que no podemos rogarte por amor de nuestras acciones, sino por la gloria de tu Nombre; no sea que si tu no nos ayudas, se diga que es por falta de poder en ti (Josu 7:9; Salmo 79:9; 106:8; Isaas 48:9; Ezequiel 20:44). La misma apelacin a la misericordia de Dios por amor de su Nombre, como nuestra nica esperanza, desde que nuestro pecado nos impide confiar en nosotros mismos, ocurre en el Salmo 25:11. 8. (cap. 17:13). Esperanza de IsraelLa alusin no es a la fe de Israel, que haba casi desaparecido, sino a la promesa y al pacto eterno de Dios. Nadie, fuera del verdadero Israel, hace de Dios su verdadera esperanza. que se apartaAl viajero poco se le da por la tierra donde se detiene slo una noche; pero t has prometido habitar siempre en medio de tu pueblo (2 Crnicas 33:7, 8). Maurer traduce: extiende, a saber, su tienda. 9. atnito semejante a un hombre fuerte, capaz de ayudar en otro tiempo (Isaas 59:1); pero ahora, aturdido por una repentina calamidad, la esperanza cifrada en l se ha desvanecido. ests entre nosotros(Exodo 29:45, 46; Levtico 26:11, 12). invocado tu nombre(Daniel 9:18, 19) como pueblo peculiarmente tuyo (Deuteronomio 9:29). 10. Respuesta de Jehov a la oracin (vv. 79; cap. 2:2325). Asen gran medida. amaron(Cap. 5:31). ni detuvieron sus piesno obedecieron el mandamiento de Dios; detn tus pies (cap. 2:25), a saber, de seguir tras los dolos. acordarse de la maldad de ellos(Oseas 8:13; 9:9). Tan grande es su pecado que Dios tiene que castigarlos. 11. (Cap. 7:16; Exodo 32:10). 12. no oirporque sus oraciones son hipcritas; sus corazones todava son idlatras. Dios nunca rehusa or las oraciones sinceras (cap. 7:21, 22; Proverbios 1:28; Isaas 1:15; 58:3). cuchillo, y hambre y con pestilencialos tres juicios ms dolorosos a la vez; cualquiera de ellos sera suficiente para labrar su ruina (2 Samuel 24:12, 13). 13. Jeremas alega que buena parte de la culpa de su pueblo se debe a la influencia de los falsos profetas. paz verdaderaslida y duradera paz. Liter., paz de verdad (Isaas 39:8). 14. (Cap. 23:21). 15. (Cap. 5:12, 13) dicen: Cuchillo ni hambre Con cuchillo y con hambre sern consumidossern retribudos con la misma moneda tanto los falsos profetas como sus oyentes (v. 16). 16. no quien los entierre(Salmo 79:3). derramar su maldadesto es, el castigo merecido por su maldad (cap. 2:19). 17. (cap. 9:1; Lamentaciones 1:16). Jeremas quiere llorar incesantemente por las calamidades que vendrn sobre su nacin (llamada virgen, por no haber estado jams hasta entonces bajo el yugo extranjero), (Isaas 23:4). 18. si salgo al campoesto es, si emigrare a una tierra de deportacin. Horsley traduce: ir traficando a travs de la tierra (cap. 5:31; 2 Corintios 4:2; 2 Pedro 2:3), y no recibir [PAG. 679] conocimiento, (esto es, y no prestar atencin a las miserias que vean sus ojos (Isaas 1:3; 58:3). En caso de retener el sentido literal del verbo hebreo, yo interpretara las palabras como la Versin Inglesa, refirindolas a la deportacin a Babilonia; as, el profeta y el sacerdote tendrn que ir a tierra extraa para ejercer su trfico religioso (Isaas 56:11; Ezequiel 34:2, 3; Miqueas 3:11). 19. El pueblo ruega a Dios; a Jeremas se le prohibe hacerlo. nos quede cura(cap. 15:18). paz y no hubo bien(cap. 8:15. 20. (Daniel 9:8). 21. nosel trono de tu gloria puede que sea el objeto del verbo deseches: o Sin (v. 19). trono de tu gloriaJerusaln, o el templo, llamado escabel y habitacin de Dios (1 Crnicas 28:2; Salmo 132:5). tu pacto(Salmo 106:45 Daniel 9:19). 22. vanidadeslos dolos (Deuteronomio 32:21). llover(Zacaras 10:1, 2). cielosa saber, por s mismos, sin Dios (Mateo 5:45; Hechos 14:17); ellos no son la primera causa y no deben ser deificados, como lo eran por los paganos. La copulativa y favorece la explicacin de Calvino:
Ni aun los mismos cielos pueden dar lluvia, mucho menos las vanidades de los dolos. No eres t ?es deoir, el que puedes dar lluvia?
CAPITULO 15 Vers. 121. RESPUESTA DE DIOS A LA ORACION INTERCESORA DE JEREMIAS. 1. Moiss Samuel Varones eminentes por sus intercesiones (Exodo 32:11, 12; 1 Samuel 7:9; Salmo 99:6). conno podra ser favorablemente inclinada hacia ellos. de delante de mDios habla como si el pueblo estuviera presente delante de l con Jermas. 2. muerteplaga mortal (cap. 18:21; 43:11; Ezequiel 5:2, 12; Zacaras 11:9). 3. enviar(Levtico 26:16). gnerosde castigos. 4. entregarlos a ser agitados(Deuteronomio 28:25; Ezequiel 23:46). Ms bien, los entregar a la vejacin. Har que vaguen de forma que en ninguna parte tengan reposo [Calvino]. (2 Crnicas 29:8, turbacin en el margen de la V. I. es conmocin). a causa de Manassya muerto, pero los efectos de sus pecados todava subsistan. Cunto mal puede causar un mal hombre! Sus malos frutos pueden subsistir aun despus de haberse l arrepentido y sido perdonado. Pues el pueblo haba seguido su mal ejemplo desde entonces; y slo por la larga paciencia de Dios las consecencias penales haban sido suspendidas hasta el presente. (Vase 1 Reyes 14:16; 2 Reyes 21:11; 23:26; 24:3, 4). 5. o quien.. preguntar por tu pazquin se de tendr (al pasar) para saludarte? (para desearte paz). 6. estoy cansado de arrepentirme(Oseas 13:14; 11:8). Tan frecuentemente me he arrepentido del mal con que he amenazado (cap. 26:19; Exodo 32:14; 1 Crnicas 21:15), perdonndoles, sin que mi tolerancia los moviese al arrepentimiento, que ahora no cambiar de propsito (Dios por condescendencia habla a lo humano): pero ahora me vengar de ellos. 7. aventadorcon tribulacin (del latn tribulum, el trillo, para trillar), que separa la paja del trigo (Mateo 3:12). puertas de la tierraesto es, los lmites extremos de la tierra, por los cuales se entra y se sale. Maurer traduce: aventar, es decir, los arrojar a las puertas de la tierra (Nahum 3:13). En las puertas. La Versin Inglesa presenta la imagen de un hombre que limpia el grano con un aventador; ste se halla a la puerta de la era, al aire libre, para separar el trigo de la paja, aventndolo; as Dios amenaza a Israel con alejarlo de los lmites de la tierra [Houbigant]. 8. sus viudasDe mi pueblo (v. 7). traje contra ellospasado proftico, por el futuro: Yo traer. la madre y los hijosmadre se toma como colectivo; despus de las viudas, menciona, naturalmente, su privacin de sus hijos, causada a las madres por el despojador; fu debido al nmero de muertos el que hubiese tantas viudas [Calivno]. Otros toman la palabra madre, como en 2 Samuel 20:19, como refirindose a Jerusaln, la metrpoli; Yo he trado contra ellas, contra la madre, un joven despojador, a saber, Nabucodonosor, enviado por su padre Nabopolasar, a rechazar a los invasores egipcios (2 Reyes 23:29; 24:1), y a ocupar la Judea. Pero el v. 7 demuestra que se refiere al futuro, no al pasado; y si la voz viudas se toma literalmente, tambin habr que tomar en ese sentido la de madre. a medio dala hora de ms calor del da, cuando se suspendan las operaciones militares; de esta manera vendra a significar inesperadamente, respondiendo al paralelo repentinamente; abiertamente, como otros lo explican, no se acomodara al paralelismo (vase Salmo 91:6). sobre la madreHar que caigan sobre las madres que estn a punto de verse privadas de sus hijos, angustia y terrores repentinos. sobre la ciudadterrores, ms bien, angustia, consternacin, de la raz calor. As traduce la Versin de los Setenta. 9. la que pari siete(1 Samuel 2:5). Como siete es el nmero perfecto, indica plenitud de fecundidad. llense de dolorpor no haberle quedado ni uno siquiera de sus hijos (v. 8). su sol se le puso siendo an de dala fortuna la abandon en la cumber de su prosperidad (Ams 8:9). avergonzadalas madres (ella tiene sentido colectivo) se ven expuestas a la vergenza de esperanzas defraudadas por la prdida de sus hijos. 10. (Cap. 20:14; Job 3:1, etc.). Jeremas parece que era de temperamento particularmente sensible; sin embargo, el Espritu Santo lo capacit para presentar su mensaje a costa de ser herida su sensibilidad por las enemistades de aquellos a quienes sus palabras haban ofendido. hombre de contiendaexpuesto a tener contiendas con toda la tierra (Salmo 80:6). Nunca les d a logroun dicho proverbial, por no les he dado motivo para que rian conmigo 11. De ciertoLiter., no ser?; esto es, seguramente ser. tus reliquiasel resultado final de tu vida, que ahora te parece tan triste, terminar prsperamente. [Calvino]. Los que creen que ellos sern las reliquias sobrevivientes y que, t perecers, esos mismos fallecern mientras que t subsistirs y sers favorecido por los conquistadores [Junius], (cap. 40:4, 5; 39:11, 12). El Keri dice: Yo te pondr en libertad (o como Maurer: Yo te confirmar) para bien (cap. 14:11 Esdras 8:22; Salmo 119:122). que te salga a recibirde suerte que te sea propicio; s, que de su propio acuerdo se anticipe a encontrarse contigo con muestras de bondad. [Calvino]. Yo prefiero esta traduccin, por acomodarse con el suceso (cap. 39:11, 12; 40:4, 5). Gesenio, a causa del cap. 7:16; 27:18; Job 21:15, traduce (no slo te aliviar de las vejaciones de enemigo, sino) que har que tu adversario (que ahora te aflige) se dirija a ti con ruegos (cap. 38:14; 42:26). 12. hierroms bien, bronce o cobre, el cual, mezclado con el hierro (por los clibes, [PAG. 680] avecindados cerca del Ponto Euxinio, al norte lejos de Palestina) hacan el metal ms duro, semejante a nuestro acero. Pueden los judos, aunque sean duros como el hierro comn, quebrantar a los an ms duros caldeos del norte (cap. 1:14), semejantes al hierro de los clibes, endurecido con el cobre? No, por cierto, [Calvino]. Henderson traduce: Puede uno quebrar el hierro; (y aun ms) el hierro del norte y el bronce?basado en el hecho de que la Versin Inglesa considera el hierro comn no tan duro como el bronce. Pero no es bronce, sino una mezcla particular de hierro y bronce que se le representa como ms duro que el hierro comn, que entonces era
probablemente de inferior contextura, debido a la ignorancia de los modos modernos de prepararlo. 13. tus riquezas pecadosde la Judea, no de Jeremas. sin ningn precioDios arroja a su pueblo como cosa de ningn valor (Salmo 44:12). Por el contrario, Jehov cuando restaure a su pueblo, dice que dar a Egipto por su rescate (Isaas 43:3). y en todos sus trminossi se une con tu riqueza < y tesoros, como tambin con todos tus pecados; su pecado y su castigo resultan proporcionados (cap. 17:3). 14. teMaurer sustituye el te por los, aludiendo a tus tesoros. Eichorn sin necesidad, a causa de la Siraca y la Versin de los Setenta, dice: Te har servir a tus enemigos, palabras sin duda interpoladas del cap. 17:4. fuego(Deuteronomio 32:22). 15. T lo sabesesto es, mi caso; qu males me han hecho mis adversarios! (cap. 12:3). vngame(Nota, cap. 11:20). El profeta, al pedir venganza, no miraba a sus sentimientos personales, sino a la causa de Dios; l expresa, por inspiracin, la voluntad de Dios contra los impos. Contrstese en este caso la ley con el evangelio (Lucas 23:34; Hechos 7:60). No me tomes en la prolongacin de tu enojoaunque has sido muy paciente para con ellos, no les permitas, sin embargo, que me quiten la vida. por amor de ti sufro afrentason las mismas palabras de antitipo Jesucristo (Salmo 69:7; 2228), estn de acuerdo con la oracin de Jeremas en el principio de este versculo. 16. las com(Ezequiel 2:8; 3:1, 3; Apocalipsis 10:9, 10). No bien hall tus palabras, las retuve vidamente y me las apropi. El Keri dice tu palabra. tu palabra gozo(Job 23:12; Salmo 119:72, 111; vase Mateo 13:44). llamado por tu nombreYo soy tuyo, tu ministro. As el antitipo, Jesucristo (Exodo 23:21). 17. Mi regocijo (v. 16), no el de los profanos burlones (Salmo 1:1; 26:4, 5), en los festines. Lejos de tener relacin con stos, Jeremas fu expulsado de la sociedad y obligado sentarse solo a causa de sus fieles profecas. me llenaste de desabrimientoAs el cap. 6:11, lleno del furor del Seor; tan lleno estaba del asunto (la indignacin de Dios contra los impos) con la que Dios lo haba inspirado, que no pudo dejar de expresarlo. La misma comparacin por va de contraste, entre el efecto de la inspiracin, y el del vino, que lo pone a uno fuera de s, ocurre en Hechos 2:13, 15, 18. 18. (Cap. 30:15). Dolor, es decir, la perpetua persecucin a que estaba expuesto, as como el haber sido dejado por Dios solo y sin consuelo. Contrstese su sentimiento expresado aqu con el del v. 16, cuando gozaba de la plenitud de la presencia de Dios, y estaba inspirado por sus palabras. De ah que profiera palabras propias de su natural de bilidad (as lo hace David en el Salmo 77:10) aqu; pues antes habl segn la superior naturaleza espiritual que le haba sido dada. como cosa ilusoriams bien como (ro) engaoso < como aguas que no son estables (duraderas); opuestas a aguas vivas (perennes; (Job 6:15, etc.). Las corrientes que el sediento viajero crey hallar llenas de agua, por haberlo estado en invierno, lo chasquearon en medio de su angustiosa necesidad, por haberlas secado los fuertes calores del esto. Jehov haba prometido a Jeremas que lo protegera de sus enemigos (cap. 1:18, 19); su debilidad sugiere que Dios haba dejado de hacerlo. 19. Dios responde a Jeremas. si te convirtieres, yo te responderJeremas, con su impaciente lenguaje, haba dejado la debida actitud para con Dios; y as, Dios le dijo: Si t volvieres (al anterior paciente desempeo de tus funciones profticas), yo te volver a tu primera posicin. En el hebreo hay un juego de palabras: volvieres, te volover (cap. 8:4; 4:1). delante de m estarssrveme de manera acceptable. (Deuteronomio 10:8; 1 Reyes 17:1; 18:15). si sacares lo precioso de lo vilfigura tomada de los metales. Si separares lo que hay de precioso en ti (las impartidas gracias divinas) de lo que es vil (tu natural corrupcin, la impaciencia y las palabras precipitadas), sers como mi boca: mi portavoz (Exodo 4:16). y t no te conviertas a ellosque ellos no te induzcan a seguir sus profanos caminos (pues Jeremas haba hablado irreverentemente, v. 18), antes bien, dirgelos t a los caminos de la piedad (vv. 16, 17). Ezequiel 22:26, concuerda con la otra interpretacin, la que, sin embargo, no se acomoda tan bien al contexto: Si separares de la promiscua masa los mejores y los indujeres a la conversin mediante fieles amonestaciones, etc. 20, 21. La promesa del cap. 1:18, 19, expresada casi con las mismas palabras, pero con el agregado adaptado a los presentes ataques de los formidables enemigos de Jermas: Yo te librar de < malvados te redimir de terribles < La repeticin tiene por objeto asegurarle a Jeremas que Dios es el mismo ahora que cuando le hizo la primera promesa. en oposicin a la irreverente acusacin de infidelidad haeha por el profeta (v. 18). CAPITULO 16 Vers. 121. CONTINUACION DE LA PRECEDENTE PROFECIA. 2. en este lugaren Judea. La indicacin de que permaneciese soltero fu (sea que fuese literalmente obedecida o que lo fuese nicamente en visin proftica) para simbolizar que las futures calamidades de los judos (Ezequiel 24:1527) seran tan severas que el estado de soltero sera entonces (contrariamente al curso ordinario de las cosas) preferible al de casado (vase 1 Corintios 7:8, 26, 29; Mateo 24:19; Lucas 23:29). 4. de dolorosas enfermedades morirnms bien, de enfermedades mortales (cap. 15:2). no sern plaidostantos sern los muertos (cap. 22:18). muladar(Salmo 83:10). 5. (Ezequiel 24:17, 22, 23). casa de luto(Marcos 5:38). Margen de la V. I. Comidas fnebres; tales comidas eran comunes en los funerales. El hebreo significa en Ams 6:7, el grito de alegra en los banquetes; aqu y en Lamentaciones 2:19, es el grito de tristeza. 6. ni se
araarnlo que indica un extravagante dolor (cap. 41:5; 47:5), prohibido por la Ley (Levtico 19:28). mesarn(Cap.
7:29; [PAG. 681] Isaas 22:12). 7. partirn panes decir, el tomado en las comidas fnebres (Deuteronomio 26:14; Job 42:11; Ezequiel 24:17; Oseas 9:4). Se ha de suplir la palabra pan, como en Lamentaciones 4:4; vase tomad (alimento), (Gnesis 42:33). ni les darn.. vaso de consolaciones por su padreEra costumbre en Oriente el que los amigos enviasen comida y vino (el vaso del consolaciones) a los parientes del difunto en las comidas de duelo, para consolarlos; por ejemplo, a los hijos, en ocasin de la muerte del padre o de la madre. 8. casa de convitede gozo, para distinguirla de las comidas fnebres. No tengas ms que ver con este pueblo, ya sea en las comidas de duelo, ya en las de alegra. 9. (Cap. 7:34; 25:10; Ezequiel 26:13). 10. (Deuteronomio 29:24; 1 Reyes 9:8, 9). 11. (Cap. 5:19; 13:22; 22:8, 9). 12. vosotrosenftico. Tan lejos estuvisteis de alejaros del mal ejemplo de vuestros padres, que habis procedido peor que ellos (cap. 7:26; 1 Reyes 14:9). tras la imaginacinms bien, obstinada perversidad. no oyndome a mms bien, unindolo con vosotros: habis caminado de tal manera que no me escuchasteis a m. 13. serviris a dioses ajenosaquello que constituy su pecado en su propia tierra fu su castigo en el destierro. Es la retribucin en la misma moneda. Los tales abandonaron voluntariamente a Dios por servir a los dolos, en su patria; por eso no se les permiti servir a Dios, aunque lo desearon, en la cautividad (Daniel caps. 3 y 6). de da y de nochees una irona. All podris servir a los dolos tras los cuales corris como enloquecidos, hasta la saciedad y sin interrupcin. 14. EmperoTan severa ser la esclavitud de los judos, que su liberacin de ese estado ser un beneficio mayor que el que se les prest al sacarlos de Egipto. Aqu la consolacin es incidental; el pensamiento prominente es la severidad de su castigo; tan grande ser ste que el rescate ser mayor que el de Egipto [Calvino]; as lo prueba el contexto, vv. 13, 17, 18 (cap. 23:7, 8; Isaas 43:18). 15. del aquiln (norte)la Caldea. Pero mientras el regreso de Babilonia es lo que primeramente se insina, el retorno, en lo futuro, es el pleno final cumplimiento que se contempla, pues la frase de todas las tierras lo prueba. Israel, salvo en sentido limitado, no fu reunido de todas las tierras, al regreso de Babilonia (vase cap. 24:6; 30:3; 32:15, Notas). 16. envoYo dar la comisin a muchos (2 Crnicas 17:7). pescadores cazadoressucesivos invasores de Judea (Ams 4:2; Habacuc 1:14, 15). De ah red (Ezequiel 12:13). En cuanto a cazadores, vase Gnesis 10:9; Miqueas 7:2; los caldeos eran famosos como cazadores, como los egipcios, el otro enemigo de Jud, lo eran como pescadores. Pescadores, para expresar lo fcil de su victoria sobre los judos, como la del pescador sobre los peces; los cazadores, para denotar la tenacidad de su persecucin penetrando en todas las cuevas y escondrijos. Es notable que la misma figura se usa en buen sentido en relacin con la restauracin de los judos. Ello da a entender que as como sus enemigos fueron empleados por Dios para llevarlos bajo custodia a la ruina, as tambin emplear a esos mismos enemigos para su restauracin (Ezequiel 47:9, 10). As, en sentido espiritual, aquellos que en otro tiempo fueron sus naturales enemigos (muchos de ellos pescadores literales) los emple Dios, como heraldos de salvacin, como pescador de hombres para vida (Mateo 4:19; Lucas 5:10; Hechos 2:41; 4:4); vase este lugar con el v. 19, a ti vendrn gentes (2 Corintios 12:16). 17. (Cap. 32:19; Proverbios 5:21; 15:3). su maldadsta fu la causa de los juicios de Dios venidos sobre ellos. 18. primero pagar al dobleHorsley traduce: Yo recompensar, etc., varias veces. Liter., la primera vez repetida: lo que alude a las dos cautividadesla de Babilonia y la de Roma. Maurer: Yo recompensar sus primeras iniquidades (las cometidas largo tiempo ha por sus padres) y sus mismos reiterados pecados (vv. 11, 12). La Versin Inglesa da el correcto sentido: Primero (antes que yo los vuelva a traer a su tierra), les dar una doble recompensa (esto es, una sumamente grande, cap. 17:18; Isaas 40:2). cuerpos muertosno sacrificios de suave olor, gratos a Jehov, sino los cadveres ofrecidos a los dolos, de ingrato olor a Dios; o sea vctimas humanas (cap. 19:5; Ezequiel 16:20), y animales impuros (Isaas 65:4; 66:17). Maurer lo explica de los cadveres de los dolos, a saber, sus imgenes privadas de sentido y de vida. Vanse los vv. 19, 20. Este sentido lo favorece Levtico 26:30; 19, 20. El resultado de los juicios con que Dios visit a los judos, ser que stos, una vez restaurados, lo mismo que los gentiles que hayan presenciado esos juicios, renunciarn a la idolatra, y adorarn a Jehov. Esto se cumpli slo en parte cuando los judos regresaron de Babilonia, despus de lo cual stos abandonaron enteramente los dolos y conquistaron numerosos proslitos entre los gentiles; pero ello no se verificar en su totalidad hasta la final restauracin de todo Israel (Isaas cap. 2). 20. Jeremas protesta, indignado, contra los dolos. ellos no son dioses(Cap. 2:11; Isaas 37:19; Glatas 4:8). Ellos, se refiere a los dolos. Que un hombre (que tambin es una criatura) haga un dios, es una contradiccin de trminos. La Vulgata, referente a ellos dice: Ha de hacer el hombre dioses, puesto que los hombres mismos no son dioses? 21. Por tantoPara que todos se vuelvan de los dolos a Jehov, l dar una maravillosa prueba de su divino poder mediante los juicios que l infligir. de esta vezPuesto que los castigos que les tengo infligidos hasta aqu no han sido bastante severos como para corregirlos. mi nombre Jehov(Salmo 83:18): el nombre incomunicable de Dios, que sera blasfemo aplicrselo a los dolos. Jehov, el que cumple sus amenazas y promesas (Exodo 6:3). CAPITULO 17
Vers. 127. EL INVETERADO AMOR DE LOS JUDIOS A LA IDOLATRIA. La Versin de los Setenta omite los cuatro primeros versculos, pero otras versiones griegas los tienen. 1. La primera de las cuatro clusulas se relaciona con la tercera, y la segunda con la cuarta, mediante un paralelismo alternativo. El sentido es: Van con tanta avidez tras los dolos cual si su propensin estuviera grabada con pluma de hierro (Job 19:24) en sus corazones; o: como si estuviera sancionado por una ley escrita con punta de diamante sobre sus altares. Era costumbre entre los paganos escribir los nombres de sus dioses en los cuernos de sus altares (Hechos 17:23). Como la frase en sus corazones se refiere a su propensin interior, as la sobre sus altares a su expresin externa. Otros refieren la frase sobre los cuernos [PAG. 682] de los altares a su contaminacin con la sangre de las vctimas ofrecidas a imitacin del precepto levtico (Exodo 29:12; Levtico 4:7, 18); pero en ese caso, escrito < grabado, resultara inapropiado. en la tabla coraznen el que Dios se propona escribir cosas muy diferentes, a saber, sus verdades (Proverbios 3:3; 2 Corintios 3:3). vuestrosAunque el posesivo su est primero, l se dirige en seguida a ellos para acusarlos de su delito en particular. 2. sus hijos se acuerdanEn vez de abandonar las prcticas idoltricas de sus padres, persisten en ellas (cap. 7:18). Eso se expresa como prueba de que su pecado est grabado sobre sus altares (v. 1), es decir, que no es meramente temporal. De esa manera corrompen a su posteridad. Castalio, con menos probabilidad de acierto, traduce: Ellos recuerdan sus altares con el mismo afecto con que recuerdan sus hijos. bosquesms bien, imgenes de Astarte, la diosa de los ejrcitos celestes, representada como un rbol sagrado, como se ve en las esculturas asirias (2 Reyes 21:7; 2 Crnicas 24:18). Imagen del bosque. En hebreo, la voz vertida bosque, es Ashera, es decir, Assarak, Astarte o Ashtaroth. junto a los rboles verdeslos rboles sagrados (smbolos) de Astarte, se colocaban en medio de los rboles naturales. De esta manera, rboles verdes se distinguen de bosques, o sea rboles artificiales. Henderson, para evitar el empleo de la misma partcula hebrea en la misma oracin con diferente sentido, por sobre, traduce im{genes de Astarte colgadas de los rboles verdes. Pero no es probable que, imgenes en la forma de un rbol sagrado, fuesen colgadas de los rboles, sino ms bien, colocadas cerca de ellos. 3. Oh mi montaa! Jerusaln y especialmente Sin y el templo. en el campocomo Jerusaln estaba rodeada de montaas (Salmo 125:2), el sentido probable es: Vosotros confiis en vuestra situacin montaosa (cap. 3:23). Pero yo har que mi montaa sea cual si estuviese en una llanura (o campo raso) de modo que toda tu hacienda sea fcil presa del enemigo [Calvino]. Campo puede, sin embargo, que signifique toda la Judea; sta y mi montaa expresara en tal caso el campo y su capital. (Gesenio traduce, juntamente con, en lugar de en; como se traduce el hebreo del cap. 11:19; Oseas 5:6; pero no es absolutamente necesario), la hacienda de uno y otro la entregar Dios al saqueo. por el pecado relacionado con los altos; esto es, profanado con el pecado de los sacrificios idoltricos. Pero el cap. 15:13, hace que sea probable la traduccin: Yo dar tu hacienda a saco a causa de tu pecado en todos tus trminos. tus altosque corresponde, de acuerdo con el paralelismo, a mi montaa (vase Isaas 11:9). como todos tus trminos a el campo (lo que confirma el concepto de que campo significa toda la Judea). 4. en tims bien, a causa de ti misma, esto es, por culpa tuya (cap. 15:13). cesacinsers despojada, no slo de tu riqueza, sino que t misma sers llevada a una tierra extraa (cap. 15:14). 5. Se refiere a la inclinacin de los judos a confiar en Egipto a causa del miedo que tenan a Asiria y a Babilonia (Isaas 31:1, 3). confaesta voz es enftica. Es lcito esperar ayuda de los hombres mientras Dios los capacite para ayudarnos, pero nuestra confianza debe descansar nicamente en Dios (Salmo 62:5). 6. retamaen el Salmo 102:17; Isaas 32:11; Habacuc 3:9, la voz hebrea se traduce (en la Versin Inglesa) necesitado, desnudo, despojado, respectivamente; pero como el paralelo en el v. 8 est traducido rbol, debe referirse a alguna planta de la que ste era su caracterstico epteto (vase el cap. 48:6, margen de la V. I.), un rbol desnudo. Robinson traduce; el enebro, que se halla en la Arabah o en el Gran Valle, llamado aqu el desierto, al sur del Mar Muerto. La retama, segn Plinio (13:21; 16:26), no era empleada en los actos religiosos, debido a que no produce fruto ni semilla, y as ni se la siembra ni se la planta. (Nota del traductor: La voz hebrea es arar, cuyo sentido es desnudo, desamparado. Pero referente a la planta a que se alude, una cosa es cierta y es que no se trata de la retama, porque la planta en cuestinsegn el comentaristano da fruto ni semilla, dos cosas que produce la retama conocida en el occidente de Europa. La versin de Ferrara vierte la voz hebrea por enebro; scio, por tamarisco, llamado tambin taray; la Versin Inglesa, por heath, que los diccionarios bilinges traducen brezo. En suma, que no se sabe a ciencia cierta qu planta es. Quin sabe si a la postre se trata de una planta? Pues La Bible Annote, que es toda una autoridad en cuanto a la versin del texto hebreo, vierte el vocablo en cuestin por banni, un desterrado, esto es, un proscripto de la sociedad y arrojado al desierto, donde se ve en el mayor desamparo). no ver el bien(Job 20:17). despoblada y deshabitada(Deuteronomio 29:23), un suelo estril. 7. (Salmo 34:8; Proverbios 16:20; Isaas 30:18). Jeremas arranc primeramente la mala hierba (la falsa confianza) para dar lugar a la buena semilla [Calvino]. 8. (Salmo 1:3). no ver esto es, no sentir. Respuesta al v. 6; mientras los incrdulos ni siquiera vern el bien cuando viniere, el creyente no ver (al punto de ser abrumado por l) cuando el calor (una terrible prueba) se presente. Las pruebas le vendrn a l
como a todos los dems: ms an, le vendrn especialmente a l (Hebreos 12:6), pero no ser abrumado por ellas, porque Jehov es su invisible fuerza, a semejanza de las races que se extienden junto a un ro (o corriente), del que
extraen la humedad que las sostienen (2 Corintios 4:811). no se fatigarno estar ansioso, como uno que se chasquea (Lucas 12:29; 1 Pedro 5:7). sequaliter., detener, a saber, la lluvia (cap. 14:1); es probable que Jeremas aluda aqu a la sequa que haban padecido; pero l la convierte en tipo de todo gnero de angustias. 9. engaosode una raz que significa el que suplanta, el que echa la zancadilla, por cuyo acto recibi Jacob su nombre (Oseas 12:3). Al decir de los judos que son engaosos de corazn, el profeta usa con mucha propiedad un trmino que alude a su antepasado, cuyo engaoso proceder, no su fe, imitaban. Su suplantacin la realiz con la mira de obtener la bendicin de Jehov. Abandonan a Jehov para confiar en el hombre (v. 5), y luego creen que engaan a Dios, como si escapase a su conocimiento que es en el hombre y no en l en quien confan. perversoincurable [Horsley]. (Miqueas 1:9). Confiar en el propio corazn es tan necio como confiar en el prjimo (Proverbios 28:26). 10. Para que nadie infiera de las palabras del v. 9, quin lo conocer?, que ni aun Jehov lo conoce, y que por lo mismo no puede castigar la oculta traicin del corazn, [PAG. 683] razn, dice: Yo Jehov, que escudrio el corazn, etc. (1 Crnicas 28:9; Salmo 7:9; Proverbios 17:3; Apocalipsis 2:23). para dary eso a fin de que yo d (cap. 32:19). 11. la perdiz(1 Samuel 26:20); hebreo korea, de una raz que significa llamar, lo que alude a su ajeo o chillido; ese nombre lo aplican hoy da los rabes a la avutarda. Su nido, debido a hallarse en el suelo, est expuesto a ser hollado bajo los pies o a ser presa de los animales carnvoros, no obstante todas las solcitas tretas de los padres para salvar a su cra. La traduccin que cubre lo que no puso, alude a la antigua nocin de que robaba los huevos de otras aves y los empollaba como propios; y que la cra, luego de crecida, la dejaban a ella para irse con su verdadera madre. No es necesario que la Escritura aluda a una desechada nocin cual si fuera verdadera. Maurer cree que es una alusin a la usurpadora codicia de Joacim (cap. 22:1317). Es probable que el sentido sea ms general. As como anteriormente l conden el que se depositase confianza en el hombre (v. 5), as ahora condena otro objeto de la engaosa confianza de los corazones que acumulan riquezas injustamente (Salmo 39:6; 49:16, 17; 55:23). insipiente(Proverbios 23:5; Lucas 12:20); Su insensatez. (Salmo 49:13). El y todos percibirn al fin que no eran tan sabios como se imaginaban ser. 12. Trono El templo de Jerusaln era el trono de Jehov. Despus de haber condenado el falso objeto de confianza, los altos a causa del pecado (v. 3), pasa a continuacin a proponer a Jehov y su templo, el cual siempre era accesible para los judos, como el verdadero objeto de su confianza, y santuario al cual podan hur. Henderson hace de Jehov, en el v. 13, el sujeto; y este versculo, el predicado: Un trono de gloria, alto desde el principio, el lugar de nuestro santuario, la esperanza de Israel es Jehov. De esa manera trono se toma por Aquel que est sentado sobre l; vase con tronos (Colosenses 1:16). A Dios se le llama santuario de su pueblo (Isaas 8:14; Ezequiel 11:16). As el siraco y arbigo 13. de mde Jehov, no obstante precederle el pronombre te. Esta repentina transicin es corriente en el estilo proftico, debido a la continua comprobacin de la presencia de Jehov. todos los que te dejan(Salmo 73:27; Isaas 1:28). escritos en el polvoesto es, relegados al olvido. A semejanza de Jess al escribir en tierra (probablemente los nombres de los acusadores), (Juan 8:6). Los nombres escritos en el polvo son borrados por el ms leve soplo de viento. Sus esperanzas y celebridad estn en la tierra, no en el libro de la vida, en los cielos (Apocalipsis 13:8; 20:12, 15). Los judos, aunque se jactaban de ser el pueblo de Dios, no tenan parte en el cielo, ni rango delante de Dios y de sus ngeles. Vase, escrito en los cielos, esto es, en la matrcula de los bienaventurados (Lucas 10:20). Vase igualmente escrito en un libro y en la roca por siempre (Job 19:23, 24). aguas vivas(Cap. 2:13). 1418. Oracin del profeta pidiendo que Dios lo librase de los enemigos que l haba provocado con sus fieles denuncias. sname slvame no me hagas meramente sano en cuanto a los males del alma lo mismo que del cuerpo, a los cuales estoy expuesto por mi relacin con enemigos impos (cap. 15:18), pero mantenme en ese estado. mi alabanzaAqual a quien tengo de alabar por los pasados favores, y, de consiguiente, nico en quien espero para lo porvenir. 15. Dnde est la palabra?(Isaas 5:19; Ams 5:18). Dnde est el cumplimiento de las amenazas que t proferiste como procedentes de Dios? Una caracteristica de la ltima etapa de la apostasa (2 Pedro 3:4). 16. Yo no he rehusado tu llamada a ser profeta (Jons 1:3), no obstante lo penoso que me resultara el proferir lo que con seguridad irritara a los oyentes; por consiguiente, t no deberas abandonarme. (Cap. 15:15). en pos de ticomo pastor subordinado a ti, el Sumo Pastor (Ecclesiasts 12:11; 1 Pedro 5:4). ni deseNo dese el da de la calamidad, aunque lo predije como a punto de venir sobre mis compatriotas; en consecuencia, no les asiste ninguna razn para perseguirme. T lo sabesyo apelo a ti en cuanto a la verdad de lo que digo. Lo que de mi boca ha salidomis palabras (Deuteronomio 23:23). en tu presenciams bien, fu delante de ti; te era conocido (Proverbios 5:21). 17. por espantoa saber, abandonndome: todo lo que yo temo es que t me abandones; si t estuvieres conmigo, no tendr temor del mal que mis enemigos puedan hacerme. 18. quebrntalos con doble quebrantamientoas el hebreo (cap. 14:17). Tocante a doble, vase Nota del cap. 16:18. 1927. Pronunciado en el reinado de Joacim, quien anul los buenos resultados efectuados por la reforma de Josas, especialmente en lo referente a la observancia del sbado [Eichorn]. puerta de los hijos del puebloEra la puerta prxima al palacio del rey, llamada la puerta de David y puerta del pueblo, a causa de ser la
principal va pblica; ahora se llama la puerta de Jafa. Es probable que sea la misma que la puerta de la fuente, al pie de la colina de Sin, cerca de la cual estaban el jardn y el estanque del rey (cap. 39:4; 2 Reyes 25:4; Nehemas 2:14;
3:15; 12:37). 20. reyesPrincipia con los reyes, pues ellos deban haber reprimido esa notoria profanacin. 21. Guardaosliter., por vuestras almas. Maurer lo explica pues amis vuestras almas; frase usada aqu para dar mayor peso al mandamiento, sbadola inobservancia de ese da fu la causa principal de la cautividad, la duracin de la cual, siendo de setenta aos, concuerda exactamente con el nmero de setenta semanas de aos, o sean los 490 aos de posesin de Canan, contados desde Sal hasta su destierro (Levitico. 26:34, 35; 2 Crnicas 36:21). Por eso, a raz de su restauracin, se di especial nfasis a la observancia del sbado (Nehemas 13:19). JerusalemEso habra sido escandaloso en cualquier parte, pero en la capital. Jerusaln, era un descarado insulto a Dios. La santificacin del sbado tiene por objeto simbolizar la santidad en general (Ezequiel 20:12), de ah el que se haga tanto hincape sobre l. La grave impiedad de los judos se manifiesta en que tienen en poco la voluntad de Dios en el caso de tan fcil y positivo mandamiento. 23. (cap. 7:24, 26). 24. Aqu se toma la parte por el todo: Si guardareis el sbado y mis dems leyes. 25. carros los reyesEl reino por este tiempo haba venido tan a menos, que esta promesa era un especial favor. ser habitada(v. 6; Isaas 13:20). 26. campos, y del monte, y del Austro(Josu 15:14). La frontera meridional se haba extendido hasta el ro de Egipto, pero ahora haba sido cercenada por las invasiones egipcias (2 Crnicas 35:20; 36:3, 4). La palabra hebrea traducida meridional significa seco, con lo que se alude al desierto [PAG. 684] del Sur de la Judea. La enumeracin de todas las partes de Judea: la ciudad, el campo, la llanura, la parte montaosa y el desierto, indica que ya no faltar nada para la integridad del territorio judo (Zacaras 7:7). sacrificiosComo en el v. 22 se menciona uno de los elementos que constituyen la prosperidad de Judea, a saber, sus reyes, sentados en el trono de David, prenda de que Dios era su guardin; as, en este versculo aparece otro elemento constitutivo, a saber, sus sacerdotes, una prenda de que Dios les era propicio (Salmo 107:22). 27. carga por las puertas fuego en sus puertasretribucin que responde al pecado; la escena de su pecado ser la escena de castigo (cap. 52:13; 2 Reyes 25:9). CAPITULO 18 Vers. 123. DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE, MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO. 2. veteo desciende del alto nivel en que estaba el templo, cerca del cual Jeremas ejerca su oficio proftico, al bajo, donde un bien conocido alfarero (el artculo indica que era destacado) tena su taller. 3. ruedaliter., sobre ambas piedras. El torno del alfarero, en posicin horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra, posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dndole la forma que le place. Se las encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Exodo 1:16 slo es la palabra hebrea que se halla en otras partes, bien que con sentido diferente. 4. se quebrse ech a perder. De barro es la verdadera traduccin la cual estaba corrompida al decir cmo barro (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6, como el barro. 6. Refutacin de la confianza de los judos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios, como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, a fortiori Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha mostrado infiel a su eleccin, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaas 45:9; 64:8; Romanos 9:20. 21). Es curioso que el Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traicin de Judas (Mateo 27:9, 10; un vaso de alfarero hecho pedazos. vase Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los rprobos a la destruccin, no por capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Zacaras 11:12, 13, como de Jeremas, porque ste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aqul deriv su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg] 7. en un instanteEn un momento, cuando la nacin menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judos cun maravillosamente los haba Dios librado de su original degradacin, es decir, en un solo y mismo da vosotros que erais los ms desventurados fuisteis hechos los ms favorecidos de todos los pueblos [Calvino]. 8. su maldadcomo anttesis a el mal que haba pensado hacerles. me arrepentirDios aqu se adapta a la manera de pensar humana. El cambio no est en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo as que somos nosotros los que nos alejamos de ella (Ezequiel 18:21; 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las circunstancias; si, pues, l no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y dems), l no procedera de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prcticamente aplicable al caso de los judos (v. 11; vase cap. 26:3; Jons 3:10). 11. dispongo malesto alude a la precedente figura del alfarero, es decir, yo, Jehov, soy ahora, por decir as, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintis, est en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Convirtase ahora, etc.(2 Reyes 17:13). 12.
Es por demstus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En sta y en las siguientes clusulas: Caminaremos de acuerdo con nuestras imaginaciones, Jeremas hace que expresen el real estado de sus vidas, ms bien, que los hipcritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. As ocurre en Isaas 30:10, 11. 13. (Cap. 2:10; 11). Aun entre los mismos paganos nunca se haba odo decir que una nacin desechase sus dioses para adoptar otros extraos, bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel(2 Reyes 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la nacin de Israel era especialmente la virgen que Dios haba desposado consigo. gran fealdad(Cap. 5:30). 14. Hay algn hombre (que viva cerca) del Lbano que dejara la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del deshielo de la nieva de ese monte, como l mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre potico del Lbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel abandon a Jehov, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, segn la Versin Inglesa en este lugar. Maurer traduce: Cesar la nieva del Lbano de la roca para regar mis campos? (por ser toda la tierra del contorno peculiarmente de Jehov.) Lbano significa la montaa blanca, llamada as a causa de la nieve perpetua que cubre esa parte llamada Hermn, la que se extiende al nordeste de Palestina. faltarn?que responde al paralelo: Dejar un hombre. Maurer traduce: se secarn o faltarn (Isaas 19:5). En este caso el sentido sera: Se desviar la naturaleza de su curso natural? Las frescas aguas (vase Proverbios 25:25) se refieren a los manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la poca de los calores. que corren de lejanas tierras?que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Lbano. Henderson lo traduce as: las comprimidas aguas, es decir, contradas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; fluir puede que en este concepto sea ms bien descender (Cantares de Salomn 4:15). Pero el paralelismo en la Versin Inglesa es mejor: que vienen de la roca; que corren de lejanas tierras. 15. Porquems bien: Y sin embargo; en oposicin al orden natural de las cosas. me ha olvidado[PAG. 685] (Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios, mientras que l era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judos provino, por consiguiente, de su obstinada perversidad. y hcenles tropezares decir, los falsos profetas y los sacerdotes idlatras, hcenles tropezar a los judos. las sendas antiguas(Cap. 6:16): las sendas que sus pos antepasados siguieron. No se celebra aqu indistintamente la antigedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no holladono preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: No hallado. Ellos no tenan ningn precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por s mismos un nuevo culto. 16. silbos(1 Reyes 9:8). Como signo de desprecio. Lo que slo iba a ser el suceso, se atribuye al propsito del pueblo, aunque completamente diferente de lo que a ellos les habra gustado esperar. Su propsito se declara que ser la destruccin de su pas, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. menear su cabezaen seal de mofa (2 Reyes 19:21; Mateo 27:39). As como menear la cabeza responde a silbidos, as maravillar responde a desolacin, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir objeto de admiracin (cap. 19:8). 17. Como viento solano(del este)Liter., Yo los esparcir como viento solano (que esparce todo lo que halla por delante): es un viento violentsimo (Job 27:21; Salmo 48:7; Isaas 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) con un viento solano. mostrarles las espaldas, y no el rostrojusta retribucin, pues ellos me volvieron la espalda < no el rostro (cap. 2:27). 18. (Cap. 11:19). Acusmoslo de un delito capital, como falso profeta; pues (mientras l predice que esta tierra ser dejada sin sacerdotes que enseen la ley, Malaquas 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltar del profeta, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una permanente institucin en su Iglesia. y la ley dice que ellas sern perpetuas (Levtico 6:18; 10:11; vase cap. 5:12). [Grocio]. del sabiolos escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremas contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap. 28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); pues la ley no faltar, etc. Yo prefiero la explicacin de Grocio. Venid, e hirmoslo de lenguamediante falsa acusacin (Salmo 57:4; 64:3; 12:4; 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por hablar contra nosotros. En la lengua, esto es, matmoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio]. 19. Mira por mcontrstese con no miremos (v. 18). Como ellos no miran por m, mira t oh Jehov, y permite que al menos mis palabras sean de peso para ti. 20. En los detalles especificados aqu, Jeremas era tipo de Jesucristo (Salmo 109:4, 5; Juan 15:25) mi almami vida (Salmo 35:7). me puse delante de ti para apartar tu iraAs lo hizo Moiss (Salmo 106:23; cf. Ezequiel 22:30). As Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores (Isaas 59:16). 21. Hazlos derramar por medio de la espadaliter., por las manos de la espada. As Ezequiel 35:5. Maurer con Jernimo traduce: entrqalos al poder de la espada. Pero vase Salmo 63:10, margen de la V. I.; Isaas 53:12. En esta oracin l no se entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del Espritu Santo, cesando de interceder, y hablando profticamente, sabiendo como saba que estaban condenados a la
destruccin como rprobos; en cambio, por aquellos que no eran as, sin duda no dej de interceder por ellos. Pero esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerteo como en el
cap. 15:2, Perezcan por playa mortfera [Maurer]. sus maridos y sus jvenesHorsley distingue a los primeros como hombres casados de mediana edad; los ltimos como la flor de los jvenes solteros. 22. clamora causa de haber entrado el enemigo en la ciudad, haciendo que sus casas ya no les sirvan de refugio en sus calamidades [Calvino]. cavaron hoyo(1:20; Salmo 57:6; 119:85). 23. no perdones(Salmo 109:9, 10, 14). ni borresfigura tomada de un libro de contabilidad (Apocalipsis 20:12). de delante de tu rostroLos hipcritas suponen que Dios no est cerca, en tanto escapan al castigo; pero cuando l los castiga, entonces dicen que estn en su presencia, pues ya no pueden lisonjearse de que pueden ocultarse de sus ojos (Salmo 90:8). haz as con ellosejerce tu poder contra ellos [Maurer]. en el tiempo de tu furorAunque parece que Dios tarda, su tiempo viene a la postre (Ecclesiasts 8:11, 12; 2 Pedro 3:9, 10). CAPITULO 19 Vers. 115. LA DESOLACION DE LOS JUDIOS POR SUS PECADOS. PREDICHA EN EL VALLE DE HINOM, EL SIMBOLO DE LA ROTURA DE LA VASIJA. Maurer le asigna como fecha los comienzos del reinado de Sedecas. 1. vasijahebreo, bakbuk, llamada as a causa del gorgoteo que hace cuando se vaca. ancianoscomo testigos de esa accin simblica (v. 10; Isaas 8:1, 2), para que los judos no pudieran despus alegar ignorancia de la profeca. Los setenta y dos ancianos que componan el Sanedrn o Gran Consejo, eran escogidos en parte de entre los sacerdotes, y en parte de las otras tribus, esto es, el pueblo; aqullos presidan los asuntos espirituales; stos, los civiles. Los setenta y dos representaban a todo el pueblo. 2. valle del hijo de Hinnomo Tofet, al sur de Jerusaln, donde se inmolaron vctimas humanas y los nios eran pasados por el fuego, en honor de Moloch. puerta orientalen la margen de la V. I., puertas del sol, por salir el sol por el este. Maurer traduce la muerta del alfarero. De esa puerta parte el camino que conduce al valle de Hinnom (Josu 15:8). Los alfareros de all fabricaban vasijas para el uso del templo. el cual estaba muy cerca (vase vv. 10. 14; cap. 18:2; Zacaras 11:13). Esa puerta era exactamente la misma que la de las aguas hacia el este (Nehemas 3:26; 12:37); llamada as a causa del arroyo de Cedrn. Calvino traduce como la Versin Inglesa y el margen de la misma: Era una monstruosa perversidad hollar la ley bajo los pies en un lugar tan conspicuo en el que la diaria salida del sol les recordaba la luz de la ley de Dios. 3. La escena de su delito se escoge como la escena de la denuncia contra ellos. reyesel rey y la reina (cap. 13:18); o bien incluye sus consejeros y gobernadores. le retiancual si fueran aturdidos por el estruendo del trueno (1 Samuel 3:11; 2 Reyes 21:12). 4. (Isaas 65:11). enajenaron este lugarconsagrndolo al culto de dioses extraos; y enajenaron una parte [PAG. 686] de la santa ciudad, de Dios, el legtimo dueo del templo, de la ciudad y del pas entero. ni sus padresesto es, los piadosos entre ellos; pues a sus infieles padres Dios no los tiene en cuenta. de inocentesmatndolos en honor de Moloch (cap. 7:31; Salmo 106:37). 5. cosa que no les mandno; es ms; les mand lo contrario (Levtico 18:21; vase cap. 7:31, 32). 6. no ms Tophethdel hebreo tof, un tambor, porque, al sacrificar nios a Moloch, se tocaban tambores para ahogar sus gritos. As el nombre indica el gozo de la gente, por imaginarse que propiciaban al dios con tal sacrificio; esto como anttesis a su luctuoso nombre futuro. Valle de la Matanzaporque sera escenario de degello, no ya de nios, sino de hombres; no de inocentes (v. 4), sino de aquellos que merecan con exceso que compartiesen en semejante suerte. La ciudad no pudo tomarse sin previa ocupacin del valle de Hinnom donde se encontraba la nica fuente de agua; de ah que se librase en ese lugar una fiera batalla. 7. Y desvanecer el consejo sus planes para repeler el enemigo fueron frustrados (2 Crnicas 32:14; Isaas 19:3; 22:9, 11). O, sus esperanzas de recibir ayuda por haber recurrido a los dolos [Calvino]. este lugardel valle de Hinnom sera el sitio donde precisamente estableceran los caldeos su campamento: el preciso lugar donde ellos esperaban recibir ayuda de los dolos, haba de ser el teatro de su propia matanza. 8. (Nota, cap. 18:16). 9. (Deuteronomio 28:53; Lamentaciones 4:10). 10. quebrars la vasijaaccin simblica, explicada en el v. 11. los varoneslos ancianos del pueblo y de los sacerdotes (v. 1, vase 51:63, 64). 11. como quien quiebra vaso de barroque expresa la absoluta soberana de Dios (cap. 18:6; Salmo 2:9; Isaas 30:14; margen de la V. I.; Lamentaciones 4:2; Romanos 9:20, 21). que no puede restaurarseuna vasija de barro ya no puede restaurarse; slo se puede hacer una nueva del mismo material. De igual manera, Dios suscit un nuevo linaje judo, no idntico a los destrudos rebeldes, sino substituyndolos a stos con otra generacin [Grocio]. no habr otro lugar para enterrar(Cap. 7:32). 12. poniendo esta ciudad como Tophethes decir, tan contaminado con los cadveres como Tofet. 13. sern nmundascon cadveres (v. 12; 2 Reyes 23:10). por todas las casasMs bien (explicacin de las frases anteriores las casas < y las casas) todas las casas, etc. [Calvino]. tejadosComo stos eran planos (como azoteas) se usaban como altos para ofrecer sacrificios al sol y a los planetas (cap. 32:29; 2 Reyes 23:11, 12; Sofonas 1:5). Los nabateos, que habitaban al sur y al este del Mar Muerto, muy amigos de los judos, segn Estrabn, tenan esa misma costumbre. 14. atrio de la casa de Jehovcerca de Tofet. Es el atrio mayor al aire libre, donde estaba la ms numerosa muchedumbre (2 Crnicas 20:5). 15. sus villaslas aldeas y ciudades suburbanas cercanas a Jerusaln, como Betania.
