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BLOQUE 1
INTRODUCCIN
Otro concepto es educacin. Proviene del latn educere, sacar de l. Entonces es
promover en la persona el desarrollo de todas sus habilidades. Todos los modelos
educativos hablan de la educacin integral, y sera promover un concepto antropolgico
del hombre como unidad bio-psico-socio-espiritual. Pero esto, qu proyeccin tiene con lo
educativo? En la educacin habra que tener en cuenta todos esos aspectos.
Este concepto antropolgico del hombre como unidad nos llama a una educacin
realmente integral. Hay otro concepto: unicidad. Unidad y unicidad son diversos:
unicidad se refiere a que los seres humanos son nicos, y por lo tanto, esos factores no
se dan de la misma manera en los seres humanos sino de manera nica e irrepetible. Esto
supone la necesidad de la personalizacin.
Los distintos aspectos pueden dar lugar a distintas formas pastorales acentuando alguna
dimensin. Se puede partir de cualquiera de los cuatro aspectos, pero el desafo es la
integracin, tanto a nivel educativo como pastoral. Dar unidad sin que sea uniformidad.
Esa diversidad de factores a tener en cuenta nos llama a la interdisciplinariedad. Tambin
hay que ser realmente consciente de cul es mi concepto antropolgico.
Podemos decir que la educacin promueve la personalizacin y la socializacin.
Hablar de pedagoga es hablar de un rea de conocimiento que es intrnsecamente
interdisciplinar.
ACUERDOS CONCEPTUALES

Pedagoga:
Etimologa: paidos: nio. goga: conducir, llevar.

Ciencia aplicada: cuyo objeto de estudio es la educacin.

Exducere, educare: Estudia el proceso de personalizacin- socializacin del

ser humano.

Recibe influencias de la psicologa, la sociologa, la antropologa, la filosofa, la poltica,

la historia, la teologa (interdisciplinariedad intrnseca).

Feedback constante

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Categorizacin: variedad de criterios.

Segn contenido:

pedagoga general o fundamental: Centrada en las cuestiones globales que hacen

al hecho educativo.

Pedagogas especficas: Centradas en los destinatarios, en mbitos diferentes, en

realidades histricas...

Temporizacin:

Pedagoga tradicional.
Pedagoga contempornea.

Orientacin o visin: filosfica, poltica, religiosa, espiritual, sociolgica

a.- Acercamiento a la pedagoga del oprimido

b.- Acercamiento a la visin constructivista.

c.- Pedagoga y las tecnologas de la informacin y la comunicacin.

d.- Acercamiento a la pedagoga confesional-carismtica.

INTRODUCCIN A LAS PRINCIPALES CORRIENTES PEDAGGICAS
Pedagoga del oprimido o pedagoga libertaria (Paulo freire):
Sera en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen
una forma de educacin que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias
sociales en forma crtica. Los problemas relacionados con la educacin no son solo
pedaggicos, sino polticos... .
Freire se cuestiona a qu nos referimos con los actos de ensear y aprender. Dice que
educar se hace desde el amor, que supone la transformacin definitiva. Hay que partir de
los niveles de educador y educando. El educador debe respetar al educando, aunque
tocando los miedos de este. El punto de partida de la educacin est en el contexto
ideolgico, poltico, social... de los educandos, y el educador tiene la tarea de adaptarse a
esto.

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En definitiva:
Educar no es unidireccional. Estn interrelacionados el ensear y el aprender, el
educador y el educando.
El punto de partida es la realidad del educando, y este est en un contexto
poltico, econmico, ideolgico, social, religioso... Freire cuestiona el pedagogismo
al defender esto.
El educador forma parte de la esfera del educando y debe cuidarse para ser un
esteta y no repetir errores: no ser un transmisor del status quo para perpetuarlo.
El respeto y el partir del otro no significa un vaciamiento del mensaje. Debe
respetarse la palabra del otro, y desde ah se puede opinar.
El desafo est entre lo transversal y lo especfico.
Freire trabaj con la palabra generadora, que consiste en ir al educando y establecer
el recorrido educativo de ida y vuelta sabiendo lo que es importante para cada uno.
Pedagoga constructivista: vigotsky, piaget, ausubel y Novak:
El constructivismo se basa en las nuevas teoras del aprendizaje, que tienen su origen
en el neuroficismo.
Vigotsky

Vigotsky (ruso, falleci en 1934). Desarrolla su teora de la mano del comunismo.

