INSTITUTO BIBLICO VALENCIA

CUESTIONARIO LIBRO DE
DANIEL

ESTUDIANTE: LEONARD NOGUERA

CI 24.462.104

PROFESORA: Carmen Herrera

SECCION: SABATINO U
 1. Contexto histórico del libro de Daniel
El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquistó
Jerusalén y llevó a Daniel, sus tres amigos y otros al exilio.
Después pasa al derrocamiento final de la supremacía babiló nica
en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia (5:30, 31), y
va má s allá al 536 a.C. (10:1). Después que Daniel fue
transportado a Babilonia, los babilonios victoriosos conquistaron
Jerusalén en dos etapas posteriores (597 a.C y 586 a.C.) En ambas
ocasiones, deportaron a má s judíos cautivos. Daniel recordó
fervientemente su hogar, en especial el templo en Jerusalén, casi
setenta añ os después de haber sido llevado lejos de él (6:10).

Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías,

quien nombra a tres de los ú ltimos cinco reyes en Judá antes de la
cautividad (Jer 1:1-3); Josías (641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C)
y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaquín (598-597
a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona Ezequiel
(14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos
hace referencia a él como a uno "...de los profetas; que por
fe...taparon bocas de leones" (He 11:32, 33).

El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional

finalmente llevó al juicio de Dios por el cual Jeremías, Habacuc y
Sofonías habían dado bastante advertencia. Tiempo atrá s, Isaías y
otros profetas fieles de Dios también habían tocado la trompeta de
peligro. Cuando el poder asirio había descendido para el 625 a.C.,
los neobabilonios conquistaron: 1) Asiria con su capital Nínive en
el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes añ os; y 3) Judá en el 605 a.C.
cuando tomaron control de Jerusalén en la primavera de tres
etapas (también 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros
grupos de deportados, Ezequiel lo siguió en el 597 a.C.
 El Israel del reino del norte había caído antes en manos de
Asiria en el 722 a.C. Con la cautividad de Judá , el juicio estaba
completo. En Babilonia, Daniel recibió la Palabra de Dios con
respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo largo
de los siglos hasta que el conquistador má s grande, el Mesías,
derrocará a todo el señ orío gentil. É l entonces derrotará a todos
los enemigos y resucitará a su pueblo de pacto a bendició n en su
reino milenario glorioso.

2. Hable brevemente del hombre Daniel en

relación con su gran decisión moral y
religiosa

El libro de Daniel se divide en dos secciones. En la primera

(capítulos 1-6), Daniel sirve como un intérprete de sueñ os y llega
a ser un consejero real confiable. Debido a su integridad
intachable él aconsejó a reyes e influenció por un período de má s
de setenta añ os a los mayores gobernantes en ambos imperios: el
babiló nico y el medo-persa. Daniel y sus amigos tuvieron un
poderoso impacto en la sociedad pagana que los rodeaba al amar
y confiar en Dios en un ambiente hostil.

En la segunda secció n (capítulos 7-12), Daniel es un soñ ador de

sueñ os. Las visiones que él tuvo detallan algunas de las
predicciones má s increíbles en las Escrituras. Dios le mostró un
gran episodio en la historia, resaltando el auge y caída de los
reinos babiló nico, medo-persa, griego, y romano. La mayoría de
estas profecías culminan con el reino de Dios irrumpiendo en el
reino de los hombres con la venida del Mesías. Esta singular visió n
de la historia desde la perspectiva del trono de Dios inunda al
lector de una gran esperanza y anticipació n del reinado eterno del
Rey de Reyes.

3. Mencione las reformas del rey Josías y el

impacto que tuvieron en el joven Daniel

4. Hable de la historia del sueño de

Nabucodonosor referente a la grande
imagen

En el segundo añ o de su reinado, Nabucodonosor, rey de

Babilonia, tiene un sueñ o que lo preocupa profundamente.
Convoca entonces a "magos, encantadores, hechiceros y a los
caldeos" para que lo interpreten, pero exige que antes le digan
cuá l fue el sueñ o, que no es capaz de recordar. Ellos afirman que
ningú n hombre puede hacer tal cosa, y Nabucodonosor ordena
que sean ajusticiados. Este decreto también recae sobre Daniel,
quien era considerado un sabio pero no había estado ante el rey.
El encargado de la ejecució n, Arioc, capitá n de la guardia, informa
a Daniel de lo sucedido; este, a su vez pide al soberano que le de
tiempo para interpretarlo. Esa misma noche, Daniel y sus
compañ eros Ananías, Misael y Azarías, oran al Dios del Cielo. Esa
misma noche la interpretació n le es revelada a Daniel, quien
compone una oració n de agradecimiento.
Por medio de Arioc, Daniel accede a una audiencia con el monarca,
a quien es presentado con su nombre babilonio, Baltasar y como
miembro del pueblo judío.

A continuació n describe el sueñ o que consiste en la visió n de una

gran estatua, brillante y de aspecto terrible, cuya cabeza es de oro,
sus brazos y pecho de plata, el vientre y los muslos de bronce, las
piernas de hierro y los pies de hierro mezclado con arcilla.
Aparece entonces una piedra, que no ha sido cortada por manos
humanas, la cual golpea los pies de la estatua y la destruye,
desplomá ndose esta al suelo sin dejar rastro. Por ú ltimo, la piedra
se convierte en una montañ a que llena el mundo entero.

Después de relatar el sueñ o, Daniel lo interpreta: se trata de

cuatro reinos sucesivos, comenzando con Nabucodonosor,
representado por la cabeza de oro, vendrá n un reino de plata y
otro de bronce. El reino siguiente, las piernas de hierro, será
particularmente destructivo, como las armas de hierro, pero el
ú ltimo será un reino "dividido" fuerte como el hierro y frá gil como
el barro, que pretenderá unirse "por simiente humana", pero no lo
logrará . Durante este ú ltimo reino, "en los días de estos reyes",
dice el texto, Dios levantará un reino eterno que jamá s será dado a
otro pueblo.