CAPITULO 20 Vers. 118. LA ENCARCELACION DE JEREMIAS POR PASHUR, PRINCIPAL DIGNATARIO DEL TEMPLO, POR PROFETIZAR DENTRO DE SU RECINTO; RENUEVA LAS PREDICCIONES CONTRA LA CIUDAD, etc., SOBRE SU LIBERACION. 1. hijodescendiente. de ImmerUno de los primeros gobernadores del santuario y de la casa de Dios, en total, veinticuatro, es decir, diez y seis de los hijos de Eleazar y ocho de los hijos de Itamar (1 Crnicas 24:14). Este Pashur es distinto del Pashur hijo de Malquas (cap. 21:1). Los magistrados (Lucas 22:4) parece que tenan autoridad sobre los veinticuatro guardas del templo, pero slo tenan potestad de aprehender a cualquiera que fuese culpable de haber delinquido dentro de su recinto; pero el Sanedrn tena el poder judicial para juzgar a tales delincuentes [Grocio] (cap. 26:8, 10, 16). 2. El hecho de que Pashur fuese del mismo orden y de la misma familia que Jeremas, agraya la afrenta del golpe recibido (1 Reyes 22:24; Mateo 26:67). el cepoinstrumento de tortura, con cinco agujeros, en los que se metan el pescuezo, las manos y los pies, quedando el cuerpo encorvado (cap. 29:26). De una raz hebrea torcer o atormentar. Ello manifiesta la crueldad de Pashur. en lo altoes decir, la puerta ms alta (2 Reyes 15:35). puerta de Benjamnuna puerta del muro del templo, que corresponda a la puerta de Benjamn, llamada propiamente as, en el muro de la ciudad, por dar hacia el territorio de Benjamn (cap. 7:2; 37:13; 38:7). La puerta del templo llamada de Benjamn, como estaba en elevada posicin, se llamaba la puerta alta, para distinguirla de la otra del mismo nombre perteneciente al muro de la ciudad. 3. PashurCompuesto de dos races que significan amplitud (y por lo mismo seguridad) por todos lados, como anttesis a Magormissabib, terror en derredor (v. 10; cap. 6:25; 46:5; 49:29; Salmo 31:13). 4. espanto y a los que bien te quierenlos que han credo a tus falsas promesas (v. 6). El sentido tiene que estar de acuerdo con espanto en derredor (v. 3). Yo traer terror sobre ti y tus amigos, aquel terror que proviene de ti mismo, esto es, de tus falsas profecas. El tiempo demostrar, para consternacin tuya y de tus incautas vctimas, que t y tus profecas habis sido la causa de su ruina y de la tuya. La traduccin de Maurer es por consiguiente innecesaria: Yo te entregar a ti y a tus amigos al terror. 5. sustancia esto es, tus recursos. trabajolos frutos del trabajo, de sus ganancias y toda su riqueza. 6. profetizado con mentiraa saber, que Dios no dejar a esta tierra sin profetas, sacerdotes y maestros (o sabios). (cap. 18:18; vase cap. 5:31). 7. La queja de Jeremas, que no difiere de la de Job, respira algo de la flaqueza humana, a causa de su encarcelacin. T me prometiste que nunca me entregaras a merced de mis enemigos, y sin embargo, has hecho eso. Pero Jeremas comprendi mal la promesa de Dios, la cual no deca que no habra de sufrir nada, sino que Dios lo librara de sus sufrimientos (cap. 1:19). alucinstemeOtros traducen como el margen de la V. I., t me has inducido o persuadido, es decir, a dedicarme a profetizar, y yo me persuad; es decir, me dej persuadir a emprender lo que encontr que era demasiado difcil para m. De esta manera, la voz hebrea se usa en buen sentido (Gnesis 9:27, margen de la V. I.; Proverbios 25:15; Oseas 2:14). ms fuerte fuiste que yoT, cuya fuerza yo no pude resistir, has puesto esta carga sobre m, y has prevalecido (hacindome profetizar a despecho de mi renuencia), (cap. 1:57); sin embargo, cada vez que ejerzo mi oficio, se me trata con irrisin (Lamentaciones 3:14). 8. Ms bien, siempre que hablo, grito. En lo que concierne a la [PAG. 687] violencia y al despojo, me siento impulsado a gritar, esto es, a quejarme [Maurer]. La Versin Inglesa, en la ltima clusula es ms grfica: Yo clamo contra la violencia y el despojo (cap. 6:7). Yo no puedo hablar con tono apacible; su terrible maldad me fuerza a gritar. porquems bien, por consiguiente, es la apdosis de la oracin precedente; porque en el desempeo de mis funciones profticas, yo no habl meramente sino que grit; y grit: violencia, etc.; por consiguiente, la palabra de Jehov se me convirti en reproche (v. 7). 9. su palabra fuo liter., hubo en mi corazn, por decirlo as, un fuego ardiente; esto es, el divino estro, o impulso a hablar fu, etc. (Job 32:18; Salmo 39:3). trabaj por sufrirlo, y no pudeme esforc por contenerme, mas no pude (Hechos 18:5; vase cap. 23:9; 1 Corintios 9:16, 17). 10. PorqueNo se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a no har mencin de l; de la difamacin o detraccin del enemigo en todos sentidos (vase Salmo 31:13), que lo llev a no pensar ya ms en profetizar. Denunciad, y denunciaremosSon las palabras que sus adversarios se dirigen unos a otros; suministrad alguna informacin contra l (verdadera o falsa) que sirva de pretexto para acusarlo; y nosotros lo delataremos, a saber, al Sanhedrn, a fin de aplastarlo. amigosliter., hombres de mi paz; aquellos que fingan estar en paz conmigo (Salmo 41:9). Jeremas es tipo del Mesas, al cual se refiere en aquel salmo (vase cap. 38:22; Job 19:19; Salmo 55:13, 14; Lucas 11:53, 54). miraban si claudicara(Salmo 35:15, margen de la V. I., claudicara Salmo 38:17; 71:10, margen). Gesenio no lo traduce tan bien, segn el modismo rabe: los que guardan mi costado; (esto es, mis amigos ms ntimos que estn siempre a mi lado) como aposicin de amigos, sujeto de decan. El hebreo significa propiamente lado, despus claudicar; pues el que claudica se inclina a un lado. se engaarse sentir tentado a cometer algn pecado. 11. no prevalecerncomo ellos lo esperaban (v. 10; cap. 15:20). no prosperarnen su conspiracin. 12. sondas los justosen contraste con los apresurados juicios de los hombres (cap. 11:20; 17:10). he descubiertoesto es, he encomendado mi causa (vase 2 Reyes 19:14; Salmo 35:1). 13. librado ha el almaEsta liberacin se efectu cuando Sedequas sucedi a Jeconas. 1418. El contraste entre el espritu de este pasaje y la
precedente accin de gracias hay que explicarlo as: para mostrar cun grande fu la liberacin (v. 13), agrega un cuadro que refleja lo que su contristado espritu haba sido antes de su liberacin; yo dije mientras estuve encarcelado: Maldito sea el da, etc. Los sentimientos de Jeremas fueron los mismos que los de Job (Job 3:3, 10, 11, cuyas palabras copia). Aunque el celo del profeta fu aguijoneado, no lo fu tanto por causa de s, como por causa del honor de Dios, menospreciado por el rechazo de las palabras del profeta; con todo, Jeremas se mostr destemplado al hacer objeto de maldicin el da de su nacimiento, el que en realidad deba ser motivo de accin de gracias. 15. hijo varnel nacimiento del cual se consideraba en el Oriente como especial motivo de gozo; mientras que el de una nia no lo es por lo regular. 16. las ciudadeslas de Sodoma y Gomorra. oiga gritos de maana a medio daes decir, que se mantenga alarmado todo el da (no meramente por la noche, cuando de ordinario predominan los terrores, sino durante el da cuando ocurre algo extraordinario) con aterradores gritos de guerra, como los que se oyen en una ciudad sitiada (cap. 18:22). 17. porqueaquel hombre (vv. 15, 16). no me mat en el vientreesto es, cuando an estaba en las entraas de mi madre. CAPITULO 21 Vers. 114. SEDEQUIAS CONSULTA A JEREMIAS SOBRE CUAL SERA EL RESULTADO DE LA GUERRA: RESPUESTA DE DIOS. Escrito probablemente cuando los caldeos, despus de haber rechazado a los egipcios que traan socorros a los judos (cap. 37:58; 2 Reyes 24:7), fueron por segunda vez contra Jerusaln; pero an no haban estrechado el cerco (vv. 4, 13) [Rosenmuller]. Es probable que este captulo deba colocrselo entre los captulos 37 y 38, por cuanto aquello que los prncipes, en el cap. 38:2, manifiestan haberlo dicho Jeremas, es exactamente lo que hallamos en el v. 9 de este cap. 21. Adems, las mismas personas que se mencionan en este v. 1, se mencionan en el cap. 37:3 y 38:1, a saber, Pashur y Sefanas. Lo que aqu se relata con ms amplitud, all se remite simplemente a la narracin histrica. Vase cap. 52:24; 2 Reyes 25:18 [Maurer]. SedechasUn prncipe que tena alguna reverencia por las cosas sagradas, razn por la cual envi una hermosa embajada a Jeremas; pero careca de valor moral para obedecer a sus mejores impulsos. Pashurhijo de Malquas, del quinto orden de los sacerdotes, distinto del Pashur hijo de Immer (cap. 20:1), del orden dcimo sexto (1 Crnicas 24:9, 14). Sephanasdel orden vigsimo cuarto. A stos no los nombra por el nombre de su padre, sino por el de su familia (1 Crnicas 24:18). 2. NabucodonosorLa forma ms comn de escribir este nombre en hebreo en el libro de Jeremas es Nebucadrezzar. Procede de races persas que significan o Nebo, el principal de los dioses, o Nebo, el dios del fuego. Era hijo de Nabopolasar, quien lo nombr general en jefe del ejrcito que luchaba contra Egipto, en Carquemish, y contra Judea; l era el prncipe heredero. segn todas sus maravillasSedequas espera la intervencin especial de Dios, a semejanza de la otorgada a Ezequas cuando fu atacado por Sennaquerib (2 Reyes 19:35, 36). y aqulNabucodonosor. se ir de sobre nosotroslevantar el sitio que ha establecido (cap. 37:5, 11 margen de la V. I.; Nmeros 16:24, 27; 1 Reyes 15:19, margen). 4. Dios de IsraelAquellas sus maravillas (v. 2) no os pertenecen: Dios es fiel; pero vosotros habis perdido los privilegios del pacto, por vuestra infidelidad. Dios siempre continuar siendo el Dios de Israel, si bien te destruir a ti y a tu pueblo. [Calvino]. vuelvo las armas vuestras manosYo les dar un uso muy diferente del que vosotros os habais propuesto. Vosotros luchis ahora con ellas fuera de los muros contra los caldeos (los soldados judos aun podan salir libremente y defender las fuentas de agua que estaban fuera de los muros en el valle al pie del monte de Sin; v. 13; cap. 19:6, 7), pero pronto seris rechazados hasta adentro de la ciudad [Maurer] y en el medio de ella har que vuestras armas sean reunidas en un mismo sitio (Yo las reunir, a saber, vuestras armas) por los caldeos vencedores. [Grocio], quienes os matarn [PAG. 688] con ellas (Menoquio). 5. Los judos tendrn que habrselas no slo con los irritados caldeos, sino con el mismo Dios, airado por sus provocaciones, que lucha contra ellos. Cada palabra realza el carcter de la oposicin de Dios: Yo mismo < con mano alzada < y con brazo fuerte (no ya como en Exodo 6:6, y como en el caso de Sennaquerib, en vuestro favor, sino) con furor < y enojo < e ira grande. 7. y al pueblo, y a los que quedarenes ms bien explicativa la frase el pueblo que sea dejado, etc. buscan sus almasno contentndose con nada menos que con su muerte; pues no se contentar con saquearlos y esclavizarlos. los herir a filo de espadaTal fu la suerte de los hijos de Sedequas y de muchos de los nobles judos. El mismo Sedequas, aunque no fu sentenciado a morir de muerte violenta, muri de tristeza. Vase en cuanto al exacto cumplimiento en el cap. 34:4; Ezequiel 12:13; 2 Reyes 25:6, 7. 8. Vida, si os rindiereis; muerte, si persistiereis en resistir a los caldeos (vase Deuteronomio 30:19). El carcter distintivo de la misin que Jeremas recibi de Dios, se echa de ver en que exhorta a la rendicin incondicional; mientras que todos los profetas precedentes haban exhortado al pueblo a oponerse a sus invasores (Isaas 7:16; 37:33, 35). 9. (Cap. 38:2, 17, 18). el que saliere <Desertare. su vida por despojodicho provervial para hacer que uno escape con vida, a semejanza del valioso despojo o presa que uno se lleva; lo estrecho del escape y el gozo que se siente a causa de ello, estn comprendidos en la idea (cap. 39:18). 10. mi rostro he puesto contra esta ciudadesto es, estoy determinado a castigarla (Levtico 17:10). 12. casa de
DavidLa familia real y todos los que ejercan alguna funcin junto al rey. Los designa as debido a la grandsima deshonra que significaba el que hubiesen degenerado tanto de la piedad de su antepasado David; y reprimirlos de gloriarse de ser sus descendientes, como si por serlo fuesen inviolables; pero Dios no les perdonar su apostasa. de maanaalusin al tiempo de hacer justicia (Job 24:17; Salmo 101:8); pero el sentido es principalmente de carcter proverbial, por con presteza (Salmo 90:14; 143:8). Maurer traduce: todas las maanas. porque mi ira no salga como fuegoEl que ya estaba encendido, y el decreto de Dios contra la ciudad ya haba tenido principio de ejecucin (vv. 4, 5), pero el rey y su casa podan an ser preservados si se arrepentan y reformaban. Dios los exhorta a la rectitud, no como si con eso pudiesen escapar enteramente del castigo, sino como condicin para que ste les fuese mitigado. 13. moradora del valle de la piedra de la llanuraJerusaln personificada, situada en su mayor parte sobre colinas, con valles al pie de ellas, como el valle de Hinnom, etc; y ms lejos, otra vez valles y montaas, lo que constitua una posicin muy fortificada, por la naturaleza; de ah que los habitantes se imaginaban que estaban fuera del alcance de los enemigos, pero como Dios est contra ellos, su posicin de nada les valdr. El valle entre el Monte de Sin y el de Moria es el llamado Tiropen. Robinson entiende por piedra de la llanura el Monte de Sin, sobre el cual hay un terreno nivelado de alguna extensin. A ste se alude especialmente aqu, por ser el sitio de la residencia real de la casa de David, de que se habla en el v. 12. 14. de vuestras obras(Proverbios 1:31; Isaas 3:10, 11). en su breaa saber, de vuestra ciudad, tomado del v. 13. Brea es alusin a la densa masa de casas, hechas de cedro, etc., del Lbano (cap. 22:7; 52:13; 2 Reyes 25:9). CAPITULO 22 Vers. 130. EXHORTACION AL ARREPENTIMIENTO; JUICIO DE SALLUM, JOACIM Y CONIAS. Esto pertenece a un perodo anterior a este captulo, a saber, a los reinados de Sallum o Joacaz, Joacim y Jeconas (vv. 10, 13, 20). Jeremas agrupa a menudo sus profecas, no por orden cronolgico, sino por la semejanza de asuntos; as el v. 3 de este captulo corresponde al cap. 21:12. Grocio piensa que Jeremas le repite aqu a Sedequas lo que les haba anunciado anteriormente a los predecesores del rey (a saber, a su hermano, y a su sobrino, hijo de ste) acerca de un trato semejante, y que despus se haba cumplido; es una amonestacin para Sedequas. Es probable que Jeremas, al poner en orden sus profecas, las agrupase, por primera vez, segn el arreglo que ahora tienen siendo movido por el Espritu Santo a hablar de la serie de los cuatro reyes de Jud que se haban desviado de la senda de la justicia, seguida al ltimo por el Rey (el Mesas), el Vstago justo, suscitado a David en la casa de Jud, Jehov{ justicia nuestra (cap. 23:6). La injusticia de Sedequas sugera la revisin del fracaso de sus predecesores en algunos respectos, y el consiguiente castigo, que debiera haberlo amonestado; mas no fu as. 1. DesciendeEl templo (donde Jeremas haba estado profetizando) estaba ms alto que el palacio real, situado en el monte de Sin (cap. 36:10, 12; 2 Crnicas 23:20). De ah la expresin: Desciende, del rey de Judquizs incluya a cada uno de los cuatro sucesivos reyes, a quienes se haba dirigido, uno tras otro, pero tomados aqu en conjunto. Sallum, v. 11; Joacim vv. 1318; Jeconas, v. 24; Sedequas, en la amonestacin que se le dirigi se sugiere la mencin de los restantes (cap. 21:1, 11, 12). 2. estas puertaslas del palacio real. 3. Aqu se alude especialmente a Joacim: El, valindose de la opresin, exigi el tributo que le haba sido impuesto por Farannecao, rey de Egipto (2 Crnicas 36:3), y abrum al pueblo con pesados impuestos y hasta le hizo trabajar sin paga para construirle suntuosos palacios (vv. 1317), y derram sangre inocente, v. gr.: la del profeta Uras (cap. 26:2024; 2 Reyes 23:35; 24:4). 4. sobre su tronoliter., en lugar de David sobre su trono (vase Nota, cap. 13:13). Este versculo es en sustancia una repeticin del cap. 17:25. sus criadosAs el Keri. Pero el Quetib lo da como singular: su siervo, es decir, distribuitivamente cada uno con sus siervos; cap. 17:25, los prncipes de ellos. 5. por m he jurado(Hebreos 6:13, 17). Dios jura debido a que a ellos les pareca increble que la familia de David fuese desechada. esta casala del rey, donde Jeremas estaba hablando (v. 4). 6. Aunque eres tan hermoso como Galaad y tan majestuoso a mis ojos (delante de m) como la cumbre del Lbano, con todo, seguramente (en hebreo es una frmula de juramento para expresar: Ciertamente: Si no te hiciere, etc., no me creas ms en lo futuro. As: es tan cierto que yo vivo, Nmeros 14:28; seguramente, Nmeros 14:35), etc. La mencin de Galaad puede que aluda no slo a su pasada belleza, sino tambin (en forma velada) a su desolacin, [PAG. 689] en virtud del juicio de Dios sobre Israel; trtase en este caso de una amonestacin a Jud y a la casa de David. El Lbano est muy apropiadamente mencionado, porque la casa del rey estaba construda con la madera de sus majestuosos cedros. ciudadesno se trata de otras ciudades, sino de las diferentes partes de la ciudad de Jerusaln (2 Samuel 12:27; 2 Reyes 10:25). [Maurer]. 7. sealarliter., santificar o pondr solemnemente aparte para una obra particular (vase con Isaas 13:3). tus cedros escogidos(Isaas 37:24). Tus palacios construdos de cedros escogidos (Cantares de Salomn 1:17). 8. (Deuteronomio 29:24, 25). Las naciones gentiles, ms inteligentes que vosotros, entendern lo que vosotros no
entendis, a saber, que esta ciudad es un espectculo de la venganza de Dios [Calvino]. 9. (2 Reyes 22:17). 10, 11. No lloris al muertoesto es, no tanto por Josas, que se llev la muerte a salvo del mal que iba a venir (2 Reyes 22:20;
Isaas 57:1), cuanto por Sallum o Joacaz, su hijo (2 Reyes 23:30), quien despus de un reinado de tres meses fu llevado por Farannecao a Egipto, para nunca ms volver a ver a su pas natal (2 Reyes 23:3134). Los santos moribundos merecen con justicia ser envidiados, mientras que los pecadores que les sobreviven son dignos de compasin. Esto alude al gran llanto de la nacin con motivo de la muerte de Josas y en ocasin de los aniversarios de su fallecimiento, en cuyas exequias tom parte prominente el propio Jeremas (2 Crnicas 35:24, 25). El nombre de Sallum se le da aqu irnicamente a Joacaz, que rein slo tres meses, cual si fuera un segundo Sallum, hijo de Jabes, el cual rein tan slo un mes en Samaria (2 Reyes 15:13; 2 Crnicas 36:14). Sallum significa retribucin, nombre de muy mal augurio para l [Grocio]. Al principio, el pueblo le llam Shallom, significativo de paz y prosperidad. Pero Jeremas se lo aplica irnicamente. En 1 Crnicas 3:15, se le llama Sallum al cuarto hijo de Josas. El pueblo lo coloc en el trono antes que a su hermano Eliacim o Joacim, no obstante ser ste el mayor (2 Reyes 23:31, 36; 2 Crnicas 36:1), debido quizs a sus extravagancias (vv. 13, 15). Joacim fu puesto en lugar de Sallum (Joacaz) por Farannecao, sucedindole en el trono, Jeconas, su hijo. Sedequas (Mattanas), to de Jeconas y hermano de Joacim y de Joacaz, fu a la postre de todos puesto en el trono por Nabucodonosor. No volver jamsEs probable que el pueblo acariciase la esperanza de que Sallum regresara de Egipto; y en tal caso lo restaurara al trono, y por ese medio se eximira de los opresivos tributos que Joacim les haba impuesto. 13. Joacim no slo impuso contribuciones al pueblo (2 Reyes 23:35) para hacer frente al tributo de Faran, sino que tambin lo oblig a trabajar sin paga alguna para construirle un esplndido palacio, en violacin de Levtico 19:13; Deuteronomio 24:14, 15. Vase con Miqueas 3:10; Habacuc 2:9 Santiago 5:4. Dios compensar segn justicia a los que no quisieron pagar segn su justicia a quienes les sirvieron. 14. espaciosa liter., una casa de grandes dimensiones (medidas). Vase Nmeros 13:32, margen de la V. I., hombres de grandes estaturas. salas airosasde la raz hebrea respirar libremente. En el Oriente, las habitaciones superiores constituyen los aposentos principales. y le abre ventanasSi en el hebreo se trata de un sustantivo, entonces ms bien hay que decir mis ventanas; en ese caso, la traduccin debera ser: Y que me hagan ventanas (habla Joacim); esto es, en la casa; o, y que (el operario) le haga ventanas. Pero la palabra hebrea es ms bien un adjetivo; l construye la casa para s propio, de tal forma que est llena de ventanas. Las siguientes palabras concuerdan con esta construccin y le hace cielo raso de cedro, etc. [Maurer]. Debe haber habido algo notable en torno a las ventanas, puesto que se las juzgaba dignas de verse. Gesenio cree que la voz es dual: ventanas dobles, pues las persianas constaban de dos hojas, tal como se las ve actualmente en el continente europeo. bermellnhebreo shashar, llamado as por proceder de un pueblo de la India situado allende el Ganges, que lo exporta (Plinio, 6:19). El antiguo bermelln estaba compuesto de azufre y mercurio; no de plomo rojo, como el de nuestros das. 15. te cercas de cedroms bien, rivalizas con tus antepasados, emulndolos hasta sobrepasarlos en la magnificencia de tus palacios. no comi y bebi?Josas, tu padre, no disfrut de todo lo que un hombre realmente necesita para satisfacer las necesidades del cuerpo? Necesit l, por ventura, construirse costosos palacios para consolidar su trono? No; l lo consolid mediante el hacer juicio y justicia; en tanto que t, pese a tu suntuoso edificio, te sientas en un vacilante trono. entoncespor esa causa, o por lo tanto. 16. No es esto conocerme a m? A saber, mostrar con hechos que uno conoce la voluntad de Dios, como en el caso de Josas (vase con Juan 13:17; contrstese con Tito 1:16). 17. tucomo opuesto a tu padre, Josas. 18. Ay, hermano mo! y ay, hermana!Se dirige a l con semejantes ttulos de afecto, como se dirigira a un amigo difunto, cual si fuera un hermano o hermana (vase 1 Reyes 13:30). Esto da a entender que ellos no lo llorarn con la lamentacin de los individuos particulares [Vatablo]; o con la de los parientes consanguneos [Grocio], como: Ay, Seor!, que expresa la lamentacin pblica en el caso de un rey [Vatablo] o sea la de los sbditos [Grocio]. Henderson piensa que ay, hermana!, se refiere a la reina, esposa de Joacim, la cual, aunque fu llevada a Babilonia y no se la dej insepulta en el camino, como Joacim, con todo, no la honraron en su muerte con lamentaciones reales, como las que habra recibido en Jerusaln. El se hace cargo de la belleza de que se vali Jeremas en su profeca contra Joacim. En los vers. 13, 14 lo describe en trminos generales; luego, en los vers. 1517, se dirige directamente a l, sin nombrarlo; finalmente, en el v. 18, lo nombra, pero en la tercera persona, para dar a entender que Dios lo aleja de l. La osada de los profetas hebreos demuestra lo divino de su misin; si no fuera as, sus reproches a los reyes hebreos que ocupaban el trono, por autoridad divina, se los considerara como una traicin. y su grandeza!Ay, su majestad! 19. en sepultura de asnoesto es, tendr la misma sepultura que tendra un asno, es decir, se le abandonar para presa de las fieras y de las aves de rapia [Jernimo]. Esto no est formalmente referido. Pero en 2 Crnicas 36:6 se expresa que Nabucodonosor lo encaden y lo llev a Babilonia; el trato que all recibi no consta en ninguna parte. Esta profeca y la del cap. 36:30 armonizan estos dos hechos. Ese monarca fu muerto por Nabucodonosor, quien mudando de parecer de llevarlo a Babilonia al regresar a esa ciudad, [PAG. 690] lo dej insepulto fuera de Jerusaln. La expresin de 2 Reyes 24:6, Joacim durmi con sus padres no contradice lo anterior; slo expresa su reunin con sus progenitores a su muerte, y no que fuese sepultado con ellos (Salmo 49:19). Esas dos
frases se encuentran juntas en 2 Reyes 15:38 y 16:20, para expresar dos ideas distintas. 20. Pronunciado en el reinado de Joaqun (llamado tambin Jeconas o Conas), hijo de Joacim, como apndice a la anterior profeca referente a
Joacim, a causa de la semejanza de las dos profecas. El exhorta a Jerusaln, representada por una mujer vestida de luto, a subir a los lugares ms altos, visibles desde aquella ciudad, a lamentarse en ellos (cap. 3:21, Nota) de su calamidad de verse privada de sus aliados y de sus prncipes, derribados uno tras otro. Basnal norte de la regin allende el Jordn; alusin a los montes del Antilbano (Salmo 68:15). hacia todas parteso, segn la Versin Inglesa, desde los pasajesa saber, de los ros (Jueces 12:6); o, ms bien, las fronteras del pas (1 Samuel 13:23; Isaas 10:29). Los pasos (1 Samuel 14:4). Maurer traduce Abarim, una regin montaosa allende el Jordn, frente a Jeric, y al sur de Basn. Esto concuerda con la mencin de las montaas del Lbano y de Basn (Nmeros 27:12; 33:47). enamoradoslos aliados de Judea, especialmente Egipto, ahora impotente para ayudar a los judos, estropeado por Babilonia (2 Reyes 24:7). 21. Hete amonestado a tiempo. T no has pecado por ignorancia o inadvertencia, sino voluntariamente. prosperidadesque te fueron otorgadas por m; sin embargo, no quisiste prestar odos a tu misericordioso Otorgador. Se usa el plural para expresar: en la cumbre de tu prosperidad; un caso semejante se presenta con la palabra sequas (Isaas 58:11). mas dijisteno con palabras, pero s, virtualmente, con tu conducta. tu juventuddesde el da que te saqu de Egipto y te constitu como pueblo (cap. 7:25; 2:2; Isaas 47:12). 22. tus pastoreses decir, tus reyes (cap. 2:8). Hay aqu un feliz juego de palabras. Los pastores, cuyo oficio es apacentar las ovejas, sern ellos mismos apacentados. Los que llevaren el rebao de lugar en lugar para apacentarlos, sern llevados al destierro por los caldeos, cual viento abrasador, que barre con todo rpidamente y marchita la vegetacin (cap. 4:11, 12; Salmo 103:16; Isaas 40:7). 23. Habitaste en el Lbanoes decir, en Jerusaln, cuyo templo, palacios y residencias principales estaban hechos de cedros del Lbano. cmo gemirs!sers tratada afablemente por los caldeos cuando vengan sobre ti repentinamente, como los dolores de parto a una mujer en cinta? (cap. 6:24). No; ninguno de tus hermosos edificios te granjear ningn favor de los caldeos. Maurer y otros traducen: Cmo puedes esperar que se compadezcan de ti? 24. Vivo yoSolemnsima forma de juramento usada por Dios (cap. 46:18; 4:2; Deuteronomio 32:40; 1 Samuel 25:34). ConasJeconas o Joaqun. La contraccin del nombre es expresin de menosprecio. anilloesos anillos de sellar eran frecuentemente de grandsimo valor (Cantares 8:6; Hageo 2:23). Es probable que se aluda aqu a la popularidad de Joaqun. en mi mano diestrala mano ms til. de all te arrancar(vase Abdas 4) a causa de los pecados de tu padre y de los tuyos propios (2 Crnicas 36:9). Aqu hay un cambio, cosa frecuente en la poesa hebrea, de la tercera a la segunda persona, a fin de que la amenaza le hiera ms en lo vivo. Despus de tres meses y diez das de reinado, lo depusieron los caldeos. Sin embargo, en Babilonia, merced al favor de Dios, fu finalmente tratado con ms consideracin que los otros cautivos reales (cap. 52:3134). Pero ninguno de sus descendientes ascendi jams al trono. 25. te entregar en manoYo te arrancar de mi mano derecha y te entregar en manos de los que busquen tu vida. 26. y a tu madreNeusta, la reina viuda (2 Reyes 24:6, 8, 15; vase cap. 13:18). 27. ellos Cona y su madre. Aqu pasa de la segunda persona a la tercera (v. 26) para expresar separacin. El rey es, por decirlo as, alejado de la vista, como indigno de que se le hable directamente. su alma(cap. 44:14; Salmo 24:4; 25:1). Judea era la tierra a que en vano anhelaran volver cuando estuviesen en Babilonia. 28. un dolo vil quebradoConas fu en otro tiempo idolatrado por los judos; de ah el que Jeremas exprese en la persona del pueblo su asombro tocante a uno de quien tanto se haba esperado, al verlo ahora completamente desechado. es vaso con quien nadie se deleita?(Salmo 31:12; Oseas 8:8). La repuesta a esta pregunta se da en Romanos 9:2023; contrstese con 2 Timoteo 2:21. su generacin(Vase Nota, v. 29). 29, 30. Tierra, tierra, tierra!En realidad, Jeconas no careca de descendencia (vase v. 28, su simiente: 1 Crnicas 3:17, 18; Mateo 1:12), sino que tena que ser escrito como hombre sin sucesin, a manera de amonestacin para la posteridad, esto es, sin heredero en lnea directa en el trono. La razn de ser invocada la tierra tres veces es a causa de los tres reyes: Sallum, Joacim y Jeconas [Bengel]. Esa triple invocacin puede que se haya hecho para dar intensidad a la llamada de atencin tocante al anuncio del fin de la lnea real en lo que al linaje de Joaqun se refiere. Si bien el Mesas (Mateo 1), el heredero del trono de David, descenda en lnea directa de Jeconas, lo era, sin embargo, nicamente a travs de Jos, el cual, aunque era su padre legal, no lo era en sentido real. Mateo nos da la genealoga legal por la rama de Salomn hasta Jos; Lucas la genealoga real, desde Mara, que era su madre real, por la rama de Natn, hermano de Salomn, en sentido ascendente (Lucas 3:31). ningn hombre de su simiente sobre el tronoesto explica en qu sentido hay que tomar la frase privado de generacin. Pese a que la sucesin en el trono fracas en su lnea, con todo la promesa hecha a David (Salmo 89:30 37) se cumpli en Zorobabel, y se consum en Cristo. CAPITULO 23 Vers. 140. LOS MALOS GOBERNANTES REEMPLAZADOS POR EL REY QUE REINARIA SOBRE LOS NUEVAMENTE UNIDOS PUEBLOS DE ISRAEL Y JUDA. Esto forma el eplogo de las denuncias contra los cuatro reyes, en los captulos 21 y 22. 1. pastoresSallum, Joacim, Jeconas y Sedequas (Ezequiel 34:2). 2. y no las habis
visitado yo visito sobre vosotrosJusta retribucin. Juego de palabras sobre el doble sentido de visitar sobre,
esto es, con ira (Exodo 32:34). 3, 4. La liberacin de Jud del cautiverio de Babilonia, predicha en lenguaje que en su plenitud slo puede aplicarse a la restauracin final de ambos, Jud e Israel (vase [PAG. 691] v. 6); as como de todos los pases en este versculo y en el 8; ni sern menoscabadas, es decir, ninguna ser echada de menos o separada del resto. Es sta una profeca que an no se ha cumplido en su totalidad. Tambin es aplicable al Israel espiritual, los electos judos y gentiles (Malaquas 3:16, 17; Juan 10:28; 17:12). Tambin es aplicable al Israel literal, a este esfecto, vase cap. 32:37; Isaas 54:13; 60:21; Ezequiel 34:1116). que las apacienten(Cap. 3:15; Ezequiel 34:23 31). Zorobabel, Esdras, Nehemas y los Macabeos slo fueron tipos del cabal cumplimiento de estas profecas bajo el Mesas. 5. Como profeca mesinica se ha extendido por muchos aos, durante los cuales se han efectuado muchos cambios polticos predichos por estas profecas; sta puso de manifiesto su riqueza mediante una ms efectiva variedad de acontecimientos, que si se los hubiese manifestado todos a la vez. As como la situacin moral de los judos lo requera, as el Mesas se manifestaba segn lo peda el correspondiente aspecto de cada situacin. De esta manera se converta cada vez ms en el alma de la vida nacional. De ah que se lo represente como el antitpico Israel (Isaas 49:3). a DavidHengstenberg observa que Isaas se detiene ms en el oficio proftico y sacerdotal de Cristo, en cual ya haba sido expuesto en parte (Deuteronomio 18:18; Salmo 110:4). En cambio, otros profetas insisten ms sobre su oficio de Rey. De consiguiente, aqu se lo asocia con el rey David. Pero en Isaas 11:1, con el entonces pobre y desconocido Isa. Renuevo justoel Renuevo de justicia (cap. 33:15). En Zacaras 3:8; 6:12, simplemente el Pimpollo. En Isaas 4:2, el Renuevo de Jehov. ser dichosoexpresin aplicable a la empresa del Mesas (Isaas 52:13; margen de la V. I., 53:10). La rectitud o justicia es tambin lo caracterstico del Mesas en otros pasajes, en relacin con nuestra salvacin o justificacin (Isaas 53:11; Daniel 9:24; Zacaras 9:9). Es as como en el Nuevo Testamento l no es meramente justo, sino nuestra justicia (1 Corintios 1:30), de suerte que venimos a ser justicia de Dios en l (Romanos 10:3, 4; 2 Corintios 5:1921; Filipenses 3:9). y har juicio y justicia en la tierra(Salmo 72:2; Isaas 9:7; 32:1, 18). No ser meramente un reinado espiritual en el sentido en que l es nuestra justicia, sino un reinado justo en la tierra (cap. 3:17, 18). En algunos pasajes se dice de l que vendr para juzgar; en otros, para reinar. En Mateo 25:34, se le llama el Rey. En el Salmo 9:7 se habla de los dos. Vase Daniel 7:22, 26, 27. 6. Jud Israel habitar confiadovase cap. 33:16, donde el Israel de aqu est sustitudo all por Jerusaln. Slo Jud, y ste slo en parte, ha regresado. Tan lejos estn los judos de haber gozado hasta ahora de las bendiciones temporales aqu predichas, como resultado del reinado del Mesas, que su suerte ha sido durante diez y ocho siglos, peor que en cualquier poca anterior. De ah que el cumplimiento tiene que ser todava futuro, cuando Jud e Israel habitarn en su tierra seguramente, bajo una aristocracia mucho ms privilegiada aun que la antigua teocracia (cap. 32:37; Deuteronomio 33:28; Isaas 54:60; 65:1725; Zacaras 14:11). le llamarn: Jehoves decir, ser (Isaas 9:6) Jehov{, el nombre incomunicable de Dios, Con todo, cuando se lo aplica a cosas creadas, expresa meramente alguna relacin peculiar que esas cosas tienen con Jehov (Gnesis 22:14; Exodo 17:15); sin embargo, cuando se lo aplica al Mesas debe expresar su Deidad, manifestada en el poder justificador para con nosotros (1 Timoteo 3:16). Nuestra seala su humanidad, la cual tambin est entendida en el hecho de que es un Retoo suscitado a David; de ah su ttulo humano Hijo de David (vase Mateo 22:4245). La justicia indica su Deidad, porque slo Dios puede justificar al impo (vase Romanos 4:5; Isaas 45:17, 24, 25). 7, 8. Repeticin del cap. 16:14, 15. El profeta repeta las mismas cosas frecuentemente, a fin de que sus dichos causaran mayor impresin. Es la misma promesa que la de los vv. 3 y 4. La gran dispersin de los judos con motivo de la cautividad de Babilonia se refleja en su mayor dispersin actual. (Isaas 11:11; Joel 3:6). Su segunda liberacin ha de exceder con mucho a la anterior, la de Egipto. Pero la liberacin de Babilonia fu inferior a la de Egipto en lo que respecta a los milagros realizados y el nmero de los libertados. La liberacin final que realizar el Mesas, necesita por lo tanto, que sea la expresin de la cual Babilonia fu slo una prenda. 9. a causa de los profetasAs lo expresan los Masoretas y los Trgumes. Pero la Vulgata, la Versin de los Setenta, etc., convierten esta frase en inscripcin de la profeca: Tocante a los Profetas; como en los caps. 46:2; 48:1; 49:1. Jeremas expresa su horror para con los pretensos profetas que no amonestan al pueblo, no obstante cundir de modo espantoso la iniquidad, la que pronto sera seguida de horribles juicios. mis huesos tiemblan(Habacuc 3:16). borrachoLos juicios de Dios los representa tan embriagantes como el vino. Los efectos del Espritu Santo tambin los compara con los del vino (Los Hechos 2:17). El resultado en ambos casos fu el xtasis. Esto explica el por qu se les rehusaba el vino a los que probablemente seran inspirados, los nazareos, etc. (Lucas 1:15). Era preciso evitar que los hombres llegaran a atribuir el inspirado xtasis a los efectos del vino. las palabras de su santidada causa de las santas palabras de Jehov, con las que amenaz de infligir sin tardanza severas penalidades a los violadores de su ley. 10. adlterosespirituales, quienes abandonaron a Dios, el verdadero esposo de Israel (Isaas 54:5), para ir en pos de los dolos, instigados a ellos por los falsos profetas (vv. 9, 15). El adulterio literal y la fornicacin, los habituales concomitantes de la idolatria, tambin estn aludidos. juramentoMaurer y otros traducen: A causa de la maldicion
(de Dios sobre ella), la tierra est de luto (Deuteronomio 27:1526; 28:1568; Isaas 24:6). Se les haba dado a las maldiciones de la ley una notoriedad fuera de lo comn, en virtud del hallazgo y lectura del libro de sta en tiempos
de Josas (2 Reyes 22:11, etc.). Pero Oseas 4:2, 3, favorece la Versin Inglesa (vase cap. 12:4). Dios haba enviado una sequa sobre los pastos (lugares placenteros, los oasis) del desierto, a causa de la profanidad de los sacerdotes, profetas y pueblo (v. 11). la carrera fu malaEllos (profetas y pueblo) corrieron a la maldad (v. 21; Isaas 59:7). su fortaleza no derechaNo hacen uso de sus facultades con rectitud, sino con falsedad. 11. fingidos(Ezequiel 23:39; Sofonas 3:4). en mi casa(Cap. 7:30). Levantaron altares a los dolos en el mismo templo (2 Reyes 23:12; Ezequiel 8:3 16). Vase en cuanto a la codicia bajo el techo del santuario, con Mateo 21:13; Juan 2:16. 12. resbaladeros [PAG. 692] en oscuridadsu camino es su falsa doctrina, que resulta fatal para ellos (cap. 13:16; Salmo 35:6; Proverbios 4:19). yo traer mal sobre ellos visitacinms calamidades aun que las que ya les fueron infligidas. Vase Nota, cap. 11:23; visitacin, a saber, con ira. 13. desatinosliter., insipidez, mal sabor (Job 6:6), esto es, que le falta la sal de la piedad (Colosenses 4:6). en Baalen el nombre de Baal; en relacin con su culto (vase cap. 2:8). e hicieron errar(Isaas 9:16). 14. Jerusaln y Jud fueron todava peores que Samaria y las diez tribus; cuanto mayores eran los privilegios de aqullas, tanto mayor era su culpa. Tenan el templo entre ellos, cosa que no tenan las diez tribus; as y todo, practicaban su idolatra en el mismo templo. esforzaban las manos de los malos(Ezequiel 13:22). como Sodoma(Deuteronomio 32:32; Isaas 1:10). 15. ajenjosveneno (nota, cap. 8:14; 9:15). 16. os hacen desvaneceros inducen a la vanidad, esto es, a la idolatra, que os resultar una vana esperanza (cap. 2:5; 2 Reyes 17:15; Jons 2:8). [Gesenio]. Ms bien, os engaan con vanas promesas de seguridad (v. 17; Vase Salmo 62:10). [Maurer]. de su coraznde su propia invencin (v. 21; cap. 14:14). 17. dicen: Pazhebreo, dicen en decir, esto es, dicen continuamente. paz(Cap. 6:14; Ezequiel 13:10; Zacaras 10:2). imaginacinhebreo, obstinacin. no vendr mal(Miqueas 3:11). 18. La razn que se da por la cual los falsos profetas no sern atendidos es: Ellos no estuvieron presentes en los consejos de Jehov (figura tomada de los ministros que estn presentes, de pie, en los consejos de los reyes de Oriente) (vase v. 22; Job 15:8). Slo el hombre espiritual tiene ese privilegio (Gnesis 18:17; Salmo 25:14; Ams 3:7; Juan 15:15; 1 Corintios 2:16). 19. El pueblo, en lugar de aguardar toda aquella prosperidad que los falsos profetas le vaticinan, debera esperar la ira que le est reservada. tempestadliter., que remolinea, que gira alrededor; o sea el cicln. caerser lanzada con violencia. 20. en lo postrero de los dasesto es, en el ao de su visitacin (v. 12). El sentido, en primer lugar, es: los judos no tomarn ahora en consideracin las amonestaciones de Dios (Deuteronomio 32:29); pero, cuando desterrados en Babilonia, vean cumplirse las profecas, entonces las tendrn en cuenta y advertirn por amarga experiencia, su pecaminosa locura. El ltimo fin de la profeca es, los judos, en su dispersin final, reflexionar{n al fin, sobre su pecado, y se volvern perfectamente al Mesas (Oseas 3:5; Zacaras 12:5, 1014; Lucas 13:35). 21. No envi no les hablenviado se refiere a la primera llamada; hablado, a las subsiguientes instrucciones que les fueron dadas para que las ejecutasen. Un llamamiento precisa que no slo sea externo, de parte de los hombres. sino interno, de parte de Dios, para que el llamado ejerza el oficio de pastor [Calvino]. 22. estado en mi secreto (v. 18) les hubieran hecho volver de su mal caminole hubieran dado tales consejos al pueblo, que lo habran hecho volver de sus pecados (cap. 25:5; Isaas 55:11). y de ese modo habran evitado el castigo. El que dejasen de ensear la ley, en que se expone el consejo de Dios, prueba que no son sus profetas, aunque se jactan de serlo. (Mateo 7:1520). 23. Que no se imaginen los falsos profetas que sus ardides me sean desconocidos (v. 25). Son tan ignorantes para suponer que yo slo puedo ver lo que est cerca de m, a saber, las cosas del cielo y no las de la tierra, creyndolas demasiado remotas? 24. (Salmo 139:7, etc.; Ams 9:2, 3). No hincho yo el cielo y la tierra?con mi omnisciencia, mi providencia, poder y ser esencial (1 Reyes 8:27). 25. soHe recibido una comunicacin proftica en sueos (Nmeros 12:6; Deuteronomio 13:1; etc.; Joel 2:28). 26. profetasuna forma hebraica diferente de la usual, vaticinadores. Hasta cundoclama Jeremas, impaciente ante su impa audaciacontinuarn profetizando mentiras estos profticos traficantes? La respuesta se da en los vv. 2934. 27. Ellos se proponen hacer que mi pueblo me olvide enteramente. Pero yo les opondr a estos soadores mis verdaderos profetas. al modo que sus padres por Baal(Jueces 3:7; 8:33, 34). 28. Dios responde a la objecin que podra originarse: Qu debemos entonces nosotros hacer cuando se profieren mentiras como verdades, y los profetas se oponen a los profetas? Haced lo mismo que cuando el trigo est mezclado con la paja: no desechis el trigo por el hecho de estar mezclado con la paja; antes bien, distinguid las verdaderas revelaciones de las falsas. La prueba es: adhesin a m u olvido de m y de mi ley (v. 27). con quien fuere sueoel que pretende tener una comunicacin divina mediante un sueo, que lo refiera fielmente, para que se compare con mi palabra (2 Corintios 4:2). El resultado ser: primero, que pronto se echar de ver que (tanto los profetas como sus visiones) son paja; segundo, que (los verdaderos profetas y la palabra de Dios en sus bocas) son trigo (Salmo 1:4; Oseas 13:3). 29. Pues as como el fuego consume la paja, as mi palabra consumir a los falsos profetas (Mateo 3:12; Hebreos 4:12). Mi palabra, que es trigo, esto es, alimento para el verdadero profeta y sus oyentes, tambin es fuego que consume y martillo que quebranta (Mateo 21:44) a los falsos profetas y a sus secuaces (2 Corintios 2:16). Puede que la palabra de los falsos profetas fuese conocida por el
detalle de prometer paz a los hombres aun cuando viviesen en pecado. Mi palabra, por el contrario, quema y quebranta el corazn endurecido (cap. 20:9). El martillo simboliza el poder destructivo (cap. 50:23; Nahum 2:1,
margen de la V. I.) 30. hurtan mis palabrasun doble plagio; uno hurta al otro, y todos hurtan las palabras de los verdaderos profetas de Jehov, pero las aplican mal (vase cap. 28:2; Juan 10:1; Apocalipsis 22:19). 31. endulzan mejor, que toman sus lenguas: trtase de una segunda clase (vase v. 30), la cual para referir una revelacin no necesitan ms que de sus lenguas, con las cuales dicen: El (Jehov) dice: con lo cual falsean la verdadera frmula. En efecto, en lugar de la frmula usual Jehov dice, slo aciertan a decir: (El) dice. 32. Tercera clase: inventores de mentiras. Esta es la peor y ms conspicua de las tres. lisonjasextravagantes invenciones (Sofonas 3:4). ningn provechoesto es, que causaron grande dao. 33. Qu es la carga?esta frase tiene doble sentido en hebreo. Significa: un orculo y una carga. Ellos le preguntan burlonamente si ha obtenido alguna nueva carga (un orculo molesto: pues todas sus profecas slo anuncian desastres) para anuncirnosla (Malaquas 1:1). Jeremas, indignado, repite la pregunta que ellos le hicieron: Preguntis qu carga? Pues bien, sta es: Os dejar. Mi palabra es molesta a vuestros ojos, y vosotros de [PAG. 693] seis deshaceros de ella. Lograris, pues, vuestro deseo. Ya no habr ms profecas: Yo os abandonar, y eso ser una carga mucho ms pesada para vosotros. 34. CargaQuienquiera que con escarnio diga que la palabra de Jehov es una carga, ser visitado con ira. 35. El resultado de mis juicios ser que acudiris en adelante con mucho respeto al profeta, no llamando ms a su mensaje una carga, sino una respuesta o palabra divina: Qu ha respondido Jehov? 36. la palabra de cada uno cargaAs como ellos llaman con escarnio cargas a todas las profecas, cual si esas calamidades fuesen el nico asunto de la profeca, as les ha de resultar. Dios los tomar segn su palabra. Dios vivienteno inanimado como sus mudos dolos, sino inmortal para poder castigar. 39. os echar en olvidoJusta retribucin por haberlo ellos olvidado a l. (Oseas 4:6). Pero no es posible que Dios olvide a sus hijos (Isaas 49:15). Ms bien en lugar de olvidar tradzcase: Yo os levantar (a semejanza de una carga, con lo que se alude a su escarnio de los mensajes de Dios) y os abandonar. Dios hace que el perverso lenguaje de ellos caiga sobre sus cabezas [Calvino]. Vase v. 36, la palabra de cada uno le ser por carga. 40. el olvidoSi traducimos el v. 39 como en la Versin Inglesa, la anttesis es: aunque yo os olvide, vuestra vergenza no ser olvidada. CAPITULO 24 Vers. 110. RESTAURACION DE LOS CAUTIVOS EN BABILONIA, Y LA DESTRUCCION DEL PARTIDO DE JUDEA Y EGIPTO, REPRESENTADO BAJO EL TIPO DE UN CESTO DE HIGOS BUENOS Y DE OTRO DE HIGOS MALOS. 1. Mostrme JehovAms 7:1, 4, 7; 8:1, contiene la misma frmula, con el agregado de as prefijado. trasportado a Jechonas(Cap. 24:24; 2 Reyes 24:12; etc.; 2 Crnicas 36:10). oficiales, etc.un millar de artesanos fueron llevados a Babilonia para trabajar para el rey all. y para privar a Jerusaln de sus servicios en caso de un futuro asedio (2 Reyes 24:16). 2. brevasbaccora, o primeros higos (Nota, Isaas 28:4). Cestas de higos empleadas para ofrecerlas como primicias en el templo. Los buenos higos representan a Jeconas y a los desterrados en Babilonia; los malos, a Sedequas y a los judos obstinados de la Judea. Se los llama buenos y malos respectivamente, no en sentido absoluto, sino relativo, y como alusin al castigo de los segundos. Esta profeca estaba destinada a alentar a los desesperados cautivos y a censurar a los que haban quedado en la Judea, quienes se enorgullecan de ser superiores a los que estaban en Babilonia, y abusaban de la tolerancia de Dios. (Vase cap. 52:3134). as conocermirar con favor, del mismo modo que miras t favorablemente los buenos higos. para bienSu deportacin a Babilonia los libr de las calamidades que le sobrevinieron al resto de la nacin, llevndolos adems al arrepentimiento; con lo cual Dios mejor su condicin (2 Reyes 25:2730). Daniel y Ezequiel estaban entre esos cautivos. 6. (Cap. 12:15). no los destruir y no los arrancaresto slo se cumpli en parte, al regreso de Babilonia; lo ser antitpicamente, y de manera plenaria, en lo futuro (cap. 32:41; 33:7). 7. (Cap. 30:22; 31:33; 32:38). Su conversin de la idolatra al nico Dios verdadero, mediante el disciplinario efecto de la cautividad de Babilonia, se expresa aqu en lenguaje que, en su plenitud, es aplicable a la plensima conversin futura de los judos, con todo su corazn (cap. 29:13), mediante la dolorosa disciplina de su actual dispersin. Se dice aqu que la causa de su conversin ser la preveniente gracia de Dios. se volvern a mAunque el arrepentimiento no es la causa del perdn, es, sin embargo, su invariable concomitante: efecto de que Dios d un corazn que le conozca. 8. en la de Egiptoa donde haban hudo muchos judos. Pues Egipto estaba aliado con Judea contra Babilonia. 9. los arrojar, etc.(Cap. 15:4). Calvino traduce: Yo los entregar a agitacin en todas partes, etc. Este versculo cita la maldicin de Deuteronomio 28:25, 37. Vase cap. 29:18, 22; Salmo 44:13, 14. CAPITULO 25 Vers. 138. PROFECIA DE LOS SETENTA AOS DE CAUTIVIDAD, Y DESPUES DE ESO, LA DESTRUCCION DE BABILONIA Y DE TODAS LAS NACIONES QUE OPRIMIERON A LOS JUDIOS. 1. ao cuarto de Joacim
llamado el ao tercero en Daniel 1:1. Pero es probable que Joacim fuese entronizado por Farannecao a su regreso de Carquemis, por el mes de julio, mientras que Nabucodonosor ascendi al trono el 21 de enero de 604 a. de J. C. As que el primer ao de Nabucodonosor comprendi parte del tercero y parte del cuarto de Joacim. Jeremas da aqu primeramente datos especficos. Previamente, Nabucodonosor haba entrado en Judea durante el reinado de su padre Nabopolasar. 3. Desde el ao dcimo tercio de Josas, que fu cuando Jeremas comenz a profetizar (cap. 1:1), hasta el final de ese reinado, pasaron diez y nueve aos (2 Reyes 22:1); los tres meses (2 Reyes 23:31) de reinado de Joacaz con los cuatro aos incompletos del de Joacim (v. 1), aadidos a los diez y nueve aos, suman en total veintitrs aos. 4. madrugando(cap. 7:13, nota). Los profetas, alusin a Uras, Sofonas, Habacuc, etc. Agrava su pecado el que Dios no envi meramente uno de sus mensajeros, sino varios, los que eran por aadidura, profetas; y el que durante todos los aos especificados, Jeremas y sus colegas en el profetado no perdonaron esfuerzo ni fatiga; antes bien velaron y madrugaron. 5. volveos y moradEl hebreo expresa aqu con igualdad de sonidos la correspondencia entre volverse ellos a Dios y Dios volverse a ellos, para que les permitiese habitar en su tierra: shubu shebu, Volveos < de esta manera moriris. volveos (cada uno) de vuestro mal caminodebe cada uno individualmente, arrepentirse y volverse de su pecado. Ninguno est exceptuado, para que no vaya a imaginarse que su culpa se atene a causa de haberse generalizado el mal. 6. Como representativo de todos sus pecados, seala a manera de ejemplo el de la idolatra; pues nada le es ms grato a Dios que el adorarle a l nicamente. 7. Aunque me provocis a ira (Deuteronomio 32:21), con todo, no es a m a quien con ello dais, sino a vosotros mismos (Proverbios 8:36; 20:2). 9. del aquiln (norte)(Nota, cap. 1:14, 15). Los medos y otros pueblos septentrionales, confederados con los babilonios, se incluyen con los caldeos. mi siervomi instrumento para castigar (cap. 27:6; 43:10; vase cap. 40:2). Vase Isaas 44:28, Ciro, mi pastor. Dios hasta se vale de los incrdulos [PAG. 694] para que cumplan inconscientemente sus designios. Es un reproche a los judos, que se jactaban de ser los siervos de Dios; sin embargo, un rey pagano va a ser ms siervo de Dios que ellos, el cual ser el instrumento de su castigo. 10. (Cap. 7:34; Apocalipsis 18:23). El pas quedar tan desolado que aun las casas que quedaren en pie, no tendrn quien las habite; reinar en ellas un espantoso silencio; no se oir rudo de molino (compuesto de dos piedras circulares sobrepuestas, para moler el grano, manejado por dos mujeres. Exodo 11:5; Mateo 24:41, de uso diario en todas las casas; de ah la prohibicin de tomarlo como garanta, Deuteronomio 24:6). luzde lmpara, tan general, que en la casa ms pobre de Oriente la hay para alumbrar toda la noche (Job 21:17; 18:6). 11. setenta aos(Cap. 27:7). El nmero exacto de aos de los descansos de la tierra, correspondientes a 490 aos, que es el perodo que corri desde Sal hasta la cautividad de Babilonia; justa retribucin por su violacin del sbado (Levtico 26:34, 35; 2 Crnicas 36:21). Es probable que los setenta aos comenzasen a correr desde el cuarto ao de Joacim, cuando Jerusaln fu tomada por primera vez, y muchos fueron llevados cautivos, lo mismo que el tesorero del templo. Esos setenta aos terminan con el ao primero de Ciro, el cual, al apoderarse de Babilonia decret la libertad y regreso de los judos (Esdras 1:1). Las setenta semanas profticas de Daniel tienen por fundamento los setenta aos de la cautividad (vase Daniel 9:2, 24). 13. todo lo escrito en este libro; profetizado por Jeremas contra todas las gentesse sigue de esto que las profecas contra las naciones extranjeras (cap. 46:51) ya habran sido escritas. De ah que la Versin de los Setenta inserten aqu esas profecas. Pero si se hubiesen insertado a continuacin (v. 13), ninguna congruencia habra en la observacin que se hace en este versculo. La misma fraseologa de las alusiones demuestra que existan en alguna otra parte del libro, y no en el contexto inmediato. Este mismo ao, el cuarto de Joacim (cap. 36:1, 2), Jeremas recibi por primera vez instrucciones para que escribiese en un libro corriente, todo lo que haba profetizado contra Jud y las naciones extranjeras, desde el principio de su ministerio. Es probable que posteriormente, luego que hubo terminado todo su trabajo, incluso los caps. 46 a 51, el mismo Jeremas insertase la clusula todo lo que est escrito en este libro, lo cual fu profetizado por Jeremas contra todas las naciones. Las profecas en cuestin, a semejanza de otras del mismo Jeremas, puede que hayan sido repetidas ms de una vez; de manera que en la incompleta compilacin original estuviesen dispuestas segn el orden primitivo; y en la ms amplia que se hizo con posteridad, se dispusiesen segn el orden que tienen actualmente. 14. se servirn(Cap. 27:7; 30:8; 34:10). Se aprovecharn de sus servicios como esclavos. tambin de elloslos caldeos, quienes haban acostumbrado hasta entonces hacer de otras naciones sus esclavos, ellos tambin a su turno sern esclavos de ellos. Maurer traduce: Se los someter a servidumbre, a ellos precisamente. les pagara saber a los caldeos y otras naciones contra los cuales haba Jeremas profetizado (v. 13), por haber oprimido a los judos. a sus hechosms bien, a su proceder, por el maltrato dado a los judos (cap. 50:29; 51:6, 24; vase 2 Crnicas 36:17). 15. vaso del vinoEn lo que atae a esta imagen, empleada para expresar juicios espantosos, vase cap. 13:12, 13; cf. tambin cap. 49:12; 51:7. Jeremas incorpora frecuentemente en sus profecas las imgenes de Isaas (Lamentaciones 4:21; Isaas 51:1722; Apocalipsis 16:19; 18:6). Jeremas no di literalmente el vaso del vino a los representantes de las diversas naciones, sino tan slo en simblica visin. 16. temblarnse tambalearn (Nahum
3:11). 18. JerusalemPuesta la primera; pues el juicio debe comenzar por la casa de Dios. Su culpa es tanto mayor cuanto poseen los mayores privilegios religiosos (1 Pedro 4:17). reyesJoacim, Jeconas y Sedequas (o Sedecas).