Agrega a los procesos de aprendizaje los condicionantes de la sociedad y cultura. El
lenguaje es fundamental y central para el desarrollo cognoscitivo. Vigotsky resalta la
importancia del aprendizaje guiado (procesos sociales y culturales), la educacin va a ser
modelarse. No hace hincapi en lo individual.
Piaget
Es uno de los grandes pedagogos. De origen suizo, ha hecho una teora a partir de los
procesos de aprendizaje de sus hijos, describiendo, paso a paso, lo que iba ocurriendo. A
partir de ah, una serie de criterios pedaggicos a tener en cuenta. Ah tenemos la
evolucin entre pedagoga y pedagoga evolutiva.
La epistemologa gentica estudia el desarrollo de las capacidades cognitivas desde su
origen orgnico, biolgico y gentico. Cada persona es un mundo, por lo que hay diversos
procesos.
Se produce un proceso de acomodacin.
La motivacin del alumno no es manipulable por el profesor. Si el proceso evolutivo no
est dado, por mucho que se motive, no se puede avanzar.
Lo experimental desde lo concreto a lo abstracto. Piaget ser el gran maestro del
preescolar. Afirma que hay que tener relaciones con objetos (relacionar colores, por
ejemplo), porque si no entiende algo concreto no puede entender lo abstracto.

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Asimilacin y adaptacin son dos conceptos claves en Piaget.

Hay un proceso creativo en el proceso cognitivo, que puede:
Mantener la estructura cognitiva creada Ampliar la estructura. Modificar la
estructura.
Si hay que decir algo memorsticamente es porque no se ha encajado, porque no se ha
adquirido como conocimiento.
Piaget es clave.
Respetar la individualidad.
El conocimiento debe traducirse en un lenguaje propio. De ah la importancia de
escuchar, porque si no escucho no sabr dnde est mi interlocutor y dnde me
debo situar.
Ausubel
Se basa en Piaget. Destaca por la teora del aprendizaje significativo y los
organizadores anticipados. No son otra cosa que los elementos previos para poder encajar
este conocimiento. Piaget insista en que la evolucin psicolgica de la persona debe estar
en su momento para adquirir nuevo conocimiento, y l hablar de los organizadores
anticipados que es prcticamente lo mismo: qu conocimientos tengo para poder
completarlos.
En su teora es necesario que exista:
Significatividad lgica del material;
significatividad psicolgica del material (conectar el nuevo conocimiento con los
previos);
actitud favorable del alumno.
El nuevo conocimiento adquiere significado a la luz de los conocimientos previos que el
alumno tiene.
Novak

Aporta los mapas conceptuales. Cmo establecer las relaciones entre los distintos
conceptos.
Al comprender de manera distinta cmo la gente aprende, hay que cambiar cmo se
ensea.

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Pedagoga de la informacin y la comunicacin

Surge con la llegada de Internet a la vida de las personas. Implica un cambio sustancial
en el proceso de aprendizaje:

Capacidad de abstraccin

De experimentacin

De trabajo en equipo

La informacin no implica conocimiento, sino que necesita ser moldeada para convertirse
en conocimiento.

Antes, el manejo de la informacin estaba en las manos del informante, pero con Internet
esto se ha convertido en universal.

El papel del docente ser el de consultor, colaborador, tutor, diseador, mediador, gestor
del conocimiento, orientador, evaluador continuo...

Esta teora de la informacin y el conocimiento debe fomentar el espritu crtico, estimular

la creatividad y el trabajo en red, incentivar la capacidad para procesar y estructurar las
informaciones.

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Pedagoga confesional carismtica

A nivel de Iglesia, los carismas fundacionales generaron una corriente educativa que han
sido y son una fuente para la Iglesia desde el punto de vista educativo y pastoral.