Al escuchar el sueñ o y la interpretació n, Nabucodonosor se pone

de rodillas ante Daniel y afirma que el dios de Daniel es "el Dios de
dioses y Señ or de reyes y revelador de misterios". Por ú ltimo lo
nombra "gobernador sobre toda la provincia de Babilonia y jefe
supremo sobre todos los sabios". En cuanto a los tres compañ eros
del profeta, mencionados con su nombre babilonio de Sadrac,
Mesac y a Abed-nego, les confiere la administració n de Babilonia
5. Cuáles son los cuatro imperios
representados por los diferentes metales
 Babilonia
 Media
 Persia
 Grecia

6. Explique el significado de los "dedos" de

la estatua, y diga por quién y cómo serán
destruidos
El significado es que eran en parte hierro y en parte arcilla , lo que
significaba divisió n dentro del reino, en parte era tan fuerte como
el hierro y era tan frá gil como arcilla comú n Esta divisió n
caracterizaría el cuarto reino.

7. Cuál fue el sueño de Nabucodonosor en

el capítulo 4, y cuál era su interpretación?
El sueñ o fue el siguiente:

Nuevamente tuvo otra visió n mientras dormía, y en esta ocació n vió un á rbol
gingantesco que crecía en medio de la tierra, y su altura se elevaba hasta los
cielos y se alcanzaba a ver desde los confines de la tierra. Su follaje era
hermoso y su fruto abundante, y había en él alimento para todos. Debajo de él
se anidaban a su sombra animales del campo, y en sus ramas hacían morada
las aves del cielo, y se mantenía de el toda carne.
 Mientras Nabucodonosor contemplaba aquel majestuoso á rbol, vió que “un
vigilante celestial’ descendía del cielo y clamó a gran voz: “Derribad el á rbol,
y cortad sus ramas, quidad el follaje, y dispersad su fruto; vá yasen los
animales que está n debajo de él, y las aves que anidan en sus ramas. Mas las
cepas de sus raíses dejaréis en tierra, con atadura de hierro y de bronce entre
la hierba del campo; sea mojado con rocío del cielo, y con las bestias sea su
parte entre la hierba de la tierra. Su corazó n de hombre sea cambiado, y le
sea dado corazó n de bestia, pasen sobre él siete tiempos. La sentencia es por
decreto de vigilantes, y por dicho de los santos la resolució n, para que
conozcan los vivientes que el Altísimo gobierna el reino de los hombres, y
que a quien él quiere lo da, y constituye sobre él al má s bajo de los hombres.”

El rey muy perturbado una vez mas se equivocó llamando a magos y

adivinos, y aunque esta vez el recordaba todo detalle, ellos no pudieron darle
ninguna interpretació n.

Daniel acudió al llamado del angustiado rey, y con mucha paciencia escuchó
el relato de aquel nuevo sueñ o enviado por Dios. “Por espacio de una hora el
profeta estuvo meditando,” devido que para él el sueñ o y su significado eran
bastante claros. Nabucodonosor rompió el silencio y le dijo: “Beltsasar, no te
turben el sueñ o ni su interpretació n.”

El profeta Daniel por fin accedió a contestar la interpretació n de aquel

profético sueñ o y dijo: “Señ or mío, el sueñ o sea para tus enemigos, y su
interpretació n para los que mal te quieren.” Daniel sabía que él tenía la
obligació n de decirle al rey el castigo que vendría sobre él, por causa de su
arrogancia y orgullo. También debía interpretarle en forma clara, para que el
rey comprendiera; aquella sentencia de castigo que Dios había hecho caer
sobre él.

Luego, mas calmado sabiendo lo que en un futuro cercano iba a suceder, le

dijo: El á rbol que viste, que crecía y se hacía fuerte, y cuya copa llegaba hasta
el cielo, y que se veía desde todos los confines de la tierra, cuyo follaje era
hermoso, y su fruto abundante, y en el había alimento para todos, y moraban
los animales del campo, y en cuyas ramas moraban las aves del cielo, tú
mismo eres, oh rey, que crecistes y te hicistes fuerte, pues creció tu grandeza
y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra. “Y en
cuanto lo que vió el rey, un vigilante y santo que descendía del cielo y decía:
Cortad el á rbol y destruidlo; mas la cepa de sus raíces dejaréis en tierra, con
atadura de hierro y de bronce en la hierba del campo; y sea mojado con el
rocío del cielo, y con las bestias del campo sea su parte, hasta que pasen
sobre él siete tiempos; esta es la interpretació n, oh rey, y la sentecia del
Altísimo, que ha venido sobre mi señ or rey: Que te el Altísimo tiene dominio
en el reino de los hombres, y que da a quien él quiere.” Y en cuanto a la orden
de dejar en la tierra la cepa de las raíces del mismo á rbol, significa que tu
reino te quedará firme, para que así reconazcas que el que Gobierna es el
Dios del Cielo.

Después de haberle interpretado el sueñ o Daniel exhortó al rey, y le rogó : “

Por tanto, oh rey, acepta mis consejos; tus pecados redime con justicia, y tus
iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez será
eso una prolongació n de tu tranquilidad.”

Por un corto tiempo Nabucodonosor puso en prá ctica los consejos del
profeta, pero cuando una persona no ha sido transformada por la gracia de
Dios, su orgullo y altivéz vuelven a sobresalir de nuevo. Esto sucedió con este
rey, no hubo un arrepentimiento, y olvidá ndose de la misericordia de Dios
usó sus talentos para ensalzarse y vanagloriarse a si mismo.