como este dael cumplimiento de la maldicin ya haba comenzado durante el reinado de Joacim. Esta clusula puede, sin embargo, que haya sido insertada por Jeremas en la revisin final de sus profecas, en Egipto. 19. Faran Puesto despus de Jerusaln, porque los judos haban confiado principalmente en l, fuera de que Egipto y Judea estaban en igualdad de condiciones (cap. 46:2, 25). 20. mezcla de gentetropas mercenarias, extranjeras que servan a Faranhofra en tiempo de Jeremas. El empleo de estos extranjeros indujo a los egipcios nativos a derrocarlo. Psamtico, padre de Farannecao, tambin haba dado a los aventureros jonios y cricos una colonia en Egipto (Herdoto 2:152, 154). Vase cap. 50:37; nota, Isaas 19:2, 3; 20:1; Ezequiel 30:5. El trmino se halla por primera vez en el Exodo 12:38. Hussituado, segn el orden geogrfico, entre Egipto y los estados situados a lo largo del Mediterrneo; por consiguiente, no es el Hus de Job 1:1 (en el norte de la Arabia Desierta), sino la parte ms septentrional de la Arabia Ptrea, entre el mar y la Idumea (Lamentaciones 4:21; vase Gnesis 36:20, 28). residuo de Asdodllamado residuo, porque Asdod haba perdido la mayor parte de sus habitantes durante el sitio de 20 aos de Psamtico. Vase tambin Isaas 20:1, nota. A Gath no se la menciona por haber sido destruda en esa guerra. 21. Edom Moab AmmnConjuntamente, por estar relacionadas con Israel (vase cap. 48:49). 22. todos los reyes de Tirolos reyezuelos de las varias colonias de Tiro. islastrmino que incluye todas las regiones martimas (Salmo 72:10). 23. Dednen el norte de Arabia (Gnesis 25:3, 4). Tema, y Buztribus vecinas en Arabia septentrional. todos estn al cabo del mundoms bien, que tienen el cabello cortado en ngulos, una costumbre pagana (vase nota, cap. 9:26). 24. de pueblos mezcladosno en el mismo sentido que en el v. 20, la mezclada multitud, llamada as despectivamente (vase cap. 49:28, 31; 50:37). Mediante diferente puntuacin se puede traducir: los rabes; pero esto supondra la repeticin del nombre, lo que no es probable. Blaney cree que haba dos divisiones de lo que llamamos Arabia, la occidental (Araba) y la oriental. La occidental inclua la Arabia Ptrea y las partes que daban al mar lindante con Egipto, la tierra de Cush; la oriental, la Arabia Feliz y la Desierta. En estas ltimas reside la raza mezclada, la que habita el desierto. 25. ZimriQuizs sea la Zabra mencionada por Ptolomeo, situada entre la Meca y Medina. Zimran fu, como Dedn, uno de los hijos de Abrahn tenidos de Cetura (Gnesis 25:2). Elamsituada propiamente al oeste de Persia; pero se toma por Persia en general. 26. SesachBabilonia; pues el paralelismo en el [PAG. 695] cap. 51:41 lo prueba. En el sistema cabalstico (llamado Athbash, la primera letra en el alfabeto hebraico se expresa por la ltima) Sheshach respondera exactamente a Babel. Es posible que Jeremas usase este sistema (tal vez como en el cap. 51:41) para ocultar al tiempo de esta prediccin, hecha el ao cuarto de Joacim, cuando Nabucodonosor estaba todava delante de Jerusaln. En el cap. 51:41, no hubo encubrimiento, pues a Babilonia se la menciona expresamente. Micaelis explica el trmino con mayor sencillez, llamndole puerta de bronce (vase Isaas 45:2). Otros, casa del prncipe. Ms bien, proviene de la diosa babilnica Shach, por reduplicacin de la primera letra. De ella procede el nombre Mesach, que le pusieron los babilonios a Mesael. El vocablo Shace designaba una fiesta que se celebraba en Babilonia, aludida en el cap. 51:39, 57; Isaas 21:5. Fu en ocasin de esa fiesta cuando Ciro se apoder de Babilonia (Herdoto, 1). En esa forma mstica, Jeremas seala el tiempo de su toma mediante ese testimonio [Glassio]. 27. y no os levantislas naciones paganas en cuestin caeran para no levantarse ms. Los judos tambin caeran por cierto tiempo, para luego volverse a levantar. Por eso se da este epteto, el Dios de Israel. 28. si no quieren tomar el vasoningn esfuerzo de su parte para evitar su destruccin les aprovechar. 29. Si yo no le perdono a mi pueblo elegido a causa de su pecado, mucho menos os perdonar a vosotros (Ezequiel 9:6; Abdas 16; Lucas 23:31; 1 Pedro 4:17). seris absueltoso seris tratados como inocentes? 30. bramarfigura de un destructivo len (Isaas 42:13; Joel 3:16). sobre su moradamejor, su rebao; aqu se mantiene la figura de un len que ruge frente al rebao que pasta. El rugido iba a dejarse or primero sobre la Judea, donde se encontraban las ovejas de su dehesa (Salmo 100:3), y de all se extendera a todos los pases paganos. cancin de lagareros(cap. 48:33; Isaas 16:9, 10). 31. juiciomotivo de disputa (Miqueas 6:2). El es juez de toda carne(Isaas 66:16). Dios hace ver a todo el mundo que l, al castigar, hace lo que es absolutamente justo. 32. de los finesO: De las ms remotas regiones. Semejante a tempestad que se levanta en una regin y luego se extiende por todas partes, as los juicios de Dios pasarn de nacin a nacin, hasta que todo se haya cumplido; no habr distancia que impida su cumplimiento. 33. no se endecharn(cap. 16:4, 6). ni se recogerna sus padres, en los sepulcros de sus antepasados (cap. 8:2). como estircol(Salmo 83:10). 34. pastoresprncipes (cap. 22:22). Aqu vuelve a ocuparse de los judos y de sus gobernantes, haciendo uso de la misma figura que en el v. 30, pasto, nota. y revolcaoscubros con gruesa capa de ceniza en seal de duelo, como quien se echa a rodar sobre ella (cap. 6:26; Ezequiel 27:30). [Maurer]. mayoralesjefes. La Versin de los Setenta traduce carneros, que conserva la figura anterior (cf. Isaas 14:9. margen de la V. I.; Zacaras 10:3). das para ser vosotros degollados y esparcidosvuestros das para la matanza (esto es, el tiempo de que seis muertos), y vuestras dispersiones (no de vuestras dispersiones), estn cumplidos, han llegado. vaso de codicia vosotros fuisteis en otro tiempo un vaso precioso; pero caeris, con lo cual seris vaso roto (vase cap. 22:28, Nota).
Vuestra pasada excelencia no os har ahora seguros. Convertir en ignominia cuanto de glorioso os he concedido [Calvino]. 35. Liter., La fuga de los pastores y el escape de los principales les resultar un fracaso. Los adalides sern
el objeto preferente de la matanza; escapar de ella mediante la fuga no les ser posible. 37. majadasLos pastos donde, tranquilamente y sin la incursin de fieras, tenan los rebaos su alimento, las zonas donde hasta entonces haba paz y seguridad (alusin al nombre de Salem, o Jerusaln, la que tiene paz). 38. su guaridael templo, donde hasta entonces, a semejanza de un len, cual su defensor, por el mero terro que infunde su voz, la protega del enemigo; pero ahora la deja por presa a los gentiles [Calvino]. ira del opresorms bien, como el hebreo; pues opresor es un adjetivo femenino, sobrentendindose la palabra espada, la cual en el cap. 46:16; 50:16, est expresada (en efecto, algunos MSS. y la Versin de los Setenta dicen aqu espada en lugar de ira; es probable que sea una interpolacin del cap. 46:16), la opresiva espada. La palabra hebrea para opresin tambin significa paloma; puede, por consiguiente, que haya en ello una velada alusin al estandarte caldeo, que tena una paloma en l, en honor de Semiramis, la primera reina, la cual, segn la supersticin popular, haba sido alimentada por palomas cuando la expusieron, a raz de su nacimiento; y que, al morir, fu transformada en paloma. Su nombre puede que proceda de una raz que se refiere al arrullo de una paloma. Dicha ave estaba consagrada a la diosa Venus. La Vulgata traduce la ira de la paloma. saasi el furor de Nabucodonosor no poda evitarse, cuanto menos el de Dios (vase v. 37). CAPITULO 26 Vers. 124. JEREMIAS ES DECLARADO DIGNO DE MUERTE, PERO DEBIDO A LA INTERPOSICION DE AHICAM, SE SALVA. SE ADUCEN EN FAVOR DEL PROFETA LOS CASOS SIMILARES DE MIQUEAS Y URIAS. Las profecas reputadas ofensivas fueron las consignadas detalladamente en los caps. 7, 8 y 9 (vase el v. 6 de este cap. con los vv. 12 y 14 del cap. 7); y citadas aqu sumariamente [Maurer], proferidas probablemente en una de las grandes fiestas (la de los tabernculos, segn Usher; pues a los habitantes de todas las ciudades de Jud los representa como presentes, v. 2). Vase Nota, cap. 7:1. 2. en el atrioel mayor, desde el cual poda ser odo por todo el pueblo. que vienen para adorarel culto sin la obediencia es vano (1 Samuel 15:21, 22). todas las palabras(Ezequiel 3:10). no retengas palabra(Deuteronomio 4:2; 12:32; Proverbios 30:6; Hechos 20:27; 2 Corintios 2:17; 4:2; Apocalipsis 22:19). No tena que suprimir ni suavizar nada por miedo de ofender; ni exponer fra e indirectamente aquello que, expuesto nicamente con energa, puede producir buenos resultados . 3. Quiz oirnhabla a lo humano, y no como si Dios no conociera de antemano todas las contigencias, sino para sealar la terquedad del pueblo y lo difcil de curarlo, as como para mostrar su bondad, hacindoles un ofrecimiento que los dejase sin excusa [Calvino]. 5. los profetaslos intrpretes inspirados de la ley (v. 4), quienes la adaptaron al uso del pueblo. 6. como Silo(Nota, cap. 7:12, 14; 1 Samuel 4:1012; Salmo 78:60). maldicin(cap. 24:9; [PAG. 696] Isaas 65:15). 8. los sacerdotesEl capitn o prefecto del templo tena autoridad para prender a los que delinquan en l, el cual contaba con la ratificacon de los sacerdotes. profetaslos falsos profetas La acusacin contra Jeremas era que haba dicho cosas falsas en nombre de Jehov, acto que se castigaba con la pena de muerte (Deuteronomio 18:20). Su profeca contra el templo y la ciudad (v. 11) poda exponrsela espaciosamente como una contradiccin de las mismas palabras de Dios (Salmo 132:14). cf. Hech. 6:13, 14. 10. prncipesmiembros del Consejo de Estado, o Gran Consejo, el cual conoca de tales delitos. oyeronel clamor del tumulto popular. subieronde la casa del rey al templo, el cual estaba en sitio ms elevado que el palacio real. y sentronsecomo jueces, en la puerta el lugar ordinario para tratar estos asuntos de la puerta nuevaconstruda originalmente por Jotam (2 Reyes 15:35, la puerta ms alta), la que haba sido recientemente restaurada. 12. Jehov me envijustificacin vlida contra cualesquiera leyes que se alegasen en contra suya. contra < contrams bien, tocante a. Jeremas evita intencionalmente decir contra, lo cual los irritara sin necesidad. La misma palabra hebrea (v. 11) que debiera traducirse tocante, la haban usado ellos, bien que dndole un sentido desfavorable, Jeremas emplea esa misma palabra en mejor sentido que ellos, lo que da a entender que an haba lugar para el arrepentimiento: de suerte que sus profecas tendan al bien real de la ciudad; en cuanto atae o conviene a esta casa < ciudad [Grocio]. 13. (vv. 3, 19). 14. Aqu se pone de manifiesto la humildad de Jeremas y la sumisin a las potestades existentes (Romanos 13:1). 15. sobre vosotrosEn lugar de escapar de los males predichos, si derramis mi sangre, ms bien incurriris en ms graves penalidades, a causa de semejante acto (Mateo 23:35). 16. los prncipes y todo el puebloese voluble pueblo, infludo poco antes por los sacerdotes, peda que lo matasen (v. 8); ahora, bajo la influencia de los prncipes, exige que no se le condene a murete. Vase con respecto a Jess, antitipo de Jeremas, los hosannas de la multitud proferidos unos das antes, ese mismo pueblo, persuadido por los sacerdotes, como en este caso, grit: Fuera con l, crucifcale (Mateo 21, y 27:2025). Los sacerdotes, envidiosos de su santo celo, eran ms enemigos suyos que los prncipes, cuyas funciones eran ms seculares que religiosas. A un profeta no se le poda condenar legalmente a muerte, a menos que profetizase en nombre de otros dioses (por consiguiente, decan: en el nombre del Seor), o despus que su profeca dejase de cumplirse. Entre tanto, si predeca alguna calamidad, podra prendrsele. Vase con el caso de Miqueas (1 Reyes 22:128). 17. Vase la interposicin de Gamaliel (Hechos 5:34, etc.). ancianosalgunos de los prncipes mencionados en el v. 16, cuya edad y dignidad daran peso a los precedentes de
los pasados tiempos aducidos por ellos. 18. (Miqueas 3:12). Morastillamado as a causa de ser natural de la aldea de ese nombre en la tribu de Jud. EzechasTal precedente durante el reinado de un rey bueno, probaba que Jeremas no era el nico profeta, ni el primero que haba amenazado a la ciudad y al templo sin incurrir en pena de muerte. el monte del temploel Moria, sobre el cual se levantaba el templo (llamado por antonomasia la casa) se cubrir de maleza en lugar de edificios. Al citar anteriores profecas, Jeremas nunca lo hace sin alteraciones, sino que adapta el lenguaje a su propio estilo, demostrando as su autoridad en el manejo de las Escrituras, por estar l mismo inspirado. 19. Ezequas, lejos de matar a Miqueas, se sinti inducido a temer a Dios, y a orar por la remisin de la sentencia contra Jud (2 Crnicas 32:26). Jehov se arrepinti(Exodo 32:14; 2 Samuel 24:16). Haremos tan grande mal mantando a Jeremas? 20. Como la huda y captura de Uras debi llevar algn tiempo, el comienzo del reinado de Joacim (v. 1) no puede significar el verdadero principio, sino el segundo o tercer ao de sus once aos de reinado. Hubo tambinquizs tenga relacin con el v. 24, como comentario del profeta, y no que sea la continuacin del discurso de los ancianos: Y aunque hubo un hombre que profetizaba < Uras, etc. (lo que prueba cun grande era el peligro que Jeremas corra, y cun maravillosa se mostr la providencia de Dios en preservarlo), no obstante la mano de Ahicam, etc. [Glassio]. El contexto, sin embargo, indica ms bien que las palabras son la continuacin del discurso precedente de los ancianos. Estos aducen otro ejemplo adems del de Miqueas, bien que de diferente carcter, a saber, el de Uras, quien tuvo que sufrir a causa de sus profecas; pero ellos dan a comprender, aunque no se aventuran a expresarlo, que con eso haban aadido pecado a pecado; y que tal accin ningn bien le haba reportado a Joacim, pues la notoria condicin del Estado en ese tiempo, demuestra que una terrible venganza los amenaza si persisten en tales actos de violencia. [Calvino]. Joacim envi a EgiptoEste haba sido entronizado por Faran de Egipto (2 Reyes 23:34), lo que explica la presteza con que logr que los egipcios le entregasen a Uras, no bien este profeta hubo entrado en Egipto, buscando en l un asilo. Uras present fielmente su mensaje, pero incurri en falta, al hacer abandono de su obra; de ah que Dios permiti que perdiese su vida, en tanto que Jeremas fu librado del peligro. La senda del deber es a menudo senda de seguridad. 23. sepulcros del vulgoliter., hijos del pueblo (vase 2 Reyes 23:6). Parece que haba un cementerio aparte para los profetas (Mateo 23:29). Pero al cadver de Uras le fu negado ese honor, a fin de que no fuese tenido por verdadero profeta. 24. Ahicamhijo de Safn el escriba o secretario real. Ese era uno de aquellos a quienes el rey Josas, espantado por las palabras del libro de la ley, los envi a preguntar a Jehov (2 Reyes 22:12, 14). De ah que su intervencin aqu en favor de Jeremas es lo que podramos esperar, dada su pasada asociacin con aquel buen rey. Su hijo, Gedalas, sigui en las huellas de su padre, de tal suerte que fu elegido por los babilonios para que se encargase de la seguridad de Jeremas despus de la toma de Jerusaln; y viendo que podan confiar en su lealtad, lo pusieron a la cabeza del resto del pueblo que fu dejado en Judea (cap. 39:14; 2 Reyes 25:22). manos del pueblo para matrioA menudo, cuando los prncipes quieren eliminar a un hombre bueno, prefieren valerse de un tumulto popular, ms bien que hacerlo por orden suya, a fin de cosechar los resultados del crimen sin el riesgo de la malquerencia del pueblo (Mateo 27:20). [PAG. 697] CAPITULO 27 Vers. 122. LA FUTILIDAD DE RESISTIR A NABUCODONOSOR, SE ILUSTRA CON EL EMBLEMA DE LOS YUGOS ANTE LOS EMBAJADORES DE LOS REYES QUE DESEABAN CONFEDERARSE CON EL REY DE JUDA. JEREMIAS LOS EXHORTA A ELLOS Y A SEDEQUIAS A RENDIRSE. 1. JoacimLa siguiente profeca estaba de acuerdo con esta declaracin dada el cuarto ao de Joacim, quince aos antes de su publicacin en el reinado de Sedequas, al cual se refiere; estuvo as albergada largo tiempo en el pecho del profeta, a fin de que este pudiese sostenerse en medio de las pruebas de su proftica carrera y en el nterin [Calvino]. Pero puede que la verdadera expresin sea Sedequas, pues sa es la expresin de las versiones Siriaca y Arabe. Esto est confirmado por los vv. 3, 12; y por el cap. 28:1. Lo est igualmente por uno de los MSS. de Kennicott. La leccin de la Versin Inglesa puede que se haya originado del primer vers. del cap. 26. Hijo de Josas, se aplica a Sedequas con tanta propiedad como a Joacim o a Eliacim. El cuarto ao puede llamarse en sentido general aqu, como en el cap. 28:1, el principio de su reinado, pues ste dur once aos (2 Reyes 24:18). El se rebel contra Nabucodonosor no mucho despus del cuarto ao de su reinado (cap. 51:59; 52:3; 2 Reyes 24:20), con violacin del juramento hecho ante Dios (2 Crnicas 36:13). 2. coyundascon las que se asegura el yugo al pescuezo (cap. 5:5). yugosliter., la pieza de madera tallada agregada a ambos extremos de los yugos, que descansan sobre el pescuezo de una yunta de bueyes para aparearlos. Aqu se denota el yugo en s. Se usa del plural, pues l (Jeremas) tena que llevar uno y entregar otro a los embajadores (v. 3; cap. 28:10, 12), lo que prueba que el acto simblico haba en este ejemplo (aunque no en otros, cap. 25:15), de llevarse a cabo (cf. Isaas 20:2, etc.; Ezequiel 12:3, 11, 18). 3. Apropiado smbolo, pues estos embajadores haban ido a Jerusaln a consultar sobre cmo librarse del yugo de Nabucodonosor. Segn Ferecidas, citado por Clemente de Alejandra en sus Estrmatas, 567, Idantura, rey de los escitas, manifest a Daro, quien haba cruzado el Danubio, que ira contra l con
su ejrcito, por haberle enviado un ratn, una rana, un pjaro, una flecha y un arado, en lugar de una carta. La tarea encomendada a Jeremas requera una gran fe, pues con seguridad provocara igualmente a sus compatriotas y a los embajadores extranjeros y a sus soberanos, por considerar su actitud como un insulto en el momento mismo cuando todos tenan cifrada su esperanza en la confederacin. 5. Dios aqu, como en otros lugares, se une a la enseanza simblica, que es, por decirlo as, su alma, sin lo cual, sta no slo sera fra y frvola, sino muerta. [Calvino]. La mencin del supremo poder de Dios tiene por objeto abatir el orgullo de los que confan en sus propias fuerzas (Isaas 45:12), y dlo a quien me plugo(Salmo 115:15, 16; Daniel 4:17, 25, 32). No a causa de sus mritos, sino por mi solo beneplcito [Estio]. 6. las bestias del campono meramente los caballos para el trasporte de su ejrcito, y los bueyes para tirar de los carros de las provisiones [Grocio]; no slo los desiertos, las montaas y los bosques, las guaridas de las fieras, lo que indica la ilimitada extensin del imperio [Estio], sino las mismas bestias, en virtud de un misterioso instinto de la naturaleza. Lo cual es un reproche para los que no reconocan la voluntad de Dios, la cual las mismas bestias reconocan (vase Isaas 1:3). As como las bestias estn sujetas a Cristo, el Restaurador del dominio sobre la naturaleza, perdido por el primer Adn (vase Gnesis 1:28; 2:19, 20; Salmo 8:68), as se decret que estuviesen sujetas a Nabucodonosor, representante del poder mundial y prefigurador del Anticristo; se permiti que ese poder universal fuese retenido por l para demostrar que otros eran incapaces de ejercerlo, hasta que venga Aqul a quien pertetenece por derecho (Ezequiel 21:27). 7. a su hijo el hijo de su hijo(2 Crnicas 36:20). Nabucodonosor tuvo cuatro sucesores: Evilmerodach, su hijo; Neriglissar, marido de la hija de Nabucodonosor; su hijo Labosodarchod; y Nabonid (con quien su hijo Belsasar, comparti el trono), hijo de Evilmerodach. Pero Neriglissar y Labosodarchod no pertenecan a la lnea directa masculina; as que la profeca se cumpli en cuanto a su hijo y al hijo de su hijo, omitindose los dos monarcas intermedios. tiempo de su tierraesto es de su sojuzgamiento o de ser visitada con ira (v. 22; cap. 25:12; 29:10; 50:27; Daniel 5:26). y le servirnO, segn la Versin Inglesa y otras[Nota del traductor]: se servirn de lhacindolo su siervo (cap. 25:14; Isaas 13:22). As su da se usa por el destinado da de su calamidad (Job 18:20). 8. hasta que los acabe yo por su manohasta que, mediante estas consumadoras visitaciones, yo los haya puesto bajo su poder. 9. vosotrosespecialmente los judos, para quienes iba destinado el discurso dirigido a las reliquias. encantadoresaugures [Calvino]; de la raz, los ojos, esto es, los que miran a las estrellas y a otros medios para hacer presagios del futuro; de otra raz, tiempo fijado, observadores de los tiempos, lo que estaba prohibido por la ley (Levtico 19:26; Deuteronomio 18:10, 11, 14). 10. alejarque expresa el suceso que resultara. Exactamente aquello mismo que pretenden evitar con sus encantamientos, lo traen sobre nosotros a causa de ello. Mejor es someterse a Nabucodonosor y permanecer en vuestro pas, que rebelaros y ser proscriptos de l. 11. sirviere y labrarlaLa misma raz hebrea significa servir y labrar o cultivar. Servid al rey de Babilonia y la tierra os servir [Calvino]. 12. Y habl tambintrtase de una aplicacin especial del asunto de Sedequas. 13. Por qu moriris ?corriendo a vuestra ruina, al resistir a Nabucodonosor despus de esta amonestacin? (Ezequiel 18:31). 14. mentira(Cap. 14:14). 15. en mi nombreel diablo se vale frecuentemente del nombre de Dios para mentir (Mateo 4:6; 7:22, 23, vv. 1520, son los medios de prueba para conocer a los falsos profetas). 16. Los vasos haban sido llevados a Babilonia en el reinado de Jeconas (2 Reyes 24:13); tambin lo haban sido anteriormente en el de Joacim (2 Crnicas 36:57). 18. en Jerusalemesto es, en otras casas que tenan tales vasos adems de la casa de Dios y el palacio real. Nabuzaradn, capitn de la guardia de Nabucodonosor, se los llev todos (2 Reyes 25:1317; 2 Crnicas 36:18). Los vasos ms valiosos haban sido llevados previamente en los reinados de Joacim y Jeconas. 19. (Cap. 52:17, 20, 21). 22. hasta el da en que yo los visitarcon ira por medio de Ciro (cap. 32:5). A los setenta aos, computados desde la primera partida de cautivos, en el reinado de [PAG. 698] Joacim (cap. 29:10; 2 Crnicas 36:21). restituirlospor mano de Ciro (Esdras 1:7). Por Artajerjes (Esdras 7:19). CAPITULO 28 Vers. 117. PROFECIAS QUE SIGUEN INMEDIATAMENTE A LAS DEL CAP. 27. HANANIAS ROMPE LOS YUGOS PARA SIGNIFICAR QUE EL YUGO DE NABUCODONOSOR SERIA ROTO. JEREMIAS PREDICE QUE YUGOS DE HIERRO HAN DE SUCEDER A LOS DE MADERA, Y QUE HANANIAS HA DE MORIR. 1. en el principio del reinado de SedechasLos judos solan dividir cualquier perodo en dos mitades, el principio y el fin. Como Sedequas rein once aos, el ao cuarto se llamara el principio de su reinado, especialmente porque durante los primeros tres aos los negocios del Estado estaban tan revueltos que l posea poca autoridad o dignidad, por ser un rey tributario; pero en el cuarto ao lleg a sentirse fuerte en el poder. HananasUno de los tres jvenes piadosos que, posedos de temor de Dios, desafan la ira de Nabucodonosor, se llamaba de este mismo nombre (Daniel 1:6, 7; 3:12). Probablemente era un pariente cercano, pues Azaras se halla con l como Azur con Ananas aqu. Los pos y los impos se encuentran frecuentemente en la misma familia (Ezequiel 18:1420). Gabanuna de las ciudades de los sacerdotes, a cuya orden debe haber pertenecido. 2. quebrant el yugoHe determinado romperlo. Se refiere a la
profeca de Jeremas (cap. 27:12). 3. dos aos de dasAs un mes de das, esto es, todos sus das completos (Gnesis 29:14, margen de la V. I., 41:1). Era una presuncin sorprendente hablar con tanta precisin sin tener alguna revelacin divina. 4. tornar a este lugar a Jechonasno quiere decir necesariamente que Hananas quera que Sedequas fuese sustitudo por Jeconias. El asunto principal que se propona era que la liberacin del cautiverio de Babilonia fuese completa. Pero el falso profeta predijo sin duda el regreso de Jeconas (2 Reyes 24:1215), para congraciarse con el populacho, del cual Jeconas era el favorito (cap. 22:24, Nota). 5. Jeremas profetaEl epteto el profeta est prefijado a Jeremas en este captulo, para corresponder al mismo epteto prefijado a Hananas; excepto el v. 12, donde la expresin el profeta ha sido insertada por la Versin Inglesa. De esta manera, las rivales pretensiones del verdadero y el falso profeta se destacan prominentemente por va de contraste. 6. AmnJeremas ruega por el pueblo, por ms que se sienta forzado a profetizar contra l (1 Reyes 1:36). Dos predicciones contradictorias deban someterse a la prueba de los resultados (Deuteronomio 18:21, 22). Ojal fuera cierto lo que t dices! Yo prefiero la seguridad de mi pas antes que mi propia estimacin. Los profetas no se complacan en anunciar los juicios de Dios; slo lo hacan en cumplimiento del duro deber, pero sin despojarse de los naturales y dolorosos sentimientos que les inspiraban los infortunios de su pas. Vase Exodo 32:32; Romanos 9:3, como ejemplos de cmo los siervos de Dios, vidos tan slo de la gloria de Dios y el bienestar de su pas, se olvidaban de s mismos, y proferan sus deseos en rapto de entendimiento. As, Jeremas no quiso disminur nada de la palabra de Dios, aunque, como judo, di expresin a los deseos de su pueblo [Calvino]. 8. profetas antes de mOseas, Joel, Ams y otros. afliccinunos cuantos MSS. dicen hambre, la cual se asocia ms frecuentemente con la especificacin de guerra y pestilencia (cap. 15:2; 18:21; 27:8, 13). Pero afliccin aqu incluye todas las calamidades que provienen de la guerra, no meramente el hambre, sino tambin la desolacin, etc. Afliccin, por ser ms difcil traduccin, es menos probable que haya sido intercalada que hambre, la cual se origin probablemente al copiar los pasajes paralelos. 9. pazHananas no haba hecho ninguna amonestacin tocante a la necesidad de la conversin, sino que haba predicho prosperidad incondicional. Jeremas no dice que sean verdaderos profetas todos los que en ciertas ocasiones predicen verdades (cosa que se desaprueba en Deuteronomio 13:1, 2), sino slo lo contrario, a saber, que cualquiera que, a semejanza de Hananas, predice lo que el suceso no confirma, es un falso profeta. Hay dos ensayos de profetas: (1). El acontecimiento, Deuteronomio 18:22; (2). La palabra de Dios, Isaas 8:20. 10. el yugo(Cap. 27:2). Es audacia impa romper lo que Dios haba sealado como prenda solemne del cumplimiento de su palabra. De ah el que Jeremas no se digne replicar (v. 11; Mateo 7:6). 11. del cuello de todas las gentesopuesto al cap. 27:7. 13. yugos de madera quebraste hars yugos de hierroAqu no dice: T has quebrado < de madera, y yo har de hierro (vase v. 16). Los mismos falsos profetas, que por exhortar a los judos a rebelarse, haban hecho que sacudiesen el yugo relativamente fcil de Babilonia, por cuya razn se atrajeron sobre si un yugo ms duro, impuesto por aquella ciudad. Yugos de hierro, lo que alude a Deuteronomio 28:48. Es mejor llevar la liviana cruz a lo largo del camino de nuestra peregrinacin, que cargar con una ms pesada sobre nuestras cabezas. Podemos escapar de las providencias que destruyen por someternos a las providencias que humillan. De esta manera se establece un contraste entre el yugo suave de Cristo y el yugo esclavizador de la Ley (Hechos 15:10; Glatas 5:1). 14. puseAunque Hananas y los semejantes a l eran instrumentos secundarios para someter a un yugo de hierro a la Judea, Dios era la Primera Gran Causa (cap. 27:47). 15. has hecho confiar en mentira(Cap. 29:31; Ezequiel 13:22). 16. morirs en este aoLa prediccin fu hecha el quinto mes (v. 1); la muerte de Hananas ocurri el mes sptimo, esto es, dos meses despus de la prediccin, que corresponden con terrible significacin a los dos aos durante los cuales Hananas haba predicho que el yugo impuesto por Babilonia llegara a su fin. rebelinmanifest su oposicin a las claras indicaciones de Dios de que todos se sometiesen a Babilonia. CAPITULO 29 Vers. 132. CARTA DE JEREMIAS A LOS CAUTIVOS EN BABILONIA PARA CONTRARRESTAR LAS SEGURIDADES DADAS POR LOS FALSOS PROFETAS DE UNA PRONTA RESTAURACION. 1. a los ancianos que haban quedadoLos sobrevivientes de los que haban sido llevados a Babilonia con Jeconas; los otros ancianos cautivos haban muerto o de muerte natural o de muerte violenta. 2. y la reinaNeusta, la reina madre, hija de Elnatn (2 Reyes 24:8, 15). (Elnatn, su padre, quizs fuese el mismo que el del cap. 26:22). Ella comparti el trono [PAG. 699] con su hijo. prncipesTodos los hombres constitudos en autoridad fueron llevados cautivos por temor de que fueran a tramar alguna rebelin. Jeremas escribi la carta a poco de haberles sucedido aquella calamidad, para consolar a los cautivos. 3. envi Sedechas a BabiloniaSegn el cap. 51:59, es el mismo Sedequas que va a Babilonia; aqu manda embajadores. Cualquiera que fuese el objeto de la embajada, es evidente que Sedequas reinaba a satisfaccin del rey de Babilonia, quien podra haber restaurado a Jeconas, si le hubiese placido. De ah el que
Sedequas permitiera que se enviase la carta de Jeremas, no slo porque ahora daba ms crdito al profeta debido a la
muerte de Hananas, sino tambin porque el tenor de la misma concordaba con sus deseos de que los judos permaneciesen en la Caldea hasta la muerte de Jeconas. Hilcasel sumo sacerdote que hall el libro de la Ley en la casa de Jehov, y se lo mostr a Safn el escriba (el mismo probablemente que el mencionado aqu), quien se lo mostr al rey Josas (2 Reyes 22:8, etc.). Los hijos de Hilcas y de Safn heredaron de sus progenitores el mismo respeto por los escritos sagrados. Y as en el cap. 36:25, vemos que Gemaras rog al rey Joacim que no quemara el rollo del profeta. 5. Edificad casasEn oposicin a las sugestiones de los falsos profetas, que dijeron a los cautivos que su cautividad pronto cesara, Jeremas les dice que sta sera de larga duracin, y que por lo mismo edificasen casas, pues Babilonia sera su hogar por largo tiempo. 6. y no os hagis pocosLa voluntad de Dios era que el linaje de Abrahn no desapareciese; y as, a la vez que los consuela, les infunde la esperanza del regreso, no en seguida, sinoposteriormente. 7. (Esdras 6:10; Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:2). No habis de llevar meramente el yugo babilnico con paciencia, sino que habis de orar por vuestros dominadores, a saber, mientras dure la cautividad. El tiempo de la buena voluntad de Dios vendra cuando ellos comenzasen a orar por la cada de Babilonia (cap. 51:35; Salmo 137:8). Ese tiempo, ellos no podan anticiparlo. La verdadera religin inculca la paciente sumisin, no la sedicin. aun cuando el prncipe sea incrdulo. No desechemos jams. en ningn estado de la vida, el consuelo que podamos obtener. por el hecho de que no tengamos todo aquello que nos gustara poseer. Hay aqu un goce anticipado del amor evanglico para con nuestros enemigos (Mateo 5:44). 8. vuestros sueos que soisEl adagio latino dice: El pueblo quiere ser engaado; dejad, pues, que lo sea. No es la mera credulidad la que extrava a los hombres, sino su perverso amor a las tinieblas antes que a la luz. No fueron los sacerdotes los que inventaron la superchera clerical, sino el mrbido apetito del pueblo de ser engaado; ejemplo: Aarn y el becerro de oro (Exodo 32:14). De igual modo, los judos dieron lugar a que los profetas les contasen sueos que los envalentonasen (cap. 23:25, 26; Ecclesiasts 5:7; Zacaras 10:2; Juan 3:1921). 10. (Nota. cap. 25:11, 12; Daniel 9:2). Esto prueba que los setenta aos se computan desde la cautividad de Jeconas, no desde la ltima cautividad. La especificacin de tiempo era para contener la impaciencia de los judos para que no se adelantasen al tiempo fijado por el Seor. buena palabrapromesa de regreso. 11. Yo s Yo solo; no los falsos profetas, que nada saben de mis propsitos, por ms que pretendan conocerlos. los pensamientos que tengo(Isaas 55:9). Es una indirecta a los judos que no tenan pensamientos de paz, sino slo de mal (de desgracias), proque no podan concebir cmo podra venirles la liberacin. Dos son las enfermedades morales del hombre: la primera es la vana confianza; la segunda, la desesperacin, cuando aqulla lo ha chasqueado. As los judos se rean al principio de las amenazas de Dios, confiados en que pronto retornaran; luego, cuando arrojaron de s aquella confianza, se entregaron a inconsolable desaliento. el fin que esperisliter., fin y expectacin, esto es, un fin, y ese fin, tal como lo esperis. Aqu hay dos nombres unidos por la y, y los dos equivalen a un hombre y a un adjetivo. As, en el cap. 36:27, el rollo y las palabras, esto es, el rollo de palabras; Gnesis 3:16, dolor y concepcin esto es, dolor en la concepcin. Vase Proverbios 23:18, donde, como aqu, fin significa feliz resultado. 12. Cumplido (Daniel 9:3, etc.). Cuando Dios se propone hacer misericordia, pone en los corazones de su pueblo el que ore por la misericordia que l se propuso otorgar. Cuando ese espritu de oracin ha sido derramado, es signo seguro de que la misericordia ha de venir. irisal templo y a otros lugares de oracin, en contraste con su anterior pereza tocante a ir a buscar a Dios. 13. (Levtico 26:4042, 44, 45). 14. y ser hallado(Salmo 32:6; Isaas 55:6). tornar vuestra cautividadjuego de sonidos shabti shebith. 15. Habis dichoEstas palabras no se refieren a lo precedentemente dicho. sino al vv. 10 y 11. Jehov te dijo esto (a saber, la profeca sobre la continuacin de la cautividad durante setenta aos); porque vosotros habis dicho: Jehov nos ha suscitado profetas en Babilonia para predecirnos nuestra pronta liberacin (pero esta su profeca es supuesta, no expresa; en consecuencia, los vv. 1619, contradicen esta falsa esperanza, lo mismo que los vv. 8, 9, 21). Jeremas en este v. 15 deja de hablar a los piadosos, para dirigirse (vv. 1214) a los impos que escuchan a los falsos profetas. 16. y de todo el pueblo que mora en esta ciudad que no salieron Tan lejos estis vosotros de retornar presto a Jerusaln. que hasta vuestros hermanos que fueron dejados en ella. tambin sern desterrados. Al hacer mencin del trono de David, es para que no fueran a pensar que, porque el reino de David haba de ser perpetuo. no les sobrevendran severos castigos que lo interrumpiesen ni aun temporalmente (Salmo 89:2936). 17. los malos higosEn hebreo, horribles, nauseabundos, de una raz que significa mirar con asco (vase cap. 24:8, 10). 18. y darlos a todos los reinos(cap. 15:4; Deuteronomio 28:25). maldicin, etc.(Cap. 29:6; 18:16; 19:8). 21. Sedechashermano de Sofonas (v. 25), eran ambos a dos hijos de Maasas. Probablemente, eran de la misma familia que el falso profeta del tiempo de Acab de Israel (1 Reyes 22:11, 24). 22. tomars maldicinesto es, una frmula de imprecacin. Pngate Jehov como a Sedechas(Vase Gnesis 48:20; Isaas 65:15). as al fuegocastigo caldeo (Daniel 3:6). 23. maldadliter., pecaminosa locura (Isaas 32:6). 2432. Segunda comunicacin que enva Jeremas a Babilonia, despus que el mensajero que haba llevado su primera carta, regres trayendo una carta del falso profeta Semaas para Sofonas, etc., en la que condena a Jeremas, y reprocha a las
autoridades [PAG. 700] el que no le hubiesen prendido. de Nehelamnombre derivado de su padre o de algn lugar: ello alude al mismo tiempo al significado que tiene en hebreo: un soador (vase v. 8). 25. en tu nombresin la
sancin de Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, cuyas palabras se encuentran en anttesis a tu nombre (Juan 5:43). SophonasEl segundo sacerdote o sustituto (Sagn) del sumo sacerdote. Era uno de los enviados a consultar a Jeremas por Sedequas (cap. 21:1); el cual fu muerto por Nabucodonosor en la toma de Jerusaln (2 Reyes 25:1821). Se dirige en particular a Sofonas, por haberse alzado contra la prediccin del profeta Jeremas, contraria a su hermano Sedequas en Babilonia (v. 21). Sofonas tena que lersela a los sacerdotes en el templo, en presencia de todo el pueblo. 26. en lugar de JoiadaLa promocin de Sofonas al rango de segundo sacerdote, por hallarse entonces Joiada en el destierro, fu algo inesperado. De ah que Semaas lo acuse de ingrato para con Dios, el cual lo haba elevado a tan alto rango antes del tiempo regular. presidis sobre todo hombreVosotros, puesto que ejercis el gobierno del templo (cap. 20:1, Nota), debierais aprehender a todo falso profeta como Jeremas. furiosoLos impos llamaban frecuentemente as a los profetas inspirados (2 Reyes 9:11; Hechos 26:24; 2:13, 15, 17, 18). Jeremas, en esto, es tipo de Cristo, a quien se le hizo el mismo cargo (Juan 10:20). en el calabozoms bien, el cepo (cap. 20:2, Nota). cepode la raz confinar; de aqu, ms bien, un calabozo estrecho. Segn Deuteronomio 17:8, 9, el sacerdote actuaba como juez en tales casos, pero no tena derecho a poner a nadie en el cepo; sin embargo, l se haba atribudo ese derecho a causa del catico estado de los tiempos aquellos. 27. de Anathothdicho despectivamente, como Jess de Nazaret. que os profetiaz falsamenteconstituyndose a s mismo. 28. Se refiere a la primera carta que Jeremas haba remitido a Babilonia (v. 5). 29. Sophonas a odos de JeremasParece que ste alimentaba menos prejuicios contra Jeremas que contra otros, por eso le lee el cargo al propio profeta, para que no fuese condenado sin ser odo. Esto concuerda con la imputacin de Semaas a Sofonas por falta de celo para proceder contra Jeremas (vv. 26, 27). De aqu el que ste fuese escogido por el rey Sedequas como uno de los integrantes de la diputacin enviada a Jeremas (cap. 21:1; 37:3). 30. Esto reanuda el hilo de la clusula que comenz en el v. 25, pero que fu dejada incompleta. Esta se completa aqu, en el v. 30, aunque no ininterrumpidamente, sino mediante un mero perodo. La misma construccin ocurre en Romanos 5:1215. 32. no tendr varn que more(Deuteronomio 28:18). ni ver aquel bienl despreci el tiempo legal, y como quiso regresar antes del tiempo que Dios haba expresamente anunciado, en justa retribucin, no participara absolutamente en el retorno de Babilonia. rebelinyendo contra la revelada voluntad de Dios en cuanto al tiempo del regreso (cap. 28:16). CAPITULO 30 Vers. 124. REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA DESPUES DE LA TOMA DE ESTA, Y SUSCITACION DEL MESIAS. 2. Escrbete en un librodespus de la destruccin de Jerusaln, no se le ordena a Jeremas, como antes, que hable, sino que escriba la profeca subsiguiente (v. 4, etc.,) para que de esa manera la pudiesen leer sus compatriotas dondequiera que se hallasen a causa de la dispersin. 3. tornar la cautividad de Israel y JudEn este captulo 30 no se trata meramente del regreso de los judos, sino tambin de las 10 tribus (o sea de Israel, del que se habla en el cap. 31), que forman en conjunto la totalidad de la nacin (v. 18; cap. 32:44; Ezequiel 39:25; Ams 9:14, 15). A Israel se menciona primero, porque su destierro fu ms largo que el de Jud. Algunos cautivos de los israelitas pertenecientes a las diez tribus regresaron con los de Jud (Lucas 2:36, en donde se menciona Aser). Pero stos no son sino una prenda de la plena restauracin en lo futuro (Romanos 11:26 todo Israel) Vase cap. 16:15. Este versculo 3 es una breve declaracin del asunto antes que la profeca se hubiese proferido. 5. Hemos odo voz de temblorDios hace hablar a los judos de aquello a que seran reducidos al fin, a despecho de su obstinacin. La amenaza y la promesa se combinan; de aqulla se habla brevemente, a saber, de la miseria que experimentaran los judos en la cautividad de Babilonia hasta temblor y espanto, causados por aproximarse el ejrcito medo persa de Ciro contra Babilonia; en la promesa se extiende mucho ms, expresando que su temblor terminar con su liberacin, la que ser tan rpida como lo es la transicin de los dolores de parto de una mujer al gozo que siente de haber dado a luz un nio (v. 6). Preguntadconsultad a todas las autoridades, hombres y libros, que podis, y no hallaris un solo caso. Sin embargo, en ese futuro tiempo se ver a los hombres con las manos sobre los lomos, como hacen las parturientas para mitigar sus dolores. Dios forzar a los hombres a hacer ademanes ms propios de mujer que de hombre (cap. 4:31; 6:24). Esta metfora se emplea frecuentemente para expresar de antemano el dolor seguido de la repentina liberacin de Israel, como en el caso de una mujer en el alumbramiento (Isaas 66:79). plidos propiamente, del color de la hierba marchita y descolorida: la verdosa palidez de un ictrico; la enfermiza palidez del terror. 7. cun grandecaracterizado por grandes calamidades (Joel 2:11, 31; Ams 5:18; Sofonas 1:14). no hay semejante mas ser librado(Daniel 12:1). La parcial liberacin, cuando cay Babilonia, prefigura la final y completa liberacin de Israel, literal y espiritual, cuando caiga la mstica Babilonia (Apocalipsis 18 y 19). 8. su yugo de tu cuellosu, esto es, de Jacob (v. 7), el yugo que le fu impuesto. La transicin a la segunda persona es frecuente: Dios habla de Jacobo o Israel al mismo tiempo que se dirige a l directamente. As hallamos en seguida lo en la frase: extraaos no lo volvern ms a poner en servidumbre (cap. 25:14). Despus de la liberacin por Ciro, Persia,