Pedagoga religiosa:

conjunto de principios y criterios que regulan el quehacer educativo en orden a la

formacin religiosa. (Velasco)

a. Dimensin pedaggica: Centrada en el hecho educativo.

b. Dimensin teolgica: La ERE se enmarca en la accin pastoral de la Iglesia.

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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA COMO MATERIA CURRICULAR.

Aspectos
antropolgicos
culturales
jurdicos
pedaggicos-curriculares
La cuestin epistemolgica
La realidad
Un debate abierto
MADRID, 13 Abr. 16 /
La Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis en Espaa inform que en los centros
pblicos el 53 por ciento de los alumnos cursan la asignatura de Religin, mientras que en
los centros privados y concertados se ha registrado un pequeo descenso.
Segn la informacin difundida de la Conferencia Episcopal Espaola (CEE), los centros
pblicos de enseanza aumentaron el porcentaje de alumnos matriculados en Religin
catlica del 51,9 al 53% en el presente curso 2015- 2016.
De los casi 6 millones de alumnos en todas las escuelas de Espaa ms de 3,6 millones
eligen la enseanza religiosa, lo que supone un 63 por ciento en total.
Contando con las dificultades por las que pasa la enseanza de Religin, el descenso global
respecto al ao anterior (de medio punto en los centros privados) no es muy significativo,
indica la Oficina de Prensa de la CEE.
Esa tendencia a la baja se debe a varios factores como la secularizacin que vive nuestro
pas que introduce una censura de la dimensin religiosa de la persona humana.
El nmero de alumnos de Bachillerato que optan por la asignatura de Religin pas del 41,2
al 49 por ciento en el total de los centros.
En el caso de los de secundaria, se verific un aumento del 53,9 al 55%, mientras que en
Primaria pas del 71,2 al 70%. En educacin infantil la variacin fue del 67,5 al 64 por ciento,
El informe se realiz con encuestas a las 69 dicesis espaolas.

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Diversificar la mirada
a.- La formacin religiosa.
Segn Benedicto XVI Video
- Contribuye a la formacin global de la persona.
- Es parte integrante de la historia de la escuela.
- Aporta cultura y humanidad.
- Educa a la persona en vistas a la bsqueda del bien y la verdad, la formacin del sentido
crtico.
- Permite extraer los dones del pasado, comprender el presente, proyectarse mejor hacia
el futuro.
- La dimensin religiosa, humaniza.
Segn el Papa Francisco:
Los centros catlicos buscan el desarrollo integral de la persona y responde al derecho
de todos a tener acceso al saber y al conocimiento.

Estn llamados a ofrecer a Jesucristo como sentido de la vida, del cosmos y de la historia,
respetando la libertad de cada uno.
Educacin religiosa y dilogo
Las escuelas y las universidades catlicas son frecuentadas por muchos alumnos no
cristianos e incluso no creyentes. Las instituciones educativas catlicas ofrecen a todos
una propuesta educativa que mira al desarrollo integral de la persona y responde al
derecho de todos a tener acceso al saber y al conocimiento. Pero de igual modo estn
llamadas a ofrecer a todos, con pleno respeto de la libertad de cada uno y de los mtodos
propios del ambiente escolstico, la propuesta cristiana, es decir, a Jesucristo como
sentido de la vida, del cosmos y de la historia.
Jess comenz a anunciar la buena nueva en la Galilea de las gentes, encrucijada de
personas de diferentes razas, culturas y religiones. Este contexto se parece por ciertos
aspectos al mundo de hoy. Los profundos cambios que han llevado a la difusin cada vez
ms amplia de sociedades multiculturales exigen a quienes trabajan en el sector escolar
y universitario implicarse en itinerarios educativos de confrontacin y dilogo, con una
fidelidad valiente e innovadora que conjugue la identidad catlica con las distintas
almas de la sociedad multicultural. Pienso con aprecio en la contribucin que ofrecen
los institutos religiosos y las dems instituciones eclesiales mediante la fundacin y la
gestin de escuelas catlicas en contextos de acentuado pluralismo cultural y religioso.
(Mensaje a la Congregacin de la Educacin Catlica)

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b.- El no a la formacin religiosa. Richard Dawkins.