Al cabo de doce meses paseá ndose por el palacio de Babiló nia y con mucha
presunció n dijo: ¿No es ésta la gran Babiló nia que yo edifiqué para la casa
real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? No había
terminado de decir aquellas palabras, cuando vino una voz del cielo: “A ti se
te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; y de entre los
hombres te arrojará n, y con las bestias del campo será tu habitació n, y como
a los bueyes del campo te apacentará n; y siete tiempos pasará n sobre ti,
hasta que reconozcas que el Altísimo tiene dominio en el reino de los
hombres, y lo da a quien él quiere.”

8. Cuente la historia de la misteriosa

escritura en la pared (5:5-9) y diga su
significado (5:25-29)

El rey Nabucodonosor vivió muchos añ os. El siguiente rey de

Babilonia fue Belsasar. Daniel siguió trabajando como mensajero
del rey. Un día, cuando Daniel era un anciano, algo extrañ o
sucedió .

El rey estaba dando una gran fiesta. Se había emborrachado y

estaba disfrutando mucho. Entonces quiso hacer algo diferente,
solo para divertirse. Quería ver todos los platos y copas de oro y
plata que habían sido saqueados del templo de Dios en Jerusalén.

“¡Esta noche beberemos como los dioses!”, les dijo a los invitados.
Todos alabaron a los dioses falsos de oro y plata. Después
bebieron de las copas sagradas.
De repente, ¡apareció una mano extrañ a que no se sabía de dó nde
venía! Comenzó a escribir en la pared del palacio del rey. El rey
empalideció . Le temblaban las manos y las piernas.

“¡Pronto!”, gritó . “Traigan a los sabios, adivinos y magos. Tengo

que saber qué es lo que escribió esa mano. ¡Le daré una gran
recompensa a quien pueda leer lo escrito en la pared!”. Todos los
magos y sabios trataron, pero nadie pudo leer la pared.

“Su Majestad”, le dijo la reina madre. “Hay un hombre que podría

ayudarle. É l es el mayor de los sabios. Le ayudó a Nabucodonosor
a interpretado los sueñ os. Este hombre, Daniel, podría ayudarle
ahora”.

Daniel fue llevado ante el rey, quien le dijo: “He oído que tú sabes
lo que significa los sueñ os. Dime qué ha escrito en la pared esta
mano horrible. Luego recibirá s una gran recompensa. Podrá s usar
el color pú rpura real y te daré un collar de oro”.

“puede guardarse los regalos”, le dijo Daniel. “No quiero sus

recompensas. Leeré el significado de estas palabras por lo que me
muestra Dios el Altísimo. ¿Recuerda la lecció n que tuvo que
aprender el rey Nabucodonosor? É l sabía que Dios es el que
decide quién debe ser rey.

“Pero usted no ha aprendido eso. No ha respetado al Señ or. Eso

fue lo que una vez ordenó el rey Nabucodonosor. Usted se ha
hecho tan orgulloso que tomó las copas y los platos del templo de
Dios. Se las dio a sus mujeres para que bebieran vino. Por eso es
que esta mano le ha escrito hoy un mensaje.

“Las palabras significan esto: Dios pronto le pondrá fin a su reino.

Usted ha sido juzgado y no pasó la prueba. Su reino se dividirá
entre los medos y persas”.

Cuando Daniel terminó de hablar, el rey lo recompensó . Luego, esa

misma noche se hicieron ciertas todas las palabras de Daniel.
Belsasar fue muerto y los persas conquistaron el imperio
babiló nico.

9. Qué puesto ocupaba Daniel en el reino

de Darío
Gobernador

10. Cuente la historia del complot contra

Daniel y sus resultados
El rey Darío gobernante de toda Babilonia decidió establecer
varias “sá trapas” o estaciones y ponerlas a cargo de hombres
fieles a él para llevar a cargo las diligencias del reino sin molestar
al rey. Uno de los funcionarios era Daniel siervo impecable
cará cter y fiel a Dios, quien a su vez era líder de los sá trapas.
Llenos de celos contra Daniel, los sá trapas conspiraron para poder
encontrar algú n defecto o corrupció n que lo incriminara pero no
pudieron encontrar nada.
Los sá trapas sabían que Daniel era fiel a Dios y que solo adoraba a
su Dios y a nadie mas. Así que idearon un plan para que el rey
Darío hiciera un edicto real a la ley en la que se castigara a toda
persona que rindiera culto o petició n a cualquier Dios o hombre
fuera del rey sea echado en la fosa de los leones. El edicto fue
firmado y declarado por el rey.

Aun conociendo esta nueva ley, Daniel siguió firme y fiel en su

corazó n en obediencia a Dios postrá ndose a orar delante de Dios
tres veces por día con las ventanas abiertas. Lo sá trapas acusaron
a Daniel con el rey y demandaron que pagara con su vida puesto
que había roto la ley. Con mucho dolor y angustia el rey quien
admiraba a Daniel mandó que fuera echado en la fosa de los
leones y que clamara a su Dios para que lo protegiera.

11. Qué significado tiene el combate de los

vientos en la gran mar de la visión del
capítulo 7

 Agitació n
 Propaganda
 Opinió n Publica
 Disturbios
12. Cuáles eran las características de la
primera bestia y quién cumplió su
simbolismo? (7:-4); diga lo mismo sobre la
segunda bestia (7:5); sobre la tercera bestia
(7:6); sobre la cuarta bestia (7:7)

 Primera bestia – Leó n: Babilonia

El rey de las bestias es un símbolo adecuado para esa nació n
orgullosa y poderosa. Ese animal representa el poderoso
reino de Babilonia. El “leó n” es un paralelo de la “cabeza de
oro”

 Segunda bestia – Oso: Medo-Persia

El reino de Medo-Persia siguió en Babilonia y se encuadra
perfectamente en la descripció n del oso devorador. Ese oso
estaba inclinado sobre uno de sus lados, mostrando la
dualidad de Meda y de Persia, pero los persas con el mayor
poder. Los persas eran extremadamente crueles, y a eso se
refiere lo de devorar mucha carne.