Alejandro, Antoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberacin que se insina aqu debe, por tanto, ser todava futura. 9. En lugar de servir a extraos (v. 8), servirn a Jehov, su legtimo Rey, en la teocracia (Ezequiel 21:27). David su reyDesde la cautividad, ningn rey del linaje de David ha empuado el cetro; pues Zorobabel, aunque era de la estirpe de David, nunca pretendi el ttulo de rey. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesas el hijo de David. As lo sostiene el Targum [PAG. 701] (Vase Isaas 55:3, 4; Ezequiel 34:23, 24; 37:24; Oseas 3:5; Romanos 11:2532). El es el sealado para ocupar el trono de David (Isaas 9:7; Lucas 1:32). El figura aqu asociado a Jehov como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro Rey slo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo (Juan 5:22, 23, 27). les levantarse alude a los Jueces, a quienes Dios suscit como libertadoresde Israel del dominio de sus opresores (Jueces 2:16; 3:9). Lo propio ocurri con Cristo que fu suscitado como el antitpico libertador (Salmo 2:6; Lucas 1:69; Hechos 2:30; 13:23). 10. de lejosNo temis, como si la distancia desde los lugares donde os encontris dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente Aunque a causa del largo tiempo que habis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauracin, con todo la promesa ser cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa en la final restauracin. descansar y no habr quien le espante(Cap. 23:6; Zacaras 14:11). 11. har consumacin en todas las gentes en ti empero no har(Ams 9:8). El castigo de los rprobos es final y fatal; el del pueblo de Dios es temporal y correctivo. Babilonia fu enteramente destruda; Israel, despus del castigo, fu librado. con juicioesto es, con moderacin, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Salmo 6:1; Isaas 27:8). no te talar del todoPero las ms de las versiones dicen: No te dejar del todo impune (Nota del traductor). (Exodo 34:7). 12. Las desesperadas circunstancias en que se hallan los judos. estn representadas aqu como una herida incurable. Su pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminar. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2 Crnicas 36:16). 13. No hay quien juzgue tu causanueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para saludque venden tu herida. eficaces medicamentosliter., medicinas sanativas, o ms bien, aplicaciones de medicamentos. 14. tus enamoradoslos pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (vase Lamentaciones 1:2). no te buscanse han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigouna herida tal como un enemigo te podra infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de proceder con enemistad o crueldad: el gravsimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como si l fuera un enemigo (cap. 5:6; Job 13:24; 30:21). 15. Por qu gritas?como si la severidad de Dios fuera excesiva. No tienes razn para quejarte, porque tu afliccin es justa. Tu grito es demasiado tardo. porque el tiempo del arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino]. 16. EmperoUnido con el v. 43, pues no hay quien juzgue tu causa; empero yo juzgar tu causa y sanar tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insert para amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda arrepentimiento y salud. sern consumidos te consumen hollados sern los que te hollaron presa de ti dar en presase les pagar con la misma moneda (vase Nota. cap. 2:3; Exodo 23:22; Isaas 33:1). 17. (Cap. 8:22; 33:6). Arrojadacomo esposa despedida por su marido (Isaas 62:4, contrastado con el v. 12). SinEs una alusin a su significado hebreo, de sequedad, a la que nadie busca, como ocurra con una regin rida (Isaas 62:12). La extrema situacin del pueblo, lejos de constituir un obstculo para la gracia de Dios, ms bien ser una oportunidad para recibirla. 18. hago tornar la cautividad(Cap. 33:7, 11). tiendasvoz empleada para denotar que sus actuales habitaciones en la Caldea eran slo temporales como las tiendas de campaa. y de sus tiendas tendr misericordia (Salmo 102:13). colladosobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se sola escoger para fundar una ciudad (vase Josu 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la clusula paralela: segn su forma (esto es, en la misma forma adecuada que antes), ms bien que traducirla: sobre su propio montn de ruinas, como en el cap. 49:2. el temploo mejor el palaciodel rey, situado sobre el monte de Sin. segn su formams bien, ser habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versin Inglesa palacio, y no como traducen otros: el templo (vase 1 Reyes 16:18; 2 Reyes 15:25). 19. alabanzaLa voz hebrea, lo mismo significa confesin que alabanza; pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad [Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isaas 35:10; 51:11). y los multiplicar(Zacaras 10:8). 20. como de primero tan florecientes como en la poca de David. 21. Y de l ser su fuertemejor. el Glorioso o Caudillo (vase Hechos 3:15; Hebreos 2:10). lo que responde a su enseoreador o gobernador, en la clusula paralela, el cual enseoreador o prncipe ser de su nacin, es decir, ser judo, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J. Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernacin eran hereditarios) slo como tipos de Cristo (Gnesis 49:10; Miqueas 5:2; Romanos 9:5), el antitpico David (v. 9). harle llegar cercacomo el sumo sacerdote (Exodo 19:22; Levtico 21:17). por medio del cual los creyentes tambin tienen acceso a Dios (Hebreos 10:1922). Su carcter
sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Salmo 110:4; Zacaras 6:13). aqul que abland su corazn para llegarseliter., empe su corazn, esto es, su vida; una cosa nica; slo el Mesas ha dado su vida en prenda de
seguridad (Hebreos 7:22; 9:1115), a fin de lograrnos el acceso no slo a l mismo, sino a Dios. El corazn se toma aqu en lugar de vida, para expresar la osada que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto causa admiracin de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa tarea. Cf. la interrogacin (Isaas 63:13). 22. Y me seris por puebloEl pacto ser renovado entre Dios y su pueblo por la mediacin del Mesas (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; 36:28). 23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que Dios toma de sus enemigos siempre va acompaada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se aparejaliter., que se prolonga, sin interrupcin; lo que es muy apropiado aqu. tratndose del caso de Babilonia. la que iba a ser destruda con carcter permanente (cap. 23:19, 20. vanse las notas en ese lugar), donde se habla de la cada temporal de Judea. [PAG. 702] CAPITULO 31 Vers. 140. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 30. Del mismo modo que en ese captulo se predice la restauracin de Jud, as tambin se predice en ste la de las diez tribus de Israel. 1. En aquel tiempoEn los postreros das (cap. 30:24). Yo ser por Diosque manifiesto mi gracia (Gnesis 17:7; Mateo 22:32; Apocalipsis 21:3). a todos los de Israelno slo a los desterrados del reino del Sur, o de Jud, sino tambin a los del reino del Norte o de las diez tribus; y no meramente a Israel en general, sino a todas las familias de Israel. Esto aun no se ha cumplido (Romanos 11:26). 2. Sobre la gracia manifestada a Israel cuando estaban en el desierto, Dios fundamenta su argumento de renovarles sus favores ahora que estn en el destierro, pues su pacto es eterno (v. 3), y no cambia. El mismo argumento se presenta en Oseas 13:5, 9, 10; 14:4, 5, 8. A Babilonia se la compara muy apropiadamente con el desierto, pues Israel fu en uno y otro caso semejante a un extranjero que se halla lejos del apetecido descanso de su hogar, y a Babilonia se le llama un desierto en Isaas 40:3 (cf. cap. 50:12). yendo yo para hacer hallar reposo a Israela saber, en la columna de nube y fuego, el smbolo de la presencia de Dios, que iba delante de Israel para buscarle lugar de reposo (Nmeros 10:33; Isaas 63:14) para el pueblo: uno temporal en cada alto que hacan en el desierto, y otro permanente, en Canan (Exodo 33:14; Deuteronomio 3:20; Josu 21:44; Salmo 95:11; Hebreos 3:11). 3. Israel, en respuesta, reconoce con gratitud para con Dios su pasada gracia. Pero la expresin mucho tiempo ha denota al mismo tiempo, tcitamente, que ahora Dios ya no se le apareca. Dios antiguamente se me apareca, pero ahora estoy abandonada. Dios le responde: No; yo te amo ahora con el mismo amor de antes. Mi amor no es un impulso momentneo, sino que procede de mis eternos consejos, y continuar eternamente; de aqu se origin el pacto por el cual te he adoptado por pura gracia (Malaquas 1:2; Romanos 11:28, 29). En el margen de la Versin Inglesa se traduce: desde lejos, lo cual no responde tan bien como mucho tiempo ha a en el desierto (v. 2), que se refiere a los antiguos tiempos de la historia de Israel. te soport con misericordia(Oseas 11:4). Ms bien, extend continuamente mi benevolencia sobre ti. As el Salmo 36:10, Contina (otorgando) tu benevolencia. A causa de mi amor eterno, todava extender sobre ti mi benevolencia. As Isaas 44:21: No me olvidar de ti. 4. te edificar sers edificada. La combinacin de las voces activa y pasiva para expresar el mismo hecho, indica la infalible certidumbre de su cumplimiento. Los edificar, esto es, los establecer en prosperidad (cap. 33:7). adornada con panderos(1 Samuel 18:6). O: adrnate con tus panderos; instrumentos usados por los jvenes en los regocijos pblicos (Exodo 15:20; Jueces 11:34). Israel en su destierro haba arrojado de s todos los instrumentos de gozo (Salmo 137:4). de danzantes trtase de gozo santo, no de una alegra carnal. 5. Samariala metrpoli de las 10 tribus; aqu equivale a Israel. El montaoso territorio de su pas se prestaba para el cultivo de la vid. y harn comn uso de ellasliter., la profanarn, esto es, ser de uso comn. No se poda comer el fruto de la vid hasta pasar tres aos desde su plantacin; el fruto del cuarto haba de ser santidad de loores a Jehov; el quinto ao, su fruto poda ser comido por todos; ya no estaba limitado a los usos santos (Levtico 19:2325; cf. Deuteronomio 20:6; 28:30, margen de la V. I). De esta manera la idea que aqu se encierra es: Las mismas personas que plantaron, cosecharn los frutos; ya no suceder ms que uno plante y otro siegue el fruto. 6. Los atalayas colocados en las eminencias (tipos de los predicadores del evangelio) convocarn a las diez tribus para que suban a las fiestas anuales de Jerusaln (Sin), como solan hacerlo antes de la revuelta y de la colocacin de los dolos de los becerros en Dan y Beerseba (Ezequiel 37:21, 22). Monte de Ephraim no una simple montaa, sino toda la regin montaosa de las diez tribus. nuestro Dioscontra quien antes nos desmandamos, pero ahora es nuestro Dios. Una muestra de ese buen tiempo futuro se nos da en el xito del Evangelio al ser predicado por primera vez en Samaria (Juan 4; Hechos 8:525). 7. Se exhorta al pueblo a que con alabanzas y oraciones ruegue por su restauracin universal. A Jehov se lo representa en el contexto (vv. 1, 8), como prometiendo restaurar inmediatamente a Israel. Por esta razn, ellos alabarn a Dios por su restauracin, estando tan ciertos de ello como si se hubiera realmente cumplido; al mismo tiempo ruegan por ello, pues la oracin era el medio para alcanzar el deseado fin. La oracin no mueve a Dios a otorgarnos nuestros deseos, pero cuando l ha determinado concedrnoslos, influye en nuestros corazones para que oremos por la cosa deseada. Cf. Salmo 102:1317, en lo que
respecta a la conexin de la restauracin de Israel con las oraciones de su pueblo, con Isaas 62:16. en Jacoba causa de Jacob; a causa de aproximarse su liberacin por Jehov. ena causa de, cuadrara ms exactamente con el paralelismo en cuanto a Jacob. cabeza de gentes(o naciones)Israel, como lo prueba el paralelismo en Jacob (vase Exodo 19:5; Salmo 135:4; Ams 6:1). Dios estima la grandeza de las naciones, no por el nivel de las riquezas materiales del hombre, sino por el favor de haberlos elegido. 8. Aquiln (o norte)Asiria, Media, etc. (Nota, cap. 3:12, 18; 23:8). los juntar de los fines de la tierra(Ezequiel 20:34, 41; 34:13). ciegos y cojosni aun los ms enfermos y los no aptos para viajar sern dejados atrs, tan universal ser la restauracin. en grande compaaregresarn ac en gran compaa [Maurer]. 9. lloropor sus pecados que fueron causa de que fuesen llevados en cautiverio (Salmo 126:5, 6). Aunque marchan al destierro llorando, regresarn con gozo (cap. 50:4, 5). misericordiaso, suplicaciones (vase vv. 18, 19; cap. 3:2123; Zacaras 12:10). El margen traduce favores, como Josu 11:20; Esdras 9:8; de esta manera los favores o compasiones de Dios estn en oposicin al lloro del pueblo; sus lgrimas se convertirn en gozo. Mas la Versin Inglesa concuerda mejor con el paralelo, y harlos andar junto a de aguas, por camino derecho(Isaas 35:68; 43:19; 49:10, 11). Dios les dar el agua que satisfar su sed, como cuando venan por el desierto de Egipto. Eso mismo es como se har espiritualmente (Mateo 5:6; Juan 7:37). Ephraimlas diez tribus ya no separadas de Jud, sino que formarn un solo pueblo con ella. mi primognito(Exodo 4:22; Oseas 11:1; Romanos 9:4). As la iglesia electa (2 Corintios 6:18; Santiago 1:18). 10. Las gratas nuevas [PAG. 703] de la intervencin de Dios en favor de Israel atraern la atencin de las ms remotas naciones gentiles. El que esparci a Israel lo juntarEl que lo esparci sabe donde est; el que hiri tambin puede sanar. guardarno solo lo juntar, sino que lo guardar seguramente hasta el fin (Juan 13:1; 17:11). como pastor(Isaas 40:11; Ezequiel 34:1214). 11. redimilo de mano del ms fuerteningn enemigo, por fuerte que sea, puede impedir que Jehov libre a Jacob (Isaas 49:24, 25). 12. en lo alto de Sin(Ezequiel 17:23). corrernhabr un gran concurso de adoradores que acudirn al templo de Sin (Isaas 2:2; Miqueas 4:1). al bien de Jehov(vase v. 14). La bondad de Jehov, que es la fuente de todo lo bueno (Oseas 3:5), los llevar a orar a l y a ensalzarlo por estas bendiciones, de las que l es la fuente principal. huerto de riego (Isaas 58:11). No meramente por cierto tiempo, sino continuamente llenos de santo bienestar. ni nunca ms tendrn dolorse refiere a la iglesia triunfante, lo mismo que al literal Israel (Isaas 35:10; 65:19; Apocalipsis 21:4). 13. mozos viejos(Zacaras 8:4, 5). 14. de mi bien(v. 12). 15. RamEn la tribu de Benjamin, al este del gran camino del norte, a dos horas de camino de Jerusaln. Raquel, habiendo anhelado toda su vida tener hijos (Gnesis 30:1), muri de dolor al dar a luz a Benjamn (Gnesis 35:18, 19, margen de la V. I.; 1 Samuel 10:2), y fu sepultada en Ram, cerca de Beln. El profeta la representa como levantando la cabeza de la tumba y rompiendo en llanto, al ver a toda la tierra privada de sus hijos, los efraimitas. Ram fu el lugar donde Nabucodonosor concentr a todos los judos y los encaden para llevarlos a Babilonia (cap. 40:1). Empero Dios la consuela con la promesa de restaurarlos. Mateo 2:17, 18 cita esto, como cumplido en la matanza de los inocentes, por orden de Herodes. Un acontecimiento menor y otro mayor en tiempos diferentes, puede que respondan al simple sentido de un pasaje de la Escritura, hasta que la profeca se agote [Bengel]. Adems de la alusin temporal a los destierros a Babilonia, el Espritu Santo prefigur principalmente la huda del Mesas a Egipto y la desolacin causada por Herodes en la vecindad de la tumba de Raquel mediante la matanza de nios cuyas madres, al darlos a luz, pudieron llamarlos, como Raquel, hijos de dolor (Benoni). El regreso del Mesas (el representante de Israel) de Egipto y el futuro regreso de ese pueblo, tanto en sentido literal como espiritual (incluso los nios inocentes) en la segunda venida del Seor, son antitpicos del regreso de Israel de su destierro de Babilonia, que es lo que Jeremas les ofrece en este lugar. La cl{usula, porque perecieron, es decir, han muerto (Gnesis 42:13), no tiene tan estricta aplicacin a los desterrados en Babilonia, como a la historia del Mesas y de su pueblo en lo pasado, presente y futuro. De suerte que las palabras, esperanza hay tambin para tu fin, se han de cumplir al final, cuando Raquel se encuentre en la resurreccin con sus hijos asesinados al mismo tiempo que el Israel literal sea restaurado. Porque ya no son, esto es, han muerto. En hebreo est en singular: ha muerto cada uno (de ellos). En la matanza de Beln, cada madre slo tena un hijo que lamenter, como lo da a entender la orden de Herodes: De dos aos abajo. Este uso del singular en sentido distributivo (las madres lloran separadamente, cada cual por su hijo), es una coincidencia entre la profeca de la matanza de Beln y el sucesco, tanto ms notable cuanto que no es obvio; el empleo del singular es tambin apropiado en lo que atae al Mesas en su egipcaco destierro, el cual haba de ser el principal objeto de la lamentacin de Raquel. 16. porque salario hay para tu obratu maternal llanto por tus hijos [Rosenmuller]. Tu afliccin por la prdida de tus hijos, asesinados por causa de Cristo, no ser estril para ti, como cuando diste a luz al hijo de tu dolor, Benjamn. En primer lugar, tu pena tampoco ser perpetua, pues los desterrados regresarn y la tierra volver a poblarse [Calvino]. volvern(Oseas 1:11). 17. Esperanza hay para tu fintodas tus calamidades tendrn un prspero resultado. 18. Ephraimque representa las diez tribus. que se lamentabaEl espritu de penitente splica se derramar al fin sobre Israel como el
necesario precursor de su restauracin (Zacaras 12:1014). Azotsteme, y fu castigadoEn la primera clusula se insina el castigo; en la segunda, el beneficioso efecto del mismo, al ensear al penitente verdadera sabidura. como
novillo indmitoUna descripcin semejante se presenta en Deuteronomio 32:15. Cf. con duros de cerviz en Hechos 7:51; Exodo 32:9, es una imagen tomada de bueyes refractarios. Antes de mi castigo, yo necesitaba la severa correccin que recib, tanto como un indomado becerro necesita de la aguijada. Cf. Hechos 9:5, donde se emplea la misma figura con respecto a Saulo antes de haberse convertido. Israel recibi un castigo ms largo que Jud, no siendo restaurado cuando los judos regresaron de Babilonia. En lo futuro, cuando sean restaurados, confesarn que la dolorosa disciplina a que fueron sometidos les fu enteramente necesaria para acostumbrarlos a llevar el fcil yugo de Dios (Mateo 11:29, 30). convirtememediante el convertidor Espritu (Lamentaciones 5:21). Pero, por qu Efraim ruega por su conversin, desde que ya est convertido? Porque nosotros nos convertimos mediante progresivos pasos, y necesitamos el mismo poder de Dios para seguir adelante como para originar nuestra conversin (Juan 6:44, 65; cf. con Isaas 27:3; 1 Pedro 1:5; Filipenses 1:6). 19. despus que me convert, tuve arrepentimientoEl arrepentimiento, en el pleno sentido de la palabra, sigue, no precede, a nuestra conversin a Dios, y es producido por Dios (Zacaras 12:10). La mirada de los judos a Aquel a quien transpasaron, dar como resultado el que hagan llanto por l. El arrepentimiento es la lgrima que fluye del ojo de la fe vuelto a Jess. El mismo lo d; nosotros no lo producimos de nosotros mismos, sino que tenemos que ir a l para que nos lo d (Hechos 5:31). me conocaprend a conocerme mediante el castigo. Frecuentemente el Espritu de Dios obra a travs de las correcciones de su providencia. her el muslo(Ezequiel 21:12). Como seal de indignado remordimiento, de vergenza y pesar, a causa de su pasado pecado. llev la afrenta de mis mocedadesPues las calamidades que he sufrido fueron el justo castigo de mis escandalosos desenfrenos contra Dios en mi juventud. Una alusin a los dolos establecidos en Dan y Betel inmediatamente despus de haberse las diez tribus separado de Jud. Su sentido de vergenza demuestra que ya no se deleita en el pecado. 20. No es Ephraim hijo precioso para m?La pregunta indica que se esperaba una respuesta negativa. [PAG. 704] Quin hubiera pensado que un hijo tan desobediente a su Padre celestial como lo era Efraim, habra de ser mirado por Dios como un hijo en quien su Padre se complace? Ciertamente que no lo era respecto a su pecado. Pero en virtud del eterno amor de Jehov, al volverse Efraim a l (v. 3), al punto fu acogido por l como su bien amado hijo. Este versculo 20 nos revela la presteza de Dios en recibir con agrado al penitente (vv. 18, 19), adelantndose a su conversin mediante su preveniente gracia y amor. Cf. Lucas 15:20: Estando an lejos, vilo su padre venir, y fu movido a misericordia, etc. hablamenazndolo por su idolatra. heme acordadocon favor e inters, como en Gnesis 8:1; 30:22. mis entraas se conmovieron por l(Deuteronomio 32:36; Isaas 63:15; Oseas 11:8), a saber, con anhelos de compasivo amor. Las entraas incluyen la regin del corazn, el asiento de los afectos. 21. majanoshitos para sealar el camino para el regreso de los desterrados. Las caravanas colocan pilares o montones de piedras, para sealar el camino a travs del desierto, para no extraviarse al regresco. Es por eso que Dios dijo a Israel que sealase el camino por donde iban, al partir de su pas para el destierro, pues haban de volver por ese mismo camino. calzada(Isaas 35:8, 10). 22. andars errantea saber, en busca de auxilios humanos (cap. 2:18, 23, 36). Por qu no te vuelves a m inmediatamente? Maurer traduce como en el Cantar de los Cantares 5:6: Hasta cundo te has de apartar? Basta con tus pasados desvos, ahora que se aproxima para ti una nueva era. La falta que Dios descubre en ellos es que miraban a uno y a otro lado, buscando el apoyo de las contingencias, en lugar de confiar sin demora en la palabra de Dios que les prometa restaurarlos. Para asegurarlos de esto, Dios les promete crear una nueva cosa en su tierra, una mujer rodear a un varn. Esto lo explica Calvino as: Israel, que es dbil como una mujer, ser superier a los guerreros caldeos; los cautivos reducirn a sus apresadores a cautiverio. Para Hengstenberg la mujer es la iglesia juda, y el hombre, Jehov, su marido, cuyo amor ella volver a buscar (Oseas 2:6, 7). Maurer traduce: Una mujer proteger a un hombre (Deuteronomio 32:10, margen; Salmo 32:10), esto es, no necesitis temer a ningn enemigo al regresar, porque todas las cosas os sern tan pacficas que una mujer sera capaz de ocupar el lugar del hombre y constiturse en su protectora. Mas los padres de la Iglesia (Agustin, etc.) lo aplicaron casi unnimemente a la Virgen Mara, la cual rodeara a Cristo en sus entraas. Esta interpretacin est respaldada: (1). Por la relacin; ya que expresa la razn por la cual los desterrados desearan regresar a su pas, debido a que el Cristo habra de ser concebido en l. (2) La palabra crear da a entender que el poder divino se revelara en tanto grado en la creacin de un cuerpo humano en las entraas de Mara mediante la accin del Espritu Santo, para la formacin del segundo Adn, como el que se requiri para la creacin del primero (Lucas 1:35; Hebreos 10:5). (3) La frase una nueva cosa supone algo sin precedente; a saber, que sera un hombre tal como nunca haba existido otro igual, pues sera Dios y hombre a la vez; y una madre y virgen mediante extraordinario proceso de genaracin, como el concebir por el Espritu Santo, sin el concurso de varn. (4). La especificacin sobre la tierra, a saber , de Jud, donde probablemente el Cristo haba de ser concebido, en Hebrn (vase Lucas 1:39, 41, 42, 44, con Josu 21:11), o ms bien, en Nazaret, en el territorio de Israel, al cual se refieren los vv. 5, 6, 15, 18, 21; su nacimiento fu en Beln (Miqueas 5:2; Mateo 2:5, 6). Como se especifica el lugar de su nacimiento en el que habra de criarse (Mateo 2:23), lo mismo que el de su
predicacin (Hageo 2:7; Malaquas 3:1), es probable que el Espritu Santo designase asimismo el lugar donde haba de ser concebido. (5). La palabra mujer en hebreo indica un ser individual, como la Virgen Mara, ms bien que un
conjunto de personas. (6). La restauracin de Israel se funda en el pacto de Dios en Cristo, al que hace por esto mismo alusin, por ser la base de la esperanza de Israel (vase Isaas 7:14). La concepcin del Mesas, por la Virgen Mara, responde a la Virgen de Israel (por eso se llama as, v. 21), esto es, Israel y sus hijos en su restauracin final, cuando aceptaran a Jess como el Mesas (Zacaras 12:10). (7). La alusin a la concepcin del nio Mesas concuerda con la mencin de la matanza de nios, referida en el v. 15 (vase Mateo 2:17). (8). La palabra hebrea traducida hombre es propiamente hombre fuerte, trmino que se aplica a Dios (Deuteronomio 10:17); y a Cristo (Zacaras 13:7; cf. Salmo 45:3; Isaas 9:6). [Calovio]. 23. Jerusaln volver a ser la metrpoli de toda la nacin, el asiento de la justica (Salmo 122:58; Isaas 1:26), as como el centro del culto divino (santidad, Zacaras 8:3) en el Monte Moria. 24. Jud ciudades labradores y los que van con rebaosdos clases, ciudadanos y campesinos, stos divididos en agricultores y pastores, todos igualmente seguros, aunque estos ltimos tendran que ester fuera de la proteccin de los muros de la ciudad. Jud est aqu por el campo, como distinto de sus ciudades. 25. La fatiga, la tristeza y el estado de indigencia de Israel no sern obstculo para que yo los ayude. 26. Las palabras de Jeremas: En esto (o a causa de esto), a saber, del anuncia de una feliz restauracin. me despert del proftico sueo con que fu favorecido (cap. 23:25) con la dulce impresin del mismo, impresa en mi memoria. Dormir aqu significa soar, como en el Salmo 90:5. 27. El profeta hace ver cmo una tierra tan despoblada volver a ser poblada. Dios har que hombres y animales se multipliquen en ella de manera extraordinaria (Ezequiel 36:911; Oseas 2:23). 28. (Cap. 44:27). El mismo Dios que, por decirlo as (en lenguaje humano), busc todos los medios para destruir, buscar igualmente todos los medios para el logro de su restauracin. 29. En aquellos dasLuego que su castigo se haya cumplido y la misericordia los vuelva a visitar. los padres comieron las uvas agraces (agrias) < y los dientes de los hijos denteraEra un proverbio entre los hijosd e los desterrados nacidos en Babilonia, para expresar que ellos sufran las consecuencias de los pecados de sus padres ms bien que las de los suyos (Lamentaciones 5:7; Ezequiel 18:2, 3). 30. (Glates 6:5, 7). 31. vienen das har un nuevo pacto Jacob JudEl nuevo pacto se har con el Israel literal y con Jud, no con el Israel espiritual, esto es, los creyentes, salvo en sentido secundario y como injertados en el tronco de Israel (Romanos 11:1627). Pues el nico asunto de que tratan los caps. 30 y 31 es la [PAG. 705] restauracin de los hebreos (cap. 30:4, 7, 10, 18; 31:7, 10, 11, 23, 24, 27, 36). El nuevo pacto con el resto segn la eleccin de gracia en Israel, ya se ha efectuado; pero en lo que respecta a toda la nacin, su realizacin est reservada para los ltimos das, a los cuales atribuye Pablo esta profeca en forma abreviada (Romanos 11:27). 32. No como el pacto que hice con sus padresEl pacto del Antiguo Testamento lo contrasta con nuestro pacto evanglico (Hebreos 8:812; 10:16, 17, donde se cita esta profeca, para probar la abrogacin de la ley por el evangelio) cuyos rasgos distintivos son el logno del perdn de los pecados mediante una adecuada expiacin de los mismos, y la operacin interier de la graca eficaz que asegura una obediencia permanente. Una prenda de esto la tenemos en parte en la eclctica o electa composicin de la iglesia, de judos y gentiles. Pero la promesa que se da aqu al Israel de los ltimos das es nacional y universal, la que se har efectiva mediante un extraordinario derramamiento del Espritu (vv. 33, 34; Ezequiel 11:1720), indipendientemente de cualquier mrito por parte de ellos (Ezequiel 36:2532; 37:128; 39:29; Joel 2:2328; Zacaras 12:10; 2 Corintios 3:16). tom su mano(Deuteronomio 1:31; Oseas 11:3). bien que fu yo un marido(Vase cap. 3:14; Oseas 2:7, 8). Mas la Versin de los Setenta, la Siraca y San Pablo (Hebreos 8:9) traducen No los tuve en consideracin; y Gesenio, etc., justifican esta traduccin del hebreo mediante el rabe. Los hebreos no tuvieron a Dios en consideracin, y as Dios tampoco los tuvo a ellos. 33. y ser yo a ellos por Dios(Cap. 32:38). 34. Cierto, especialmente en lo que se refiere a Israel (Isaas 54:13); y en segundo lugar, a los verdaderos creyentes (Juan 6:45; 1 Corintios 2:10; 1 Juan 2:20). perdonar la maldad y no me acordar ms(Cap. 33:8; 50:20; Miqueas 7:18); lo que se aplica particularmente a Israel (Romanos 11:27), y secundariamente, a todos los creyentes (Hechos 10:43). 35. que parte la mar y braman sus ondas; Jehov de los ejrcitos es su nombrecitado en Isaas 51:15, quedando as establecida la autenticidad del pasaje por la autoridad de Jeremas. 36. no ser nacinEl sistema de gobierno de Israel fu interrumpido por los romanos. Pero su preservacin como pueblo distinto en medio de violentes persecuciones, no obstante hallarse diseminados entre todas las naciones durante diez y ocho siglos sin amalgamarse con ellas, en tanto que los dems pueblos bajo circunstancias semejantes fueron absorbidos por las naciones en medio de las cuales se hallaban dispersos, es un permanente milagro (vase cap. 33:20; Salmo 148:6; Isaas 54:9, 10). 37. (Vase 33:22). por todo lo que hicierona saber, todos los pecados. Dios atender ms bien a la promesa de su pacto que a los mritos de ellos. 38. torre de HananeelLa ciudad se extender ms all de sus anteriores limites (Nehemas 3:1; 12:39; Zacaras 14:10). puerta del rincn(2 Reyes 14:13; 2 Crnicas 26:9). 39. cordel de la medida(Ezequiel 40:8; Zacaras 2:1). Herebde la raz hebrea rascar; siraco, lepra; el sitio fuera de la ciudad a donde los leprosos eran llevados. Goade la raz hebrea, trabajar, que se refiere al trabajoso ascenso a ese lugar, fuera de la ciudad de David, hacia el suroeste, pues Hareb quedaba al noroeste [Junio.] 40. valle de los cuerpos muertosTofet, en donde se arrojaban los cuerpos de los
malhechores (Isaas 30:33), al sur de la ciudad. llanuras de Cedrnas 2 Reyes 23:4. Estas, en los suburbios, llegaban hasta el arroyo de Cedrn, al este de la ciudad. puerta de los caballosa travs de la cual eran sacados los
caballos del rey para refrescarlos en el arroyo de Cedrn (2 Reyes 11:16; Nehemas 3:28). para siempreLa ciudad no slo ser espaciosa, sino santa al Seor, esto es, libre de toda contaminacin, y eterna (Joel 3:17, 20; Apocalipsis 21:2, 10, 27). CAPITULO 32 Vers. 114. PRENDEN A JEREMIAS A CAUSA DE SU PROFECIA CONTRA JERUSALEN. COMPRA UNA PROPIEDAD PATRIMONIAL (A SU PARIENTE HANAMEEL), A FIN DE DARLES SEGURIDADES A LOS JUDIOS DE SU FUTURO REGRESO DE BABILONIA. 1. el ao dcimoEl sitio de Jerusaln ya haba comenzado en el dcimo mes del ao noveno de Sedequas (cap. 39:1; 2 Reyes 25:1). 2. en el patio de la crcelesto es, en el espacio abierto ocupado por la guardia, de donde no se le permita salir, pero donde cualquiera de sus amigos poda visitarlo (v. 12; cap. 38:13, 28). Sorprendente obstinacin la suya, pues en momentes cuando experimentaban la verdad de las palabras de Jeremias, en el riguroso asedio que padecan, aun persistan en mantener al profeta encarcelado [Calvino]. Las circunstancias narradas en los vv. 35, ocurrieron al principio del sitio, cuando Jeremas predijo la toma de la ciudad (v. 1; cap. 34:17; 39:1). Por ese entonces gozaba de cierta libertad en el patio de la crcel. Al leventarse el sitio por Faranhofra, Jeremas se dispona a partir para la tierra de Benjamn, cuando fu detenido y puesto en el calabozo; pero se le permiti transladarse al patio de la crcel (cap. 37:1221). Cuando exhortaba a los judos, en el segundo avance de los caldeos para reanudar el sitio, a que se salvasen rindindose a Nabucodonosor (cap. 38:2, 3); como consecuencia de esto, el rey, a instigacin de los prncipes, lo ech en la mazmorra (cap. 38:46): luego fu trasladado al patio de la crcel, por haber intercedido en su favor uno de los cortesanos (vv. 713); all permaneci hasta la tomo de la ciudad (v. 28), cuando fu puesto en libertad (cap. 39:11, etc.; 40:1, etc.) 4. sus ojos vern sus ojos esto es, nicamente antes de llegar a Babilonia, a la que no haba de ver. El cap. 39:6, 7 armoniza esta profeca (cap. 32:4) con la aparentemente contraria profeca de Ezequiel 12:13: no la ver. 5. le visiteen buen sentido (cap. 27:22); referente a las honras fnebres rendidas a Sedequas en ocasin de su fallecimiento y sepultura (vase cap. 34:4, 5). Puede asimismo que antes de su muerte fuese tratado por Nabucodonosor con alguna benevolencia. si peleareis no os suceder bien(Cap. 21:4). 6. y dijo Jeremasreanuda el hilo del v. 1, que haba interrumpido por el parntesis (vv. 25). 7. hijo de Sallum tu toy por consiguiente, primo hermano de Jeremas. mi heredad en Anathothuna ciudad sacerdotal, y por lo mismo tena un ejido de mil codos de campo suburbano fuera del muro que la rodeaba (Nmeros 35:4, 5). La prohibicin de vender estos terrenos suburbanos (Levtico 25:34) se refiere a la enajenacin de ellos por los levitas a otra tribu; de suerte que este captulo no contraviene esa prohibicin. Fuera de que lo que aqu se da a entender es que la adquisicin era para el uso del campo [PAG. 706] hasta el ao del jubileo. En caso de quiebra del dueo, el pariente ms cercano tena el derecho de redimirlo (Levtico 25:25, etc.; Rut 4:36). 8. Entonces conocNo que Jeremas hubiese dudado jams de la realidad de la comunicacin divina, pero los efectos siguientes y el conocimiento experimental del profeta confirmaron su fe, lo cual fu como el sello de la visin. El historidor romano Floro (2:6), refiere un ejemplo semejante: Durante el sitio de Roma por Anbal, el propio campo donde ste estaba acampado fu puesto a la venta en Roma, hallndose quin lo comprara, lo que indicaba que el pueblao romano alentaba tranquilla confianza en el xito final. 9. diecisiete siclos de platacomo el siclo slo vala unos cincuenta centavos oro, el todo valdra unos diez pesos oro, suma ms bien pequea, aun teniendo en cuenta el hecho de la ocupacin del pas por los caldeos y la incertidumbre en cuanto a cundo podra tomar posesin de la finca de Jeremas o sus herederos. Los siete siclos que en hebreo (vase el margen de la V. I.) los distingue de las diez piezas de plata, tal vez fuesen de oro [Maurer] 10. Y escribescrib la escritura la carta de compra (v. 12). balanzano se usaba moneda acuada en aquellos primitivos tiempos; de ah que el dinero se pesaba (Gnesis 23:16). 11. la carta sellada, y el traslado abiertoLas dos escrituras redactadas como contrato de venta; una era el original, y autenticada y sellada con el sello pblico; no as la otra, sino abierta, y por lo mismo de menos autoridad, por ser una mera copia. Gataker cree que el comprador sellaba una de las dos con su sello; la otra la mostraba a los testigos para que escribieran sus nombres en el dorso de la misma y se enterasen del contenido; y que algunos detalles, v. g., las condiciones y el tiempo de la redencin, estaban en la copia sellada, la cual las partes podan decidir no hacrselas conocer a los testigos, pues no figuraban en la abierta. La sellada, cuando se abriese despus de los setenta aos de cautividad, confirmara la fe de los que en ese tiempo viviesen. Por la ley de la constumbre es probable que no se refiera meramente al sellado de las condiciones y detalles de la compra, sino tambin a la ley de redencin, de acuerdo con la cual, al regresar a Judea, la escritura probara que Jeremas haba comprado el campo en virtud de su derecho de pariente ms cercano (Levtico 25:1316) [Ludovico de Dios]. 12. BaruchAmanuense y agente de Jeremas (cap. 36:4, etc.). delante de todosen las ventas se evitaba toda accin clandestina; se exiga la publicidad. As ocurre aqu en el patio de la crcel, donde se encuentra Jeremas encerrado, en el que haba soldados y otras personas presentes que tenan acceso a l (cap. 38:1). 14. vaso de barropara que los documentos no sufriesen
ningn deterioro causado por la humedad de la tierra; y al mismo tiempo, enterrndolos, no podran robarlos, sino que subsistiran como prenda de liberacin para los judos hasta la llegada del tiempo fijado por Dios. 15. (Vase vv. 24, 25, 37, 43, 44). 16. Jeremas, que no comprende cmo la amenaza de Dios de destruir a Jud poda reconciliarse con la orden que Dios le haba dado de que comprase el campo como si estuviera en un pas libre, recurre al gran remedio para los momentos de perplejidad: la oracin. 17. que t hiciste el cieloJeremas exalta el poder creador de Dios, como fundamento de su humillacin como hombre: Yo no soy quien, oh poderossimo Dios, ha de pedirte cuentas de tus caminos (vase 12:1). difcil para tiEn el v. 27, la respuesta de Dios se acomoda exactamente con la oracin de Jeremas (Gnesis 18:14; Zacaras 8:6; Lucas 1:37). 18. (Exodo 34:7; Isaas 65:6). Esto fu tomado del Declogo (Exodo 20:5, 6). Trtase de una segunda consideracin tendiente a reprimir los juicios precipitados acerca de los procederes de Dios. T eres el clemente y justo Juez del Universo. 19. consejo hechosen idear y ejecutar (Isaas 28:29). tus ojos estn abiertos sobre todos(Job 34:21; Proverbios 5:21). para dar segn sus caminos(Cap. 17:10). 20. este da has dado seales de tu poder desde el da cuando libraste a Israel de Egipto mediante portentosos milagros, hasta el tiempo presente [Maurer]. Calvino lo expone as: Memorable hasta el da de hoy. entre los hombresno slo en Israel, sino tambin entre los pueblos extranjeros. Vase en cuanto a otro, como sobrentendido, Salmo 73:5. hecho nombre(Exodo 9:16; 1 Crnicas 17:21; Isaas 63:12). cual es este daun nombre de poder, como el que t has alcanzado este da. 21. (Salmo 136:11, 12). 22. dsteles jurasteDios se la di en virtud de un pacto de gracia, no por sus merecimientos. 23. nada de lo que les mandaste todo este malde esta manera recibieron un castigo proporcionado a su pecado; no fu un suceso fortuito. 24. arietes (o terraplenes, V. M.)montculos de tierra, levantados a manera de trincheras por el ejrcito sitiador, detrs de los cuales colocaban sus mquinas de guerra, con las que atacaban las murallas de la ciudad. he aqu t lo ests viendoconectado con el v. 25. T ves todo esto con tus mismo ojos, y, sin embargo (lo que parece contradictorio), t me mandas comprar un campo. 25. bien que la ciudadms bien, aunque, etc. 27. Jehov responde a las palabras de Jeremas: Yo soy en verdad como t dices (v. 17), el Dios y creador de toda carne, y nada es difcil para m: tus mismas palabras deberan haberte enseado que, aunque la Judea y Jerusaln sean ahora entregadas a los caldeos, por los pecados de los judos, con todo, no ser difcil para m, cuando me plazca, restaurar el estado de tal manera que poseern seguramente casas y tierras en ella (vv. 36 44). 29. y la abrasarn, asimismo las casas sobre cuyas azoteas perfumes a Baalretribucin en la misma moneda. Ellos quemaron perfume a Baal, sobre las casas; as tambin las casas sern quemadas (cap. 19:13). El dios del fuego era el objeto de su culto: as el fuego ser el instrumento de su castigo. para provocarmelo que indica el designio, no meramente el hecho. Parece que suscitaban la ira de Dios y lo provocaban a l intencionalmente. 30. no han hecho sinoliter., han estado haciendo; lo que indica una accin continua. sino lo malo no han ms que provocarme nada ms han estado haciendo que el mal; su nico designio parece haber sido el provocarme. desde su juventuden la poca cuando estaban en el desierto, poco antes de comenzar su existencia como nacin. 31. enojo mo y para ira maPor eso Calvino une estas palabras a las del fin del versculo: esta ciudad ha sidao para m motivo para provocarme a ira (es decir, a causa de la provocacin mencionada, v. 30), etc., para que yo la deportase, etc. As, no habr repeticin del sentido, v. 30, como en la Versin Inglesa; el hebreo tambin favorece esta traduccin. [PAG. 707] Pero Jeremas se deleita en las repeticiones. En la Versin Inglesa, las palabras para que yo la deportase figuran independientes, como resultado de lo que precede. El tiempo es propicio para tomar venganza de ellos (2 Reyes 23:27). desde el da que la edificaronSalomn complet la ereccin de esa ciudad; pero fu tambin el primero de los reyes judos que la arrastraron a la idolatra. Sus primitivos fundadores fueron los idlatras cananeos. 32. sus sacerdotes, y sus profetas(Nehemas 9:32, 34). De aqui, aprendamos que aunque los ministros de Dios apostaten, nosotros tenemos que continuar siendo fieles. 33. (Cap. 2:27; 7:13). 34. (Cap. 7:30, 31; Ezequiel 8:517). 35. pasar por el fuegopor va de purificacin, pasaban a travs de l con los pies descalzos (Levtico 18:21). Molochque significa rey; es lo msmo que Milcom (1 Reyes 11:33). lo cual no les mand. Esto elimina de las supersticiones el argumento de que se hace con buena intencin. Todo culto caprichoso expone al que lo rinde, a la ira de Dios (Colosenses 2:18, 23). 36. Y con todo, ahorams bien: Pero ahora, sin embargo. No obstante, que su culpa merecera duradera venganza, Dios, por amor de los elegidos y de su pacto, los restaurar, lo cual ser contrario a todo lo que pudiera esperarse. decs Entregada ser en mano del rey de BabiloniaEl rprobo pasa del extremo de la propia confianza al de la desesperanza de que Dios cumpla su promesa de restaurarlos. 37. (Nota, cap. 16:15). Todas las tierras da a entender una futura restauracin de Israel ms universal que la de Babilonia. 38. (Cap. 30:22; 24:7). 39. un corazntodos buscarn a Jehov unnimemente; un contraste con su estado cuando slo le buscaban aislados individuos (Ezequiel 11:19, 20; Sofonas 3:9). hayan bien ellos(Salmo 34:1215). 40. (Cap. 31:31, 33; Isaas 55:3). para que no se aparten de mtodava no se ha cumplido plenamente en lo que atae a los israelitas. y no tornar de hacerles bien(Isaas 30:21). Jehov se compara a diligente preceptor que sigue a sus discpulos por todas partes para dirigirlos en su
hablar, en sus gestos, etc. y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de mTanto la conversin como la perseverancia son obra exclusiva de Dios mediante la operacin del Espritu Santo. 41. alegrarme
con ellos(Deuteronomio 30:9; Isaas 62:5; 65:19; Sofonas 3:17). y los plantar en esta tierra en verdadesto es, permanentemente, para siempre (cap. 24:6; Ams 9:15). 42. (Cap. 31:28). La restauracin desde Babilonia fu tan slo un dbil goce anticipado de la gracia, que Israel experimentara al fin por medio de Jesucristo. 43. (v. 15). de la cual decs: Est desierta(Cap. 33:10). 44. Que se refiere a las formas de un contrato (vv. 1012). Benjamnespecificado como Anatot, lugar de residencia de Jeremas donde estaba el campo (v. 8). CAPITULO 33 Vers. 126. PROFECIA ACERCA DE LA RESTAURACION DE LOS JUDIOS DE SU CAUTIVERIO DE BABILONIA. Y TOCANTE AL MESIAS REY Y SACERDOTE. 1. preso(Cap. 32:2, 3; 2 Timoteo 2:9). Aunque Jeremas estaba preso, la palabra de Dios no lo estaba. 2. que la hizomejor, el hacedor de ella, esto es, la profeca que Jeremas est a punto de proferir tocante al regreso de Israel, un suceso que ahora se considera imposible, pero que el Todopoderoso ha de efectuar. que la forma saber, a Jerusaln (cap. 32:44). [Calvino]. Ms bien, que form, esto es que amold sus propsitos en debida forma como para ejecutarlos (Isaas 37:26). Jehov es su nombre(Exodo 3:14, 15). 3. Clama y te responder(Cap. 29:12; Salmo 91:15). Dios exhorta a Jeremas como a representante de su pueblo, a que ore por aquello que Dios ha determinado concederles, a saber, la restauracin. Las promesas de Dios no deben amortiguar, sino ms bien avivar el espritu de oracin de su pueblo (Salmo 132:13, 17; Isaas 62:6, 7). cosas grandeshebreo, cosas inaccesibles, esto es, increbles y dificiles para la inteligencia del hombre [Maurer], a saber, el regreso de los judos, un suceso de que se desesperara. Ocultas o recnditas [Piscator]. que t no sabesDios ya le haba revelado tales cosas a Jeremas, pero la incredulidad del pueblo, al desechar la gracia de Dios, haba hecho que olvidase su promesa, como si su caso ya no tuviese remedio. 4. casas derribadas con arietes y con hachas esto es, con armas arrojadizas, lanzadas desde los terraplenes por los sitiadores (cap. 32:24); y con espadas, que sigue a continuacin, pues luego que los proyectiles hubieron preparado el camino, el enemigo avanz en seguida para estrechar el cerco con la espada, 5. vinieron para pelear con los caldeoslos judos; los defensores de las casas (v. 4), avanzaron para pelear con los caldeos, quienes irrumpen en la ciudad a travs de las casas derribadas, pero todo lo que ellos logran es llenarlas (las casas) con sus mismos cadveres. 6. (Cap. 30:17). Respuesta dada a la lgubre pregunta de Jeremas (cap. 8:22). sanidadliter., una larga venda de hilo, empleada para vendar las heridas. verdadesto es, estabilidad; los proporcionar abundante y permanente paz, es decir, prosperidad. 7. y har volveresto es, los volver a su estado (v. 11; cap. 32:44). La especificacin de Jud e Israel slo puede aplicarse de lleno a la futura restauracin. como al principio(Isaas 1:26). 8. y los limpiar(Ezequiel 36:25; Zacaras 13:1; Hebreos 9:13, 14). Con lo que alude a los ritos legales de purificacin. de toda su maldad todos sus pecadostanto el principio interior del pecado como sus manifestaciones en los actos. La repeticin se hace para que los judos consideren cun grande es la gracia de Dios en no perdonarles meramente (en lo que atae al castigo) sino tambin en limpiarlos (en cuanto a la contaminacin de la culpa); no meramente una iniquidad, sino todas (Miqueas 7:18). 9. y sermela ciudad. por nombre de alabanza(Cap. 13:11; Isaas 62:7). les hagoa los habitantes de Jerusaln. todo el ben y temern(Salmo 130:4). Los gentiles sern inducidos a temer a Dios mediante las pruebas de su poder desplegado en favor de los judos; los impos que hubiere entre ellos temblarn de miedo de los juicios que Dios enviar sobre ellos; mientras el penitente le temer reverencialmente, y se convertir a l (Salmo 102:15; Isaas 60:3) 10. decs que est desolado(Cap. 32:43). 11. (Cap. 7:34; 16:9). Alabad a JehovPalabras del Salmo 136:1, las que fueron empleadas realmente por los judos al ser restaurados (Esdras 3:11). alabanza(Salmo 107:22; 116:17). Esto continuar cuando todos los dems sacrificios lleguen a su fin. 12. cabaas de pastores majadaEn contraste con el v. 10, sin hombres, sin animales (cap. 32:43; vase [PAG. 708] cap. 31:24; 50:19; Isaas 65:10). 13. pasarn por las manos de los contadoresLos pastores tanto al sacar sus ovejas como al meterlas al aprisco, las cuentan, golpeando a cada una que pasa con una vara, lo que indica el providente cuidado del pastor de que ninguna se pierda (Levtico 27:32; Miqueas 7:14; vase Juan 10:28, 29; 17:12). 14. confirmarYo har que se levante. Por haber parecido durante algn tiempo que la promesa de Dios yaca muerta cual abortivo [Calvno]. 15. Repeticin del cap. 32:5. la tierraLa Tierra Santa: Israel y Jud (cap. 23:6). 16. JerusalemEn el cap. 23:6, en vez de Jerusaln, se halla Israel. El nombre en el original hebreo hay que suplirlo aqu, tomndolo de dcho pasaje; y en cuanto a l (que se refiere al Mesas, el antitpico Israel) es all el antecedente (Isaas 49:3), mientras que aqu tenemos ella, esto es, Jerusaln, a la cual se le llama por el mismo nombre que el Mesas, Jehov justicia nuestra, en virtud de la mstica unidad entre ella (como la literal representante de la iglesia espiritual) y su Seor y Marido. De esta manera, lo que pertenezca a la cabeza pertenece igualmente a los miembros (Efesios 5:30, 32). De ah que a la iglesia se la llame Cristo (Romanos 16:7; 1 Corintios 12:12). Por eso es que la iglesia profesa derivar su justicia de Cristo (Isaas 45:24, 25). Dios el Padre, por amor de Jerusaln, la literal y la espiritual, le da este nombre: (Jehov, TsidkenuJehov, justicia nuestra) a Cristo. 17. Las promesas de perpetuidad del trono de David se cumplen en el Mesas, el hijo de David (2 Samuel 7:16;