(Kenia, 1941. Terico evolutivo, se declara ateo, humanista y escptico. Intelectual muy influyente.)

El cristianismo forma parte de la cultura.

Es incuestionable el valor literario de la Biblia.
PERO: Una cosa es transmitir cultura y otra hacer algo ms

La ERE se propone: Nutrir a los que tienen fe y cuestionar a los que no la tienen.
Una cosa es transmitir conocimiento y otra muy distinta es propiciar experiencias
de fe. Eso es ADOCTRINAMIENTO, en una etapa de indefensin. (Los nios son
esponjas)
Por otro lado la ERE est fuera de control por parte del sistema educativo. Cada
escuela propone su propio currculo
Y en las escuelas religiosas, la educacin sexual y cvica se concibe desde la
visin religiosa de la escuela.
LA ERE: segn Richard Dawkins.
Muchos de nosotros veamos a la religin como una tontera inofensiva. Puede que las
creencias carezcan de toda evidencia pero, pensbamos, si la gente necesitaba un consuelo
en el que apoyarse, dnde est el dao? El 11 de septiembre lo cambi todo. La fe revelada
no es una tontera inofensiva, puede ser una tontera letalmente peligrosa. Peligrosa porque
le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa porque les da el falso
coraje de matarse a s mismos, lo que automticamente elimina las barreras normales para
matar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas
nicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos hemos
adquirido un extrao respeto que protege con exclusividad a la religin de la crtica normal.
Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos!
c.- Visin de la calle
PROFUNDIZANDO en la EPISTEMOLOGA

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ARGUMENTO ANTROPOLGICO
- Personalista o de integralidad
- Educacin integral
Unidad y unicidad
Unidad: de distintos elementos (bio-psico-socio-espirituales).
Unicidad: el ser humano es nico, no hay dos iguales.
Unidad- psico- social y espiritual
Factor biolgico:
El Dr. Severo Ochoa de la Univ. De Medicina de New York, Premio Nobel en 1959 afirm:
El hombre, la persona humana, es resultado de su cdigo gentico, de su educacin y de
su ambiente. Lo primero est escrito en los cromosomas de sus clulas y es inmodificable.
Se es fatalmente lo que viene escrito en ese cdigo, cuya clave ha descifrado la biologa
molecular. Los otros dos factores modificables del hombre no son fatales.
La herencia: semejanzas y diferencias con los progenitores.
Lo congnito: innato, no necesariamente hereditario.
Los cromosomas y genes: qumica biolgica
Factor psquico:
Es preciso superar una visin mecnico-materialista o fsico- qumica del ser humano.
Freud especifica tres zonas de la vida psquica:
El subconsciente: Respuestas automticas)
El yo (consciente): Responde por voluntad propia, organiza el pensamiento y el juicio.
El super-yo: Normas, preceptos, directrices, ideales
Factor social:
Algunos neurobilogos sostienen que lo que realmente nos distingue es la proporcin entre
la materia pre-establecida y la no pre-establecida. Infinidad de neuronas nacen sin tener que
desempear una funcin determinada. Son como hojas en blanco listas para ser rellenadas
con las experiencias del aprendizaje.
Proceso de socializacin:
Lo dado> Resistencia>Esfuerzo>Educacin>Evolucin herencia
Factor espiritual:
Se trata del principio organizador de la vida de la persona.
TRASCENDENCIA - BSQUEDA DE SENTIDO VALORES ORGANIZADORES DEL
PROYECTO VITAL