 Tercera bestia – Leopardo: Grecia

El leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas retrata el
surgimiento de Grecia, el siguiente reino mundial. Las
cuatro alas representan la velocidad con que Alejandro el
Grande conquistó el mundo y las cuatro cabezas simbolizan
las cuatro divisiones del reino después de la muerte de
 Alejandro. El “leopardo” es un paralelo del vientre y de las
caderas de bronce.

 Cuarta bestia – Bestia terrible: Roma

La bestia terrible y espantosa se encuadra debidamente en
la representació n del cuarto reino –la Roma pagana. Los
dientes de hierro son las piernas de hierro de la imagen de
Daniel 2: 40.

13. Qué son los "diez cuernos" y el

"pequeño cuerno"
Los diez cuernos de esta cuarta bestia retrata el quebrantamiento
del poder de la Roma papal en las divisiones de Europa
Occidental, que finalmente fueron establecidas en el añ o 476 a.C.

1) Los Anglosajones Inglaterra

2) Los Francos Francia

3) Los Germanos (Alamanes) Alemania

4) Los Lombardos Italia

5) Los Suevos Portugal

6) Los Visigodos Españ a

7) Los Burgundios Suiza

8) Los Ostrogodos Fueron destruidos

9) Los Hérulos Fueron destruidos

10) Los Vá ndalos Fueron destruidos

El cuerno pequeñ o representa un poderoso sistema religioso que

se va a alinear con los ú ltimos siete cuernos políticos de los 10 que
deberían surgir después de la caída de Roma. Esta alianza entre la
iglesia y el estado da como resultado lo que finalmente se conoció
como el Sacro Imperio Romano.

14. Diga algo sobre el carnero de 8:3-4, y

sobre el macho cabrío y su cuerno notable
8:5-8
Daniel 8:3-4 describe un carnero con dos cuernos. Curiosamente,
un cuerno creció má s alto que el otro. En el versículo 20 el
arcá ngel Gabriel le dice a Daniel que el carnero con dos cuernos
representa a los “reyes de Media y Persia”. Histó ricamente, Persia
representaba el cuerno “superior”, ya que era el poder dominante
del Imperio Medo-Persa.

Este aspecto de la visió n es una reafirmació n de lo que se había

revelado acerca de la segunda bestia en el capítulo anterior.
Hablando de esta segunda potencia que domina el mundo, Daniel
7:5 dice: “la cual se alzaba de un costado má s que del otro”. El lado
persa era má s alto que el lado que representaba a Media. La visió n
de la segunda bestia en Daniel 7:5 y el carnero en Daniel 8:3, 20
describen el liderazgo persa como el má s fuerte del Imperio
Medo-Persa.

En Daniel 8:4 este imperio es descrito como extendiéndose y

conquistando en tres direcciones desde su capital de Susa en
Persia. Su primer rey, Ciro el Grande, fue profetizado por su
nombre en el libro de Isaías, y se nos dice lo que cumpliría 150
añ os antes de su nacimiento (Isaías 44:28; 45:1-4). El cuarto rey
de Persia fue Jerjes I, cuya reina, como se revela en la Biblia, fue
Ester (Daniel 11:2; Ester 2:16-18).

En Daniel 8:5-7 un macho cabrío con un cuerno grande entre sus

ojos se levanta repentinamente del oeste y rompe ambos cuernos
del carnero. El á ngel Gabriel le dice a Daniel que este macho
cabrío representa el reino de Grecia y que su cuerno grande es su
primer rey, que la historia mostraría posteriormente era
Alejandro Magno (Daniel 8:21). Después de má s de 200 añ os de
gobierno, el Imperio Medo-Persa llegó a su fin en el añ o 331 a.C.

Esta profecía de un macho cabrío, que representa el mismo reino

que la tercera bestia de Daniel 7, da un giro inusual en el versículo
8. El gran cuerno que se quiebra representa la muerte prematura
de Alejandro a la temprana edad de 33 añ os. Poco después de
conquistar todas las tierras desde Grecia hasta la India, Alejandro
murió . Su reino fue dividido en cuatro reinos má s débiles (Daniel
8:8, 22).
Histó ricamente, las cuatro divisiones fueron (1) Grecia y
Macedonia, gobernadas por Casandro; (2) Asia Menor, gobernada
por Lisímaco; (3) Egipto y Palestina, gobernada por Tolomeo
Soter; y (4) Siria, Babilonia y el este de la India, gobernada por
Seleuco Nicador. El resto de la profecía se centra en un evento que
se cumplió una vez antes de la primera venida de Jesucristo y que
se repetirá en una escala mucho mayor antes de su segunda
venida.

15. Hablé sobre Antíoco Epifanes y sus

actos sacrilegos 11:21,31

Antioco IV Epifanes fue un personaje funesto en la historia judía

pues intentó aplicar una helenizació n violenta y radical en
Jerusalén. En el 169, tomó la Ciudad Santa y saqueó el Templo;
poco después, en el 167, prohibió las prá cticas religiosas judías y
levantó un altar a Zeus en el recinto del Templo instaurando así
"la abominació n de la desolació n".

Fueron estos hechos los que inspiraron el Libro de Daniel que

contiene el ú nico Apocalipsis incluido en el canon de la Biblia
hebrea. Es allí donde se desarrolla la famosa profecía de los cuatro
imperios mundiales representados con la imagen de las cuatro
bestias que tanta influencia tendrá en la Apocalíptica cristiana.
Este profecía es un magnífico ejemplo de la interpretació n
apocalíptica de la historia en base a la técnica conocida como
vaticinia ex eventu o historia presentada como profecía.