1 Reyes 2:4; Salmo 89:4, 29, 36; vase Lucas 1:32, 33). 18. El sacerdocio literal del Mesas (Hebreos 7:17, 21, 2428) y el espiritual sacerdocio de sus seguidores y de sus sacrificios (v. 11; Romanos 12:1; 15:16; 1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6), nunca cesarn, de acuerdo con el pacto celebrado con Lev, violado por los sacerdotes, pero cumplido por el Mesas (Nmeros 25:12, 13; Malaquas 2:4, 5, 8). 20. mi concierto con el dalo cual se corresponde con el concierto con David (v. 21, tambin v. 25, con el da; vase cap. 31:35, 36; Levtico 26:42; Salmo 89:34, 37). 22. (Gnesis 15:5; 22:17). La bendicin prometida aqu pertenece a todas las tribus; pero aqu se la restringe a la familia de David y a la tribu de Lev porque de stas dependa todo el bienestar general de todo el pueblo. Cuando florezca el reino y el sacerdocio en la persona del Mesas, toda la nacin prosperar temporal y espiritualmente. 24. este puebloalgunos de los judos, especialmente los que hablaron con Jeremas en el patio de la crcel (cap. 32:12; 38:1). Dos familiasJud e Israel. ha desechadosegn su criterio. Ellos suponen que yo he desechado completamente a Israel, para que ya no constituyan ms una nacin. La expresin mi pueblo demuestra evidentemente que Dios no ha desechado por siempre a Israel. 25. (Cap. 31:35, 36; Gnesis 8:22; Salmo 74:16, 17). Yo que he establecido las leyes de la naturaleza, soy el mismo Dios que ha hecho un pacto con la iglesia. 26. Isaac(Salmo 105:9; Ams 7:9, 16). CAPITULO 34 Vers. 122. CAUTIVIDAD DE SEDEQUIAS Y DEL PUEBLO PREDICHA POR SU DESOBEDIENCIA Y PERFIDIA. La profeca (vv. 17) tocante a Sedequas es una amplificacin del cap. 32:15, a consecuencia de la cual Jeremas fu entonces encerrado en el patio de la crcel. La profeca (vv. 822) se refiere a los judos, quienes, temerosos de la toma de la ciudad, concedieron, en obediencia a la ley, libertad a sus esclavos, al fin de siete aos; pero durante la intermitencia del asedio los redujeron de nuevo a la servidumbre. 1. Jerusalem y todas sus ciudades(Nota, cap. 19:15). Cun sorprendente era la ceguera del rey para que rechazase en tan desesperda situacin la divina admonicin! 3. (Cap. 32:4). 4, 5. El castigo de Sedequas mitigado. las quemas de tus padresen tu funeral sers honrado con la quema de especias aromticas, como las quemadas en los funerales de tus padres (2 Crnicas 16:14; 21:19). Las honras fnebres aqu mencionadas se le negaron a Joacim (cap. 22:18). Ay, seor! mencionan el lamento hecho por l: Ay, el rey Sedequs ha muerto, bebiendo las heces (esto es, pagando la pena de los pecados) de las primeras pocas. 7. stas haban quedadosolas (vase 2 Crnicas 11:5, 9). 8. Un hebreo, segn la ley, despus de haber vivido en servidumbre por seis aos, al fin del sptimo ao, tena que dejrselo libre (Exodo 21:22; Deuteronomio 15:12). Sedechas hizo conciertocon una solemne ceremonia en el templo (vv. 15, 18, 19). promulgarlesa los esclavos (v. 9). ninguno usase de los judos(Levtico 25:3946). 11. Durante la interrupcin del sitio con la intervencin de Faranhofra (vase vv. 21, 22, con el cap. 37:510), con tal motivo los judos redujeron otra vez a esclavitud a sus siervos. 13. El ltimo ao de Sedequas era ao sabtico. Cun justa fu la retribucin que recibieron, consistente en que ellos, que contrariamente a lo preceptuado por la ley de Dios y su pacto, habian esclavizado de nuevo a sus hermanos, fuesen sentenciados a ser a su vez esclavizados, y que sus esclavos gozasen de la libertad sabtica otorgada por el enemigo (cap. 52:16), cosa que sus amos les haban negado! 14. al cabo de siete aoses decir, no el octavo ao, sino en el transcurso del sptimo, esto es, antes de que ste expirase (Exodo 21:2; 23:10; Deuteronomio 15:12). As al fin de tres aos (Deuteronomio 14:28; 2 Reyes 18:10), y despus de tres dias, yo resucitar otra vez (Mateo 27:63), quiere decir, al tercer da (vase Mateo 27:64). 15. en la casa es invocado mi nombreel lugar de concertar tales pactos (2 Reyes 23:3; vase 1 Reyes 8:31; Nehemas 10:29). 16. profanado mi nombreal violar vuestro juramento (Exodo 20:7). 17. en promulgar libertadAunque los judos haban ostensiblemente emancipado a sus esclavos, virtualmente no lo hicieron, ya que anularon la libertad que les haban otorgado. Dios no mira las apariencias exteriores, sino la sinceridad de los corazones. Yo os promulgo libertad retribucin que corresponde a la ofensa (Mateo 7:2; 18:32, 33; Glatas 6:7; Santiago 2:13). Los judos que no quisieron dar libertad a sus hermanos, ellos mismos recibirn una libertad calamitosa. Dios los emancipar de su feliz y saludable servicio (Salmo 121:3), que es una positiva libertad (Salmo 119:45; Juan 8:36; 2 Corintios 3:17), nicamente para ser sometidos a la terrible esclavitud de otros capataces, y a la espada, etc. en remocinel hebreo expresa agitacin (Nota 15:4). Vase Deuteronomio 28:25, 48, 64, 65, en lo referente a la incesante agitacin que tendran los judos en sus continuos [PAG. 709] traslados de uno a otro lugar, durante su dispersin. 18. dividiendo en dos partes el becerropor las partes contratantes en el pacto (no se trata aqu de la ley en general, sino de su pacto hecho en la presencia de Dios en su casa, de que emanciparan a sus esclavos vv. 8, 9) pasaron por entre las partes del animal dividido en dos, lo que daba a entender que haban pedido, en oracin de que si faltaban a lo pactado, fuesen divididos en dos pedazos, a semejanza del becerro (Mateo 24:51; donde el griego dice cortado en dos). 20. y entregarlosreasume la clusula comenzada, pero no completada (v. 18), Yo los entregare, etc. buscan su alma implacablemente, los cuales no se contentan con nada menos que con su misma sangre; pues no se conforman con el botn nicamente. y sus cuerpos muertoslos violadores del pacto sern hechos pedazos, como el becerro por entre
las partes del cual pasaron. 21. que se fueron de vosotrosLos caldeos levantaron el asedio a fin de salir al encuentro de Faranhofra (cap. 37:710). La partida de los caldeos fu una especie de emancipacin que Dios di a los judos; pero como la libertad que stos dieron a sus esclavos la anularon, Dios tambin anul la que les haba otorgado a ellos, al librarlos de los caldeos. 22. mandara Nabucodonosor, el cual fu impelido inconscientemente por divina instigacin a regresar, al retirarse los egipcios. CAPITULO 35 Vers. 119. PROFECIA PROCLAMADA EN EL REINADO DE JOACIM CUANDO LOS CALDEOS, EN UNION CON LOS SIRIOS Y LOS MOABITAS, INVADIERON JUDEA. Con la obediencia de los recabitas a su padre, Jeremas condena la desobediencia de los judos a Dios Padre. El Espritu Santo ha ordenado las profecas de Jeremas siguiendo ms bien el orden moral que el cronolgico. Mediante el relato de un suceso acaecido 15 aos antes, se les ensea a los judos que haban vuelto a esclavizar de nuevo a sus emancipados esclavos, cmo Dios ama y recompensa la obediencia y aborrece y castiga la desobediencia. 2. Rechabitasuna tribu nmada, pertenciente a los cineos de Hamat (1 Crnicas 2:55), de la familia de Jetro u Hobab, suegro de Moiss (Exodo 18:9, etc.; Nmeros 10:29 32; Jueces 1:16). Entraron en Canan con los Israelitas; pero, con la mira de preservar su independencia, prefirieron vivir en tiendas, sin residencia fija (1 Samuel 15:6). Adems de la rama asociada con Jud, la que se extenda hasta Amalec, haba otra divisin de ellos en Cades, en la tribu de Neftal (Jueces 4:11, 17). Parece que eran proslitos de la puerta. Jonadab, hijo de Recab, quien les haba encargado de no beber vino, precepto que ellos obedecieron estrictamente, era celoso de Dios (2 Reyes 10:1523). Los nabateos de Arabiabia observaban las mismas reglas (Diodoro Sculo, 19:94). Introdcelos en la casa de Jehovpor encontrarse all testigos aptos entre los sacerdotes y la gente principal, e igualmente porque podra dirigir al punto la palabra al pueblo all reunido (v. 13). Puede que tambin haya sido como un reproche destinado a los sacerdotes, quienes beban vino ms de la cuenta, pese a que se les habia mandado abstenerse de l cuando desempeasen los deberes de su cargo [Calvino]. cmarasque rodeaban el templo, destinadas a varios menesteres, por ejemplo, a contener las vestiduras sacerdotales y los vasos sagrados, etc. 3. Jaazanaspor ser el de ms edad y jefe del clan. 4. varn de Diosun profeta (Deuteronomio 33:1; 1 Samuel 2:27; 1 Reyes 12:22; 2 Reyes 4:7), y tamben un siervo de Dios en general (1 Timoteo 6:11), uno que no se pertenece a s mismo sino a Dios, uno que se ha desprendido de todo para darse enteramente a Dios (2 Timoteo 3:17). Tan reverenciado era que nadie pondra en duda lo que hiciera en su cmara. guarda de los vasosEs probable que el aludido oficio fuese el del sacerdote que tena a su cargo la capitacin del dinero pagado para la conservacin del templo y las ofrendas votivas, tales como: los vasos sagrados, etc. Haba siete custodios [Grocio]. Vase 2 Reyes 12:9; 25:18; 1 Crnicas 9:18, 19, que apoyan la Versin Inglesa. 5. Y djoloes: BebedNo dijo Jeremas: Jehov dijo: Bebed; porque entonces ellos se vern obligados a obedecer Contrstese el presente caso con 1 Reyes 13:726. 6. Jonadab nuestro padreesto es, nuestro antepasado y director, 300 aos antes (2 Reyes 10:15). Ellos se llamaban recabitas, no jonadabitas, derivado de Recab, su padre, habiendo recibido su nombre antes de adoptar los preceptos de su hijo Jonadab. Tal hecho no nos ofrece ninguna razn justificativa para que prestemos esclava deferencia a las opiniones religiosas de los padres del cristianismo; pues el mandato de Jonadab slo se relacionaba con asuntos de la presente vida, aparte de que no obligaba a sus conciencias, desde que no creyeron ilcito el ir a Jerusaln durante la invasin (v. 11). Lo que se celebra aqu no es el mandato de su padre, sino la obediencia de los hijos [Calvino]. 7. tiendas(Jueces 4:7), todos vuestros das que vivisde acuerdo con la promesa relacionada con el quinto mandamiento (Exodo 20:12; Efesios 6:2, 3). peregrinisLos recabitas no eran de la estirpe de Jacob, sino forasteros en Israel. Eran tipos de los hijos de Dios que peregrinan en la tierra, y consideran el cielo como su partia. Estos tienen tan poco que perder, en epocas de crisis econmcas, que apenas se muestran alarmados, despreocupndose enteramente de lo que tienen (Hebreos 10:34; 11:9, 1316). 8. en todas las cosas que nos mand en todos nuestros das, nosotros mujeres hijos hijasuna obediencia sin reserva en todos los aspectos, en todos tiempos y por parte de todos sin excepcin; mientras que en lo que respecta a la obediencia de Israel a Dios, dej que desear. Contrstense 1 Samuel 15:20, 21; Salmo 78:3437; 41:56, 57. 11. caldeos de Siriacuando Joacim se rebel contra Nabucodonosor (2 Reyes 24:1, 2). La necesidad hace caso omiso de todas las dems leyes. Esta es la excusa de los recabitas en cuanto a su aparente desobediencia al mandamiento de Jonadab, a establecerse temporalmente en una ciudad. Aqu se puede ver la presciente sabidura que revelan los mandamientos de Jonadab; ellos podan ante un aviso de peligro, emigrar, por no tener posesiones inmuebles que los atasen a ellas. 14. por obedecer al mandamiento de su padre; y yo(Malaquas 1:6), madrugando y hablandoDios mismo habla tarde y temprano mediante las varias maneras de su providencia y gracia. En el v. 15; 2 Crnicas 36:15, se alude a un modo distinto de dirigir la palabra, a saber, el de que Dios enve a sus siervos. 15. (Cap. 18:11; 25:6). Yo no os mand nada que no fuese razonable, sino simplemente el que me [PAG. 710] sirvieseis, y hasta aad al mandamiento una misericordiosa promesa, pero en vano. Si los mandamientos de Jonadab,
que fueron arbitrarios y no obligacines morales en s mismas, fueron obedecidos, mucho ms lo deben ser los mos, que son justos. 17. proque les habl, y no oyeron; llamlos, y no han respondido(Proverbios 1:24; Isaas 65:12). 19. no faltar varn de Jonadab en mi presenciaSiempre habr representantes del clan para adorarme (cap. 15:1, 19); mas puede que en mi presencia signifique meramente existencia, porque todas las coasa que existen estn a la vista de Dios (Salmo 89:36). Los recabitas regresaron de la cautividad. Wolff hall huellas de ellos en la Arabia. CAPITULO 36 Vers. 132. BARUC ESCRIBE Y LEE PUBLICAMENTE LAS PROFECIAS DE JEREMIAS, COLECCIONADAS EN UN VOLUMEN. JOACIM QUEMA EL ROLLO; PERO BARUC VUELVE A ESCRIBIRLAS, DICTADAS POR JEREMIAS. 1. el cuarto aoLa orden de escribir el rollo le fu dada el cuarto ao, pero no fu leido pblicamente hasta el ao quinto. As como Isaas aadi a sus predicciones una histroia de los sucesos, para confirmar sus profecas (Isaas caps. 36; 37; 39), as tambin lo hace Jeremas en los caps. 37; 38; 39; 40; 42; 43; aunque l empieza su historia con el relato de un incidente ocurrido algn tiempo antes, que demuestra que l, no slo de palabra, sino por escrito, y por deos veces, haba testificado que todo lo que l est a punto de manifestar haba acontecido posteriormente [Grocio]. Al fin del tercer ao del reinado de Joacim, Nabucodonosor alist un ejrcito para subir contra Jerusaln, la que tom a fines del quinto ao o principios del sexto, y se llev cautivos a Joacim, a Daniel, etc. Joacim regres el mismo ao, y durante tres aos fu tributario de Nabucodonosor. Ms tarde, como se neg a seguir pagando el tributo, volvi Nabucodonosor y tom a Jerusaln, llevndose a Joacim, el cual muri en el camino. Esto armoniza con el cap. 24 de 2 Reyes, y con Daniel 1. Vase la Nota del cap. 22:19. 2. un rollo de libroera un libro hecho de pieles, preparadas y unidas en forma de rollo. Vase con el envoltorio del libro, esto es, el Pentateuco (Salmo 40:7). No se sigue de esto que sus profecas no hubiesen sido antes puestas por escrito; lo que quiere significar es que ahora haban sido escritas continuadamente para que formasen un volumen, a fin de poderlas leer continuamente a los judos en el templo. contra todas las gentes(Cap. 25:15, etc.) desde los das de Josas(Cap. 25:3). Desde el ao trece de Josas (cap. 1:2). 3. oirlo tomar en seria consideracin. para volverse cada uno de su mal camino(Jons 3:8). 4. todas las palabras que JehovDios le sugiri especialmente lo que de otra manera podra habrsele ido de la memoria, y lo dirigi en la seleccin de las palabras, lo mismo que en la sustancia de lo que haba de decir (Juan 14:26; 16:13). 5. Yo estoy presono en la crcel, pues no hay ninguna relacin de su encarcelacin en los das de Joacim, y el tenor de los vv. 19 y 26 es incompatible con tal cosa; ms bien quiso decir: Estoy imposibilitado por algn impedimento; o por temor del rey, a cuya ira Baruc estaba menos expuesto, por no ser el autor de la profeca. 6. entrael ao siguiente (v. 9) da del ayunoUn ayuno extraordinario en el mes noveno, pues el gran ayuno del da de la expiacion se efectuaba el da 10 del mes sptimo (Levtico 16:29; 23:2732), prescrito para conjurar la calamidad que amenazaba cuando Nabucodonosor derrot a Farnnecao, el ao anterior (el cuarto de Joacim) en Carquemis, y se tema que atacase a la Judea, como aliada de Egipto (2 Reyes 23:34, 35). Es probable que el ayuno fuese ocasin favorable para que Jeremas hallase los corazones de los judos ms ablandados, as como para que se hallase presente mayor nmero de ellos. 7. caer oracinalusin a la costumbre de postrarse los suplicantes (Deuteronomio 9:25; Mateo 26:39), al modo que en oriente los peticionarios caen a los pies de un rey. As el hebreo, cap. 38:26; Daniel 9:18, margen de la V. I. 9. proclamaron a todo el pueblo y a todo, etc.ms bien, todo pueblo < todo el pueblo proclam ayuno [Micaelis]. Ese ayuno lo proclamaron los jefes por voluntad del pueblo. En una y otra versin, el impo rey no tom parte alguna en la proclamacin de tal ayuno. 10. en al cmaraBaruc ley desde la ventana o balcn de la cmara, que daba al atrio donde el pueblo estaba reunido; sin embargo, algunas de. las cmaras eran bastante grandes como para contener considerable nmero de personas (Nehemas 13:5). 11. Gemarasdistinto del Gemaras hijo de Hilcas, del cap. 29:3. Saphnes la misma persona que 2 Reyes 22:3. escribasecretaro de Estado, o el que presida sobre los registros pblicos. atrio de arribael de los sacerdotes, pues el atrio del pueblo quedaba a un nivel ms bajo (2 Crnicas 4:9). puerta nueva(Cap. 26:10). Era la puerta del este. 12. cmara del secretariodepartamento del palacio, ocupado por el secretario de Estado. prncipesquienes celebraban en ese momento un consejo de Estado. Elnathnquien ya haba sido un instrumento para mal en manos de Joacim (cap. 26:22, 23). Ananasel falso profeta (cap. 28:1017). 14. Jehudde buena familia, segn parece por su genealoga tan completa, si bien ocupaba una posicin subordinada. venen lugar de pedirle a Baruc que se presentase ante ellos, ms bien debieran ellos haber ido al templo y manifestar all su arrepentimiento. Pero el orgullo se lo estrob [Calvino]. 16. espantado a su compaerose volvieron el uno otro (vase con Gnesis 42:28). Esto demuestra vacilacin de su parte, y cierto grado de temor de Dios, pero no el suficiente como para decidirlos a sacrificar el favor de un monarca terrenal. Sin duda contaremos al rey estas palabrasNo las amenazas; pero estas palabras insinan que el asunto es de tal gravedad que deben hacrselo saber al rey, para buscar la forma de aplacar la ira divina. 17. Lo que ellos deseaban saber era si lo que Baruc les haba ledo lo haba escrito de memoria, por
haberle odo repetir a Jeremas continuamente sus profecas, o lo haba tomado al dictado del propio profeta. 18. de su bocaBaruc responde que el profeta se lo haba dictado; el v. 2 concuerda con esto ms bien que con la nocin de que Jeremas repeta sus profecas, leyndolas en los MSS. tintala especificacin de la tinta indica esto: Yo nada aad, salvo el empleo de la mano, la pluma y la tinta. 19. Este versculo demuestra que ellos estaban totalmente privados de mejores sentimientos (vase vv. 16, 25). 20. cmaraen el palacio del rey haba cmaras alrededor del patio, como en el templo (v. 10[PAG. 711] ). El rollo fu depositado all para mayor seguridad entre otros documentos pblicos. 21. envi a JehudNtese cmo los incrdulos huyen de Dios; y cmo, sin embargo, lo buscan mediante algn impulso involuntario [Calvino]. Jehud parece que era el fcil instrumento del rey para realizar el mal. 22. casa de invierno(Ams 3:15). mes novenodel ao religioso, esto es, noviembre o diciembre. un brasero ardiendo delante de l. En oriente no se usan ni chimineas ni hornos; en das de fro se emplean recipientes de bronce, en los que se quema carbn de lea; cuando sta se ha convertido en ascuas, se le pone una tapa al brasero para retener el calor. 23. tres o cuatro planasno distintas como las de un libro, sino los espacios consecutivos existentes en un largo rollo, en forma de puertas (de donde se deriva el nombre hebreo), en que se divide el escrito; pues los libros de Moiss, en las sinagogas de hoy da, estn escritos en largos pergaminos unidos a dos cilindros, cuyo escrito est dividido en columnas, semejantes a pginas. cuchillo de escribanacon el que se sacaba punta a la caa que serva de pluma. Rasglo, se refiere al rey (v. 22). No bien hubo ledo Jehud tres o cuatro columnas, el rey cortla parte leda del rollo en dos pedazos, haciendo lo propio con todo l, hasta que todas las partes ledas fueron consecutivamente rasgadas y quemadas (v. 24). La frase todas eastas palabras indica que todo el volumen fu ledo, y no meramente las tres o cuatro primeras columnas (1 Reyes 22:8). 24. El rey y sus siervos se endurecieron ms que los principes y los consejeros (vv. 1216, Notas). Contrstese el humilde temor manifestado por Josas en la lectura de la ley (2 Reyes 22:11). 25. (Nota, v. 16). El aunque acrecienta el pecado del rey; aunque Dios quios hacerlo desistir mediante el ruego de ellos, l persisti; he ah un caso de ceguera y reprobacin judicial! 26. Amelechno hijo del rey. Joacim por este tiempo (el quinto ao de su reinado) no tena ningn hija grande. Jeconas, su sucesor, era entonces un muchacho de once aos (vase 2 Reyes 23:36, con 24:8). los escondi(Salmo 31:20; 83:3; Isaas 26:20). 27. el rollo, las palabras esto es, el rollo que contena las palabras. 28. todas las palabras primerasEs en vano que los impos resistan al poder de Jehov: ya que ninguna de sus palabras caer al suelo (Mateo 5:18; Hechos 9:5; 5:39). 29. dirs a Joacimno en persona, pues Jeremas estaba escondido (v. 26), sino por la palabra proftica escrita. diciendo: Por qu?Esto es lo que el rey haba deseado que se le dijese a Jeremas, caso de ser encontrado. A los reyes les disgusta frecuentemente que se les diga la verdad. 30. No tendr quien se siente sobre el tronolo que se cumpli (2 Reyes 24:8, etc., 25); tuvo sucesores, s, mas no descendientes directos (excepto su hijo Jeconas, cuyo reinado de tres meses, no se tiene en cuenta para nada. Sedequas no era hijo de Jeconas, sino sobrino; ste fu elevado al trono con desprecio de l y de su padre, Joacim (cap. 22:18, 19). al calor del da y al hielo de la nocheEn orente se producen estas variaciones atmosfricas entre la noche y el da (Gnesis 31:40). 32. fueron aadidas muchas otras palabras semejantesLos pecadores, al desechar la palabra de Jehov, no ganan otra cosa sino el que castigo sea aun mayor. La ley, despus que las primeras tablas fueron rotas a causa de la dolatra de Israel, se volvi a escribir en trminos similares (Exodo 32 y 34). CAPITULO 37 Vers. 121. SECCIONES HISTORICAS, CAP. 37 a 44. LOS CALDEOS LEVANTAN EL SITIO, PARTEN Y SE ENFRENTAN CON EL FARAONHOFRA. SEDEQUIAS PIDE A JEREMIAS QUE ORE A FAVOR DE LOS JUDIOS; PERO EN VANO. JEREMIAS TRATA DE ESCAPARSE A SU PUEBLO NATAL, MAS LO ARRESTAN. SEDEQUIAS MITIGA EL RIGOR DE SU PRISION. 1. ConasAbreviacin de Jeconas a manera de reproche. al cualse refiere a Sedequas, no a Conas (2 Reyes 24:17). 2. Sorprendente estupidez, ya que debiera servirles de amonestacin el castigo de Jeconas [Calvino],(2 Crnicas 36:12, 14). 3. envi SedechasTemen que si los caldeos derrotan a Faranhofra, aqullos vuelvan a sitiar a Jerusaln. Vase la Nota al principio del cap. 21; el lugar cronolgico que le corresponde a ese captulo es entre los caps. 37 y 38. El mensaje del rey a Jeremas en este cap. 37, es, sin embargo, algo anterior al del cap. 21; ste fu enviado mientras la lucha entre los caldeos y el Faran se mantena indecisa; aqul lo fu cuando, despus de la derrota del Faran, los caldeos avanzaban de nuevo contra Jerusaln. De aqu que mientras a Sofonas se lo menciona como formando parte de ambas embajadas, Jucal lo acompaa en sta y Pasur en aqulla. Mas como a Pasur y a Jucal se los menciona en el cap. 38:1, 2, escuchando la respuesta que les da Jeremas, la cual es idntica a la del cap. 21:9, es probable que entre los dos mensajes mediase un corto intervalo, y que el de este cap. 37:3 y su respuesta, vv. 710, sea anterior a la rebelin contra Dios (cap. 29:25), aunque menos virulento que muchos (v. 29; cap. 29) se lo castiga equitativamente (cap. 52:2427). 4. Jeremas no lo haban puesto en la crcell ya no estaba en el patio de la crcel, donde haba estado antes (cap. 32:2; 33:1), pasajes que se refieren al comenzo del sitio, no al
tiempo cuando los caldeos renovaron el asedio, despus de haberse retrado por un tiempo para ir al encuentro del Faran. 5. Despus de esta distraccin, causada por el Faran en favor de Jerusaln, los egipcios no volvieron en su ayuda (2 Reyes 24:7). La Judea tena la desgracia de estar situada entre las dos grandes potencias rivales, Babilonia y Egipto, y por lo mismo expuesta a alternadas invasiones de la una o de la otra. Josas, habiendo tomado partido por Asiria, cay en la batalla de Megido con Farannecao (2 Reyes 23:29). Sedequas, por haberse aliado con Egipto, con violacin del juramento prestado, estaba ahora a punto de ser tomado prisionero por Nabucodonosor (2 Crnicas 36:13; Ezequiel 17:15, 17). 7. se volvisin hacer nada por vuestra lberacin. 8. (Cap. 34:22). 10. alanceadosunos cuantos heridos sern suficientes para vuestra destruccin. 12. Benjamna su ciudad de Anatot. para apartarse de allEl margen de la Versin Inglesa dice escabullirse, de una raz hebrea que significa suavizar, y as escabullirse como algo resbaloso que no puede detenerse. Pero no es probable que el profeta de Dios huyese de una manera deshonrosa; fuera de que en medio del pueblo ms bien da a entender un abierto alejamiento juntamente con otros, que una escabullida clandestina, mezclado con la gente que se alejaba; [PAG. 712] ms ben significa separarse o dividir el lugar de residencia, de manera que viviese parte del tiempo en uno, y parte en otro, sin residencia fija, yendo de un lado para otro, en medio del pueblo [Ludovico de Dios]. Maurer traduce para recibir su parte de all, o bien convertir en dinero los productos de su propiedad de Anatot [Henderson]; o tomar posesin de la tierra que le haba comprado a Hanameel [Maurer]. 13. prepsitoesto es, jefe de la guardia. Hananasaquel cuya muerte haba predicho Jeremas (cap. 28:16); su niento, como venganza, prende a Jeremas, acusndolo de querer desertar (t te retiras. cap. 38:19; 52:15; 1 Samuel 29:3) al enemigo. Sus profecas tenan cierto color para justificar la acusacin (cap. 21:9; 38:4). 15. escribauno de los secretarios del tribunal; en oriente es frecuente que una parte de la vivienda privada de un funcionario pblico sirva de crcel. 16. mazmorra, y en las camarillasla crcel constaba de un hoyo (la mazmorra) con celdas abovedadas alrededor. Las celdas, de la raz combarse. 17. escondidamenteSedequas tena vergenza de que sus cortesanos se enterasen de que haba consultado a Jeremas (Juan 12:43; 5:44; 19:38). sers entregadoSi Jeremas hubiese consultado sus intereses terrenales, habra respondido de una manera bien diferente. Contrstese el cap. 6:14; Isaas 30:10; Ezequiel 13:10. 18. En quEn qu he faltado? 19. Y dnde estn vuestros profetas?El acontecimiento demostr que eran unos mentirosos, y con la misma certeza con que vino el rey de Babilonia, pese a la profeca de ellos, volver a venir. 20. caiga ahora mi splica delante de tims bien , permite que mi splica sea humildemente presentada (cap. 36:7, Nota). [Henderson]. porque no me muera allen el calabozo subterrneo (v. 16) por falta del conveniente sustento (v. 21). Naturalmente, el profeta se retrae de la muerte, lo cual hace que su firmeza espiritual sea tanto ms notable; l ms bien estaba dispuesto a morir que a desviarse del cumplimiento del deber [Calvino]. 21. patio de la crcel(Cap. 32:2; 38:13, 28). plaza de los panaderosEn las ciudades de oriente las personas del mismo oficio residen en la misma calle. todo el pan se gastasea Jeremas se le provey de pan hasta que fu arrojado en el calabozo de Malquas, tiempo durante el cual se consumi todo el pan que haba en la ciudad. Vase este versculo con el cap. 38:9. Eso debi de suceder muy poco antes de la toma de la ciudad (cap. 52:6). Dios dijo acerca de sus hijos: En los das de hambre sern saciados (Salmo 37:19; Isaas 33:16). Una sincera reprensin (v. 17) al fin conquista el favor del reprendido ms bien que la lisonja (Proverbios 28:23). CAPITULO 38 Vers. 128. JEREMIAS PREDICE LA TOMA DE JERUSALEN, POR LO CUAL ES ARROJADO EN LA MAZMORRA, PERO LO TRASLADAN AL PATIO DE LA CARCEL POR INTERCESION DE EBEDMELECH. Y CELEBRA UNA ENTREVISTA SECRETA CON SEDEQUIAS. Todo esto sucedi despus de su encarcelacin en la casa de Jonatn, y de su soltura, debido a su intercesin ante Sedequas. Esta ltima ocurri antes que los caldeos volviesen a reanudar el sitio; los hechos similares que se narran en este captulo sucedieron despus. 1. JucalJehucal (cap. 37:3). Pashur(Cap. 21:1; vase v. 9 del cap. 38); si los componentes de la diputacin del cap. 21:1, a quienes Jeremas di esta respuesta, no son los mismos que oyen al profeta en el cap. 38:1, aqullos deben haber sido enviados antes que stos le oyesen hablar las mismas palabras. Sefanas no est mencionado aqu, como en el cap. 21:1, pero lo est en el cap. 37:3. Jucal est mencionado aqui y entre los integrantes de la diputacin anterior (cap. 37:3), pero no en el cap. 21:1. Sefatas y Gedalas, mencionados aqui, no figuran en el cap. 21:1, ni en el 37:3. La similitud de sus palabras en ambos casos es natural, por haber sido proferidas las unas despus de un corto intervalo de las otros, figurando Pasur en ambas ocasiones entre los oyentes. a todo el puebloEste tena libre acceso al profeta en el patio de la crcel (cap. 32:12). 2. su vida despojoescapar con vida, aunque pierda todo lo dems como en un naufragio, el conservar su vida como una ganancia, por pasarse a los caldeos (Nota, cap. 21:9). 4. Si Jeremas no hubiese tenido una mision divina, podra acusrsele justamente de traicin, pero, tenindola, hizo que el anuncio del asedio resultase cierto, y asi obr humanamente como intrprete de la voluntad de Dios en una teocracio, aconsejando la rendicin (cap. 26:11). 5. el rey no podra contra vosotros nadaSedequas era un prncipe dbil, y ahora, en medio de sus
aprietos, teme oponerse a sus prncipes. El disimula el disgusto que le causa su arrogante poder, con lisonjeros discursos. Esa prepotencia le impeda proteger a Jeremas, cosa que le agradara hacer. No es justo que el rey niegue nada a tan fieles y sabios estadistas; el rey no es persona que se niegue a vuestros deseos, les dira [Jernimo]. 6. en la mazmorraliter., la cisterna. Esta no era una crcel subterrnea, como la de la casa de Jonatn (cap. 37:15), sino un foso o cisterna, que haba estado lleno de agua, pero que se haba agotado durante el sitio, de suerte que ya slo contena lodo. Esas cisternas vacas se empleaban frecuetemente como crceles (Zacaras 9:11); su profundidad no dejaba ninguna esperanza de escape. Amelech(Cap. 36:26). Su hijo haba seguido las huellas de su padre siendo un fcil y maligno instrumento. hundise.. en el cienoJeremas aqu fu tipo del Mesas (Salmo 69:2, 14). Estoy hundido en cieno profundo. 7. EbedmelechEl nombre hebreo dado a este etope, significa siervo del rey. Ya desde muy al principio Dios quiso mostrar cun justas razones haba para llamar a los gentiles a la salvacin. Un extranjero, etope, salva al profeta, a quien sus mismos paisanos, los judos, procuraban eliminar. As los gentiles creyeron en Cristo, a quien los judos crucificaron, mientras que los etopes figuraron entre los primeros conversos (Hechos 2:10, 41; 8:27 39). Ebedmelec era probablemente guarda del harn real, y as tena acceso privado al rey. Al presente, los eunucos de los harenes proceden en su mayora de la Nubia o de Abisinia. 8. sali de la casa y hablno en privado sino en pblico, prueba de intrpida magnanimidad. all se morir de hambre no hay ms pan en la ciudad(Vase cap. 37:21). Hasta entonces haba disfrutado de un pedazo de pan. Es tan absoluta la carencia de pan en la ciudad que, aun cuando hubiese abundancia de l, ya no se le podra proveer normalmente al profeta de l, y mucho menos ahora que est en un lugar donde nadie se acuerda o compadece [PAG. 713] de l, de manera que es probable que se muera de hambre. No hay ms pan, esto es, no ha quedado ms en los depsitos pblicos de la ciudad (cap. 37:21); o casi no ha quedado pan en ninguna parte. [Maurer]. 10. en tu poderhebreo, en tu mano, esto es, a tu disposicin (1 Samuel 16:2). De aqu, es decir, de la puerta de Benjamn, donde el rey estaba sentado (v. 7). treinta hombresno para sacar meramente a Jeremas, sino tambin para proteger a Ebedmelec contra cualquier oposicin de parte de los prncipes (vv. 14), al ejecutar la orden del rey. Ebedmelec fu recompensado por su fe, su amor e intrepidez, mostrados en momentos cuando l podra temer la ira de los prncipes, a la cual aun el rey tuvo que ceder (cap. 39:16 18). 11. trapos viejostrapos desgarrados [Henderson]. andrajososvestidos rados. Dios puede convertir las cosas ms viles en instrumentos de su bondad para con su pueblo (1 Corintios 1:2729). 12. bajo los sobacosbajo las coyunturas de las manos, esto es, en la parte donde los dedos se unen con la mano. Los trapos eran para impedir que las manos se lastimaran con las cuerdas [Maurer]. 13. en el patio de la crcelEbedmelec fu prudente en ponerlo all fuera del alcance de sus enemigos. 14. la tercera entradaLos hebreos, al determinar la posicin de los lugares, miran al este, al que califican de lo que est enfrente; de ah que llamasen al sur lo que est a la derecha; y al norte, lo que est a la izquierda; y al oeste, lo que est detr{s. As comenzando con el este, podan designarla como la primera o principal entrada; el sur, como la segunda; el norte, la tercera entrada del atrio exterior o interior [Maurer]. La tercera puerta del templo quedaba enfrento del palacio. Por sta se pasaba del palacio al templo (1 Reyes 10:5, 12). Esta quedaba hacia el oeste (1 Crnicas 26:16, 18; 2 Crnicas 9:11). [Grocio]. Mas en el futuro templo quedar hacia el este (Ezequiel 46:1, 2, 8). 15. no has de escucharmeSedequas no responde a esta ltima pregunta. A la primera le responde en el v. 16. Tradzcase ms bien as: T no quieres escucharme. Jeremas forma ese juicio acerca del rey a causa de su pasada conducta. Vase el v. 17 con el 19. 16. Jehov hizo esta alma(Isaas 57:16). Como queriendo decir: que mi vida (mi alma) se pierda si yo te engaare [Calvino]. 17. a los prncipes(Cap. 39:3). El no se lo dice al propio rey, porque ste estaba en Ribla, en Hamat (cap. 39:5; 2 Reyes 25:6). Si salieres (quiere decir, si te entregares, 2 Reyes 24:12; Isaas 36:16), Dios prev las contingencias condicionales del futuro, y ordena no slo los fines, sino tambin los medios para el logro de los fines. 19. Tmome a causa de los judosms que a Dios (Proverbios 29:25; Juan 9:22; 12:43). me escarnezcanme traten injuriosamente (1 Samuel 31:4). 22. las mujeresEl mismo mal que Sedequas quera evitar desobedeciendo la orden de salir, le sobrevendra, agravado, por eso mismo. No sern meramente los judos que desertaron los que le escarneceran (v. 19), sino que tambin las mismas mujeres de su palacio y harn, para gratificar a sus nuevos seores, le vilipendiaran que un rey en verdad tan noble permita que as lo engaen! tus amigosHebreo, los hombres de tu paz (vase cap. 20:10; Salmo 41:9, margen de la Versin Inglesa). Son sus ministros y los falsos profetas que lo extraviaron. atollaron en el cienodicho proverbial por: te ves envuelto en inextricables dificultades por los consejos de tus amigos. La frase puede que aluda al v. 6; una justa retribucin por el trato dado a Jeremas, el cual se hundi literalmente en el cieno. se volvieron atrshabindote enredado en la calamidad, se buscarn su propia seguridad, pasndose a los caldeos (v. 19). tus hijos(Cap. 39:6; 41:10). Mujeres < hijos t, clmax ascendente. 24. nadie sepaSi no dijeres nada de esto al pueblo, yo respondo por tu seguridad. 25. A menudo los reyes lo son slo en cuanto al ttulo, ya que en realidad se hallan sometidos a sus sbditos. 26. supliquliter., hice que mi splica cayese; lo que quiere decir una splica con humilde postracin (Nota,
cap. 36:7). a casa de Jonathn(Cap. 31:15), diferente del calabozo de Malquas (v. 6). Esta declaracin era verdadera, aunque no era toda la verdad; los prncipes no tenan derecho a la informacin; la Escritura no nos da aqu ninguna
informacin de que la splica que Jeremas hizo al rey, fuese la causa de verse con l. La causa fu el miedo. Vase Gnesis 20:2, 12; en cuanto a lo otro, vase 1 Samuel 16:2, 5. Se dejaron de lHebreo, guardaron silencio tocante a l, es decir, se retiraron de l, dejndole tranquilo (1 Samuel 7:8, margen, V. I.). 28. y all estaba cuando Jerusalem fu tomadaEstas palabras forman el principio del cap. 39, para muchos; pero los acentos y el sentido apoyan a la Versin ReinaValera. CAPITULO 39 Vers. 118. TOMA DE JERUSALEN. SUERTE DE SEDEQUIAS. PROTECCION DE JEREMIAS. PROMESA HECHA A EBEDMELEC. Este captulo consta de dos partes: la primera describe la toma de Jerusaln, la deportacin del pueblo a Babilonia, y la suerte de Sedequas y la de Jeremas. La segunda, las seguridades dadas a Ebedmelec. 1. el noveno ao el mes dcimoy en el dcimo da (cap. 52:4; 2 Reyes 25:14). Por las frases el onceno ao, el da noveno del mes cuarto, del v. 2, sabemos que el sitio dur ao y medio, excepto la suspensin de ste causada por Faran. Nabucodonosor estuvo presente al principio del sitio, pero a su fin se hallaba en Ribla (v. 3, 6; vase cap. 38:17). 3. y asentaronlo que expresa ocupacin o acampamento militar. Puerta del mediola puerta de la ciudad alta (en la que se halla el monte de Sin) que da a la ciudad baja (al norte de la primera, que era mucho ms baja); fu en esta ltima (situada en el lado norte) donde los caldeos penetraron, forzando la entrada, y tomaron la parte alta, opuesta a la puerta del muro intermedio, entre la ciudad alta y la baja. Sedequas huy en direccin opuesta, esto es, hacia el sur (v. 4). Nergalsarezer, Samgarnebonombres propios, formados de los dolos, Nergal y Nebo (2 Reyes 17:30; Isaas 46:1). Rabsarisque significa jefe de los eunucos. Rabmagjefe de los magos, llevado con la expedicin para que se pudiera saber sus resultados de antemano mediante su astrolgico arte. Mag es palabra persa, que significa grande, poderoso. Los magos constituan la casta sacerdotal entre los medos, puntales de la religin mazdesta. 4. huerta del reyla puerta de la ciudad alta que conduca a esa huerta era slo para los reyes. Haba gradas desde el monte de Sin y el palacio hasta la huerta (Nehemas 3:15). los dos murosSedequas [PAG. 714] podra haber retenido por ms tiempo la ciudad alta, pero la falta de provisiones lo indujo a huir a travs del doble muro al sur de Sin, hacia los llanos de Jeric (v. 5), a fin de escapar a travs del Jordn a la Arabia Desierta. A tal efecto, hizo una abertura en el muro para escapar (Ezequiel 12:12). 5. Riblaal norte de Palestina (vase el cap. 1:14; Nmeros 34:11). Hamat la identifican los comentaristas con Antioqua de Siria, sobre las mrgenes del Orontes, llamada Epifana, a causa de Antoco Epfanes. y sentencileliter., habl juicios con l, esto es, lo someti a proceso como a vulgar criminal, no como a rey, pues haba violado su juramento (Ezequiel 17:1319; 2 Crnicas 36:13). 6. degoll a los hijos de Sedechas a su presenciaantes de que le sacasen a l los ojos (v. 7); liter., se los cav. En los edificios asirios se representa el deleite con que los reyes asirios sacaban los ojos a los prncipes cautivos, a veces con sus mismas manos. Este pasaje concuerda con el cap. 32:4, sus ojos contemplarn sus ojos, y con Ezequiel 12:13, no ver a Babilonia, aunque morir all. degollar a todos los nobles(Cap. 27:20). pusieron a fuego las casas (Cap. 52:12, 13). No en seguida de haber tomado la ciudad, sino en el mes siguiente, a saber, el quinto mes (vase v. 2). La demora se debi a que los prncipes mandaron a preguntar al rey qu se hara con la ciudad. 9. el restoexcepto los ms pobres (v. 10), los cuales no le causaban aprehensiones a Nabucodonosor. y los que se haban a l adherido los desertores de quienes se desconfiaba; o bien, puede que hayan sido llevados a su pedido, por temor de que el pueblo descargase su rabia sobre ellos como traidores, despus de la partida de los caldeos. resto que haba quedadodistinto del anterior resto; aqullos forman el resto de los sitiados en la ciudad, a quienes Nabucodonosor perdon; estos son los dispersos por los varios distritos del pas que no haban sido sitiados [Calvino]. 10. vulgo de los pobres que no tenan nadalos pobres tienen poco que perder; es una de las providenciales compensaciones de su suerte. Los que anteriormente haban sido despojados de sus posesiones por los judos ms ricos, obtienen no slo lo suyo propio, sino tambin lo de los otros. 11. Nabucodonosor tuvo conocimiento de las profecas de Jeremas mediante los desertores (v. 9; cap. 38:19), as como tambin por los judos llevados a Babilonia con Jeconas (vase cap. 40:2). De aqu procede la bondad del rey para con el profeta. 12. mira por lel hebreo: pon tus ojos sobre l; provee a su bienestar. 13. envi Nabuzaradnl estaba en Ram (cap. 40:1). 14. Gedalashijo de Ahicam, el primer sostenedor de Jeremas (cap. 26:24). Gedalas era el principal de los desertores que se haban pasado a los caldeos, siendo nombrado jefe de los que quedaron en Judea, como uno que con seguridad sera leal a Nabucodonosor. Su residencia estaba en Mizpa (cap. 40:5). a casala casa de Gedalas, en donde Jeremas podra permanecer, como en un seguro asilo. Como en el cap. 40:1 se representa a Jeremas atado con esposas al llegar a Ram entre los cautivos que seran llevados a Babilonia, Maurer piensa que esta soltura de Jeremas es distinta de la del cap. 40:5, 6. Pero parece que primeramente haba sido sacado del patio de la crcel, y llevado a Ram esposado todava, y luego entregado a Gedalas. vivi entre el puebloesto es, en libertad. 1518. Esto corresponde al tiempo cuando la ciudad an no
haba sido tomada y Jeremas an estaba en el patio de la crcel (cap. 38:13). Se inserta aqu este pasaje a causa de que