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Argumentos jurdicos
1.- Declaracin universal de los derechos humanos (1948)
Art. 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad
de Manifestar su religin o su creencia individual y colectivamente, tanto en pblico
como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Art. 26
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos
los grupos tnicos y religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendr derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de
darse a sus hijos.
2.- Pactos internacionales (1969-77)
Convencin contra la discriminacin en la enseanza (UNESCO, 14/12/1962 BOE:
1/11/1969)
II, badems, no debe obligarse a ningn individuo o grupo a recibir una instruccin
religiosa incompatible con sus convicciones.
Pacto internacional de derechos civiles (ONU, 16/12/1966 ratificado por Espaa:
13/4/1977
Art. 18, 4. Los Estados partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad
de los padres y, en su caso, de los tutores legales, para garantizar que los hijos reciban
la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones.
Declaracin sobre la eliminacin de la intolerancia. (ONU, 1981)
Art. 5.
2. Todo nio gozar del derecho a tener acceso a educacin en materia de religin o
convicciones conforme con los deseos de sus padres o, en su caso, sus tutores legales,
y no se le obligar a instruirse en una religin o convicciones contra los deseos de sus
padres o tutores legales, sirviendo de principio rector el inters superior del nio.

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Asamblea consultiva del consejo de europa. (1999)

Art. 5.
Democracia y religin no tienen por qu ser incompatibles. Ms bien al contrario. La
democracia ha demostrado ser el mejor marco para la libertad de conciencia, el ejercicio
de la religin y el pluralismo religioso. Por su parte, la religin, a pesar de su compromiso
moral y tico, de los valores que sustenta, de su enfoque crtico y de su expresin
cultural, puede ser un compaero vlido de una sociedad democrtica.
Asamblea consultiva del consejo de europa. (1999)
Art. 5.-
II.- promover la educacin sobre las religiones y, en particular:
a) establecer la enseanza de religiones como conjuntos de valores con los que los
jvenes adquieran una perspectiva que les ayude a discernir, dentro del marco de
una educacin tica y cvica democrtica;
b) promover en las escuelas la enseanza de historia comparada de diferentes
religiones, destacando sus orgenes, las similitudes en algunos de sus valores y la
diversidad de costumbres, tradiciones, fiestas, etc.;
c) alentar el estudio de la historia y la filosofa de las religiones y la investigacin en
esos campos en la universidad, paralelamente a los estudios teolgicos;
d) cooperar con instituciones educativas religiosas para introducir o reforzar, en sus
planes de estudio, aspectos relativos a los derechos humanos, historia, filosofa y
ciencia;
e) evitar -en el caso de los nios- cualquier conflicto entre la educacin promovida por
el Estado sobre la religin, y la fe de sus familias, con el fin de respetar la libre
decisin de las familias en este asunto tan sensible.
3.- La constitucin espaola
Seccin 1, Art. 27
1. Todos tienen derecho a la educacin. Se reconoce la libertad de enseanza.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el
respeto a los principios democrticos de convivencia y a los derechos
fundamentales.
3. Los poderes pblicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus
hijos reciban la formacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias
convicciones.

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Art. 10.2:
Las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la
Constitucin reconoce, se interpretarn de conformidad con la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas
materias ratificados por Espaa.
4.- Acuerdos iglesia-estado
BOE del 15 de diciembre de 1979. Acuerdos del Estado Espaol y la Santa Sede.
Artculo II.
Los planes educativos en los niveles de Educacin Preescolar, de Educacin General
Bsica (EGB) y de Bachillerato Unificado Polivalente (BUP) y Grados de Formacin
Profesional correspondientes a los alumnos de las mismas edades incluirn la enseanza
de la religin catlica en todos los Centros de educacin, en condiciones equiparables a
las dems disciplinas fundamentales.
Por respeto a la libertad de conciencia, dicha enseanza no tendr carcter obligatorio
para los alumnos. Se garantiza, sin embargo, el derecho a recibirla.
Las autoridades acadmicas adoptarn las medidas oportunas para que el hecho de
recibir o no recibir la enseanza religiosa no suponga discriminacin alguna en la actividad
escolar.
5.- Ley orgnica de libertad religiosa
Art. 2, 1c

La libertad religiosa y de culto, garantizada por la Constitucin, comprende, con la

consiguiente inmunidad de coaccin, el derecho de toda persona a:

Recibir e impartir enseanza e informacin religiosa de toda ndole; ya sea oralmente,

por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para s y para los menores no
emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del mbito escolar,
la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones.

