Es necesario dar razn a nuestra esperanza (1 Pedro 3,15)

TEMA 1: INTRODUCCIN A LA TEODICEA

Es importante tener clara la relacin entre fe y razn. Esto est muy bien
reflejado en el primer punto de la encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II:

1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo

largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente
con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado
no poda ser de otro modo dentro del horizonte de la autoconciencia personal:
el hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo
en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las
cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de
nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La
exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de
Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la
regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la
creacin, calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor
de s mismo .

Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad
como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al
mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la
existencia humana: quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu
existe el mal? qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las
encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los
Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e Lao-Tze y
en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los
poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los
tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen
comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del
hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la
orientacin que se d a la existencia.

1
1. Introduccin: Teodicea y Teologa Natural

El nombre de Teodicea proviene de Leibniz en 1710, del ttulo de una de

sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad
del hombre y el origen del mal. sta busca dar una alternativa1 al uso de la
razn como nico instrumento para explicar la existencia del mal y la bondad de
Dios. Desde ah intenta demostrar que el origen del mal est en la libertad del
hombre.

l acua este nuevo trmino Teo dicea. Teo ( ) es Deu (Dios). Y

Dicea proviene del griego: iw (justificar). Por tanto, Teodicea es
justificacin de Dios ante el problema del mal.

El filsofo espaol Jos Ferrater Mora dice que Leibniz usa Teodicea
para identificar toda investigacin explicada para justificar el origen del mal y la
bondad de Dios.

Christian Wolf (1675-1754), alemn coetneo de Leibniz, usa en lugar

de Teodicea el trmino Teologa Natural, para contraponerla a la Teologa
Revelada. Esta Teologa Natural es el esfuerzo de usar la razn para buscar la
bondad de Dios.

Estos dos tratados fueron criticados por Kant en 1791 en un ensayo que
reprenda el llegar a Dios por la razn.

En la actualidad, Teodicea y Teologa Natural se usan indistintamente.

Nosotros nos preguntamos si es posible la Teodicea. sta puede ser

objeto de la filosofa. Aristteles seala precisamente que la filosofa empieza
por el maravillarse () de los hombres. De ah viene tambin
Taumaturgo. En definitiva, se puede hacer la filosofa de pensar en la existencia
de Dios. Si observamos los primeros captulos del libro de la sabidura,
encontramos una actitud sapiencial ante la existencia de Dios:

Amen la justicia, ustedes, los que gobiernan la tierra, piensen rectamente acerca del
Seor y bsquenlo con sencillez de corazn.

1 Hay otros, como seala Pascal ms adelante, en relacin al corazn.

2
 En el captulo 13, del 1 al 5 nos seala un camino para llegar a Dios por la
razn:

1. S, vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios,
los que, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a
"Aquel que es", y al considerar sus obras, no reconocieron al Artfice.
2. En cambio, tomaron por dioses rectores del universo al fuego, al viento,
al aire sutil, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los astros
luminosos del cielo.
3. Ahora bien, si fascinados por la hermosura de estas cosas,
ellos las consideraron como dioses, piensen cunto ms excelente es el
Seor de todas ellas, ya que el mismo Autor de la belleza es el que las
cre.
Igualmente, San Pablo en Rom, 1 13-20 tambin seala que es posible al
marcar que se hacen asequibles a la razn.

Sin embargo, no todos los hombres han credo. Por un lado, distinguimos los
ateos (alpha: privativa, Teos: Dios) o los agnsticos, que dicen que no es
posible conocer a Dios, pero no niegan su existencia (a-gnsticos). Por otro lado,
estn los incrdulos o los increyentes.

Hoy da, para los filsofos es muy difcil la Teodicea y dicen que es imposible:
la razn humana es fragmentaria y crtica. Pensar que nuestro saber es
transitorio es propio de la cultura actual.

Sin embargo, nosotros podemos leer la historia de la filosofa como una

historia de llegar a la realidad ltima, como una historia de Dios.