es ahora cuando la buena accin de Ebedmelec (cap. 38:712; Mateo 25:43) es recompensada con su liberacin. 16. Veno literalmente, porque estaba detenido, sino figuradamente. a presencia tuyaa tu vista. 17. de aquellos de quienes t temes(Cap. 38:1, 46). Los cortesanos y prncipes que te son hostiles, por haber salvado a Jeremas, sern acometidos por un peligro tal que ya no podrn daarte. Ebedmelec, intrpido hasta entonces, ahora tiene miedo; de ah que esta profeca fuese muy bien recibida por l. 18. te ser por despojo(Notas, cap. 21:9; 38:2; 45:5). tuviste confianza en m(Cap. 38:79). La confianza en Dios fu la raz de no temer a los hombres, al mostrar su humanidad para con el profeta (1 Crnicas 5:20; Salmo 37:40). La vida que l as arriesg haba de ser su recompensa, sindole escatimada contra toda esperanza, cuando sus enemigos perderan la suya (a manera de presa). CAPITULO 40 Vers. 116. JEREMIAS PUESTO EN LIBERTAD EN RAMA, SE DIRIGE A CASA DE GEDALIAS, ADONDE SE ENCAMINA EL RESTO DE LOS JUDIOS. JOHANAN ADVIERTE EN VANO A GEDALIAS QUE ISMAEL CONSPIRA CONTRA EL. 1. palabra que fuencabezamiento de una nueva parte del libro (caps. 41 a 44), a saber, las profecas tocante a los judos de Judea y Egipto, despus de tomada la ciudad, mezcladas con relatos histricos. La profeca no comienza hasta el cap. 42:7, y la precedente historia es una introduccin. atado con esposassi bien haba sido sacado del patio de la crcel (vase Nota, cap. 39:14), dada la confusin causad por la quema de la ciudad, parece que haba sido llevado con esposas juntamente con los otros cautivos, y que no fu puesto en completa libertad hasta llegar a Ram. Nabuzaradn tena su campamento en Ram, en territorio de Benjamn, donde reuni sus cautivos antes de llevarlos a Babilonia (cap. 31:15). El, al poner en libertad a Jeremas, obedeci rdenes del rey (cap. 39:11). El que Jeremas fuese mantenido esposado se debi a la negligencia de aquellos a quienes haba sido encomendado, o ms bien, al deseo de Nabuzaradn de afear al pueblo su perversa ingratitud al aprisionar a Jeremas [Calvino]; de aqu el que se dirija a Jeremas lo mismo que al pueblo (v. 2, 3). 2. Los babilonios saban hasta cierto punto, por las profecas de Jeremas (cap. 39:11), que eran los instrumentos de la indignacin de Dios para con su pueblo. 3. pecasteis(Nota v. 1). Sus palabras se dirigen a los judos como tambin a Jeremas. Dios hace que los mismos paganos testifiquen por l contra los judos (Deuteronomio 29:24, 25). 4. yo mirar por tison las mismas palabras del encargado de Nabucodonosor (cap. 39:12). toda la tierra est delante de ti; ve a donde mejor te pareciere(Gnesis 20:15, margen de la V. I.). Slo a Jeremas se le di opcin de establecerse donde a l mejor le pluguiese, mientras que el resto fu deportado u obligado a permanecer all. 5. Y aun no se haba l vueltoEs un parntesis. Como Jeremas vacilaba en cuanto a si sera mejor para l irse, Nabuzaradn prosigui dicindole: Ve, entonces a lo de Gedalas, [PAG. 715] etc., (y no como la Versin Inglesa: Retrate tambin) si t prefieres (pues Nabuzaradn lo infiri por la vacilacin de Jeremas) quedarte aqu, ms bien que ir conmigo. presentes y dones (Isaas 33:16). Esto debi haber sido un oportuno socorro para el profeta, que probablemente haba perdido todo durante el sitio. 6. a Mizpaen territorio benjamita, al noroeste de Jerusaln (cap. 41:5, 6, 9). No la Mizpa de Gilgal, allende el Jordn (Jueces 10:17). Jeremas demostr su patriotismo y piedad al permanecer en su pas, en medio de aflicciones, y a pesar de la ingratitud de los judos, antes que ir a gozar de honores y placeres en una corte pagana (Hebreos 11:2426). Esto vindica la pureza de sus mviles cuando se retiraba (cap. 37:1214). 7. los prncipes por el campoLos jefes del ejrcito judo se haban dispersado por el campo cuando Sedequas fu capturado (cap. 52:8), a fin de burlar la vigilancia de los caldeos. 8. Netophatitade Netofah, ciudad de Jud (2 Samuel 23:28). Maachati de Maacati, situada al pie del Monte Hermn (Deuteronomio 3:14). 9. No tengis temorEstaban temerosos de no obtener perdn de los caldeos por los actos que haban cometido. Y as les da seguridades mediante juramento. servidliter., estad en pie delante (v. 10; cap. 52:12), esto es, estad listos a ejecutar los mandatos del rey de Babilonia. 10. vo habito en Mizpala que se encuentra en el camino de Babilonia a Jud, y por lo mismo muy convenientemente situada para la realizacin de negocios entre los dos pases. y he aqu mas vosotrosl, artificiosamente, para concilirselos, les representa la carga del servicio prestado a los caldeos como gravitando sobre l, mientras que ellos pueden recoger libremente su vino, sus frutos y su aceite. Por ahora no aade que estos mismos haban de constituir la parte principal del tributo que haba de pagarse a Babilonia; la cual si bien produca cereales, no era tan productiva de uvas, higos y aceitunas [Herdoto, 1. 193]. La concesin de vias a los pobres (cap 39:10) dara lugar a que los descontentos alentasen la esperanza de disfrutar de los mejores frutos (v. 12). 11. Judos en Moabhudos all as que se aproximaron los caldeos. De esta manera, Dios templ la severidad de su venganza, para que subsistiese un remanente. 13. en el campono en la ciudad, sino dispersos por el campo (v. 7). 14. Baalisllamado as del dolo Baal, pues era frecuente el uso de nombres paganos, hijos de AmmnEn efecto, Ismael se refugi entre ellos despus del asesinato de Gedalas (cap. 41:10). matarteliter., herirte en el alma; esto es, herirte mortalmente. Ismael que era del linaje real de David (cap. 41:1), tena envidia de que Gedalas ocupase la presidencia, a la que l se crea con derecho; y as se lig con el antiguo enemigo pagano de Jud. no los creyfu una generosa pero imprudente
candidez la suya (Ecclesiasts 9:16). 16. falso es lo que diceses un medio de la providencia el que Dios permitiese que un justo, a despecho de haber sido avisado, cayese en la trampa que le haban armado. Isaas 57:1, sugiere la solucin. CAPITULO 41 Vers. 118. ISMAEL ASESINA A GEDALIAS Y A OTROS, LUEGO SE REFUGIA ENTRE LOS AMMONITAS. JOHANAN LO PERSIGUE, RECUPERA LOS CAUTIVOS, Y SE DISPONE A HUIR A EGIPTO POR TEMOR DE LOS CALDEOS. 1. En el mes sptimoel segundo mes despus de la quema de la ciudad (cap. 52:12, 13). y algunos prncipesno est en el caso nominativo. Y los prncipes vinieron; pues los prncipes no se mencionan ni en el v. siguiente ni en 2 Reyes 25:25; slo Ismael era del linaje real y de los prncipes del rey [Maurer]; pero los diez hombres eran los prncipes del rey; de esta manera, la objecin de Maurer no tiene peso; as la Versin Inglesa. comieron panIsmael asesin a Gedalas, quien lo haba recibido hospitalariamente, con violacin del sagrado derecho de la hospitalidad (Salmo 41:9). 2. matando as a aquel a quien el rey de Babilonia haba puesto sobre la tierraEsto explica la causa de haberlo matado, y muestra asimismo la magnitud de su crimen (Daniel 2:21; Romanos 13:1). Asimismo hiri Ismael a todos los judosa saber, a los ayudantes y ministros de Gedalas; o: los militares que lo acompaaban; tradzcase: y aun a los hombres de guerra (y no y a, como la Versin Inglesa). La parte principal de la gente que estaba con Gedalas, incluso Jeremas, la llev Ismael cautiva (vv. 10, 16). 4. cuando nadie lo sabaesto es, fuera de Mizpa. Antes que las nuevas del asesinato llegasen al extranjero. 5. rada la barbalo que indica su profunda tristeza por la destruccin del templo y la ciudad. y araadosuna costumbre pagana prohibida (Levtico 19:27, 28; Deuteronomio 14:1). Estos hombres procedan en su mayora de Samaria, donde las diez tribus, antes de su deportacin, haban adoptado prcticas paganas. ofrendaincruenta, ya que no traan vctimas para los sacrificios, sino incienso, etc., para testimoniar su piedad. casa de Jehoves decir, al lugar donde haba estado la casa de Jehov (2 Reyes 25:9). El lugar donde el templo haba estado, aun cuando ste haba sido destrudo, era tenido como sagrado [Papinian]. Los que venan de Silo buscaran naturalmente la casa de Jehov, por cuanto sta haba sido al principio levantada en Silo (Josu 18:1). 6. llorandofinga llorar, como ellos, por la ruina del templo. Venid a Gedalascomo si l fuese uno del squito de Gedalas. 7. y echlos de un aljibeno los mat dentro del aljibe (vase v. 9); las palabras en bastardilla se han insertado con mucha propiedad en la Versin de ReinaValera. el aljibeeste aljibe o cisterna fu hecho por el rey Asa para prevenirse contra la falta de agua cuando Baasa iba a sitiar la ciudad (v. 9; 1 Reyes 15:22). La zanja o fosa en derredor de la ciudad [Grocio]. El mvil del asesinato parece haber sido la sospecha de que venan a ponerse bajo la proteccin de Gedalas. 8. tesorosera costumbre ocultar el grano en cavidades subterrneas en tiempos difciles. Tenemos tesoros, que te daremos si nos perdonas la vida. y no los mat(Proverbios 13:8). La avaricia de Ismael y la necesidad prevalecieron sobre su crueldad. 9. por causa de Gedalasms bien, cerca de Gedalas, o sea aquellos a quienes Ismael les intercept el avance en viaje de Samaria a Jerusaln, y fueron muertos en Mizpa, donde viva Gedalas. As 2 Crnicas 17:15, junto a; Nehemas 3:2, margen de la V. I.; liter., como aqu, a la mano, cerca. En el reinado de Gedalas [Calvino]. Sin embargo, la Versin de Reina Valera nos brinda el sentido exacto. La razn por la cual Ismael los mat fu por sospecharlos en connivencia con Gedalas. 10. [PAG. 716] las hijas del rey(Cap. 43:6); eran hijas de Sedequas. Ismael se habra granjeado nuevos secuaces (atrados por la esperanza de lucro), adems de los que originalmente lo siguieron (v. 1), de tal forma que pudo transportar a todo el remanente del pueblo. Es probable que se propusiese venderlos como esclavos a los ammonitas (cap. 40:14, Nota). 11. Johannel amigo de Gedalas, quien haba amonestado a ste de la traicin de Ismael, pero intilmente (cap. 40:8, 13). 12. aguas muchas Gaban(2 Samuel 2:13). Un gran depsito o lago. Gabansituada en el camino de Mizpa a Ammn; una de las ciudades sacerdotales de Benjamn, a seis kilmetros al noroeste de Jerusaln, ahora se llama Eljib. 13. se alegraronante la perspectiva de contar con uno que los libertase de su cautividad. 14. tornronsedando un rodeo. 16. gente de guerralos hombres de guerra que, segn lo que expresa el v. 3, fueron muertos por Ismael, debe referirse a los militares que custodiaban la persona de Gedalas. Pero los hombres de guerra aqu no son aqullos. eunucosLos reyes de Jud haban adoptado la mala prctica de los reyes paganos vecinos, de tener harenes y eunucos. 17. y habitaronpor un tiempo, hasta que estuvieron en condiciones de partir para Egipto (cap. 42;). habitaron en Gerutchimhamsu mesn, cerca de Beln. David, como recompensa de la lealtad de Barzillai, tom a su hijo Chimham bajo su patrocinio, y lo constituy sobre sus tierras patrimoniales de Beln. Desde entonces se llam la morada de Chimham (GerutChimham), aunque sta volvi a los herederos de David el ao del jubileo. Caravanseray (palabra persa compuesta, significa la casa de un grupo de viajeros), difiere de nuestras posadas en que no hay hostelero para proveer alimento, sino que cada viajero debe llevar consigo su provisin. 18. teman de ellosNo fuera que los caldeos sospechasen de que todos los judos estuviesen complicados en la traicin de Ismael, como si los judos tratasen de tener un prncipe de la casa de David
(v. 1). La mejor forma de ganarse el favor de Dios habra sido atribuir la culpa al verdadero culpable y haberse justificado a s mismos. Un proceder tortuoso engendra el temor, mientras que la rectitud inspira osada (Salmo 53:5; Proverbios 28:1). CAPITULO 42 Vers. 122. LOS JUDIOS Y JOHANAN PREGUNTAN A DIOS POR MEDIO DE JEREMIAS, EN CUANTO A PASARSE A EGIPTO, PROMETIENDO OBEDECER SU VOLUNTAD. SE LES PREVIENE QUE SU SEGURIDAD DEPENDE DE QUE PERMANEZCAN EN JUDEA, ASI COMO SU DESTRUCCION EN CASO DE PASARSE A EGIPTO SU HIPOCRESIA EN PEDIR UN CONSEJO QUE NO SE PROPONEN SEGUIR, ES REPROBABA SI ES CONTRARIO A SU DETERMINACION,. 2. JeremasProbablemente era del nmero de los llevados de Mizpa y que residan con Johann (cap. 41:16). De ah que la expresin en el v. 1 es: llegndose no enviando. caiga ahora nuestro ruego(Nota, cap. 36:7; 37:20). ruega por nosotros(Gnesis 20:7; Isaas 37:4; Santiago 5:16). tu Dios(v. 5). Los judos usan este forma para expresar su creencia en la relacin peculiar en que se encontraba Jeremas con respecto a Dios, como su acreditado profeta. Jeremas, en su respuesta, les recuerda que Dios es el Dios de ellos, tanto como de l (vuestro Dios), como que es el pueblo del pacto (v. 4). Ellos, por su parte, reconocen esto en el v. 6, Jehov, nuestro Dios (Levtico 26:22). 3. Ellos consultaron a Dios, a semejanza de tantos, no para saber lo que era justo, cuanto porque queran autorizar lo que ya haba determinado, fuese o no agradable a su voluntad. As procedi Acab al consultar a Miqueas (1 Reyes 22:13). Vase la respuesta de Jeremas (v. 4) con la de Miqueas (1 Reyes 22:14). 4. Ya he odoesto es, accedo a vuestro pedido. vuestro Diossiendo suyos por adopcin, ya no os pertenecis a vosotros mismos, estis a su voluntad, sea cual fuere (Exodo 19:5, 6; 1 Corintios 6:19, 20). os respondierea saber, por mi medio. no os reservar palabra(1 Samuel 3:18; Hechos 20:20). 5. Jehov testigo de la verdad(Gnesis 31:50; Salmo 89:37; Apocalipsis 1:5; 3:14; 19:11). 6. malono en sentido moral, lo cual Dios no puede mandar (Santiago 1:13), sino lo que puede ser duro y desagradable para nosotros. La piedad obedece a Dios, sin preguntar, cueste lo que cueste. Vase en esto el ejemplo deficiente que ellos slo obedecieron en aquello que les era agradable (1 Samuel 15:3, 9, 1315, 2023). 7. diez dasJeremas no habl de por s, sino que esper a que llegara el momento oportuno para la revelacin de Dios, con lo cual demostr que estaba realmente inspirado por Dios. Un hombre dejado a s mismo habra dado una respuesta inmediata al pueblo, el cual se mostraba impaciente por la demora. La demora tena por designio poner a prueba la sinceridad de su profesada disposicin a obedecer, y para que tuviese tiempo suficiente para deliberar (Deuteronomio 8:2). La verdadera obediencia se somete a los momentos escogidos por Dios, a su lnea de conducta y a su voluntad. 10. si os quedareisa saber, bajo la autoridad de Babilonia, a la cual Dios haba sealado para que todos se le sometiesen (Daniel 2:37, 38). Resistirle era resistir a Dios. os edificar os plantar metfora que significa: Yo os establecer slidamente (cap. 24:6). Arrepentido estoy del mal (Cap. 18:8; Deuteronomio 32:36). Estoy satisfecho con el castigo que os he infligido, con tal que no incurris en nuevos delitos [Grocio]. Se dice de Dios que se arrepiente, cuando altera sus externas maneras de proceder. 12. y os dar misericordiasms bien, despertar mis sentimientos de misericordia para con vosotros [Calvino]. y os har tornar permitir vuestro regreso al goce pacfico de las posesiones de que vosotros queris alejaros por miedo de los caldeos. Al partir, desobedeciendo as a Dios, incurrieron en los mismos males que trataban de evitar por ese medio, mientras que si se hubiesen quedado, hubieran logrado las bendiciones que teman perder. 13. si dijereismanifestando abiertamente su rebelin contra Dios, quien haba prohibido frecuentemente, como ahora (Deuteronomio 17:16), que volviesen a Egipto, no fuera a suceder que se envolvieran en la idolatra. 14. no veremos guerraAqu ponen de manifiesto su impiedad, al no creer en la promesa de Dios (vv. 10, 11), como si l fuese mentiroso (1 Juan 5:10). 15. volviereis vuestros rostrostomando la firme resolucin (Lucas 9:51), a despecho de todas las amonestaciones (cap. 44:12). 16. el cuchillo que temis, os alcanzar [PAG. 717] Los mismos males de que creemos escapar, pecando los atraeremos sobre nosotros por hacer eso. Aquello a que nuestros corazones frecuentemente nos incitan, a la postre nos resultar fatal. Los que suponen que evitarn las tribulaciones por cambiar de lugar, las encontrarn dondequiera que vayan (Ezequiel 11:8). La espada aqu es la de Nabudoconosor, quien cumpla la prediccin en su expedicin a Africa (de acuerdo con Megastenes, escritor pagano), 300 a. de J. C. 17. todos los hombresexcepto el reducido nmero mencionado (cap. 44:14, 28), a saber, los que fueron obligados a ir a Egipto contra su voluntad, como Jeremas, Baruc, etc., y los que aceptaron el consejo de Jeremas y se escaparon de Egipto antes del arribo de los caldeos. 18. como mi enojoComo ya lo habis comprobado, para mal vuestro, que soy fiel a mi palabra, as lo comprobaris una vez ms (cap. 7:20; 18:16). y no veris ms este lugarno regresaris a Judea, como lo harn los que han sido llevados a Babilonia. 19. que os aviso hoyesto es, que os he solemnemente amonestado, de lo que vosotros mismos me sois testigos; de suerte que si pereciereis, habris de confesar que fu por vuestra culpa (no por ignorancia). 20. Por qu hicisteis errar vuestras almas?ms bien, por qu habis engaado a vuestras (mismas)
almas? No es a Dios a quien engais, sino a vosotros mismos, para vuestra ruina y todo por vuestra hipocresa (Glatas 6:7) [Calvino]. Pero las palabras siguientes concuerda mejor con la Versin Inglesa: vosotros disfrazasteis vuestros corazones (v. 3, nota) para conmigo, cuando me enviasteis a consultar a Dios respecto de vosotros. 21. y os lo he denunciadoa saber, la divina voluntad. y no habis obedecidoEs una anttesis. Yo hice mi parte; mas vosotros no hicisteis la vuestra. No es ma la falta de que no procedis rectamente. 22. para peregrinarpor un tiempo, hasta que pudiesen volver a su pas. Esperaban por lo tanto que seran restitudos, a pesar de ser Dios quien les deca lo contrario. CAPITULO 43 Vers. 113. LOS JUDIOS LLEVAN A JEREMIAS Y A BARUC A EGIPTO. JEREMIAS PREDICE, MEDIANTE UN TIPO. LA CONQUISTA DE EGIPTO POR NABUCODONOSOR Y LA SUERTE DE LOS FUGITIVOS. 2. Azarasel autor del plan de trasladarse a Egipto. Este hombre era muy diferente del Azaras que estaba en Babilonia (Daniel 1:7; 3:1218). soberbiosel orgullo es padre de la desobediencia y del menosprecio de Dios. Baruchpor ser el ms joven, habl con franqueza y con ms vehemencia de las revelaciones que haba recibido de Jeremas; y debido a eso y al hecho de saber ellos que estaban en favor de los caldeos, despert en ellos sospechas en contra suya. Su perversa inconstancia era sorprendente. En el cap. 42, ellos reconocieron la integridad de Jeremas, de la que tantas y tan prolongadas pruebas haban tenido; sin embargo, lo acusan aqu de mentiroso. No cabe duda que la mente de los no regenerados, est llena de engao. 5. el resto de todas las gentes haba vuelto(Cap. 40:11, 12). 6. las hijas del reyde Sedequas (cap. 41:10). 7. Taphnes(Cap. 2:16). Dafne, situada en el brazo del Nilo llamado Tantico, cerca de Pelusio. Es natural que llegasen primeramente a l, por estar situado en la frontera de Egipto y Palestina. 9. piedras para colocarlas como fundamento debajo del trono de Nabucodonosor (v. 10). de barromezcla. horno de ladrillos los ladrillos en aquel clido pas se secan generalmente al sol; no se cuecen. Por ese tiempo se estaba construyendo o reparando el palacio de Faran; de aqu que figuren a la entrada la mezcla y el horno de ladrillos. De los mismos materiales con que fu construda la casa de Faran fueron los cimientas del trono que habra de construrse para Nabucodonosor. Mediante un smbolo evidente, se insina que el trono de este ltimo sera levantado sobre las ruinas del palacio del primero. Egipto, por ese entonces, contenda con Babilonia por el imperio de oriente. 10. mi siervo Dios convierte a menudo a un hombre perverso o a una nacin malvada en instrumento de castigo para otro (Ezequiel 29:18, 19, 20). su doselel rico tapiz (liter., ornamento) que cuelga en derredor del trono desde arriba. 11. los que a muerte, a muerteesto es, de plaga mortal. El har que algunos mueran por la plaga que sobrevendr a causa de la insuficiencia de alimentos; otros, a espada; otros sern llevados cautivos, de conformidad con las disposiciones de Dios (cap. 15:2, nota). 12. casas de los diosesno perdonar ni aun al templo, tal ser su furia. Es un reproche dirigido a los judos por haberse trasladado a Egipto, tierra cuya seguridad dependa de los impotentes dolos. las quemar llevar cautivoslos dolos egipcios hechos de madera, y se llevar a Babilonia los de oro y de otros metales. y l se vestir la tierraIsaas 49:18 contiene la misma metfora. Como el pastorse convertir en amo de Egipto con la rapidez y facilidad con que un pastor se pone la ropa al disponerse a pasar de un lugar a otro con su rebao. 13. estatuasu obeliscos. Bethsemesesto es, la casa del sol en hebreo; llamada por los griegos Helipolis, y por los egipcios On (Gnesis 41:45), al oriente del Nilo y a pocos kilmetros al norte de Menfis. Efraim Siro dice que las estatuas tenan 60 codos de alto, y la base diez codos. Encima haba una mitra de quinientos kilogramos de peso. El nico obelisco que subsiste actualmente que contiene jeroglficos tiene diez y nueve o veintids metros de altura. El quinto ao de la cada de Jerusaln. Nabucodonosor, abandonando el sitio de Tiro, emprendi su expedicin a Egipto (Josefo, Antigedades, 10:9, 7). Los egipcios, segn los rabes, tienen una tradicin de que su tierra fu devastada por Nabucodonosor, a causa de haber su rey recibido a los judos bajo su proteccin; y que permaneci desolada cuarenta aos. Pero, vase la nota a Ezequiel 29:2, 13. quemaraqu se atribuye esta accin a Nabucodonosor, el instrumento, mientras que en el v. 12, se atribuye a Dios. Si los templos no fueron escatimados, mucho menos lo fueron las casas particulares. CAPITULO 44 Vers. 130. JEREMIAS REPRENDE A LOS JUDIOS POR SU IDOLATRIA EN EGIPTO, Y PREDICE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ELLOS E IGUALMENTE SOBRE EGIPTO. 1. Migdolque significa una torre. Era sta una ciudad situada al este de Egipto, hacia el Mar Rojo (Exodo 14:2; Nmeros 33:7[PAG. 718] ). NophMenfis, actualmente El Cairo (cap. 2:16). PathrosEl Alto Egipto (Isaas 11:11). 2. el mal sobre JerusalemSi yo no perdon a mi santa ciudad, mucho menos salvaris a Egipto, que yo abomino. 3. yendolo que indica perversa asiduidad: se desviaron de su camino para quemar incienso (una especie de idolatra como expresin de todos los gneros de la misma). 4. (2
Crnicas 36:15). 7. Ahora pues,despus de tantas amonestaciones. hacis tan grande mal contra vuestras almas (Cap. 7:19; Nmeros 16:38; Proverbios 8:36). No es a Dios a quien hacis dao, al hacer eso, sino a vosotros mismos. 8. tierra de Egiptodonde se mancillaron para congraciarse con los egipcios. entrado para morarno compelidos por el temor, sino por vuestra propia voluntad, y ello no obstante habroslo yo prohibido, y cuando erais dueos de quedaros en la Judea. os acabisEllos mismos cortejaron, por decirlo as, a propsito, su propia ruina. 9. Habis olvidado que las maldades de vuestros padres fueron la causa de las grandes calamidades que os sobrevinieron? de vuestras mujereslas reinas judas fueron las grandes promotoras de la idolatra (1 Reyes 11:18; 15:13; 16:31). en tierra de Judellas contaminaron la tierra que era santa para Dios. 10. no se han de vosotrosEl uso de la tercera persona los pone a distancia de Dios, a causa de haberse ellos mismos alejado de l. La segunda persona indica que Dios se haba dirigido antes a ellos. No se han morigeradoLiter., no han sentido contricin (Salmo 51:17). ni han tenido temor(Proverbios 28:14). 11. destruir a todo Judesto es, a todos los idlatras; el v. 28 demuestra que algunos regresaron a Judea (vase 42:17). 14. no habr quien escape para volverLos judos haban ido a Egipto con la idea de que el regreso a Judea, cosa que consideraban imposible para sus hermanos en Babilonia, sera fcil para ellos en Egipto; lo contrario era lo que les esperaba a unos y a otros respectivamente. Los judos que Dios desterr a Babilonia dejaron para siempre la idolatra y fueron devueltos a su tierra; los que se fueron a Egipto por su perversa voluntad se endurecieron en la idolatra, y all perecieron. no volvern sino los que escaparenes decir, el pequeo nmero (v. 28) que fu llevado por fuerza a Egipto, como Jeremas y Baruc, y los que de acuerdo con el consejo de Jeremas, huiran de Egipto antes de la llegada de los caldeos (Nota, cap. 42:17). Calvino, con menos probabilidad, atribuye estas palabras al regreso de los deportados a Babilonia, lo que los judos de Egipto miraban como algo desesperado. 15. sus mujeresLa idolatra comenz con ellas (1 Reyes 11:4; 1 Timoteo 2:14). El consentimiento de sus maridos los complic en el mismo delito. 16. no omos(Cap. 6:16). 17. toda palabra que ha salido de nuestra boca sea cual fuere el voto que hayamos hecho a nuestros dioses (v. 25; Deuteronomio 23:23; Jueces 11:36). La fuente de todas las supersticiones consisten en que los hombres oponen su propia voluntad y sus sueos a los mandamientos de Dios. reina del cielo(Nota cap. 7:18). Astarot o Astarte. nuestros padres, nuestros reyesEl mal no predominaba en una sola clase, sino en todas; pues desde las ms altas hasta las ms bajas eran culpables de ese delito. y fuimos hartosLos tontos atribuyen su falsa apariencia de prosperidad a la tolerancia de Dios con sus pecados; pero vase Proverbios 1:32; Ecclesiasts 8:1113. En efecto, Dios los ha castigado frecuentemente por su idolatra (vase Jueces 2:14), pero precisamente la maldicin de la impiedad consiste en no percibir la mano de Dios en las calamidades. de panEl hombre desecha el pan del alma por el pan que perece (Deuteronomio 8:3; Juan 6:27). As procedi Esa (Hebreos 12:16). 18. Sus calamidades las imputan al hecho de servir a Dios, pero esas calamidades son a menudo seales de su favor, ms bien que de su ira, para hacer bien a su pueblo en sus postrimeras (Deuteronomio 8:16). 19. hicmosle tortas para tributarle cultoMaurer traduce: para formar su imagen. Le ofrecan a la luna tortas que tenan la forma del cuarto creciente. Pero la Vulgata apoya la Versin Inglesa. sin nuestros maridosAqu hablan las mujeres mencionadas en el v. 15, una gran concurrencia. Nosotras no nos hemos entregado a secretas y nocturnas orgas que nuestros maridos pudieran con justicia mirar poco propicias; nuestros sagrados ritos fueron celebrados abiertamente y con su conocimiento y anuencia. Ellas quieren demostrar cun irrazonable es el que Jeremas fuese el nico en oponerse al acto de todos, no meramente de las mujeres, sino tambin de los hombres. Los culpables, a semejanza de estas mujeres, desean escudarse bajo la complicidad de otros. En lugar de ayudarse mutuamente a encaminarse hacia el cielo, los cnyuges lo hacen frecuentemente hacia el infierno. 21. No se ha acordado Jehov.. el sahumerio ?Jeremas confiesa que ellos hicieron como haban dicho, pero en respuesta les pregunta: No os ha pagado Jehov con la misma moneda vuestra mala accin? Su misma tierra, con su presente desolacin, lo est atestiguando (v. 22), segn fu predicho (cap. 25:11, 18, 38). 23. en su leysus preceptos morales. sus estatutoslos ceremoniales. testimonioslos judiciales (Daniel 9:11, 12). 25. vosotros proferisteis con vuestras bocas, y con vuestras manos lo ejecutasteisEs una alabanza irnica. Alegaron su obligacin de cumplir sus votos, como excusa de su idolatra. El les responde: Nadie os puede acusar de incumplimiento de vuestros idoltricos votos; mas la constancia para con Dios debiera haberos impedido hacer tales votos, o caso de haberlos hecho, guardaros de cumplirlos. confirmis a la verdad vuestros votosCon esto Jeremas los abandona a su faltal obstinacin. 26. He juradoYo tambin he hecho voto, el cual he de cumplir. Ya que no me queris or hablar ni amonestar, odme jurar. por mi grande nombreesto es, por m mismo (Gnesis 22:16); es lo ms grande porque Dios puede jurar (Hebreos 6:13, 14). mi nombre no ser ms invocadoHasta entonces, los judos, pese a su idolatra, haban retenido la forma de recurrir al nombre de Dios y a la ley, que era la gloria que distingua a su nacin; Dios ya no les permitira hacer eso (Ezequiel 20:39), pues no dejar que nadie profane su nombre por ms tiempo en esa forma. 27. velo sobre ellos para mal(Cap. 1:10; Ezequiel 7:6). Dios, cuya providencia est siempre velando solcitamente por su pueblo para su bien,
velar, por decirlo as, solcitamente para dao de ellos. Contrstese el cap. 31:28; 32:41. 28. pocos hombres(Notas, vv. 14, 23; cap. 42:17; Isaas 27:13). Vase sern consumidos (v. 27). Un grupo fcil de contar, mientras que [PAG. 719]
ellos esperaban regresar triunfantemente en gran nmero. sabrn puespor experiencia los ms de ellos y a su costa. la palabra si la ma, o la suyaHebreo, la que (procede) de m y de ellos. Las palabras de Jehov son sus amenazas de destruccin dirigidas a los judos. La de ellos, es la asercin de que esperaban todos los bienes de sus dioses (v. 17), etc. La ma es aquella por la cual les predigo ruina. La suya consiste en que se entregan libremente a la iniquidad. ha de permanecer (Salmo 33:11). 29. tendris por sealla calamidad de Faranhofra (Nota v. 30) os ser una seal de que as como l ha de caer ante el enemigo, as caeris vosotros posteriormente en presencia de Nabucodonosor (Mateo 24:8). [Grocio]. Calvino dice que la seal es simultnea con el acontecimiento, y no anterior a ste, como en xodo 3:12. Los judos crean que Egipto era inexpugnable, por estar protegido por barreras naturales. Los judos, al ser castigados en ese lugar, seran un signo de que su opinin era falsa, y la amenaza de Dios, verdadera. El la llama una seal (o signo) para vosotros, porque la divina prediccin era equivalente al suceso mismo, de suerte que ellos podan tomarlo ya por un signo, porque cuando se cumpliera, dejara de ser un signo para ellos, por cuanto ya habran muerto. 30. HophraHerdoto lo llama Apries. Era el sucesor de Psamis, sucesor a su vez de Farannecao, vencido por Nabucodonosor en Carquemis, junto al Eufrates. Amass se rebel contra l y lo venci en la ciudad de Sais. buscan su almaHerdoto, con sorpendente conformidad con esto, dice que Amasis, despus de tratar bien a Hofra al principio, personas que juzgaban que no estara seguro a menos que lo matasen, lo instigaron a que lo estrangulasen. Sus enemigos se refiere a Amasis, etc; las palabras fueron cuidadosamente seleccionadas para que no se refiriesen a Nabucodonosor, que no se menciona hasta el fin del versculo, y ello en relacin con Sedequas (Ezequiel 20:3; 30:21). La guerra civil entre Amasis y Hofra prepar el camino para la invasin de Nabucodonosor en el ao veintitrs de su reinado (Josefo, Antigedades, 10:11). CAPITULO 45 Vers. 15. JEREMIAS CONSUELA A BARUC. Despus de la terminacin de las profecas y de las relatos histricos acerca del pueblo y de los monarcas judos, Jeremas agrega una de carcter individual referente a Baruc, a semejanza de Pablo, quien agreg a las epstolas dirigidas a las iglesias unas cuantas escritas a individuos, algunas de las cuales eran anteriores en cuanto a fecha, a las primeras. Luego cierran el libro las profecas referentes a otras naciones [Grocio]. Los sucesos narrados aqu se efectuaron diez y ocho aos antes de la toma de la ciudad; en lo que atae al tiempo, este captulo sigue al 36. Parece que Jeremas emple regularmente a Baruc para que le escribiese las profecas (cap. 36:1, 4, 32). 1. estas palabrassus profecas desde el ao trece de Josas hasta el catorce de Joacim. 3. T dijisteJeremas no perdona a su discpullo, sino que revela su falta, a saber, su temor de perder su vida por causa de las sospechas que haba despertado en sus paisanos (cap. 36:17), de que simpatizaba con los caldeos (cap. 43:3), y que instigaba a Jeremas; tambin lo hace por su ingratitud, al hablar de su dolor, cuando ms bien debiera juzgarse altamente favorecido por haber sido empleado por Dios para consignar sus profecas por escrito (cap. 36:26). Pues yo, le dice, me veo de nuevo envuelto en un peligro semejante. El reprocha a Dios el que le trate con dureza. en mi gemidoms bien, estoy cansado. no he hallado descansoesto es, un lugar de tranquilo descanso. 4. los que edifiqu, y arranco los que plant(Isaas 5:5). Toda esta nacin (los Judos) que yo establec y plant con tan extraordinario cuidado y favor, la trastornar. 5. Y t buscas para ti grandezas?Ests demasiado fastidiado y te muestras excesivamente egosta. Cuando mi pueblo peculiar, la nacin entera (v. 4), y el templo son objeto de ruina, esperas t eximirte de las penalidades? Baruc haba puesto sus esperanzas en cosas de este mundo, demasiado altas, y esto hizo que su pena le resultase ms difcil de soportar. Las vicisitudes de la vida no nos inquietaran mayormente si no buscramos con avidez el que nos fuesen propicias. Qu locura buscar aqu grandes cosas para nosotros mismos, cuando todo es pequeo e inseguro! sobre toda carneesto es, sobre toda la nacin de los judos y aun sobre los pueblos extranjeros (cap. 25:26). te dar tu vida por despojoEstima bastante el que en una crisis general como sta se te conceder el escapar con vida. Contntate con que te otorgue la gracia de la vida, la que yo rescatar de muerte inminente como cuando todo se entrega al pillaje, que si uno escapa con alguna cosa, tiene algo que ha salvado a manera de presa (cap. 21:9). Sorprende el que Jeremas, quien en cierta ocasin emple un lenguaje semejante, pueda ahora permitirse darle a Baruc el consejo requerido por las circunstancias, al caer en el mismo pecado (cap. 12:15; 15:1018). Es que forma parte del designio de Dios el permitir que sus siervos sean tentados, para que sus tentaciones los hagan aptos para ministrar a sus consiervos cuando fueren tentados. CAPITULO 46 Vers. 128. LAS PROFECIAS COMPRENDIDAS EN LOS CAPS. 46 a 52 SE REFIEREN A PUEBLOS EXTRANJEROS. El profeta comienza con Egipto, por ser el pas al cual haba sido llevado. El captulo 46 contiene dos profecas tocante a l: la derrota del Farannecao por Nabucodonosor en Carquemis y la subsiguiente larga conquista
de Egipto por el mismo rey, as como la preservacin de los judos (vv. 27, 28). 1. Encabezamiento general de los seis captulos siguientes de profecas tocante a los gentiles; estas profecas estn dispuestas segn las naciones, no por fechas. 2. Ttulo de la primera profeca. FaranNechaoEste, cuando sala a pelear contra Carquemis (la antigua Cerusium, cerca del Eufrates), se encontr con Josas, rey de Jud (aliado de Asiria), en Megido, y all lo mat (2 Reyes 23:29; 2 Crnicas 35:2024); pero esto sucedi cuatro aos despus que Nabucodonosor hubo tomado a Carquemis, como se predice aqu; y perdi todo el territorio que haba estado sometido a los Faraones al oeste del Eufrates, y entre ste y el Nilo. Esta prediccin mitigara la pena de los judos, causada por la muerte de Josas, demostrando que su [PAG. 720] muerte haba sido vengada (2 Reyes 24:7). Es fama que habiendo preparado una flota de descubrimiento, parti del Mar Rojo, la cual, doblando el cabo de Buena Esperanza, regres a Egipto por el Mediterrneo. 3. Risible llamado a la batalla. Pese a todos vuestros aprestos blicos para contener la invasin de Nabucodonosor, cuando os encontris con l, seris presa del desaliento (v. 5). Vuestras fuertes amenazas terminarn en la nada. escudoms pequeo, usado por la caballera, ligeramente armada. pavses de mayor tamao que el precedente, y usado por la infantera fuertemente armada. 4. Uncid caballosa saber, para los carros de guerra, que tanta fama dieron a Egipto (Exodo 14:7; 15:4). subid, vosotros los caballerossubid a los carros. Maurer, a causa del paralelo caballos, traduce: Montad los corceles. Pero aqu ms bien se describen los sucesivos pasos para equipar los carros de guerra; primeramente, poned las guarniciones a los caballos y atadlos a los carros; luego que suban los caballeros a ellos. lorigascorazas o cotas de malla. 5. (Nota v. 3). Que un ejrcito tan bien equipado pudiese retroceder, aterrado, es algo espantoso. El profeta ve todo esto en visin. y huyeronliter., huyeron con mpetu, esto es, huyeron precipitadamente. sin mirar atrsni aun se atreven a volver la cabeza a mirar a sus perseguidores. 6. no huya equivalente a la ms fuerte negacin. Que niaguno de los guerreros egipcios piense escapar por su ligereza o fuerza; al aquiln (o norte)en lo que respecta a Egipto o Judea, a la regin que mira hacia el norte, junto al Eufrates (vase el v. 2). 7. como ro (o inundacin)(Cap. 47:2; Isaas 8:7, 8; Daniel 11:22). La figura es apropiada para dirigirse a los egipcios; pues el Nilo, su gran ro, anega anualmente sus tierras con una turbia y lodosa inundacin. As su ejrcito, hinchado con la arrogancia, anegar la regin del sur del Eufrtes; pero ste, a semejanza del Nilo, se retirar con la misma presteza con que avanz. 8. Responde a la pregunta del v. 7. cuyas aguas se mueven como rosla crecida del Nilo es suave; pero en la desembocadura, a diferencia de la mayora de los ros, es muy agitado, debido a los bancos de arena que impiden su curso, y as se precipita en el mar como una catarata. 9. Es una exhortacin irnica, como en el v. 3. Los egipcios, debido a lo clido de su clima y a la abstinencia de carne, eran fsicamente dbiles; de ah que empleasen soldados marcenarios. Los etopesEn hebreo Cush; Abisinia y la Nubia. LibiosFut, la Mauritania, al oeste de Egipto (vase Gnesis 10:6). escudoLos libios copiaron de Egipto el uso de largos escudos que llegaban hasta los pies (Jenofonte, Ciropedia, 6, y 7). lidiosNo se trata de los lidios del oeste de Asia Menor (Gnesis 10:22; Ezequiel 30:5), sino de la Ludia y un pueblo descendiente de Egipto (Mizraim). (Gnesis 10:13; Ezequiel 30:5; Nahum 3:9). toman y entesan arcoEl empleo de dos verbos expresa la manera de doblar el arco: se hace presin en el centro, con el pie, mientras que con las manos se sujetan los extremos. 10. venganzaa causa de la muerte de Josas (2 Reyes 23:29). la espada devorar y se embriagarpersonificacin potica (Deuteronomio 32:42). matanza(Isaas 34:6; Ezequiel 39:17). La matanza de egipcios se representa como un sacrificio para satisfacer su justa venganza. 11. Galaad blsamo(Nota, cap. 8:22); es decir, mediante la curacin de las heridas, pero ninguna medicina le aprovechar, tan desesperada ser la matanza. virgense le llama as a Egipto a causa de su afeminado lujo, y por no haber sido jams sometida al yugo extranjero. no hay cura para ti(Cap. 30:13; Ezequiel 30:21). No es que el reino de Egipto cesase de existir, sino que no recobrara su primitiva fuerza. El golpe sera irreparable. 12. Fuerte con fuerte cayeron ambos juntossu misma multitud resultar un impedimento en su confusa huda, pisotendose unos a otros. 13. Profeca de la invasin de Egipto por Nabudoconosor, la cual se efectu diez y seis aos despus de la toma de Jerusaln. Como pusiese sitio a Tiro por espacio de trece aos, sin lograr ningn resultado de su esfuerzo, Dios le promete que le dar a Egipto como recompensa por haber humillado a Tiro (Ezequiel 29:1720; y caps. 30 y 31). Las conmociones intestinas entre Amasis y Faranhofra le prepararon el camino (Isaas 19:1, etc. Notas). 14. Denunciad haced sabercomo si pronunciara una sentencia desde un tribunal. Migdol Noph Taphneseste, sur y norte. Menciona estos tres puntos cardinales, y omite el oeste, porque los caldeos no avanzan hacia all. Estas ciudades eran las mejor conocidas de los judos, por quedar hacia su pas. espada ha de devorar tu comarcaa saber, la de los sirios, judos, moabitas y ammonitas (Nota, cap. 48:1). Esta exhortacin es irnica, como en el v. 4, 10. 15. tu fuerteMSS., la Versin de los Setenta y la Vulgata leen tu valiente. Es el buey Apis, dolo viviente, adorado en Nof o Menfis. Evidentemente, el contraste se hace entre la palpable impotencia del dolo y el poder que se le atribua por sus devotos egipcios. El trmino hebreo fuerte o valiente, se aplica a los toros (Salmo 22:12). Cambises, al invadir a Egipto, mat el toro sagrado. lo rempuj(vase v. 5). La palabra hebrea se usa con relacin a una lluvia torrencial
(Proverbios 28:3). 16. MultiplicEsto es, Jehov. y cada uno cay sobre su compaero(Vase 6:12). Aun antes que los hiera el enemigo (Levtico 26:37). volvmonos a nuestro puebloes el lenguaje de los confederados y
mercenarios, que se exhortan mutuamente a desertar del ejrcito egipcio y a volver a sus respectivos pases (vv. 9, 21). de la espada vencedorade la espada cruel, es decir, de los caldeos (vase cap. 25:38). 17. Alllos soldados extranjeros cada uno en su respectivo pas (v. 16): Faran es, etc. El amenaza mucho, mas cuando se presenta la necesidad no hace nada; sus amenazas son puro ruido (vase 1 Corintios 13:1). Maurer traduce: se arruin, liter., (en una apropiada brusquedad de lenguaje): Faran, rey, etc., una ruina. El contexto, sin embargo, apoya la Versin Inglesa. Sus jactancias de lo que l hara, llegado el momento de la batalla, han demostrado que no eran ms que vanos sonidos Ha hecho que pasase el tiempo fijado (para la batalla con los caldeos). 18. Como los montes del Tabor y el Carmelo sobresalen sobre los dems montes de Palestina, as cuando llegue Nabucodonosor (v. 26) se mostrar superior a todos sus enemigos. El Carmelo forma un imponente promontorio que se interna en el Mediterrneo. El Tabor es el ms alto de los dos; por eso se dice que est entre los montes; y el Carmelo [PAG. 721] junto al mar. el Rey Jehov de los ejrcitos(Cap. 48:15). En contraste con Faran, rey de Egipto < que slo es un ruido (v. 17); Dios el verdadero Rey, el Seor de los ejrcitos, har que venga Nabucodonosor. Como quiera que Faran no vendr a la batalla al tiempo sealado, no obstante sus jactancias, Nabucodonosor en cambio vendr de acuerdo con la prediccin del Rey, que tiene todos los ejrcitos en su poder, por ms que vosotros los egipcios despreciis la prediccin. Hazte vasos(esto es, que contengan alimentos y otras cosas necesarias para el viaje) para la cantividad. moradoraesto es, los habitantes de Egipto, los egipcios, representados como las hijas de Egipto (cap. 48:18; 2 Reyes 19:21). Moradora insina que se crean estar seguramente establecidos en sus habitaciones fuera del alcance del invasor. hijaas en el v. 11. 20. Becerrasuelta, semejante a una becerra gorda y brava (Oseas 10:11). Apropiado a Egipto, donde el dios Apis era objeto de adoracin, bajo la forma de un hermoso toro que se distingua por algunas manchas. destruccin esto es, un destructor: Nabucodonosor. La Vulgata traduce un aguijador, lo que responde a la metfora uno que aguijar la becerra y la amansar. La lengua rabe favorece este sentido [Rosenmuller]. viene vienela repeticin indica que viene segura y prestamente (Salmo 96:13). del aquiln(Nota, cap. 1:14; 47:2). 21. Tradzcase: Lo mismo sus mercenarios (vv. 9, 10) que estn en medilo de ella cual becerros engordados: ellos tambin se volvieron, esto es, volvieron sus espaldas para huir. La misma imagen de becerra < becerros (vv. 20, 21). es aplicable a los mercenarios extranjeros, lo mismo que a ella. Mimados con las molicies de Egipto, se hallan enervados para la batalla como los mismos nativos. 22. El grito de Egipto cuando sea invadido, se parecer al silbido de una serpiente despertada en su nido por los leadores. Ya no lanzar bramidos como novilla, sino un bajo murmullo de temor, cual serpiente que silba. con hachasarma usada por los escitas. Los caldeos vendrn tan confiados cual si no tuvieran que luchar con soldados, sino a cortar rboles que no ofrecen resistencia. 23. su bosque(Isaas 10:34). no podrn ser contadosCortan su bosque, por ms denso e incontable que pueda parecer (Job 5:9; 9:10; 36:26); esto se refiere a las densamente situadas ciudades de Egipto, que sumaban mil veinte. porquela razn por la cual los caldeos podrn derribar tan denso bosque de ciudades egipcias, es porque ellos mismos son innumerables. langostas(Jueces 6:5). 25. Amn de Noel mismo que Tebas o Dispolis, en el Alto Egipto, donde Jpiter Amn tena su famoso templo. La siguiente mencin de sus dioses hace que la traduccin ms probable sea Amn de No, esto es, No y su dolo Amn; as dice la Versin caldea. Se llama as, ya por provenir de Cam, el hijo de No, ya de nutridor, que es lo que la palabra significa. y a sus reyeslos reyes de las naciones ligadas con Egipto. 26. despus ser habitadacuarenta aos despus de la conquista de Egipto por Nabucodonosor, Amn sacudi el yugo babilnico, pero nunca recuper su anterior podero (v. 11; Ezequiel 29:1115). 27, 28. Repeticin del cap. 30:10, 11. Cuando la iglesia (y el literal Israel) parezcan enteramente consumidos, quedar una oculta esperanza, porque Dios levantar a su pueblo, por decirlo as, de entre los muertos (Romanos 11:15). En cambio, las naciones sin Dios se consumen, aunque sobrevivan, como le ocurri a Egipto despus de su derrota; por haber sido definitivamente maldecidos y sentenciados a desaparecer. CAPITULO 47 Vers. 17. PROFECIA CONTRA LOS FILISTEOS. 1. Es probable que Farannecao destruyese a Gaza cuando regresaba de derrotar a Josas en Megdo (2 Crnicas 35:20). [Grocio]. O, bien se alude a Faranhofra (cap. 37:5, 7); probablemente, al regresar de su intil intento por salvar a Jerusaln de los caldeos, atac a Gaza, a fin de que no se fuera a pensar que su expedicin haba sido completamente vana [Calvino] (Ams 1:6, 7). 2. aguas(Isaas 8:7). A los caldeos que vienen del norte se comparan a las aguas impetuosas del Eufrates. La destruccin de Gaza slo fu el preludio de un desastre mayor para los filisteos. Nabucodonosor dej a Nabuzaradn, despus de haber tomado a Jerusaln, para que subyugase a las ciudades adyacentes y el campo. 3. (vase cap. 4:29). los padres no miraron a los hijoscada uno slo mirar por su seguridad. Ni aun los padres mirarn por sus hijos. Tan desesperada ser la calamidad, que los hombres renunciarn a sus afectos naturales. flaqueza de las manoslas manos, los principales instrumentos para la accin, habrn perdido toda la fuerza, y as toda su esperanza la pondrn en los pies. 4. a todo ayudadorLos filisteos, los cuales, siendo vecinos de los fenicios de Tiro y Sidn, haran, naturalmente, causa comn