6.- Constitucin europea

Parte II, el artculo 70:
1.Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin. Este derecho implica la libertad de cambiar de religin o de convicciones, as
como la libertad de manifestar su religin o sus convicciones individual o
colectivamente, en pblico o en privado, a travs del culto, la enseanza, las prcticas
y la observancia de los ritos.

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Art.74, 3:
3. Se respetan, de acuerdo con las leyes nacionales que regulen su ejercicio, la libertad
de creacin de centros docentes dentro del respecto de los principios democrticos,
as como el derecho de los padres a garantizar la educacin y la enseanza de
sus hijos conforme a sus convicciones religiosas, filosficas y pedaggicas.

Como conclusin podemos ver que:

Argumento culturalista
El argumento culturalista se basa en:
Dimensin histrica. El influjo de la religin en la historia de las civilizaciones se detecta,
de modo evidente, en las instituciones que el gnero humano ha formado a lo largo de su
itinerario. Adems, las religiones subsisten en y a travs de instituciones que, desde su
precariedad histrica, tratan de articular un mensaje de salvacin en cada contexto y en
cada tiempo.
El universo simblico/lingstico. El sustrato de las culturas tradicionales es religioso, pero
tambin el fondo de las culturas modernas y secularizadas se relaciona directamente con
arquetipos y modelos de ndole sacro. Las races de la cultura secularizada son de
carcter religioso.
Es fundamental desarrollar el saber religioso y acompaar al educando a comprender el
sentido y la riqueza del lenguaje simblico, mitolgico y litrgico, especialmente, en
nuestro contexto cultural, donde el ndice de analfabetismo simblico va en aumento.
Dilogo con la diversidad.
Dimensin sociolgica. Solo es posible comprender los hbitos, los ritos y las formas
colectivas de vida desde la referencia explcita o implcita a un universo de valores y de
referentes que tienen mucho que ver con la religin y con lo invisible del ser humano.
El saber religioso constituye un referente clave para comprender el entorno social, ms
prximo, pero tambin el ambiente social ms lejano geogrficamente.

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La religin es parte integrante de la cultura sin reducirse a ella. Religin y cultura son
realidades que mutuamente se influyen y se necesitan para conocerse a s mismas. No se
puede prescindir de la religin para entender la cultura occidental y no se puede olvidar la
cultura para entender la religin y su presencia en la sociedad. (CEE)
Slo es posible comprender los hbitos, los ritos y las formas colectivas de vida desde la
referencia explcita o implcita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho
que ver con la religin y con lo invisible del ser humano.
El saber religioso constituye un referente clave para comprender el entorno social ms
prximo, pero tambin el ambiente social ms lejano geogrficamente.

JEAN JAURS (1859)

Querido hijo, me pides un justificante que te exima de cursar la religin, un poco por tener
la gloria de proceder de distinta manera que la mayor parte de los condiscpulos, y temo que
tambin un poco para parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas.
Este justificante, querido hijo, no te lo envo ni te la enviar jams.
No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningn peligro, ni lo
hay tampoco en que profeses las creencias que te expondr el profesor. Cuando tengas la
edad suficiente para juzgar, sers completamente libre; pero, tengo empeo decidido en que
tu instruccin y tu educacin sean completas, no lo seran sin un estudio serio de la religin.
Te parecer extrao este lenguaje despus de haber odo tan bellas declaraciones sobre
esta cuestin; son hijo mo, declaraciones buenas para arrastrar a algunos, pero que estn
en pugna con el ms elemental buen sentido. Cmo sera completa tu instruccin sin un
conocimiento suficiente de las cuestiones religiosas sobre las cuales todo el mundo discute?
Quisieras t, por ignorancia voluntaria, no poder decir una palabra sobre estos asuntos sin
exponerte a soltar un disparate?
Dejemos a un lado la poltica y las discusiones, y veamos lo que se refiere a los
conocimientos indispensables que debe tener un hombre de cierta posicin. Estudias
mitologa para comprender historia y la civilizacin de los griegos y de los romanos, y qu
comprenderas de la historia de Europa y del mundo entero despus de Jesucristo, sin
conocer la religin, que cambi la faz del mundo y produjo una nueva civilizacin? En el arte,