El telogo alemn Woflart Pannenber escribi una historia de la filosofa

desde la idea de Dios2.

2 Nuestro objetivo en este curso

3
1.1. Objeto de nuestro estudio

El objeto es Dios, pero no puede un ser finito conocer al ser infinito3: a

Dios slo lo podemos conocer analgicamente.

Qu queremos decir cuando decimos Dios?

En los catecismos tradicionales, Dios en un ser infinitamente bueno, justo

y poderoso. En el catecismo actual, se seala que el deseo de Dios est en el
corazn del hombre y el hombre es un ser religioso por naturaleza. Esto
supone ya conocer y tener fe en Dios.

Segn el diccionario de la RAE, Dios es 1. Ser supremo que en la

religiones monotestas es considerado hacedor del universo. 2. Deidad). Estos
trminos ya identifican un Dios personal y una deidad: esencia divina por
excelencia.

Esta concepcin ya se reflejaba juda con el nombre de Yawh Yaveh-

(Dios personal) y los nombres teforos acabados en el (divinidad, deidad),
como Daniel, Rafael, etc. Igual que Al en los musulmanes. As estamos
hablando de un Dios de la fe (de la tradicin judeo cristiana, Dios Padre de
Nuestro Seor Jesucristo) y un Dios de los filsofos (como un ser absoluto).

En la historia del pensamiento humano, Blas Pascal filsofo racionalista

y cientfico- redact un memorial del 23 de noviembre de 1654, en el que hace
diferencia del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y el de los cientficos.

Debemos entender a Dios por la gran tradicin de las religiones judeo-

cristianas, pero no debemos olvidar que hay otras (musulmanes).

Conoceremos a Dios a travs de la religin y, por tanto, la fenomenologa

de la religin nos ayudar mucho.

La actitud religiosa del hombre se descubre en el mbito de lo sagrado:

oracin, culto, expectativa de salvacin, que nos remiten al misterio, a lo que
se referir toda religin monotesta, que transmite por relaciones interpersonales.

3 Vase San Agustn y la comparacin de meter el mar en un hoyo de arena con meter a Dios en tu mente

4
 La palabra misterio viene del latn mysterium, y sta del griego (hablar con
la boca cerrada + lugar), por lo que est relacionado con el ocultismo. La RAE lo
seala como algo inaccesible y objeto de la fe.

Hay referencia a este trmino en 1 Jn 4,12 (A Dios nadie le ha visto

jams) y en1 Re 19, 11-13.

Del trmino misterio vienen todas las religiones esotricas. En el

cristianismo, en la carta a los efesios se iguala a sacramentum.

El misterio y lo sagrado a veces se manifiesta: hierofana, es decir,

manifestacin de lo sagrado. Esto est presente en todas las religiones en los
santuarios (lugares), celebraciones (pocas del ao), etc.

Esto es tambin una manifestacin de Dios: Teofana. Ya se contempla

en Israel, en Jacob, en la lucha por el lugar sagrado (Betel: casa de Dios).

Para nosotros es esa bsqueda de Dios en el misterio.

Desde las religiones monotestas, hay que situar a Dios en el lado del
misterio, y no por la hierofanas, porque no nos podemos quedar con l, pero
s luchar; ste no es el Dios de los filsofos, es el Dios de la fe. Por eso, desde
la historia de la filosofa, la actitud del hombre es la bsqueda del rostro de Jess.

4. La cuestin de Dios: Problema o Misterio

J. Gmez Caffarena S.J. habla de Dios como misterio agraciante (lleno de

gracia). A este Dios se puede llegar por la razn. Dios no puede ser problema:
es misterio.

Gabriel Marcel, filsofo existencialista francs, seala lo propio del objeto

es indiferente para mi. Y sigue: Todo lo que es objeto es verificable para
cualquier persona, pero el misterio antolgico es personal. Sustituy el trmino
de inverificable por misterio: el hecho de insertarme en algo que me
transciende infinitamente.

5
 Al alma, por tanto, no se podr llegar por la reflexin. La experiencia de
Dios es personal, y desde el misterio es como llegar al T absoluto.