El autor anó nimo escribe su obra en el 165-164, después de la

muerte de Antioco IV, pero finge hacerlo en el siglo VI a. C.
prestando su pluma a Daniel, héroe muy popular entre los judíos
durante el exilio de Babilonia. Desde aquella perspectiva temporal
vaticina la sucesió n de los cuatro imperios futuros: Babilonia,
Media, Persia y Alejandro. El ú ltimo es el peor de todos, y Antíoco
Epífanes es el tirano malvado que será castigado por Dios con su
derrota y su muerte.

16. Presente a los siguientes países en

relación con la profecía y la historia:
Turquía, Siria, Egipto, Grecia. A qué pueblo
se refiere la profecía de las setenta
semanas (9:24-27)
17. Qué significa la palabra "Semanas"
La profecía de las "setenta semanas" o "setenta sietes", es una de
las profecías mesiá nicas má s importantes y detalladas del antiguo
testamento. Se encuentra en Daniel 9. El capítulo comienza con
Daniel quien está orando por Israel, reconociendo los pecados de
la nació n contra Dios y pidiendo su misericordia. Mientras Daniel
oraba, el á ngel Gabriel se le apareció y le dio una visió n sobre el
futuro de Israel.

En el versículo 24, Gabriel dice: "Un período de setenta conjuntos

de siete se ha decretado para tu pueblo y tu ciudad santa (NTV)".
Casi todos los comentaristas coinciden en que los setenta "sietes"
deben entenderse como setenta "semanas" de añ os; en otras
palabras, un período de 490 añ os. Estos versículos proporcionan
una especie de "reloj", que da una idea de cuando vendrá el mesías
y algunos de los eventos que acompañ ará n su aparició n.

La profecía procede a dividir los 490 añ os en tres unidades má s

pequeñ as: una de 49 añ os, una de 434 añ os, y una de siete añ os. La
ú ltima "semana" de siete añ os, se subdivide por la mitad. El
versículo 25 dice: "¡Ahora escucha y entiende! Pasará n siete
conjuntos de siete má s sesenta y dos conjuntos de siete desde el
momento en que se dé la orden de reconstruir Jerusalén hasta que
venga un gobernante, el Ungido (NTV)". Siete "sietes" es 49 añ os,
sesenta y dos "sietes" son otros 434 añ os: 49 añ os + 434 añ os =
483 añ os.

18. Quién se cree que es el "varón vestido

de lino?
Este varó n que Daniel ve en la visió n se presenta con vestiduras
de Sacerdote al servicio del santuario. Como habíamos
mencionado anteriormente, el pueblo no puede ser restaurado sin
sacerdote.

Este varó n se cree era Cristo vestido de vestiduras sacerdotales

19. Quiénes son los "Maskilim"?

20. Mencione los puntos principales de la

revelación final

A. El tiempo de angustia destinado para

Israel.
1. (Daniel 12:1a) Un futuro

tiempo de angustia para Israel.

En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de

parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual
nunca fue desde que hubo gente hasta entonces;

a. En aquel tiempo: Esto no significa que lo que esta descrito en

Daniel 12:1 ocurre inmediatamente después de los eventos de
Daniel 11:36-45. Significa que ocurrió en la misma era.

b. Se levantará Miguel: El á ngel Miguel esta asociado a menudo

con la batalla espiritual (Daniel 10:13, Daniel 10:21, Judas 1:9, y
Apocalipsis 12:7). Ya que Miguel es llamado el arcá ngel (Judas
1:9), él es el verdadero opuesto de Sataná s. Sataná s no es el
opuesto de Jesú s; él es el opuesto de Miguel, este á ngel de alto
rango.

c. El gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo:

Ademá s de su rol como un guerrero espiritual, Miguel tiene un
trabajo especial, el proteger a Israel. Dios señ aló a Miguel como un
guardiá n espiritual sobre Israel.
d. Será tiempo de angustia: Esto se refiere al tiempo de
persecució n para Israel y la calamidad mundial conocida como la
Gran Tribulació n. Este periodo también es llamado el tiempo de
angustia para Jacob en Jeremías 30:7.

e. Cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces: El pueblo
Judío a pasado por varios tiempode angustia a través de su
historia. Desde los horrores en la caída de Samaria y Jerusalén, a
los terrores traídos por Antíoco Epífanes, a la destrucció n de
Jerusalén por los Romanos, a la persecució n de la iglesia durante
el Oscurantismo, los pogromos de Europa, hasta el holocausto del
Siglo XX, a menudo parece que la historia de Israel ha sido un
tiempo de angustia. Sin embargo, este tiempo de angustia será
diferente. Este será el peor tiempo de angustia que Israel haya
visto.

i. Jesú s citó este pasaje en Mateo 24:21: porque habrá entonces

gran tribulació n, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habrá . Con gran tristeza, debemos de
decir que la Biblia enseñ a que lo peor aú n esta por venir para
Israel y el pueblo Judío.
ii. Esta frase “establece su conexió n con el final, o la ‘gran’
tribulació n mencionada anteriormente, pues solamente puede
haber un ‘tiempo de angustia, tal como nunca ha habido desde que
hay gentes hasta entonces.’ " (Newell)

iii. Apocalipsis 12:13-17 nos dice que es lo que hace surgir este
tiempo tan terrible. Describe la furia del maligno dirigida en
contra del pueblo Judío durante este tiempo. Las trompetas, los
sellos, y las copas de Apocalipsis, todas describen las terribles
condiciones del mundo en general durante este tiempo. El pueblo
Judío será blanco de toda la furia del diablo y el anticristo durante
este periodo, y vivirá n en un mundo que se convulsiona
increíblemente debido al juicio de Dios.

iv. "El Judío siempre ha sido un blanco de Sataná s. É l había

buscado el destruirles porque él sabía que Dios a ordenado
cumplir Sus propó sitos por medio de esta nació n. Y así Sataná s a
intentado en tiempos pasados el destruir la nació n de Israel con el
fin de frustrar los propó sitos de Dios." (Smith)