con ellos en caso de invasin. Esas ciudades no tendran quien las auxiliase cuando los filisteos fuesen derrotados. Caphtorlos caftorines y los filisteos provenan de Mizraim (Gnesis 10:13, 14). Se dice que los filisteos haban sido librados por Dios de Caftor (Ams 9:7). Es probable que antes de la poca de Moiss, stos habitasen cerca, y fuesen subyugados por los caftorines (Deuteronomio 2:23), y librados posteriormente. Por el remanente se significa aqu a los que subsistieron despus que los egipcios atacaron a Gaza y Palestina: o ms bien los sobrevivientes de los caftorines despus de haber sido atacados por los caldeos, antes de que stos atacasen a los filisteos. Algunos identifican a Caftor con la Capadocia; Geseno, con la Creta (Ezequiel 25:16, cereteos); Kitto, Chipre. Entre Palestina y la Idumea haba una ciudad llamada Caparorsa; y su estrecha relacin con Palestina por un lado y Egipto (Mizraim, Gnesis 10:13, 14) por el otro, hace que esta localidad sea probablemente la aludida. 5. Mesadura cortadaA Palestina se representa como mujer que se ha arrancado el cabello y rajdose la piel, que era la demostracin pagana de duelo (Levtico 19:28; cap. 48:37). su vallela larga faja de tierra ocupada por los filisteos en la costa mediterrnea de Palestina, al oeste de las montaas de Judea. La Versin de los Setenta lee Anakm, el resto de los que se establecieron en aquellas regiones (Nmeros 13:28). Josu los desaloj, de manera que no quedaron ms que los de Gaza, Gath y Asdod (Josu 11:21, 22). Mas el paralelo (v. 7) Ascaln, y a la ribera de la mar, confirma aqu a la Versin Inglesa (y a Valera) Ascaln y su valle. 6. Jeremas, en la persona [PAG. 722] de los filisteos afligidos (v. 5) apostrofa a la espada de Jehov, pidiendo misericordia (vase Deuteronomio 32:41; Ezequiel 21:35, 9, 10). Mtete en tu vainaHebreo Jntate, esto es, Retrate o vulvete. Jeremas deja de dirigirse a la espada en la segunda persona, y se vuelve a sus oyentes y les habla en la tercera persona. Jehov lo ha enviado(Ezequiel 14:17). la ribera de la marla faja de tierra entre las montaas y el Mediterrneo, ocupada por los filisteos: su valle (Nota, v. 5). all lo puso(Miqueas 6:9). El ha ordenado que haga estragos. CAPITULO 48 Vers. 147. PROFECIA CONTRA MOAB. Esta se haba unido con los caldeos contra la Judea (2 Reyes 24:2). Esta profeca la cumpli Nabucodonosor cinco aos despus de la destruccin de Jerusaln, al atacar igualmente a Egipto (cap. 43:813) y a Amn (cap. 49:16). [Josefo, Antigedades, 10:9, 7.] Jeremas, en esta profeca, emplea la de Isaas 15:16, amplindola y adaptndola a su propsito por inspiracin divina, al mismo tiempo que confirma su divina autoridad. Pero Isaas, en su profeca, se refiere a la devastacin de Moab, como realizada por el rey asirio: Salmanasar; Jeremas se refiere a tal cosa como hecha por Nabucodonosor. 1. NeboUna montaa y ciudad de Moab; su significado es lo que fructifica. ChiriathaimUna ciudad de Moab, formada por dos ciudades, como lo significa la palabra; originalmente se llamaba Emn (Gnesis 14:5). Misgabsignifica elevacin. 2. No se alabar ya ms(Isaas 16:14). contra HesbnEl enemigo haba tomado a Hesbn, la principal ciudad de Moab (v. 45), y maquinado en ella malos designios contra Moab, diciendo: Venid, etc. Hesbn estaba a mitad de camino entre los ros Arnn y Jaboc; era la corte de Sihn, rey de los amorreos; ms tarde lleg a ser ciudad levtica, en territorio de Gad (Nmeros 21:26). En hebreo, Hesbn, Hasb es un juego de palabras. Hesbn significa un lugar de invencin o de consejo. La ciudad, llamada en otro tiempo el Asiento del Consejo, hallar otros consejeros, que tramarn su destruccin. Tambin t, Madmn, sers cortadams bien, en virtud de un juego de palabras sobre el significado de Madms (silencio). T sers reducida a silencio, de tal manera que seas merecedora de tu nombre (Isaas 15:1). T no te atrevers a emitir un sonido. 3. HoronaimEs la ciudad de Avara, mencionada por Ptolomeo. La palabra significa dos cavernas (Nehemas 2:10; Isaas 15:5). 4. clamor de sus pequeosescena culminante de la afliccin. El enemigo ni aun a los infantes perdona. 5. subida de Luhit bajada de HoronaimHoronaim est situada en una llanura; Luhit, en una altura. Por consiguiente, huirn de los caldeos a sta, llorando sin cesar, como a lugar seguro. Liter., Llorando subir con lloro. 6. Se exhortan unos a otros a huir. retamao el enebro (vase la nota al cap. 17:6). Maurer traduce: Sed como alguien desnudo en el desierto. Mas el sentido es: Vivid en el desierto, como la retama, o el enebro; no confiis en murallas (v. 7) [Grocio] (vase Mateo 24:1618). 7. haciendas(otras versiones dicen obras), esto es fortificaciones construdas mediante el trabajo. Moab era famosa por sus fortalezas (v. 18). La anttesis es al v. 6, sed como retama en el desierto, donde no hay ciudades fortificadas, t tambinal igual que el resto de las naciones limtrofes, Jud, etc. Chemosel dios tutelar de Moab (Nmeros 21:29; Jueces 11:24; 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13). Cuando unu nacin era conquistada, los vencedores tambin se llevaban sus dioses (cap. 43:12). 8. arruinarse el valleesto es, los que habitan en el valle. 9. Dad alas, etc.(Salmo 55:6). A menos que tenga alas, no podr escapar del enemigo. Alas, el significado de la raz hebrea es una flor (Job 14:2), en efecto, la flor es semejante al plumaje de un ave. 10. la obra de Jehovla total devastacin de Moab, divinamente decretada. Para representar que esto estaba conforme con la soberana voluntad de Dios, se pronuncia una maldicin sobre los caldeos, sus instrumentos, caso de que procedan
negligentemente (Margen de la Versin, Inglesa) o por partee (Jueces 5:23); vase con el pecado de Sal tocante a Amalek (1 Samuel 15:3, 9), y el de Acab en cuanto a Siria (1 Reyes 20:42). 11. descansando sobre sus heces ha estado l
reposado(Nota, Isaas 25:6; Sofonas 1:12). como el vino dejndole asentar su sedimento retiene su propio gustillo y fuerzapropiedades que perdera si se cambiase a otra vasija,as Moab, a causa de que nunca fu desalojado de su lugar, retiene su orgullo de poseer intacta sa fortaleza. ni trasegado de vaso en vasopara hacerlo apto para el consumo, filtrndolo al pasar de uno a otro vaso. su saborcon lo que se retiene la imagen: la nariz o perfume del vino. 12. trasportadoresmejor, trasegadores, con lo que se retiene la imagen del v. 11, esto es, los caldeos quitarn de su lugar a Moab al modo que se limpia el vino, trasegndolo a otros recipientes. Sus vasijas son las ciudades de Moab. Las rotas vasijas con los muertos [Grocio]. La voz hebrea y su afn el rabe significan inclinar hacia un lado, para vaciar una vasija [Maurer]. 13. Avergonzarsese avergonzar por los chascos recibidos a causa de las esperanzas que alentaba de que recibira ayuda de Quemos, su dolo. Bethel(1 Reyes 12:27, 29)esto es, el becerro de oro, colocado all por Jeroboam. 15. sus ciudades asol y sus mancebos descendieronms bien, Moab y sus ciudades han subido, esto es, desaparecieron como el humo de su conflagracin (Josu 8:20, 21; Jueces 20:40). Cuando esto se efectu, los jvenes guerreros descendieron de las incendiadas ciudadelas tan slo para encontrarse con la muerte [Grocio]. 16. cercanoal alcance de la vista del profeta, pese que probablemente haban transcurrido veintitrs aos desde que se haba proferido la profeca, en el cuarto ao de Joacim (2 Reyes 24:2) y su cumplimiento en el quinto ao de Nabucodonosor. 17. Compadeceosno que Moab merezca ser compadecida, sino que esta forma de expresin describe con mayor viveza la gravedad de las calamidades de Moab. y todos los que sabis su nombreaquellos que residan lejos de ella hasta quienes la fama del nombre de Moab haba llegado, como distintos de los que residan cerca de ella. la vara de fortalezaA Moab se le llama as por el terror que infunda y la opresin que ejerca sobre otros pueblos (Isaas 9:4; 14:4, 5); tambin se le llamaba as a causa de su dignidad y poder (Salmo 110:2; Zacaras 11:7). 18. (Isaas 47:1). [PAG. 723] sintate en secoDibn, situada a orillas del Arnn, tena abundante agua (Isaas 15:9). Por va de triste contraste con este estado y con su gloria en general, no slo ser avergonzada, sino privada de lo ms indispensable (como es la falta de agua) en el rido desierto (v. 6). moradorala que al presente vive tranquilamente como en slida habitacin. 19. Aroersituada en la orilla septentrional del Arnn; era una ciudad de Amn (Deuteronomio 2:36; 3:12). Como se hallaba en el camino de los moabitas que huyeron al desierto, sus habitantes preguntaron cul era la causa de la huda de Moab; lo que fu motivo de que supiesen la suerte que les esperaba (vase 1 Samuel 4:13, 16). 20. Respuesta dada por los moabitas fugitivos a los amonitas que los interrogaban (v. 19; Isaas 16:2). Enumera extensamente las ciudades moabitas, por parecer una cosa completamente increble el que todas hubiesen de ser destrudas. Muchas de ellas haban sido dadas a los levitas mientras Israel subsisti. ArnnDivida por el norte los territorios de Moab y Amn (v. 19; Nmeros 21:13). 21. campia(v. 8). No slo sern devastadas las regiones montaosas, sino tambin la campia. Holn(vase Josu 15:51). Jahzah(Nmeros 21:23; Isaas 15:4). MephaathJosu 13:18; 21:37). 22. Bethdiblataimla casa de Diblataim: Almondiblathaim (Nmeros 33:46); Diblat (Ezequiel 6:13); no lejos del Monte Nebo (Nmeros 33:46, 47). 23. Bethgamulcuyo significado es la ciudad de camellos. Bethmeonla casa habitacin. Bethbaalmeon (Josu 13:17). Ahora sus ruinas se llaman Miun 24. Cherioth(Josu 15:25; Ams 2:2). Bosravase nota a Isaas 34:6. En otro tiempo estuvo bajo el dominio de Edom, aunque en su origen perteneca a Moab (Gnesis 36:33; Isaas 63:1). Otros creen que la Bosra de Edom es distinta de la de Moab. Bezer (Josu 21:36). 25. cuernoemblema de fuerza y soberana: los animales que los tienen se valen de ellos para atacar y defenderse (Salmo 75:10; Lamentaciones 2:3). 26. Embriagadlo(Nota, cap. 13:12; 25:17). Embriagado con la copa de la ira divina, a fin de que se vea desesperadamente confundido. contra Jehov se engrandecialarde arrogantemente contra el pueblo de Dios, de manera que mientras Israel estaba abatido, Moab se mantuvo floreciente. revulquese sobre su vmito prosiguiendo con la imagen de un ebrio, agrega que vomitar su pasado orgullo, sus riquezas y su vanagloria, y que caer en vergonzosa degradacin. y sea tambin l por escarnioen medio de sus desastres ser objeto de nuestra irrisin del mismo modo que lo fuimos nosotros en medio de los nuestros para l (v. 27). Es la retribucin en especie. 27. (Sofonas 2:8). escarnioEl hebreo tiene el artculo. Aludiendo al v. 26, expresa: No te fu Israel (la nacin entera) el objeto de escarnio para ti? Por consiguiente, as como se regocij anteriormente por calamidad sobrevenida a las diez tribus (2 Reyes 17:6) en tiempo del asirio Salmanasar (Isaas 15:16), as tambin por regocijarse ahora de la cada de Jud, bajo el dominio de Nabucodonosor, Moab tiene que padecer. Dios toma por su cuenta la causa de su pueblo como si fuese suya (Abdas 813). entre ladrones(Cap. 2:26). Proverbial. Qu hizo Israel para merecer semejante escarnio? Fu tomado en el acto de hurtar para que t te regocijases de ello al hablar de l? Aunque culpable para con Dios, para contigo era inocente. desdedesde que comenzaste a hablar de l. t te has movidosaltando de gozo a causa de la calamidad de Israel [Calvino]; o moviste la cabeza en seal de escarnio [Maurer]. 28. Las palomas suelen hacer sus nidos a ambos lados de las cavernas. Ya no tendrs ciudades donde refugiarte: y as tendrs que huir a las cuevas y desiertos para refugiarte en ellos (Salmo 55:6, 8; Cantares 2:14). 29. su orgullo(Isaas 16:6, 7).
Moab era el pregonero de su propia fama. Jeremas aade altivez y arrogancia al cuadro de Isaas, de suerte que Moab no slo no haba sido mejorada por el castigo que haba anteriormente sufrido, tal como Isaas lo haba
predicho, sino que aun se haba vuelto peor; de suerte que su culpa, y, por lo tanto, el castigo a que haba sido sentenciado, se haba acrecentado. El orgullo de Moab se menciona por seis veces con ese nombre o mediante sinnimos, para significar la extraordinaria odiosidad de su pecado. 30. Yo conozcola orgullosa arrogancia de Moab (v. 29) o su ira contra mi pueblo no me es desconocida, mas no tendr efectoel resultado no ser como ella lo imagina: sus mentiras no tendrn el efecto que ella se propone con ellas. Calvino traduce: sus mentiras no son justas (esto es, sus jactancias son vanas, porque Dios no permitir que tengan efecto); ellas no causarn el dao que ellos pensaban, porque Dios reducir a nada sus planes. 31. aullar sobre Moabno porque sea digna de lstima, sino que el grito del profeta representa vvidamente la magnitud de su calamidad. KirheresKirhareseth; vase la nota Isaas 16:7. Este nombre significa la ciudad de los alfareros, o ms bien, la ciudad del sol [Grocio]; los hombres de Kir heres en este lugar estn substitudos por los fundamentos de Kirhareset de Isaas 16:7. El cambio responde probablemente a la diferente relacin del desastre infligido por Nabucodonosor en comparacin con el infligido anteriormente por Salmanasar. 32. con llorocon el mismo lloro con que Jazer, ahora conquistada, llor la destruccin de sus viedos. La misma calamidad que le sobrevino a Jazer, te sobrevendr a ti, oh Sibma. La preposicin hebrea aqu es diferente de la que ocurre en Isaas 16:9, razn por la cual Maurer traduce: Con un llanto mayor que el de Jazer. La Versin Inglesa lo expresa como la continuacin del llanto: luego de haber lamentado a Jazer, se presentar un nuevo motivo de lamentacin: la desolacin de Sibma, la de los abundantes viedos. sarmientos pasaron llegaron hasta la mar de JazerComo la Versin de los Setenta dice: ciudades de Jazer, y no se encuentra vestigio alguno de un lago cerca de Jazer, la leccin de la Versin Inglesa es dudosa. Reteniendo la actual leccin, evitamos la dificultad traduciendo como Grocio: tus sarmientos, esto es, tus ciudadanos, lo que alude a la via, pasaron la mar (esto es, sern trasportados allende la mar, a Chipre, y a las tierras lejanas sujetas a Babilonia; y esto suceder en la estacin del esto), mientras que Jazer (esto es, los hombres de Jazer) llegar hasta la mar (hasta su orilla solamente, pero no sern transportados a ultramar); de suerte que te suceder a ti peor que a Jazer. destruidor Nabuzaradn. 33. [PAG. 724] campos labradosms bien, el Carmelo; pues el paralelo la tierra de Moab lo requiere, aunque en Isaas 16:10, dice campo frtil. As como a las cercanas regiones (Canan y Palestina) se les priv de su gozo, as se har con la ms lejana tierra de Moab; lo que le aconteci a Jud le suceder tambin a Moab (vv. 26, 27). [Maurer]. Sin embargo, aqu parece que slo se habla de Moab. El paralelismo no se opone a que campos labrados responda a Moab. En consecuencia, la Versin Inglesa es ms exacta. cancinesta voz est repetida, porque al fin de la vendimia los vendimiadores cantan repetidas veces el mismo cntico de gozo. la cancin no ser cancinse oir un grito, mas no el grito alegre de los obreros que pisan las uvas, sino el terrible grito de ataque del enemigo. 34. el clamor, desde HesbnLos que huyan de Hesbn despus de capturada, seguirn gritando hasta llegar a Eleale, etc. Se oirn continuados gritos en todas partes, desde uno a otro confn, porque por todas partes habr matanza y desolacin. becerra de tres aosA Moab, que no haba hasta entonces conocido el yugo extranjero, y hallndose en toda su fuerza, se la compara a una novilla de tres aos que todava no ha sido uncida ni se ha debilitado con las muchas pariciones (vase nota Isaas 15:5). las aguas de Nimrinesto es, los bien regados y por lo tanto lozanos pastos de Nimrin. sern destrudasEl hebreo es ms expresivo: no sern meramente destrudas, sino que su desolacin se acrecentar; lo denota el plural: desolaciones. Los espacios ms frtiles se secarn. 35. quien ofrezcaa saber, toda clase de holocaustos, como lo exige el hebreo [Grocio]. Vase con el horrible holocausto ofrecido por el rey de Moab (2 Reyes 3:27). en altar (o en alto)(Isaas 16:12) 36. Vanse las Notas, Isaas 15:7; 16:11. como flautasinstrumento msico, usado en los funerales y los duelos en general. riquezas que haba hecholiter., la abundancia, el exceso de lo necesario para vivir. Grocio traduce: Los que han quedado perecern; los que no fueron muertos por el enemigo perecern por hambre y enfermedad. 37. (Nota al cap. 47:5; Isaas 15:2, 3). todas manosesto es, brazos, en los que se daban tajos, en seal de afliccin (vase Zacaras 13:6). 38. vaso que no agrada(Nota, cap. 22:28). Un vaso desechado por el alfarero, por no responder a su designio. 39. Trtase de Moab. Cmo cmopor prodigioso que parezca, ha de suceder infaliblemente. cmo volvi la cervizno atrevindose a mostrar su rostro. escarnio y espanto a todosescarnio para algunos, y espanto para otros, al contemplar el juicio de Dios, hacindoles temer que les sobrevenga algo semejante. 40. Alude a Nabuzaradn, comandante en jefe de Nabucodonosor. como guilano para llevarlos sobre alas de guilas (Exodo 19:4; Deuteronomio 32:11, 12) como hace Dios con su pueblo, sino para caer sobre ellos como sobre una presa (cap. 49:22; Deuteronomio 28:49; Habacuc 1:8). 41. como de mujer en angustias(Isaas 13:8). 42. (Nota, v. 26). 43, 44. (Nota Isaas 24:17, 18). 44. Cuando te imagines que has escapado de cierto gnero de peligro, te asaltar uno nuevo. 45. a la sombra de HesbnEllos se imaginaban que estaran seguros en Hesbn. huan de la fuerzaes decir, los que huyeron a causa de la fuerza del enemigo; esto es, los que huyeron de l. Glassio traduce por falta de fuerza. As est traducida la partcula hebrea en el Salmo 109:24. Falta de gordura, esto es, desfallecida por falta de gordura; tambin en Lamentaciones 4:9. mas
sali fuegocopiado en parte del himno de la victoria de Sehn (Nmeros 21:27, 28). El antiguo proverbio volver a tener aplicacin. As como en tiempos antiguos Sehn, rey de los amorreos, sali de su ciudad, de Hesbn, como
una llamada devoradora que consumi a Moab, as tambin ahora los caldeos, haciendo de Hesbn su punto de partida, avanzarn desde all para destruir a Moab. en medio de Sihnesto es, de la ciudad de Sihn. rincn de Moabes decir, Moab, desde uno a otro rincn. molleralos puntos ms elevados de Moab. El copia aqu, con algunas alteraciones, la profeca de Balan (Nmero 24:17). All la palabra rincones se traduce en el margen de la Versin Inglesa por prncipes; de ser as, mollera aqu significara los nobles. revoltososhijos del tumulto: son los que han desertado tumultuosamente de Babilonia. Hesbn pas del dominio de los amorreos al de Israel. Moab se lo haba arrebatado a Israel, y hasta ayud a los caldeos en su lucha con los judos; pero los desertores de Babilonia se atrajeron a su vez ruina sobre s mismos. 46. Copiado de Nmeros 21:29. 47. La restauracin prometida a Moab, por amor del justo Lot, su progenitor (Gnesis 19:37; Exodo 20:6; Salmo 89:3033). Vase en lo que respecta a Egipto, con el cap. 46:26; y tocante a Ammn, cap. 49:6; y a Elam, cap. 49:39. Las bendiciones evanglicas, temporales y espirituales, reservadas para los gentiles en los ltimos das, estn sobrentendidas. CAPITULO 49 Vers. 139. PREDICCIONES TOCANTE A AMMON, IDUMEA, DAMASCO, CEDAR, HASOR Y ELAM. El suceso de la profeca referente a Ammn precedi al de Moab (ver nota v. 3), y en Ezequiel 21:2628, la destruccin de Ammn est adicionada a la deposicin de Sedequas. 1. No tiene Israel heredero?v. gr.: para ocupar la tierra de Gad, despus que esta tribu fu llevada cautiva por Salmanasar. Ammn, que, a semejanza de Moab, descenda de Lot, se hallaba al norte de Moab, de la cual estaba separada por el ro Arnn, y al este de Rubn y de Gad (Josu 13:24, 25) en la misma orilla del Jordn. Ammn se apoder de Gad cuando Israel fu llevado cautivo. Jud era por derecho de parentesco el heredero, no Ammn; pero ste se uni a Nabucodonosor contra Jud y Jerusaln (2 Reyes 24:2), y se regocij por su cada (Salmo 83:47; Sofonas 2:8, 9). Ya en da de Jeroboam, durante la afliccin de Israel, trat de extender su frontera (2 Reyes 14:26; Ams 1:1, 13). el rey de ellos(Ams 1:15); refirindose a Melcom, su dolo tutelar (Sofonas 1:5) por eso la Versin de los Setenta lo tom por nombre propio (1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). Se deca que el dios ammonita haca lo que ellos hacan, a saber, ocupar la tierra israelita de Gad. La tierra perteneca por derecho a Jehov, el teocrtico Rey de Israel; de suerte que su Moloc o Melcom era un rey usurpador. su puebloel pueblo de Melcom, su rey. Vase pueblo de Quemos, cap. 48:46. 2. Rabbala [PAG. 725] grande, metrpoli de Ammn (2 Samuel 12:2630). Su destruccin se predice tambin en Ezequiel 25:5; Ams 1:14, 15. sus ciudadeslas poblaciones y aldeas, las cuales dependan de la metrpoli (Josu 15:45). tomar por heredadposeer a los que lo poseyeron a l. El total cumplimiento de esto es cosa futura todava; se cumpli en parte en tiempo de los macabeos (1 Macabeos 5:6). 3. Hesbn HaiNabucodonosor, viniendo por el norte, primeramente atac a Ammn, luego a su hermana y vecina, Moab. Como Hai de Ammn ya haba sufrido la destruccin, como Hesbn de Moab estaba cerca, bien poda temer que le sucediese lo mismo. valladoshabiendo sido destrudas sus ciudades, los proscritos no tenan otro lugar le refugio que detrs de los vallados de los viedos y huertos; en caso contrario, en los recintos de sus aldeas. el rey de ellosMelcom, el dolo, como lo demuestra la mencin de sus sacerdotes (vase 48:7). 4. tu vallems bien, tu valle fluir, a saber, con la sangre de los muertos; en triste contraste con sus valles, de los que hasta entonces se haban gloriado, los que fluan leche y miel [Grocio]. contumazapstata de Jehov, Dios de su padre Lot, para adorar a Moloc. tesorossus recursos para resistir al enemigo. Quin vendr contra m?Quin puede venir?, etc. (cap. 21:13). 5. cada uno en derechura de su rostroadondequiera que la casualidad lo lleve (cap. 46:5; Gnesis 19:17); derecho delante de s, avanzando a la ventura (Ams 4:3). no habr quien recojano habr ninguno que recoja a los errantes fugitivos, para agasajarlos y devolverlos a sus hogares. 6. (Vase cap. 48:47). Por amor al justo Lot, su progenitor. Se cumpli en parte en tiempo de Ciro; ms ampliamente, en la poca del evangelio. 7. De EdomUna profeca distinta, copiada en parte de Abdas, pero con la libertad del que est inspirado y predice una futura calamidad. La de Abdas se cumpli probablemente en tiempo de Sennaquerib (Vase Isaas 34:5; Ams 1:11); la de Jeremas se cumpli por el mismo tiempo que sus anteriores (v. 12; Ezequiel 25:12). sabidurapor la cual los rabes y los habitantes de Temn (ciudad de Edom) en particular, eran famosos (Gnesis 36:15; 1 Reyes 4:30; vase Job en todo el cuerpo de ese libro; Abdas 8) corrompiseliter., se ha agotado, esto es, ha quedado exhausto (vase Isaas 19:3, margen de la Versin Inglesa) [Maurer]. O: consumido, conforme al sentido que tiene la voz congnere en etope [Ludovico de Dios]. 8. volveosesto es, volved vuestras espaldas para huir. en simasen desfiladeros y cuevas [Grocio]. Estos abundan en Idumea. Otros aluden a la costumbre rabe de retirarse a lo ms interior del desierto para escapar de un enemigo ofendido (v. 30) Dednuna tribu fronteriza subyugada por la Idumea; descenda de Joksan, hijo de Abrahn y de Cetura (Gnesis 25:13) EsaLa mencin del progenitor de Edom, reprobado por Dios, trae a la memoria la vieja maldicin de que fu objeto por su profanacin, perpetundose en sus descendientes su pecado y su castigo (Hebreos 12:16, 17). 9. (Abdas 5). Los vendimiadores y hasta los ladrones dejan algo tras s, mas los caldeos barrern con todo lo que hubiere en la Idumea, despojndola completamente. 10.
Edom dej de existir polticamente despus de la poca de los romanos. descubrir sus escondrijosen los que se escondi (v. 8) l y ocult sus tesoros (Isaas 45:3). Yo hice que nada estuviese tan oculto que el conquistador no lo hallase. sus hermanosAmmn. vecinoslos filisteos. 11. Tus hurfanos y tus viudas deben depositar su esperanza nicamente en Dios, ya que ningn adulto ser dejado vivo; tan desesperado ser el caso de Edom. Adems de esta amenaza, el versculo envuelve una promesa de misericordia para con Esa en el tiempo de la bondad de Dios, como la hubo para con Moab y Ammn (v. 6; cap. 48:47); la idea predominante en el versculo es la extincin de los varones adultos (vase v. 12). 12. (Cap. 25:15, 16, 29). los que no estaban condenados a beber del clizlos judos, a quienes en virtud de su relacin con el pacto, no les corresponda beber la copa, se podra esperar que seran eximidos de ello. Dios no atiende a los mritos de los judos (puesto que eran tan malos como los otros o peores), sino a la gracia y a la adopcin de Dios. Era, pues, justo y natural que Dios perdonase a sus hijos con ms presteza que a los ajenos [Calvino]. 13. Bosra(Nota, 48:24). 14. (Abdas 13). mensajeroun mensajero de Dios para despertar a los caldeos contra Edom. 15. David y Joab ya haban humillado a Edom (2 Samuel 8:14). 16. arroganciael terror que inspiraste a otros. te engate hizo orgullosamente confiada de que nadie se atrevera a asaltarte. habitas en de peas Petra, la principal ciudad de Idumea, cuyas casas fueron esculpidas en las rocas. Sus ruinas son muy notables. En todo el sur de Idumea abundan las rocas y casas labradas en ellas. aunque como guila nido(Job 39:27; Abdas 3, 4). Las guilas hacen sus nidos en las ms escarpadas alturas. 17. (Vase 1 Reyes 9:8). 18. (Vase Cap. 50:40; Deuteronomio 29:23; Ams 4:11). no morar all nadieesto es, de los idumeos. Los romanos tuvieron all una guarnicin. 19. Se refiere a Nabucodonosor y a Nabuzaradn; el nombre se insinuara al punto al entendimiento de los oyentes (cap. 48:40; 46:18). hinchazncomo un len al que los desbordamientos del Jordn fuerzan a salir de su guarida y subir a las alturas vecinas [Calvino]. En cuanto a la traduccin orgullo del Jordn, vase la nota del cap. 12:5. la bella y robustalas fortificaciones de Idumea (vase Nmeros 24:21). Maurer traduce: Los pastos siempre verdes (liter., perennes), es decir, que la Idumea haba gozado hasta entonces de ininterrumpida tranquilidad; de ah que en el v. 20 se preserve la imagen; en este versculo se compara a los idumeos a un rebao y a su rey a un pastor y al enemigo a un len (vase cap. 50:1719). La Versin Inglesa es la que mejor concuerda con el hebreo. muy prontoen un abrir y cerrar de ojos, como lo denota el hebreo. harlo de sobre ellaHar que Nabuzaradn entre en Idumea, y entonces, hecha la conquista en un abrir y cerrar de ojos, ir rpidamente a otra parte. Grocio traduce harlo correr sobre ella o a ella, en lugar de correr de ella. Maurer lo sobrentiende de eso: Lo har correr (al idumeo) de ella (esto es, de su propia tierra); el cambio similar de alusin a los pronombres (cap. 50:44) favorece este sentido. al escogidoDios llama a s a los mejores guerreros para ponerlos a la obra de devastar la Idumea. Dios seguramente cumplir su propsito, ya que puede sacar de donde quiera los agentes que le plazca. quin es semejante a m?(Exodo 15:11). quin me [PAG. 726] emplazara saber, para entrar en juicio conmigo (vase el margen de la Versin Inglesa). Imagen tomada de los tribunales de justicia (Job 9:19). pastorel jefe de los idumeos; prosigue la imagen anterior de un len: ningn pastor idumeo har frente al len enviado por Jehov (Job 41:10), ni salvar el rebao idumeo. 20. los ms pequeos del hatolos ms dbiles y humildes del ejrcito de los caldeos. Vase cap. 6:3, donde los jefes enemigos y sus huestes se llaman pastores y rebaos. los arrastrarnlos llevarn a la rastra cautivos [Grocio]; los arrastrarn de uno a otro lado, como lo hace un len con una dbil oveja (v. 19) [Maurer]. con ellosesto es, la habitacin que poseen. 21. se oyes decir, se oir. mar Bermejoqueda a una distancia considerable de Idumea; aunque el distrito de la baha de Eln del Mar Rojo, originalmente perteneca a Idumea, y el mismo mar se llamaba Mar de Edom, esto es Rojo (Gnesis 25:30, margen de la Versin Inglesa). Otros traducen el mar algoso. Su nombre de Mar Rojo lo deriva de sus algas rojas; es de preferir, sin embargo, el primer sentido. 22. (Vase cap. 48:40, 41). Bosra(Nota cap. 48:24). 23. Es una profeca tocante a Damasco, etc. (Isaas 17:1; 10:9). El reino de Damasco fu destrudo por Asiria; mas la ciudad revivi, y es precisamente acerca de esta ltima que profetiza Jeremas. El cumplimiento es probable que se haya efectuado unos cinco aos despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor (Josefo 10:9, 7). Confundise Hamathal or las nuevas de la ruina de la vecina Damasco. derritironse en aguas de desmayoesto es, los habitantes de Damasco estn alarmados. Otros MSS., dicen como la mar. Hay ansiedad (intranquilidad) como en el mar; no pueden estarse sosegados, esto es, no pueden tranquilizarse (Isaas 57:20); quienesquiera que sean los habitantes, no pueden estarse quietos. 25. ciudad de alabanzaEl profeta, en la persona de un ciudadano de Damasco que deplora su calamidad, la llama ciudad de alabanza, esto es, celebrada con alabanzas en todas partes a causa de su belleza (cap. 33:9; 51:41). Cmo es posible que una tal ciudad no haya sido dejada inclume?, esto es, que no haya sido escatimada por el enemigo? Vase dejada, Lucas 17:35; 36. As hizo Israel al dejar en pie algunas ciudades cananeas (Josu 11:13). ciudad de mi gozo esto es, la ciudad en que me deleitaba. 26. Por tantoesto es, puesto que Damasco ha sido sentenciada a la ruina, por lo tanto, etc. 27. las casas de Benhadadese palacio del que tantos males y tanta crueldad para con Israel haban
emanado, explica la causa del descalabro de Damasco. Este Benhadad no es el de 2 Reyes 13:3; Ams 1:4; se era el nombre comn de los reyes de Asiria (vase 1 Reyes 15:18, cuyo significado era hijo de Hadad, el dolo). 28. Cedarhijo
de Ismael (Gnesis 25:13). Los cedarenos andaban errantes y entregados al pillaje como los rabes beduinos (2 Crnicas 21:16, 17; Salmo 120:5). Cedar significa negrura (Cantares de Salomn 1:5). Hasorno la ciudad de Palestina, sino un distrito de Arabia Ptrea. Reinos se refiere a las diversas combinaciones de clanes, gobernados cada uno por un jeque. los hijos de orienteCedar y Hasor estaban al este de Judea (Jueces 6:3; Job 1:3). 29. sus tiendasen las que habitaban, de ah que se les llame escenitas, esto es, los que habitan en tiendas (cap. 4:20; 10:20; Salmo 104:2. y llamarn contra ellos miedoEl enemigo, al gritar miedo, etc., los derrotar (a los cedarenos) con su mero grito. 30. (Nota v. 8). Ningn conquistador se aventurara a seguirlos en el desierto. 31. gente pacficams bien, tranquila (1 Crnicas 4:40). ni tienen puertas ni cerrojosLos rabes viven lejos de las rutas de las potencias en lucha de Asia y Africa; de ah que no tomaban medidas de defensa ni tenan ciudades amurralladas ni puertas (Ezequiel 38:11), por creer que dada la pobreza de sus recursos y el residir en el desierto no tentaran a ningn enemigo. viven solitarios separados de otros pueblos y sin aliados, y separados el uno del otro. Tocante al aislamiento de Israel. vase Nmeros 23:9; Deuteronomio 33:28; Miqueas 7:14). 32. sus camelloseran sus principales posesiones, pues no tenan campos ni viedos. hasta el postrer rincnal parecer, sera poco probable que fuesen dispersos. O bien, se han cortado los bordes de su cabello (cap. 9:26; 25:23). [Grocio]. de todos sus lados ruinaque obligue a dispersarse hasta los que estn en los ltimos rincones. 33. (Malaquas 1:3). 34. Elamparte de Susiana, al occidente de Persia propiamente dicha, pero empleada para designar la Persia en general. Elam propiamente dicha o Elimais, ms prxima a la Judea que Persia, es probable que sea a la que se alude aqu. Esta haba ayudado a Nabucodonosor en su lucha contra Judea. De ah su castigo. Puede que fuese idlatra, en tanto que Persia era en general monotesta. 35. arcoElam era famosa por sus arqueros (Isaas 22:6). principio de su fortalezaarco, es decir, arqueros, que constituan su fuerza principal. 36. cuatro vientosEl ejrcito de Nabucodonosor se compona de soldados de los cuatro puntos cardinales. 37. los acabecomo a nacin distinta (Daniel 8:227). Esto se cumpli en tiempos de Alejandro y sus sucesores. 38. Yo me manifestar como Rey, mediante mis juicios all, como si mi tribunal estuviese all erigido. Quizs se aluda al trono de Ciro, el instrumento de Dios, establecido sobre la Media, de la que Elam formaba parte [Grocio]. O ms bien se refiera al de Nabucodonosor (cap. 43:10). Luego, la restauracin de Elam (v. 39) se referir en parte a la que se efectu en la toma de Babilonia por Ciro, prncipe medopersa. 39. lo postrero de los dasLa restauracin total pertenece a los tiempos del evangelio. Entre los primeros en or el evangelio y aceptarlo se hallaban los elamitas. (Hechos 2:9). CAPITULO 50 Vers. 146. SE ACERCA EL MOMENTO DE LA CAIDA DE BABILONIA; REDENCION DE ISRAEL. Despus de predecir los juicios que se infligiran a otras naciones por Babilonia, sigue a continuacin el juicio contra Babilonia misma; sta constituye la ms extensa profeca, pues consta de 100 versculos. Fu proferida el cuarto ao de Sedequas cuando Seraa fu comisionado para llevarla a Babilonia (cap. 51:59, 60). Las repeticiones que se observan en ella es probable que se deban a que consta de profecas pronunciadas en diferentes pocas, y coleccionadas ahora por Jeremas para consolar a los judos desterrados, y de paso justificar los caminos del Seor, al manifestar la sentencia definitiva de Babilonia, enemiga del pueblo de Dios, despus de su prolongada prosperidad. El estilo, las imgenes y los dilogos [PAG. 727] prueban su autenticidad, en oposicin a los que la niegan. Ella demuestra la fidelidad del profeta; pues aunque se senta agradecido para con el rey de Babilonia, ms lo estaba an para con Dios, que lo diriga a profetizar contra Babilonia. 1. Vase Isaas caps. 45, 46 y 47. Pero como el tiempo del cumplimiento est ahora ms cercano, las profecas resultan relativamente ms claras que entonces. 2. Denunciad en las genteslas cuales se regocijaran por la cada de Babilonia que las oprima. levantad banderapara indicar el lugar de reunin para escuchar la buena nueva de la cada de Babilonia [Rosenmuller]; o bien, la seal para convocar a las naciones contra Babilonia (cap. 51:12, 27). [Maurer]. Belel dios tutelar de Babilonia, era el mismo dolo que el Baal de los fenicios, es decir, el Seor, el sol (Isaas 46:1). Confundidopor ser incapaz de defender la ciudad que estaba bajo su proteccin. Merodachotro dolo de Babilonia, que en Siria quera decir pequeo seor; de l tom su nombre Merodacbaladn. 3. genteLos medos, del norte de Babilonia (cap. 51:48). La devastacin de Babilonia predicha aqu incluye no slo la de Ciro, sino tambin la ms completa, realizada por Daro, el que tom a Babilonia mediante un artificio cuando sta se haba sublevado contra Persia, y mat sin piedad a los habitantes, ahorcando a cuatro mil nobles; tambin incluye la final defeccin de esa ciudad debido a la fundacin de Seleucia, cerca de ella, por Seleuco Nicanor. 4. Cumplido tan slo en parte cuando algunas de las diez tribus de Israel se unieron a Jud en el pacto hecho con Dios al tiempo de la vuelta de Jud a su pas (Nehemas 9:38; 10:29). El pleno cumplimiento se ha de realizar en lo futuro (cap. 31:9; Oseas 1:11; Zacaras 12:10). llorandode gozo, con motivo de su restauracin cuando menos la esperaban; y de tristeza causada por el recuerdo de sus pecados y aflicciones (Esdras 3:12, 13; Salmo 126:5, 6). buscarn a Jehov(Oseas 3:5). hacia dondeel punto de mira proftico de Jeremas es hacia Sin. Hacia donde volvern sus rostros, indica la firmeza de propsito de no apartarse a ningn lado ante las dificultades del camino.
con pacto eternoen contraste con el antiguo pacto que haban quebrantado (cap. 31:31, etc.; 32:40). Se volvern a Dios primeramente, luego a su tierra. 6. (Isaas 53:6). por los montesdonde ofrecan sacrificios a los dolos (cap. 2:20; 3:6, 23). olvidronse de sus majadaso, del lugar de descanso de las ovejas (Mateo 11:28); prosigue la imagen: Jehov es el lugar de descanso de sus ovejas, porque descansan en su seno (Isaas 40:11). Su templo en Sin tambin es el descanso, de ellos porque es el de Dios (Salmo 132:8, 14). 7. los coman(Salmo 79:7). Los hallaban da a entender que estaban expuestos a los ataques de quienesquiera que los encontraban. sus enemigosverbigracia, Nabuzaradn (cap. 40:2, 3; Zacaras 11:5). Los gentiles admitan la existencia de cierta divinidad suprema. El delito de los judos era tan palpable que aun a juicio de los paganos eran condenables. Los invasores paganos haban obtenido mediante los profetas (cap. 2:3; Daniel 9:16) alguna noticia acerca de la particular relacin de Dios con la Judea; de ah en enrgico lenguaje que usan aqu tocante a Dios, no porque fuesen adoradores suyos, sino por creerlo el Dios tutelar de Jud (la esperanza de sus padres, Salmo 22:4; no dicen nuestra esperanza), porque cada pas crea tener su dios local, cuyo poder no se extenda ms all de sus fronteras. morada(Salmo 90:1; 91:1). Es una alusin al tabernculo, o a un redil, como en Ezequiel 34:14, que envuelve la imagen del v. 6, de un lugar de descanso para las ovejas. Pero slo puede significar una morada (cap. 31:23), confirmando de esa manera la Versin Inglesa en este lugar. esperanza de sus padresEsto condenaba especialmente a los judos, quienes haban apostatado del Dios cuya fidelidad haban experimentado sus padres. Estos enemigos usan inconscientemente un lenguaje que encierra un correctivo para sus propios pases. El pacto concertado con los padres de los judos no fu totalmente anulado a causa de su pecado, como sus adversarios se imaginaban; pues hay todava una habitacin o refugio para ellos en el Dios de sus mayores. 8. (Cap. 51:6, 45; Isaas 48:20; Zacaras 2:6, 7; Apocalipsis 18:4). Aprovechaos sin tardanza de la oportunidad de escapar. sed como los (animales) mansos delante del ganadoque cada uno trate de ser el primero en regresar, animando a los dbiles (mansos), como las machos cabros que van delante del rebao: tales fueron los compaeros de Esdras (Esdras 1:5, 6). 9. desde allesto es, desde el pas del norte. diestroliter., prspero. Adems, lo de valiente y diestro es necesario para que un arco d en el blanco. El margen de la Versin Inglesa contiene una expresin hebrea diferente; que destruye, que deja sin hijos (cap. 15:7). La Versin de los Setenta y la Siraca confirman la Versin Inglesa. en vanosin matar a quien tiraban (2 Samuel 1:22). 11. (Isaas 47:6). os henchisteisy as saltasteis desenfrenadamente. becerra de renuevosgorda y retozona. Pero en el original hebreo hay falta de concordancia en gnero diciendo as. Como dice Keri es mejor: una becerra que trilla; las ms fuertes se usaban para trillar; y como la ley no permita que se les embozalase la boca mientras trillaban (Deuteronomio 25:4), su retozo aumentaba con su hartura. como caballosliter., como fuertes, expresin potica por corceles (Nota, al cap. 8:16) [Maurer]. 12. Vuestra madreBabilonia, la metrpoli del imperio. ser la postreraEsto de que Babilonia, otrora la reina del mundo, llegase ahora a ser la ltima de las naciones, y que al final se convirtiese en un desierto, cesando de ser nacin, es un cambio maravilloso. 13. (Isaas 13:20). 14. Se llama al ejrcito medo a que ataque a Babilonia. pec contra Jehoval oprimir a su pueblo, pues la causa de ste es la causa de Dios. Y tambin por haber profanado sus vasos sagrados (Daniel 5:2). 15. GritadSe estimulaban unos a otros al ataque con el grito de combate. di su manoes un idiotismo, por se someti a los conquistadores (1 Crnicas 29:24, margen; Lamentaciones 5:6). haced con ella como ella hizojusta retribucin en especie. Ella haba destrudo a muchos, as tambin debe serlo ella (Salmo 137:8). As le suceder a la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18:6). Eso es justo, porque es la venganza de Jehov; esto, sin embargo, no justifica la venganza particular en gnero (Mateo 5:44; Romanos 12:1921); hasta la misma ley en el Antiguo Testamento prohiba tal cosa, pese a que respiraba un espritu ms severo que el del Nuevo Testamento (Exodo 23:4, 5; Proverbios 25:21, 22). 16. Babilonia tena ms la extensin de una nacin que de una ciudad. Por eso mismo se [PAG. 728] cosechaba dentro de sus muros suficiente grano como para resistir un largo asedio (Aristteles, Poltica, 3:2; Plinio, 18:17). Por regla general, los conquistadores perdonaban la vida a los labradores, pero en el presente caso fueron todos igualmente exterminados. delante de la espada opresoraa causa de la espada del opresor. hacia su pueblode los cuales haban sido llevados a Babilonia de todas partes por los conquistadores caldeos (cap. 51:9; Isaas 13:14). 17. leoneses decir, reyes hostiles (cap. 4:7; 49:19). Asiria(2 Reyes 17:6, Salmanasar; Esdras 4:2; Esar hadn). Nabucodonosor(2 Reyes 24:10, 14). 18. visito al rey de BabiloniaNabonidas o Labynito. como visit al rey de AsiriaSennaquerib y otros reyes. [Grocio] (2 Reyes 19:37). 19. (Isaas 65:10; Ezequiel 34:13, 14). 20. La especificacin de Israel lo mismo que la de Jud demuestra que la alusin es todava para tiempos por venir. la maldad no parecerno meramente la idolatra, que haba cesado entre los judos desde la cautividad de Babilonia, sino principalmente por haber rechazado al Mesas. Como ocurre con una cuenta cancelada, la maldad ser cual si nunca hubiese existido. Dios, por amor de Cristo, los tratar como inocentes (cap. 31:34). La remisin del castigo sin la limpieza del pecado no redundara ni en honor de Dios ni de los supremos intereses de los electos. a los que yo hubiere dejadoel remanente de los elegidos (Isaas 1:9). El residuo (Zacaras 14:2; 13:8, 9). 21.