En Experiencia de Dios en su vida y su pensamiento, se recoge las

reflexiones de Karl Rahner S.J., uno de los padres del pensamiento teolgico
actual. ste plantea reflexiones en la lnea de la teologa negativa, diciendo
quin o qu no es Dios, adems de su exigencia de no confiar en las falsas
imgenes de Dios construidas por el hombre.

Aqu se fundamenta su aceptacin de un atesmo metodolgico en el

plano de las ciencias de la naturaleza: Dios no es un instrumento para resolver
nuestros problemas. No podemos demostrar a Dios de un modo experimental.
A qu nos referimos con la palabra Dios? Rahner afirma que la Totalidad, no
como una suma, sino como la Totalidad que no puede nunca manejarse en su
origen y fundamento.

La palabra Dios alude a ese Fundamento fundante. Dios significa el

Misterio silencioso, absoluto, incondicionado, incomprensible.

Adems, Rahner afirma que son muchos los que no conocen aquello a lo
que se alude cuando dice Dios, piensan en l como una hiptesis auxiliar o un
mete-miedos, hasta el momento en que las ciencias de la naturaleza puedan
encontrar la explicacin.

El verdadero Dios es el Misterio absoluto y santo, y aunque el hombre

encontrara una frmula del mundo, ese hombre no podra ir ms all de s
mismo.

6. El Dios de los filsofos y el Dios de la fe

El Dios de las tradiciones religiosas siempre ser objeto de culto, al que

se puede aplacar por el sacrificio, en occidente, de holocausto y comunin.
Hacer sacrificio es hacer sagrado una cosa. En las civilizaciones primitivas, que
sacrificaban haciendo una mortificacin, es por lo que sacrificio se relaciones con
la muerte. Holocausto significa sacrificio en el que todo se quema (Levtico 59).
El de comunin es el sacrificio que se hace en la Eucarista, en relacin a las
celebraciones antiguas.

6
 Con el Dios de la fe, siempre hay una oracin personal, y se reconoce un
ser superior que, en las religiones judeo-cristianas, se preocupa por el hombre.

El Dios de los filsofos es el fundamento de la realidad y la finalidad del

todo. En ste, no hay una relacin personal.

Esto estuvo as hasta Blas Pascal, que distingue en sus pensamientos dos
maneras de estar en la realidad ante el mundo:

1. El Espirit de Geometrie (el Espritu de la Geometra) que dan una visin

positivista de la realidad.
2. El Espirit de finesse (el Espritu de Sensibilidad) que se vale de las
razones del corazn, superior para captar las cosas.
Si la filosofa del tiempo, de Descartes especialmente, es una filosofa desde
el esprit de gometrie, los Penses de Pascal buscan ser una filosofa desde
el esprit de finesse, desde la comprensin real de la realidad entera, que
penetra ms hondamente que la abstraccin matemtica. Esto tiene una
consecuencia ulterior: religin, que no es racionalizable, no puede en el fondo
ser tampoco dogmtica, si dogma, por otra parte, ha de ser una declaracin
racional sobre contenidos religiosos. As, la contraposicin experimentada
concretamente entre el Dios de la fe y el Dios de los filsofos, queda finalmente
generalizada como contraposicin entre Dios de la religin y Dios de los filsofos.
Religin es vivencia; filosofa es teora; correspondientemente, el Dios de la
religin es vivo y personal; el Dios de los filsofos, vaco y rgido. Tanto ms
importante es hacer claridad en este asunto, sobre todo, si, coma queda
insinuado, se anudan a tales distinciones cuestiones de fondo de teologa
fundamental, tal como la de la relacin de religin y filosofa, de creer y saber,
de razn de validez general y vivencia religiosa, y, finalmente, la pregunta por la
posibilidad de religin dogmtica.