2. (Daniel 12:1b) Una promesa de liberació n.

pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se

hallen escritos en el libro.
a. En aquel tiempo será libertado tu pueblo: A pesar de los
terrores de ese tiempo, la liberació n esta asegurada. No importa lo
grande que sea el ataque en contra del pueblo Judío, Dios promete
preservarlos. É l jamá s romperá Su promesa a Abraham: Y
estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti
en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de
tu descendencia después de ti. (Génesis 17:7).

b. Todos los que se hallen escritos en el libro: Esta promesa de

liberació n no es para todas las personas con linaje Judío, pero para
aquellos que se hallen escritos en el libro. No todas las personas
con linaje Judío será n libradas, pero Israel, como un todo, será
conocido como el pueblo que confió en Jesú s como su Mesías, y
verdaderamente se volverá n al Señ or (Romanos 11:25-27).

B. La resolució n de la resurrecció n.

1. (Daniel 12:2) La resurrecció n de los muertos.

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra será n

despertados, unos para vida eterna, y otros para vergü enza y
confusió n perpetua.
a. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra será n
despertados: Algunos piensan que esto se refiere a la resurrecció n
de Israel como nació n. Pero el significado claro es que se refiere
en general a la resurrecció n del cuerpo.

b. Unos para vida eterna, y otros para vergü enza y confusió n

perpetua: La Biblia claramente enseñ a dos resurrecciones, uno
para los salvos, y otra para los condenados (Juan 5:29, Apocalipsis
20:4-6, y Apocalipsis 11-15). Si en verdad creyéramos que cada
uno de nosotros vivirá para siempre, esto cambiaría
profundamente nuestra vida.

i. Confusió n eterna: El terror del infierno nunca termina. No hay

una dichosa aniquilació n después de algú n periodo de castigo.
Este pasaje niega la doctrina que se levanta dentro de la iglesia: un
aniquilamiento modificado que enseñ a que los pecadores
injustificados son enviados al Infierno, y que sufrirá n tormentos
por un momento, pero después su ser perecen por la eternidad.

ii. Apocalipsis 20:10 también describe un castigo eterno para el

Diablo y el Anticristo. “No hay ni una manera posible en el
lenguaje Griego para declarar de una manera tan enfá tica el
castigo eterno de los perdidos que aquí, al mencionar tanto de día
y de noche, y la expresió n ‘para siempre jamá s,’ literalmente ‘por
los siglos de los siglos.’? (Walvoord)

iii. Ló gicamente que el Infierno debe ser eterno, debido a que es el

lugar donde los seres imperfectos deben de pagar una penalidad
continua por sus pecados, debido a que ni siquiera pueden hacer
un pago perfecto. El El principio detrá s del sacrificio del Antiguo
Testamento nos recuerda que un pago imperfecto por los pecados
debe ser un pago continuo por los pecados.

c. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra será n

despertados: Las Escrituras, como un todo, nos enseñ an que no
ú nicamente son muchos resucitados. Hay evidencia que la palabra
Hebrea para muchos en Daniel 12:2 también se puede utilizar
para todos. “El énfasis no esta sobre muchos en opuesto a todo,
sino en el nú mero involucrado.” (Baldwin)

i. También, la Biblia declara que todos son levantados, pero no

todos al mismo tiempo o de la misma manera (Apocalipsis 20:5-
6).
ii. “Los malvados también ‘saldrá n,’ pero bajo otro principio, y
para otro propó sito; ellos saldrá n de sus tumbas como sapos
sucios en contra esta terrible tormenta.” (Trapp)

2. (Daniel 12:3) Una promesa para los justos.

Los entendidos resplandecerá n como el resplandor del

firmamento; y los que enseñ an la justicia a la multitud, como las
estrellas a perpetua eternidad.

a. Los entendidos resplandecerá n como el resplandor del

firmamento: Aquellos que viven en la sabiduría de Dios
resplandecerá n. A pesar de toda la calamidad, todas las
dificultades que vienen sobre Israel, Dios tiene aquellos que son
entendidos, y éstos resplandecerá n.

b. Y los que enseñ an la justicia a la multitud, como las estrellas:

Aquí, los entendidos entre el pueblo de Dios son aquellos que
enseñ an la justicia a la multitud.

i. Todo el pueblo de Dios son como estrellas, en el sentido que

irradian luz y ayudan a otros para que vean y hallen su camino.
Pero ciertamente, aquellos que enseñ an la justicia a la multitud
brillan con má s fuerza, ayudando a que má s gente vea la luz y
halle su camino.

ii. Esta promesa aplica a todos los entendidos, y a todos aquellos

que enseñ an la justicia a la multitud a través de los siglos. Pero
podría tener su aplicació n específica en los 144,000 evangelistas
de las tribus de Israel durante la Tribulació n (Apocalipsis 7).

c. A perpetua eternidad: El resplandor de los entendidos de Dios, y

aquellos que enseñ an la justicia a la multitud, perdurará n por
siempre. No se desvanece. Perdura, no como muchas cosas en las
cuales ponemos nuestro esfuerzo, que aunque tengan éxito,
solamente dan un “resplandor” temporal. Vale la pena el invertir
nuestras vidas en las cosas que durará n por la eternidad.

C. Conclusió n del libro.

1. (Daniel 12:4) Instrucciones para sellar el libro.