Merathaimnombre simblico de Babilonia, la doblemente rebelde, a saber para con Dios. Vase v. 24, t has luchado contra Jehov; y v. 29, contra Jehov se ensoberbeci. Lo de doblemente se refiere, primero, a la opresin de
Asiria sobre Israel; segundo, a la congnere opresin de Jud por los caldeos (vase vv. 1720, 33; especialmente el v. 18). Pekod(Ezequiel 23:23); una de las principales provincias de Asiria, en cuyo territorio se levantaba la ciudad de Nnive, ahora en ruinas. Sin embargo, como en Merataim la alusin es tocante al sentido de Pekod, que significa visitacin; tambin lo es a los habitantes, cuyo tiempo de merecida visitacin para castigo ha llegado; sin embargo, no deja de aludirse a la actual provincia babilnica de Pekod. La visitacin de Babilonia sigui a la de Asiria. en pos de ellosinclusive su posteridad, y aun todo lo que de Babilonia ha quedado, hasta su mismo nombre se ha desvanecido [Grocio]. Devastad la ciudad luego que sus habitantes la hayan abandonado. todo lo que yo te he mandadopor medio de Isaas (Isaas 13:1, etc.). 23. el martilloesto es, Babilonia, llamada as a causa de su gran poder destructor; as como Martel, un pequeo martillo, sobrenombre de un rey de los francos (Isaas 14:6). 24. Psete lazossabe que tratas con Dios, y no meramente con hombres. no lo supisteHerdoto refiere que la mitad de la ciudad fu tomada antes de que los que residan en la otra mitad se informasen de lo sucedido. Ciro desvi las aguas del Eufrates por otro canal hacia un depsito hecho por sus soldados, y as entraron en la ciudad por el canal en seco de noche por la puerta superior e inferior (Daniel 5:30, 31). 25. vasos de su furorlos medos y persas (Isaas 13:5). 26. desde el cabo de la tierrao de todos lados [Ludovico de Dios]. sus almacenessus casas llenas de bienes [Michaelis]. Cuando Ciro tom la ciudad, las provisiones halladas en ellas eran suficientes para muchos aos. montonesconvertir en montn de ruinas a la que fu en otro tiempo magnfica ciudad. Ahora extensos montculos de escombros sealan el sitio de la antigua Babilonia. Pisoteadla como los montones de grano que suelen trillarse en las eras [Grocio]. 27. novillosesto es, prncipes y valientes guerreros (cap. 46:21; Salmo 22:12; Isaas 34:7). vayan al mataderoLos mataderos estaban en las proximidades de la parte inferior del ro; de ah el que se diga descended, aplicable a Babilonia sobre el Eufrates, la avenida por la cual los matadores entraron en la ciudad. 28. en Sin su templo Algunos judos, huyendo de Babilonia despus qu sta fu tomada, contaran en Judea cmo Dios haba vengado la causa de Sin y de su templo, que ellos (los caldeos) haban profanado (cap. 52:13; Daniel 1:2; 5:2). 29. flecheros liter., muchos y poderosos; por eso se usa la palabra hebrea que designa a los arqueros (Job 16:13) a causa del gran nmero y fuerza de sus flechas. conforme a todo lo que ella hizo(Notas, v. 15). contra Jehov se ensoberbecino slo fu cruel con los hombres (Isaas 47:10). 30. (Nota, cap. 49:26). en sus plazastan desalentados estaban los babilonios, por haber perdido algunas batallas, que se retiraron al interior de sus murallas y no quisieron salir de nuevo al encuentro de Ciro en campo abierto. 31. oh soberbioliter., orgullo, es decir, hombre orgulloso; alusin al rey de Babilonia, te visitarte castigar (v. 27). 33. oprimidos fueron los hijos de Israel y los hijos de JudAnticipa una objecin a fin de responder a ella: Vosotros habis sido oprimidos, qu duda cabe!, pero recordad que vuestro Redentor es fuerte, y que por lo mismo puede libraros. 34. Fuerteen oposicin al poder del opresor de Israel (Apocalipsis 18:8). abogar la causa de elloscomo abogado suyo. Esta figura, tomada de un tribunal de justicia, expresa que Dios libra a su pueblo no slo en virtud de su poder, sino de su justicia. Su argumento contra Satn y todos sus enemigos es su eterno amor, que reconcilia la misericordia y la justicia, mediante la persona y obra del Redentor (Miqueas 7:9; Zacaras 3:15; 1 Juan 2:1). quietar la tierra turbarhay aqu un equvoco fundado en la semejanza de sonidos de los dos verbos hebreos para expresar el contraste con ms viveza: para que d tranquilidad a la tierra de Jud (intranquilizada hasta el presente por Babilonia); e intranquilizar a los habitantes de Babilonia (quienes se sienten tranquilos y seguros hasta el presente) (Isaas 14:68). 3537. La repeticin de cuchillo al principio de cada versculo, mediante la figura llamada anfora, realza el efecto; el reiterado juicio alcanzar a todos sin distincin; todos los relacionados con la culpable Babilonia sern pasados a cuchillo; sabios(Isaas 47:13). Babilonia se jactaba de ser el centro peculiar de la sabidura y de los sabios, especialmente en lo referente a la astronoma y la astrologa. 36. adivinosaquellos a quienes anteriormente calific de sabios los llama aqu mentirosos (impostores), es a saber, a los astrlogos (vase Isaas 44:25; Romanos 1:2125; 1 Corintios 1:20). 37. como mujeresprivados de toda virilidad (Nahum 3:13). 38. sequedadModificando la puntuacin, este versculo debe comenzar como los tres anteriores con la palabra cuchillo. Sin embargo, segn la puntuacin de los MSS., comienza con sequedad, como en la V. I. Ciro desvi las aguas del Eufrates por un nuevo canal, con lo cual les fu dable a los [PAG. 729] invasores penetrar en la ciudad por el lecho seco del ro (cap. 51:32). Babilonia era famosa en otro tiempo por su grano, el que frecuentemente produca desde uno a doscientos tantos [Herdoto]. Esto se deba a su red de canales de irrigacin, que partan del Eufrates, de los que aun se pueden ver vestigios por todas partes, pero secos y estriles (Is. 44:27). en doloslter. terrores. Siguen como hechizados tras los dolos, hechos para aterrar, ms bien que para atraer (cap. 5:44, 47, 52; Daniel 3:1). Eran meros espantajos para asustar a los nios. 39. bestias montesesgatos monteses, notables por su maullido [Bochart]. con loboschacales (Nota, Isaas 13:21). pollos de avestruzavestruces hembras, las que se deleitan en vivir en lugares solitarios. Liter., hijas del lamento. Vase en lo que atae a la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18:2). ni se habitar de generacin en generacinla acumulacin de
frases es para expresar la final y completa extincin de Babilonia, la que se cumpli, no inmediatamente, sino por grados: Ciro le quit la supremaca; Daro Histaspes la priv de sus fortificaciones cuando se rebel. Seleuco Nicanor
traslad sus ciudadanos y sus riquezas a Seleucia, que l haba fundado en su vecindad, y los partos trasladaron lo que qued a Ctesifn. Nada fu dejado excepto sus murallas, bajo el reinado del emperador romano Adriano. 40. (Isaas 13:19). Repetido de Isaas 49:18. 4143. (Cf. cap. 6:2224). El mismo lenguaje usado para describir los males que Babilonia caus a Sin, se emplea aqu para describir los males que los medos le causaran a ella. Es la retribucin en especie. Reyeslos aliados y strapas de las provincias del imperio medopersa, como: Armenia, Hircania, Lidia, etc. lados de la tierralas partes remotas. 42. cruelesTal era el carcter de los persas y hasta el de Ciro, pese a sus deseos de que se la considerase magnnimo (Isaas 13:18). como hombreTan ordenado y unido es el orden de batalla, que todo el ejrcito se mueve como un solo hombre [Grocio]. 43. sus manos se descoyuntaronno intentaron ninguna resistencia; fueron vencidos inmediatamente, segn nos lo cuenta Herdoto. 4446. Repetido principalmente del cap. 49:1921. La semejanza de la norma de Dios en su trato con Edom y Babilonia est entendida en la semejanza de lenguaje usado tocante a ambos. 46. el clamor entre las gentesEn lo que atae a Edom, reza: El sonido de su grito fu odo en el Mar Rojo. El cambio indica que el estrpito de la cada de Babilonia se oir en una extensin mucho mayor. CAPITULO 51 Vers. 164. CONTINUACION DE LA PROFECIA CONTRA BABILONIA COMENZADA EN EL CAP. 50. 1. sus moradores que se levantan contra mliter., en el corazn de ellos, etc. Vase Salmo 46:2, en medio de la mar. margen, el corazn de los mares; Ezequiel 27:4; Mateo 12:40. En el centro de los caldeos. Contra m, porque persiguen a mi pueblo. El modo cabalstico de interpretar las palabras hebreas (mediante el tomar las letras en el orden inverso al del alfabeto, de modo que la ltima letra represente la primera, y as sucesivamente, cap. 25:26) dara aqu la misma palabra caldeos; pero el mtodo mstico no puede aplicarse en este caso, porque a Babilonia se la llama evidentemente as en la clusula paralela inmediata anterior. VientoDios no necesita armas de guerra para destruir a sus enemigos; un viento o rfaga es suficiente; aunque es indudable que el viento aqu son las huestes invasoras de los medos y persas (cap. 4:11; 2 Reyes 19:7). 2. aventadores(Nota, cap. 15:7). Los aventadores separaban el trigo de la paja; as los juicios de Dios aventarn a la culpable Babilonia como a paja (Salmo 1:4). 3. al flechero(Mejor la Versin Inglesa: contra aquel que arma) a saber, el arco, esto es, el flechero babilonio. al flechero que entesaesto es, el flechero persa < (cap. 50:4). La Versin Caldea y Jernimo mediante un cambio de los puntos vocales, dicen: Que el babilonio que entesaba su arco no lo entese. Pero el final del versculo est dirigido a los invasores medos; por lo tanto, es ms probable que la primera parte del versculo se dirija a ellos, como en la Versin Inglesa, y no a los babilonios, para disuadirlos de resistir, ya que sera en vano, como en la Versin Caldea. La palabra entesar se repite tres veces: Contra el que entesa, entese el arco el que entesa, para expresar la suma tensin del arco. 4. (Notas, caps. 49:26; 50:30, 37). 5. enviudadoIsrael no ha sido separado de su marido, Jehov (Isaas 54:57), por un divorcio perpetuo. aunque llena de pecadoaunque la tierra de Israel est colmada de pecado, es decir, del castigo por su pecado, o sea, de su devastacin. Pero como el vocablo hebreo significa para o en consecuencia, y no aunque; hay pues que traducir y en consecuencia su tierra (la de los caldeos) est colmada (de las consecuencias penales de) su pecado [Grocio]. 6. Advertencia dirigida a los cautivos israelitas para que huyan de Babilonia, a fin de que no sean alcanzados por el castigo de su iniquidad. Esto tambin es aplicable a la Babilonia espiritual y a sus cautivos (Apocalipsis 18:4). 7. Babilonia se compara con una copa, por haber sido el vaso en la mano de Dios para embriagar con el vino de su venganza a los dems pueblos (cap. 13:12; 25:15, 16). En lo que atae a la Babilonia espiritual, vase Apocalipsis 14:8; 17:4. La copa se dice que es de oro para expresar el esplendor v la opulencia de Babilonia; por eso tambin la cabeza de la imagen que vi Nabucodonosor (Daniel 2:38), la que representa a Babilonia, era de oro (vase Isaas 14:4). 8, 9. A los amigos y confederados de ella, quienes contemplan su cada, se los invita a prestarle auxilio; a lo que ellos replican que su caso es incurable, y que deben dejarla librada a su suerte. 8. Isaas 21:9; Apocalipsis 14:8; 18:2, 9). blsamo(Cap. 8:22; 46:11). 9. CuramosIntentamos curarla. su juiciosus crmenes provocaron los juicios de Dios [Grocio]. llegado ha hasta el cielo(Gnesis 18:21; Jons 1:2; Apocalipsis 18:5). Hasta las naciones paganas perciben que su horrible cada debe ser un juicio de Dios por sus clamorosos pecados (Salmo 9:16; 64:9). 10. Despus de hablar los confederados de Babilonia, hablan los judos, quienes celebran con accin de gracias el mantenimiento de la prometida fidelidad del Dios de su alianza. sac a luz(Salmo 37:6). nuestra justiciano los mritos de los judos, sino la fidelidad de Dios para consigo mismo y para con su pacto, que constitua la justicia de su pueblo, esto es, la justificacin de ellos en su controversia con Babilonia, la cruel enemiga de Dios y de su pueblo. Vase cap. 23:6, Jehov justicia nuestra; Miqueas 7:9; la justicia de ellos es la justicia de l. contemos en Sin(Salmo 102:1321). 11. limpiad [PAG. 730] las saetasliter., purificadlas. Pulidlas y aguzadlas. embrazad los escudosliter., llenad. Es decir, reunidlos en su totalidad, de manera que no falte ninguno. Gesenio no traduce tan bien: Llenad los escudos con vuestros cuerpos (vase Cantares 4:4). El sentido es que se les diga a los
babilonios: Haced todos los preparativos que queris, pues todo ser en vano (vase cap. 46:36). reyes de MediaEl menciona los medos ms bien que los persas, porque Daro o Ciaxares era superior a Ciro en poder y en la grandeza de su reino. venganza de su templo(Cap. 50:28). 12. Pese a todos vuestros esfuerzos, vuestra ciudad ser tomada. banderapara reunir a los defensores en cualquier punto amenazado por los sitiadores. 13. muchas aguas(Vers. 32, 36; Nota, Isaas 21:1). El Eufrates circundaba la ciudad, y como estaba dividido en muchos canales, formaba islas. Tocante a la Babilonia espiritual, vase Apocalipsis 17:1, 15, aguas, esto es, muchos pueblos. Tambin haba un gran lago cerca de Babilonia. la medidaliter., codo, que era la medida ms comn, de ah que se le designe por una medida en general. El tiempo para fijar un limite a su codicia [Gesenio]. Maurer supone que la figura est tomada de la tejedura; el codo donde t ests va a ser cortado; pues la tela se corta luego que el requerido nmero de codos se ha completado (Isaas 38:12). 14. por su vidaliter., por su alma (2 Samuel 15:21; Hebreos 6:13). llenar como de langostas(Nahum 3:15). Con ser tan numerosos los habitantes de Babilonia, los invasores lo sern ms. 1519. Repeticin del cap. 10:1216; excepto que Israel no est en el original hebreo del v. 19, lo cual debiera, por lo tanto, traducirse: l es el formador de todas las cosas, y, por lo mismo, de la vara de su herencia (esto es, de la nacin propia y peculiarmente suya). En el cap. 10 el contraste es entre los dolos y Dios; aqu es entre el poder de la populosa Babilonia y el de Dios: T habitas sobre las muchas aguas (v. 13); pero Dios puede, con slo proferir su voz, crear muchas aguas (v. 16.) La tierra (en su aspecto material) es el resultado de su poder; el mundo (visto en su ordenado sistema) es el resultado de su sabidura, etc. (v. 15). Tan poderoso ser puede sin mengua alguna de sus recursos, efectuar su propsito contra Babilonia. 20. (Nota, cap. 50:23). Quebrantar se refiere all al martillo (vase Nahum 2:1, margen de la Versin Inglesa). La clava tambin se usaba frecuentemente por los antiguos guerreros. 22. viejos y mozos(2 Crnicas 36:17). 24. El detalle de los pormenores (vv. 2023) tiene por objeto referir las matanzas en masa perpetradas por Babilonia en Sin, las cuales, como justa retribucin, todas le han de sobrevenir a ella, (cap. 50:15, 29). delante de vuestros ojosson palabras dirigidas a los judos 25. monte destruidorllamado as, no por su posicin, pues estaba en una llanura (v. 13; Gn. 11:2, 9), sino por su eminencia sobre otras naciones, a muchos de las cuales haba destrudo; tambin se le llama as por sus altos palacios, sus torres y jardines colgantes, que descansaban sobre arcos. y sus murallas de cincuenta codos reales de ancho y doscientos de alto. te har rodar de las peasesto es, desde las fortificaciones y muros, semejantes a rocas. monte quemado(Apocalipsis 8:8), a semejanza de un volcn, que despus de haberse consumido vomitando su destructora lava, sobre los campos del contorno, cae en el vaco y se extingue, no quedando ms que las rocas que lo circundan, para sealar el lugar del crter. Tal fu la apariencia de Babilonia despus de su destruccin; y as como las piedras pmez de un volcn que han quedado en su lugar, son impropias para la construccin, as Babilonia nunca resurgira de sus ruinas. 26. piedra para esquina cimientoLa piedra angular era la ms importante de un edificio, siguindole en importancia las fundamentales (Efesios 2:20). De manera que el sentido es: as como no habr piedra alguna tuya dejada que sirva para edificar, as tampoco surgir de entre tus habitantes ningn principe o gobernante. 27. (Cap. 50:29). Como en el v. 12 se les dice a los babilonios que levanten la bandera, as aqu se les dice a sus enemigos que hagan lo propio: a stos para buenos fines; a aqullos, en vano. Araratla Armenia Mayor o Alta, las regiones en contorno del monte Ararat. MinniLa Armenia Inferior o Baja. Rawlinson dice que Van era la capital de Minni. Esta fu tomada por Tettarrassa, general de Tetembar II, rey asirio cuyas guerras estn consignadas en el obelisco negro, actualmente en el Museo Britnico. Aschenazdescendiente de Jafet (Gnesis 10:3), el cual di su nombre al mar que ahora se llama Mar Negro; la regin que lo bordea es probable que sea la aludida aqu, a saber, el Asia Menor, incluso los lugares denominados Ascania, en Frigia y Bitinia. Ciro haba sojuzgado el Asia Menor y las regiones vecinas, y de ellas reclut soldados para proceder contra Babilonia. langostas erizadasla multitud de soldados de caballera, erizados de jabalinas y crestas, semejaban langostas erizadas (Nahum 3:15). 28. reyes de Media(v. 11). Los strapas y reyes tributarios de Daro o Ciaxares. de su seoroEl seoro del rey de Media. 29. temblar porque confirmado es todo el pensamiento de Jehovelegante anttesis entre el temblor de la tierra y la estabilidad del pensamiento de Jehov (vase Salmo 46:13). 30. dejaron de pelearporque la ciudad no fu tomada por la fuerza de las armas, sino mediante una estratagema, de acuerdo con el consejo que le dieron a Ciro dos eunucos desertores de Belsazar. estuvironse en sus fuertesno atrevindose a salir a pelear. Muchos, con Nabonido, retirnronse a Borsipa, ciudad fortificada. 31. (Nota, cap. 50:24). Correo se encontrar con correocorreo tras correo anunciar la captura de la ciudad. Los correos despachados desde las murallas por donde Ciro entra, se encontrarn con los enviados por el rey. Su confuso andar de aqu para all sera el resultado del repentino pnico causado por la entrada de Ciro en la ciudad, a la que haba sitiado por tanto tiempo intilmente; los babilonios se haban redo de sus intentos; y entre tanto, celebraron festines, sin ningn temor. por todas parteslo que no se le hizo saber al rey y a sus cortesanos, por largo tiempo, quienes banqueteaban en el centro de la ciudad. Era tan grande esa ciudad, que tres das despus de haber
cado en poder del enemigo, se ignoraba el hecho en algunos barrios de la misma [Aristteles, Poltica 3, 2]. 32. los vados fueron tomadoslos guardados vados del Eufrates estaban ocupados por el enemigo (Nota, cap. 50:38). los
carrizos quemadosliter., los marjales. Ciro despus de dragar el ro, quem la empalizada de los densos rboles, semejantes a carrizos, de sus orillas que formaban la obra avanzada de las fortificaciones [PAG. 731] de la ciudad. La quema de stas dara la apariencia de que los pantanos o el ro mismo estaban ardiendo. 33. como parva; tiempo es ya de trillarlams bien, semejante a una era de trillar en el tiempo de la trilla. O al tiempo cuando sta es hollada. El pisar y el trillar se ponen aqu antes de la cosecha, contra el orden natural, debido a que el pensamiento predominante es el pisoteo o destruccin de Babilonia. En el oriente la trilla del grano se efectuaba nicamente en el tiempo de la cosecha. Babilonia es semejante a una era que no haba sido hollada por mucho tiempo; mas el tiempo de la cosecha cuando sus ciudadanos sern pisoteados bajo los pies, vendr [Calvino]. A semejanza de una era llena de grano, Babilonia estaba llena de riqueza, pero el tiempo de la cosecha vendr cuando toda su prosperidad ser suprimida [Ludovico de Dios]. Grocio distingue la cosecha de la trilla; aqulla es la matanza de los ciudadanos; sta, el pillaje y destruccin de la ciudad (vase Joel 3:13; Apocalipsis 14:15, 18). 34. ComimeHabla Sin. Sus gemidos son la causa de que Babilonia reciba en especie su retribucin (cap. 50:17; Salmo 102:13, 17, 20). vaso vaco me ha agotado. como dragnla serpiente suele tragarse entera su presa. O el monstruo marino [Grocio]. hinchi su vientre echmecomo una bestia que, habindose llenado hasta la saciedad, echa el resto [Calvino]. Despus de llenar sus depsitos de mis bienes, me ha arrojado de esta tierra [Grocio]. 35. mi carnela cual haba devorado Nabucodonosor (v. 34). As llama Sin a sus hijos (Romanos 11:14), muertos por todo el pas o llevados los cautivos a Babilonia [Grocio]. O bien, como sigue la expresin mi sangre, sta y mi carne constituyen todo el hombre, a saber, Sin en su totalidad: sus ciudadanos y toda su riqueza fueron presa de la violencia de Babilonia (Salmo 137:8). 36. juzgo tu causa(Cap. 50:34). su marel Eufrates (v. 13; cap. 50:38). Vase Isaas 19:5, mar, es decir, el Nilo (Isaas 21:1). 37. (Cap. 50:26, 39; Apocalipsis 18:2). 38, 39. La toma de Babilonia se efectu la noche de una fiesta en honor de sus dolos. rugirn bramarnlos babilonios gritaban, borrachos, en su francachela (vase Daniel 5:4). 39. En su calor les pondr sus banquetesEn medio del ardor del vino les dar sus pociones, una copa que embriague, pero ser la que se merecen: la copa de vino de mi estupefaciente ira (cap. 25:15; 49:12; Isaas 51:17; Lamentaciones 4:21). se alegren, y duerman eterno sueepara que se regocijen, y en medio de su jubiloso regocijo duerman el sueo de la muerte (v. 57; Isaas 21:4, 5). 41. SesachBabilonia (vase Nota, cap. 25:26). Llamada as a causa de la diosa Sac, en honor de la cual se celebraba una fiesta de cinco das, durante los cuales, como en las saturnales romanas, se permita la ms desenfrenada licencia; los esclavos gobernaban a sus amos, y en cada casa uno llamado Zogn, vestido de ropa real, era elegido para gobernar a los dems. El profeta llama a Babilonia Sesac para denotar que fu tomada durante esa fiesta. [Escaligero]. 42. La marLa hueste de los invasores medos. La imagen (vase cap. 47:2; Isaas 8:7, 8) est tomada muy apropiadamente del Eufrates, el cual, desbordando en primavera, semeja un mar cerca de Babilonia (vv. 13, 32, 36). Sus ciudadesLas ciudades dependientes de ella. Por ejemplo, Jerusaln y sus ciudades (cap. 34:1). O bien puede que las ciudades sean la ms interior y la ms exterior, las dos partes en que estaba dividida por el Eufrates [Grocio]. 44. Bel lo que ha tragadoalusin a los muchos sacrificios ofrecidos al dolo, que los sacerdotes pretendan que se los tragaba de noche; o ms bien, las preciosas ofrendas tomadas de otras naciones, las que le eran ofrecidas (al que se deca que las tragaba; vase devorado, tragado, v. 34; cap. 50:17), las cuales habra vomitado (vase v. 13; cap. 50:37). Entre esas ofrendas figuraban los vasos del templo de Jehov en Jerusaln (2 Crnicas 36:7; Daniel 1:2). La restitucin de tales vasos, segn se predice aqu, est consignada en Esdras 1:711. no vendrncomo ro; descripcin apropiada de la concurrencia de los peregrinos de todas las naciones al santuario del dolo 45, 46. (Nota, v. 6). 46. Y porqueVase en cuanto a la misma elipsis, Gnesis 3:22; Exodo 13:17; Deuteronomio 8:12. Y para que no desmaye vuestro corazn al (primer) rumor (de guerra), yo os dar alguna indicacin del tiempo. En el primer ao vendr algo como un rumor de que Ciro prepara la guerra contra Babilonia. Despus de eso, en otro ao vendr un rumor, a saber, que Ciro se aproxima, que ya ha entrado en Asiria. Entonces ser el tiempo de que salgis. (v. 45). Babilonia fu tomada el segundo o tercer ao del reinado de Belsazar [Grocio]. violencia en la tierrade Babilonia (Salmo 7:16); y el enseoreador sobre el que enseoreao gobernante sobre gobernante, un cambio continuo de gobernantes en un corto espacio de tiempo. Belsazar y Nabonido, suplantados por Daro o Ciaxares, el cual sucede a Ciro. 47. Grocio traduce: Porque entonces (esto es, en el tercer ao) el tiempo habr venido, etc. ser avergonzadaen viendo que sus dioses son incapaces de ayudarlos. sus muertosen retribucin por los muertos de Israel (v. 49) a manos de ella. Grocio traduce sus bailarines, como en Jueces 21:21, 23; 1 Samuel 18:6, la misma palabra hebrea se traduce aludiendo a la danzante orga del festn durante el cual Ciro tom a Babilonia. 48. los cielos y la tierra alabanzas sobre Babilonia(Isaas 14:713; 44:23; Apocalipsis 18:20). 49. fu causa que cayesenliter., ha sido para la cada, esto es, as como el nico designio de Babilonia fu el de llenar todos los lugares de los muertos por ella en Israel, as en Babilonia caern los muertos de todo aquella tierra (no de toda la tierra, como dice la Versin Inglesa [Maurer]. Henderson traduce: Babilonia tambin caer, oh vosotros los muertos de Israel. Los
de Babilonia caern, oh vosotros los muertos de toda la tierra. Pero en medio de ella responde evidentemente a Babilonia, v. 49. 50. escapasteis del cuchillode los medos. Ser tan grande la matanza que aun algunos del pueblo
de Dios sern alcanzados por ella, pues la habrn merecido. por muchos dassi bien estis desterrados lejos de la tierra en donde solais adorar a Dios. acordaos de Jerusalemmientras os hallis en el destierro, acordaos de vuestro templo y ciudad hasta el punto de preferirlos a todo el resto del mundo en que pudiereis hallaros (Isaas 62:6). 51. El profeta se anticipa a responder a la confesin de los judos: Yo s que vosotros, en vuestra desesperacin, diris: Nos hallamos confundidos, etc. Por lo mismo (Dios os ha dicho) he aqu < que Yo, etc., v. 52 [Calvino]. Yo prefiero tomar el v. 51 como la oracin que los judos se proponen [PAG. 732] elevar en el destierro (v. 50), acordaos de Jerusaln (y decid a Dios en oracin): Estamos avergonzados. Esta interpretacin la confirman los pasajes: Salmo 44:15, 16; 79:4; 102:1720; Isaas 62:6, 7. porque extranjerosEl reproche que de modo especial nos ha dolido fu cuando nos dijeron con escarnio que ellos haban quemado el templo, nuestra mayor gloria, como si nuestra religin fuese cosa de nada. 52. Por tantoA causa de estos suspiros de los judos dirigidos a Dios (v. 21). yo visitar sus esculturasen oposicin al vilipendio de Babilonia de que la religin de los judos era cosa de nada, desde que ellos haban quemado el templo (v. 51); les mostrar que aunque he visitado en esa forma el desdn de los judos para conmigo, con todo los dioses de Babilonia no podrn salvarse a s mismos, y mucho menos a sus devotos, quienes yacern tendidos por toda su tierra, heridos y profiriendo gemidos. 53. Vase Abdas 4. Referente a Edom, (Ams 9:2). Si subiese de mNo hemos de medir el poder de Dios por lo que les parezca probable a nuestras percepciones. 55. el mucho estruendoall donde en otro tiempo se oa el ruido de una gran ciudad, reinar el silencio de la muerte [Vatablo]. O la gran voz de los licenciosos (vv. 38, 39; Isaas 22:2). O la voz de poderosa jactancia [Calvino], (vase v. 53). sus ondascuando sus calamidades la obliguen a gritar con prolongada y distinta voz tal como la que causa el embate de las olas al arrojarse contra la costa (v. 42). [Grocio]. O bien, si se conecta cuando as: la gran voz dentro de ella cuando sus ondas, etc. (vase v. 13). Calvino traduce, sus ondas, esto es, los medos se arrojan sobre ella cual impetuosas olas; as el v. 42. Mas el paralelo una gran voz, pertenece tambin a ella; por consiguiente, la onda, como el rugido de la voz de ellos debe pertenecer tambin a ella (vase v. 54). La gran voz del confuso vocero comercial, que se jacta y se divierte, es sofocada; pero en su lugar est la onda semejante al rugido de la voz de ella en su destruccin (v. 54). 56. fueron presoscuando menos lo esperaban y en una forma tal que la resistencia era imposible. 57. (v. 39; Daniel 5:1, etc). 58. El muro anchoEstos tenan 25 metros de ancho [Rosenmuller]; o cincuenta codos [Grocio]. Un carro tirado por cuatro caballos de frente poda pasar junto a otro sin rozarse. Los muros tenan doscientos codos de alto, y cuatrocientos ochenta y cinco estadios de extensin, es decir, cien kilmetros. puertasel nmero de stas era de ciento, todas de bronce; veinticinco en cada uno de los cuatro lados, pues la ciudad era cuadrada. Entre puerta y puerta haba doscientas cincuenta torres. Beroso dice que la ciudad exterior estaba cercada por triple muro, y lo mismo la interior. Ciro orden que los muros exteriores se demoliesen. Si se estima su extensin en trescientos sesenta y cinco estadios, segn afirma Diodoro, doscientos mil hombres completaban la demolicin de un estadio cada da, de suerte que todo qued derribado en el espacio de un ao. en vano el fuegoEl acontecimiento demostrar que los constructores trabajaron tan slo para el fuego en el que sern consumidos. En el fuego responde al paralelo quemadas a fuego. Tradzcase: Habrn trabajado en vano, etc. Vase Job 3:14, edificar para s los lugares desolados, esto es, grandes lugares que pronto se convertirn en desoladas ruinas. Jeremas tiene aqu en vista a Habacuc 2:13. 5964. Una copia especial de esta profeca, preparada por Jeremas, fu entregada a Seraas, para consolar a los judos en su destierro babilnico. Si bien tena que arrojarla en el Eufrates, como smbolo de la suerte que le esperaba a Babilonia, es indudable que l retuvo la sustancia en la memoria, de suerte que le fu posible comunicarla verbalmente a sus connacionales. iba con SedechasMs bien, de parte de Sedequas, enviado por Sedequas para aplacar la ira de Nabucodonosor en su rebelin [Calvino]. cuarto aode suerte que la prediccin de Jeremas sobre la cada de Babilonia fu as solemnemente escrita y sellada como un acto simblico, seis aos completos antes de la toma de Jerusaln por los caldeos. el principal camarero (Valera) un prncipe pacfico (Versin Inglesa)Vase 1 Crnicas 22:9, varn de reposo. Seraas no era de los cortesanos hostiles al profeta de Dios, sino pacfico y dcil; dispuesto a ejecutar el cometido de Jeremas, no obstante el riesgo a que se expona. Glassio traduce: prncipes de Menucah (vase 1 Crnicas 2:52, margen de la Versin Inglesa). Maurer lo vierte as: Comandante de la caravana, a quien incumba el sealar el lugar donde haban de pasar la noche. La Versin Inglesa concuerda mejor con el contexto. 61. leyeresno en pblico, pues los caldeos no habran entendido el hebreo, sino en privado, como se infiere del hecho de que se dirige enteramente a Dios (v. 62). [Calvino]. Oh JehovComo el autor de esta profeca no es slo Jeremas o algn otro hombre, yo aqu en tu presencia, admito como cierto todo lo que leo. 63. le atars una piedra(Apocalipsis 18:21). As los focenses, al dejar su pas, cuando partieron para fundar a Marsella, arrojaron plomo al mar, obligndose a s mismos a no regresar mientras el plomo no flotase. 64. y sern rendidoslos babilonios se consumirn hasta el punto de no poder recobrar sus fuerzas. Hasta aqu JeremasDe aqu hay que inferir que el ltimo captulo no est includo en los escritos de
Jeremas, sino que fu aadido por algn hombre inspirado; esto se infiere principalmente del pasaje de 2 Reyes 24:18 al cap. 25, que explica y confirma lo que precede [Calvino].
CAPITULO 52 Vers. 134. ESCRITO NO POR JEREMIAS, SINO POR ALGUN OTRO (PROBABLEMENTE ESDRAS) COMO SUPLEMENTO A LAS ANTERIORES PROFECIAS. (Nota, cap. 51:64). Habiendo Jeremas consignado (caps. 39 y 40) la historia en su propio lugar, no era de esperarse que se repitiese aqu. Su autoridad cannica como inspirado se ve en que est en la Versin de los Setenta. Contiene la toma e incendio de Jerusaln, etc., el castigo de Sedequas y el mejor trato de Joaqun bajo Evilmerodac hasta su muerte. Estos ltimos acontecimientos fueron probablemente posteriores al tiempo de Jeremas. 3. a causa de la ira de Jehov rebelse SedechasSu ira contra Jerusaln, la que lo determin a arrojar a su pueblo de su presencia, manifestada anteriormente, lo indujo a permitir que Sedequas se rebelase (2 Reyes 23:26, 27; vase Exodo 9:12; 10:1; Romanos 9:18). Esa rebelin, en abierta violacin de haber jurado por Dios traera con seguridad la venganza de Dios (2 Crnicas 36:13; Ezequiel 17:15, 16, 18). 4. baluartesms bien, torres de madera [Kimchi], para observar los movimientos de los sitiados desde lo alto de ellas [PAG. 733] y molestarlos con armas arrojadizas. 7. (Nota, cap. 39:4). 9. pronunci contra l sentenciacomo culpable de rebelin y perjurio (v. 3; vase Ezequiel 23:24). 11. Ezequiel 12:13: Y harlo llevar a Babilonia < mas no la ver. en la casa de la crcelliter., la casa de la visitacin, o castigo, esto es, donde haba un trabajo penal que los penados eran obligados a hacerlo, como el de moler. De ah que la Versin de los Setenta traduce la casa del molino. As ocurri con Sansn, despus que le habieron sacado los ojos, mola en la crcel de los filisteos (Jueces 16:21). 12. diezpero en 2 Reyes 25:8, se dice el sptimo da. Nabuzaradn parti de Ribla el da siete y arrib a Jerusaln el diez Discrepancias aparentes, una vez aclaradas, confirman la autenticidad de las Escrituras, pues muestran que no hubo colusin alguna entre los escritores, pues en todas las obras de Dios hay una latente armona dentro de ciertas variedades exteriores. 13. todas las casas y todo grande edificioLa y determina de qu edificio se trata a saber, las casas de los grandes. 15. pobres del puebloesto est aadido al relato en 2 Reyes 25:11. Los pobres del pueblo son los de la ciudad, para distinguirlos de los pobres de la tierra, esto es, los del campo. 17. quebraronpara poderlas trasportar ms fcilmente. Es el cumplimiento de la profeca del cap. 21:19. Vase 1 Reyes 7:15, 23, 27, 50. Nada hay tan minuciosamente referido aqu como la conduccin de los enseres del templo. El recuerdo de la belleza y preciosura de tales cosas aumenta la amargura de su prdida y la maldad del pecado que la caus. bronce broncems bien, cobre de cobre. 18. (Exodo 27:3). 19. lo que de oro, de orolo que indica que los artculos eran de oro y plata macizos respectivamente, no de diferente metal interiormente, o aleados [Grocio]. Todo entero, no rotos, como se haba hecho con el bronce (v. 17). 20. bueyes debajo de las basaslos bueyes no estaban debajo de las basas, sino del mar (1 Reyes 7:25, 27, 38); las diez basas no estaban debajo del mar, sino debajo de las diez fuentes. En la Versin Inglesa, basas deben por tanto significar las partes inferiores del mar, bajo el cual estaban los bueyes. Tradzcase ms bien: Los bueyes estaban en el lugar de (esto es, por va de; as el hebreo, 1 Samuel 14:9), las basas o sostenes del mar [Buxtorf]. As la Versin de los Setenta. 2 Reyes 25:16 omite bueyes, y tiene y las basas; Grocio dice los bueyes (los que estaban) debajo (del mar) y las basas. 21. dieciocho codospero en 2 Crnicas 3:15, dice treinta y cinco codos. La discrepancia se elimina as: Cada columna tena diez y ocho codos comunes. Las dos juntas, deducida la base, tenan treinta y cinco, tal como se afirma en 2 Crnicas 3:15 [Grocio]. Las otras formas propuestas para la solucin de esta discrepancia consisten, verbigracia en referir el asunto a la diferencia entre el codo comn y el sagrado. Aunque no pedemos decidir positivamente ahora cul sea el verdadero camino que deba seguirse, por lo menos los propuestos muestran que las discrepancias no son irreconciliables. 22. cinco codosAs 1 Reyes 7:16. Pero 2 Reyes 25:17 tiene tres codos. El capitel consta de dos partes: la interior y plana, de dos codos; la otra, ms elevada y curiosamente esculpida, de tres codos. El primero se omite en 2 Reyes 25:17, como perteneciente al fuste de la columna; el ltimo se lo menciona slo all. Aqu se refiere a todo el capitel de cinco codos. 23. en cada ordenliter., (por el lado) hacia el aire o viento, es decir, el lado exterior de los capiteles de las columnas, el que resultaba visible a los ojos, opuesto al de las cuatro restantes granadas, las que no se vean desde afuera. Las granadas aqu son noventa y seis; pero en 1 Reyes 7:20, son 200 en cada capitel y 400 en los dos (2 Crnicas 4:13). Parece que haba dos hileras de ellas, una arriba de la otra, y en cada hilera haba 100. Aqu se dice que haba noventa y seis, pero poco despus, 100; y lo mismo en 1 Reyes 7:20. Cuatro parece que eran invisibles para quien mirase desde cierto punto; y noventa y seis eran las nicas que podan verse [Vatablo]; o: las cuatro omitidas aqu son las que separan los cuatro lados, una granada en cada punto de separacin (o sea en los cuatro ngulos) entre los cuatro lados [Grocio]. 24. Seraasdiferente del Seraas del cap. 51:59, hijo de Neras. Es probable que fuese hijo de Azaras (1 Crnicas 6:14). Sophonashijo de Maasas (Nota de los caps. 21:1; 29:25). 25. siete hombrespero en 2 Reyes 25:19 son cinco. Es probable que dos de ellos fuesen menos ilustres, y as fueron omitidos. al principal secretario de la milicia(Isaas 33:18). Su funcin era la de presidir el reclutamiento e inscribir a los reclutas. Rawlinson observa que los anales asirlos no contienen las exageradas expresiones que hay en los egipcios. Se tom una cuenta detallada de los despojeos. En todos los bajorrelieves pueden verse a dos secretarios de la milicia anotando los varios objetos que les eran trados; las cabezas de los muertos; los
prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc., 28. el ao sptimoEn 2 Reyes 24:12, 14, 16, se dice el ao octavo de Nabucodonosor. Sin duda fu en parte a ltimos del sptimo, y en parte a principios del octavo. Se dice tambin en 2 Reyes 24 que fueron llevados diez mil hombres (v. 14), y siete mil hombres de guerra y mil artesanos (v. 16). Mas aqu se dice que son 3023. Probablemente estos 3023 eran de la tribu de Jud, y los restantes siete mil de los diez mil eran de las otras tribus, de los cuales muchos de los israelitas haban sido dejados en el pas. Los mil artesanos no estaban comprendidos en los diez mil, como se demuestra comparando 2 Reyes 24:14 con el v. 16. Es probable que los 3023 de Jud fuesen los primeros llevados a fines del ao sptimo, y los 7,000 y 1,000 artesanos, lo fuesen el ao octavo. Estos fueron los primeros cautivos en el reinado de Joaqun. 29. el ao dieciochocuando Jerusaln fu tomada. Pero el v. 15 y 2 Reyes 25:8, el ao diez y nueve. Probablemente, esto fu a fines del ao diez y ocho y el principio del diez y nueve [Lyra]. 30. Esto no est consignado ni en los libros de los Reyes ni de las Crnicas. Probablemente se efectu durante las conmociones que siguieron a la muerte de Gedalas (cap. 41:18; 2 Reyes 25:26). cuatro mil seiscientasEs la suma total exacta de los nmeros aqu especificados, a saber, 3023, 832, 745, no incluyendo la multitud general y las mujeres y los nios (v. 15; cap. 39:9; 2 Reyes 25:11). 31. (2 Reyes 25:2730). veinticinco del mesmas en 2 Reyes 25:27, es el da 27. Probablemente el 25 se public el decreto para su exaltacin, y se hicieron los preparativos para su salida de la prisin; y el 27 se llev a efecto. Evilmerodachhijo y sucesor de abucodonosor [Lyra]; los escritores hebreos dicen que durante a exclusin de Nabucodonosor de en medio de los hombres [PAG. 734] para vivir entre las bestias, Evilmerodac ejerci el gobierno, y que cuando al fin de los siete aos Nabucodonosor fu restablecido, informado de la mala conducta de su hijo, y que se haba regocijado de la calamidad de su padre, lo arroj en la crcel, donde se encontr con Jeconas, y contrajo amistad con l. De ah procedi el favor que subsiguientemente le mostr. Dios, en su elevacin, lo recompens por haberse rendido a Nabucodonosor (vase cap. 38:17 con 2 Reyes 24:12). Alz la cabeza(Vase Gnesis 40:13, 20; Salmo 3:3; 27:6). 32. e hizo poner su silla sobre las sillascomo seal de respeto. los reyesel texto hebreo dice (los otros) reyes. Los reyes es correccin masortica. 33. mudar tambin los vestidosdile vestidos propios de un rey. y coma pan delante de l (2 Samuel 9:13). 34. todos los dasms bien, su porcin, margen de la Versin Inglesa. Vase con 1 Reyes 8:59, margen de dem.

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Eso fu en otro tiempo. Ahora ya no es as. Nota del Traductor.

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