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qu sern para ti las obras maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no
conoces el motivo que las ha inspirado y las ideas religiosas que ellas contienen?
En las letras, puedes dejar de conocer no slo a Bossuet, Feneln, Lacordaire, De Maistre,
Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas, sino
tambin a Corneille, Racine, Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que
debieron al cristianismo sus ms bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofa o
de moral, puedes ignorar la expresin ms clara del Derecho Natural, la filosofa ms
extendida, la moral ms sabia y ms universal? - ste es el pensamiento de Juan Jacobo
Rousseau-.
Hasta en las ciencias naturales y matemticas encontrars la religin: Pascal y Newton eran
cristianos fervientes; Ampere era piadoso; Pasteur probaba la existencia de Dios y deca
haber recobrado por la ciencia la fe de un bretn; Flammarion se entrega a fantasas
teolgicas.
Querrs t condenarte a saltar pginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay
que confesarlo: la religin est ntimamente unida a todas las manifestaciones de la
inteligencia humana; es la base de la civilizacin y es ponerse fuera del mundo intelectual y
condenarse a una manifiesta inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado
y que poseen en nuestros das tantas inteligencias preclaras. Ya que hablo de educacin:
para ser un joven bien educado es preciso conocer y practicar las leyes de la Iglesia? Slo
te dir lo siguiente: nada hay que reprochar a los que las practican fielmente, y con mucha
frecuencia hay que llorar por los que no las toman en cuenta. No fijndome sino en la
cortesa, en el simple "savoir vivre", hay que convenir en la necesidad de conocer las
convicciones y los sentimientos de las personas religiosas. Si no estamos obligados a
imitarlas, debemos, por lo menos, comprenderlas, para poder guardarles el respeto, las
consideraciones y la tolerancia que les son debidas. Nadie ser jams delicado, fino, ni
siquiera presentable, sin nociones religiosas.
Querido hijo: convncete de lo que te digo: muchos tienen inters en que los dems
desconozcan la religin; pero todo el mundo desea conocerla. En cuanto a la libertad de
conciencia y otras cosas anlogas, eso es vana palabrera que rechazan de consuno los
hechos y el sentido comn. Muchos anti-catlicos conocen por lo menos medianamente la
religin; otros han recibido educacin religiosa; su conducta prueba que han conservado
toda su libertad
Adems, no es preciso ser un genio para comprender que slo son verdaderamente libres
de no ser cristianos los que tienen facultad para serlo, pues, en caso contrario, la ignorancia
les obliga a la irreligin. La cosa es muy clara: la libertad, exige la facultad de poder obrar en
sentido contrario. Te sorprender esta carta, pero precisa, hijo mo, que un padre diga
siempre la verdad a su hijo. Ningn compromiso podra excusarme de esa obligacin.

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LA ERE RESPONDE A LAS FUENTES CURRICULARES.

El Diseo Curricular Base de Primaria especifica la naturaleza de las fuentes curriculares:
La fuente sociolgica se refiere a las demandas sociales y culturales acerca del sistema
educativo...
La fuente psicolgica se relaciona con los procesos de desarrollo y aprendizaje de los
alumnos...
La fuente pedaggica recoge, tanto la fundamentacin terica existente como la
experiencia educativa adquirida en la prctica docente...
La fuente epistemolgica se basa en los conocimientos cientficos que integran las
correspondientes reas o materias curriculares.
Mil razones no bastan, cuando el rechazo es visceral.. Hay mil excusas para desacreditar
la educacin religiosa, pero suelen escasear las razones
Cmo salir del laberinto
Un pacto posible?
Vectores para una nueva propuesta
la base en la competencia espiritual y tica;
una orientacin ms cultural y menos doctrinaria;
un mayor protagonismo de las autoridades educativas en la definicin del currculo, sin
excluir la colaboracin de las instancias religiosas;
la homologacin de los profesores de religin con el resto del claustro;
un fundamento constitucional, el art. 27.2, que dice que el fin de la educacin es el pleno
desarrollo de la personalidad.

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