Pero tú , Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo

del fin. Muchos correrá n de aquí para allá , y la ciencia se
aumentará .
a. Cierra las palabras y sella el libro: El cerrarlas palabras implica
que las palabras deberían de mantenerse a salvo hasta el tiempo
que se necesitaran. Sellarel libro tiene el doble sentido de
autentificar el mensaje y preservarlo.

b. Hasta el tiempo del fin: La profecía de Daniel ciertamente fue de

algo de valor en su propia época. Pero llegaría un día, el tiempo
del fin, cuando esta profecía tendría aú n má s importancia. Por lo
tanto era importante el cerrarlas palabras, y el sellarel libro hasta
el tiempo del fin.

i. “Debemos esperar ‘hasta el tiempo del fin;’ y esto aparece de los

siguientes cá lculos, no llegará antes del SIGLO VEINTE. Aquí
nosotros vemos la razó n del porque estas profecías en el presente
no se pueden entender perfectamente. Dios las ha sellado.” (Adam
Clarke, 1825)

c. Muchos correrá n de aquí para allá , y la ciencia se aumentará :

Aquí Daniel describe una característica del tiempo del fin. Muchos
toman como si esta predicció n se estuviera cumpliendo en los
viajes (de aquí para allá ) y en la explosió n de la informació n (la
ciencia se aumentará ) de nuestra era moderna.
i. Muchos correrá n de aquí para allá , y la ciencia se aumentará :
Esto tiene má s la idea de buscar conocimiento, en lugar de
maneras rá pidas de transportarse.

ii. “La idea es que las personas correrían intentando encontrar

respuestas a preguntas importantes, específicamente en
referencia a los eventos futuros.” (Wood)

iii. “El sentido correcto es que ‘muchos la buscará n por todos

lados,’ y como consecuencia de ello ‘el conocimiento del mismo
libro se incrementará .’” (Newell)

d. Cierra las palabras y sella el libro: Daniel nos ha revelado lo

suficiente para que el libro en verdad pueda estar sellado. De
Daniel 11:36 a Daniel 12:3, vemos:

· líder mundial, que absolutamente se opone a Dios

· religió n mundial, basado en la abominació n desoladora

· guerra mundial, la cual derrota al líder

· tiempo de gran tribulació n para Israel, la cual dura tres añ os y
medio

· para el pueblo de Dios después de la tribulació n

· y juicio

· recompensa de los justos

2. (Daniel 12:5-7) ¿Cuá nto durará el tiempo de tribulació n?

Y yo Daniel miré, y he aquí otros dos que estaban en pie, el uno a

este lado del río, y el otro al otro lado del río. Y dijo uno al varó n
vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Cuá ndo será el
fin de estas maravillas? Y oí al varó n vestido de lino, que estaba
sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su siniestra al cielo,
y juró por el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos,
y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersió n del poder
del pueblo santo, todas estas cosas será n cumplidas.
a. Otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del río, y el otro
al otro lado del río: Daniel esta de regreso al lado del río
mencionado en Daniel 10:4. Las visiones de Daniel 10 hasta el 12,
todas sucedieron mientras Daniel estaba parado al lado del río.

b. Y dijo uno al varó n vestido de lino…¿Cuá ndo será el fin de estas

maravillas? Al parecer estos otros varones al lado del río eran
á ngeles. Un á ngel le preguntó al otro, no para el beneficio del
á ngel, pero para el beneficio de Daniel, y para nuestro beneficio.

c. El cual alzó su diestra y su siniestra al cielo, y juró por el que

vive por los siglos: En un juramento solemne, un á ngel anunció
que el tiempo de tribulació n duraría tres añ os y medio (tiempo,
tiempos, y la mitad de un tiempo).

i. La predicció n estaba enfatizada por un juramente solemne, y por

el milagro que acompañ aba las palabras: que estaba sobre las
aguas del río. El á ngel “caminó en el agua” cuando él le dijo al otro
á ngel y Daniel que estas cosas sucederían dentro de un periodo de
tres añ os y medio.
d. Tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo: Este periodo de tres
añ os y medio es bien conocido en otros pasajes de la profecía
Bíblica.

· Daniel 7:25 lo describe como un periodo donde los santos son

puestos en las manos del Anticristo.

· Daniel 9:27 la describe como el periodo entre el

quebrantamiento del pacto por parte del Anticristo con Israel, el
levantamiento de la abominació n desoladora, y el establecimiento
del reino de Jesú s.

· Daniel 12:7 la describe como la duració n del “tiempo de

angustia” para Israel.

· Apocalipsis 11:2 la describe como el periodo en que la santa

ciudad sería pisada por los Gentiles

· Apocalipsis 11:3 lo describe como el periodo del ministerio de

los dos testigos.
· Apocalipsis 12:6, 14 lo describe como el periodo en el que Israel
(quizá s ú nicamente su remanente) es preservado por Dios en el
desierto

· Apocalipsis 13:5 lo describe como la duració n de la autoridad de

del Anticristo para gobernar, perseguir y blasfemar.

i. Al juntar todos estos, obviamente estamos tratando con la

ú ltima mitad de la semana setenta de Daniel (la Gran Tribulació n);
y sabemos muy poco sobre la primera mitad.

e. Cuando se acabe la dispersió n del poder del pueblo santo, todas

estas cosas será n cumplidas: El pueblo de Israel parecerá que esta
aplastado completamente al finalizar estas cosas, pero en aquel
tiempo, el Mesías – en el cual ellos confiará n antes de que regrese
– regresará para rescatarles.

3. (Daniel 12:8) La ú ltima pregunta de Daniel: ¿có mo resultará

todo?

Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señ or mío, ¿cuá l será el fin de estas
cosas?
a. Y yo oí, mas no entendí: Esto nos consuela. Daniel no entendió
todo tampoco, aú n cuando él lo escuchó de primera mano.

b. ¿Cuá l será el fin de estas cosas? Quizá s Daniel hizo esta

pregunta porque estaba ansioso, ya que él entendió que tan
terrible iba a ser el tiempo de angustia.

4. (Daniel 12:9-13) Respuesta: Dios purificará y preservará a Su

pueblo, y a puesto un límite de día para el tiempo de angustia.

É l respondió : Anda, Daniel, pues estas palabras está n cerradas y

selladas hasta el tiempo del fin. Muchos será n limpios, y
emblanquecidos y purificados; los impíos procederá n impíamente,
y ninguno de los impíos entenderá , pero los entendidos
comprenderá n. Y desde el tiempo que sea quitado el continuo
sacrificio hasta la abominació n desoladora, habrá mil doscientos
noventa días. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil
trescientos treinta y cinco días. Y tú irá s hasta el fin, y reposará s, y
te levantará s para recibir tu heredad al fin de los días.

a. Anda, Daniel: La palabra anda literalmente es “vete”, pero no

con el significado físico. El á ngel le dijo a Daniel que se apartara
mentalmente en cuanto a las interrogantes. Má s detalle se
revelarían después; pero Daniel debía estar satisfecho con lo que
Dios le había revelado hasta ese momento.

b. Pues estas palabras está n cerradas y selladas hasta el tiempo

del fin: Daniel debe de apartarse mentalmente de estas
interrogantes, porque la revelació n de estas cosas no llegará n sino
hasta el tiempo del fin. Hasta entonces, hay un sentido en la cual
estas profecías está n cerradas y selladas.

i. No debemos de pensar que no hubo instrucció n, ni bendició n, o

que no hubo beneficio en estas palabras para cualquier
generació n sino hasta el tiempo del fin. Pero el significado de estas
profecías sería menos misteriosa en el tiempo del fin.

ii. El interés masivo de la profecía, y el desarrollo increíble en el

entendimiento de la profecía Bíblica en los ú ltimos 150 añ os nos
debe hacer ver que verdaderamente estamos en el tiempo del fin.

iii. Uno de los argumentos comunes en contra del entendimiento

de la profecía Bíblica es “Tus ideas son nuevas. La iglesia primitiva
o los Cristianos a través de los siglos no enseñ aban estas cosas.
Tus ideas está n mal porque son nuevas.” Pero estas palabras para
Daniel, que estas palabras está n cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin nos defieran hacer pensar de una manera diferente.

iv. Ademá s, cuando miramos la historia de la Iglesia, vemos que

Dios exitosamente ha enfocado a la iglesia en á reas específicas de
la doctrina en periodos diferentes. Nuestro entendimiento actual
de muchas á reas de la enseñ anza Bíblica fueron definidas de una
manera cuidadosa y precisa después de que Dios señ aló a la
iglesia que se enfocara en esa á rea doctrinal.

v. Por ejemplo, del segundo al cuarto siglo, la iglesia se enfocó en

la doctrina de la Escritura. En el cuarto siglo, el enfoque estaba en
la doctrina de Dios (en la Trinidad). En el quinto siglo, el enfoque
estaba en la doctrina de Cristo. Del siglo quinto hasta el séptimo, el
enfoque estaba en la doctrina del hombre. En el siglo quince y
diecisiete, el enfoque estaba en la doctrina de la salvació n. En el
siglo dieciséis y el diecisiete, el enfoque estaba en la doctrina de la
iglesia. Así que no debiera de sorprendernos que no haya sido sino
hasta el siglo diecinueve y veinte – el tiempo del fin – que el
enfoque se volvería sobre la doctrina de las ú ltimas cosas y el
regreso de Jesú s.

c. Muchos será n limpios, y emblanquecidos y purificados: Esta es

otra predicció n lo cual era futuro para Daniel, porque este decreto
de purificació n es ú nicamente posible después de la obra de Jesú s
en la cruz.

d. Los impíos procederá n impíamente: La mayoría

específicamente, diríamos que esta predicció n tiene que ver con el
fin de los tiempos; cuando la maldad abundará má s que nunca
(como con el Anticristo y su gobierno), pero una innumerable
multitud también será salvada (como es visto en Apocalipsis 7:9-
10).

e. Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la

abominació n desoladora, habrá mil doscientos noventa días: Esta
fue una sorprendente profecía específica. Daniel dijo que desde el
tiempo de la abominació n desoladora, simplemente podríamos
apuntar en el calendario al final de la consumació n de todas las
cosas, 1,290 días después.

i. Este es el porque Jesú s señ aló la profecía de Daniel de la

abominació n desoladora como la señ al que marcará su inminente
regreso (Mateo 24:15).

f. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y

cinco días: Es difícil el decir que relació n hay entre los tres añ os y
medio mencionados en muchas partes y los 1,335 días
mencionados aquí. Podríamos decir que al final de los 1,260 días
Jesú s regresa. Al final de los 1,290 días, el gobierno de Jesú s
oficialmente esta instalado. Al final de los 1,335 días, las naciones
son juzgadas (Mateo 25:31-46).

i. “Es muy posible que este periodo de juicio de aquello que

vivieron a través del periodo de la tribulació n, y han sobrevivido
de alguna forma durante este holocausto, cuando el juicio de Dios
será derramado sobre la tierra, cuando ellos sean traídos a estar
delante de Jesú s en este juicio, que este juicio de parte del Señ or
tomará un periodo de cuarenta y cinco días.” (Smith)

g. Y tú irá s hasta el fin: La mente de Daniel estaba llena con

pensamientos excitantes y temibles. Quizá s era fá cil para esas
cosas se convirtieran en una distracció n, en lugar de una
bendició n para él. Así que el á ngel concluyó con un recordatorio
importante: Y tú irá s hasta el fin. Dios tenía un curso el cual É l
quería que Daniel completara, y Daniel necesitaba estar enfocado
en eso.

i. Adam Clarke saca los siguientes puntos de Daniel 12:13:

· Cada hombre tiene su camino por andar.

· Cada hombre tiene un fin.

· Hay un reposo provisto para el pueblo de Dios

· Hay heredad para el pueblo de Dios.