6.1. El Problema

i. La tesis de Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino no conoce el planteamiento moderno de la

cuestin, pero que sabe del asunto y entra en l. Para Toms el Dios de la fe
supera al Dios de los filsofos, le aade algo. La religio naturalis Dios de los

7
filsofos, cada religin fuera del cristianismo no tiene ningn contenido superior,
ni puede tenerlo. Fuera de la fe cristiana, la filosofa es, segn Toms, la ms
alta posibilidad del espritu humano en general. Pero la fe tampoco contradice la
doctrina filosfica de Dios; para iluminar su relacin con ella se dejara aplicar
ms bien, y con sentido, la frmula gratia non destruit, sed elevat et perficit
naturam [9] .

La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de Dios y la

consuma. El Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo: la fe
cristiana es, al conocimiento filosfico, de Dios, algo as como la visin del fin de
los tiempos de Dios es a la fe. Se trata de tres grados de un camino entero
unitario.

El Padre Jos P. Vives puntualiza al respeto que el Dios de las religiones

cristianas y rechazado por los ateos viste de atributos prestados por la Biblia.
En definitiva, o el Dios Absoluto no se puede relacionar con el mundo, o el Dios
de la Fe deja de ser absoluto porque es dependiente de esa relacin,

ii. La Tesis contraria de Emil Brunner

Parte Brunner de que Dios en la Biblia tiene nombre: es la realidad total

de la persona. Este es contrario a la tendencia fundamental de la doctrina
filosfica de Dios. La filosofa quiere avanzar hasta lo general (la idea), busca el
concepto, que es la contraposicin estricta del nombre. As aspira
consecuentemente la doctrina filosfica de Dios, lejos del nombre de Dios, hacia
su concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms lejos del nombre ha llegado hacia
el mero concepto.

Pero el Dios bblico no es el absoluto, tiene nombre. El Evangelio de

Juan resume la funcin de Jess: He manifestado a los hombres tu nombre
(17, 6; cfr. 17, 26: les he dado a conocer tu nombre y se lo dar a conocer.

Qu significa, pues, este hecho del nombre de Dios? Si Dios se da un

nombre establece la apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la
relacin de la coexistencia con l. Dios es apelable slo si se deja apelar; su
nombre es conocido slo si El mismo le da a conocer; la relacin de la

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coexistencia no puede ser, por tanto, erigida por el hombre sino solamente por
parte de Dios

La contraposicin entre Dios de fe y Dios de filsofos, tal y como sale a la

luz en el hecho del nombre de Dios, se aguza hasta el extremo en el nombre
central de Dios en la Biblia: Yahv. La Biblia hebrea parafrasea y aclara este
nombre con las palabras: aehjaeh asaer aehjae: Yo soy el que soy; los LXX
ponen, en lugar de la doble forma activa, en el segundo caso, el participio: Egw
eimi o wn (Ex. 3, 14); del yo soy se llega as al que es. Para los LXX esta
traduccin se ha pasado de un misterio (yo soy) al concepto (el que es): ya no
se trata exactamente de un nombre, sino de un concepto. En este lugar
inserta la crtica de Brunner, que dice que el yo soy el que soy no puede ser
traducido especulativa y definitivamente: yo soy el que es. Con ello se invierte el
pensamiento bblico de revelacin en su contrario: se hace del nombre, de lo
indefinible, una definicin. El sentido de la parfrasis del nombre es exactamente
ste: yo soy el lleno de misterio y quiero seguir sindolo; yo soy el que soy.
No se puede hacer un estudio, por tanto, de Dios: podremos buscar el rostro
de Jess?

En una palabra: la problemtica Dios de la fe y Dios de los filsofos

resume entendida as, como en punto de ignicin, la problemtica entera de
fundamentacin de la teologa, que en el cosmos de las disciplinas teolgicas es
la grave a la par que bella tarea del telogo fundamental.

6.2. Intento de una solucin

i. El concepto filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios

Los Santos Padres intentaron traducir la fe bblica al pensamiento, y con

los paradigmas del pensamiento filosfico. Esta exigencia plena se apoya en que
hay ese guin para con el concepto prerreligioso, filosfico de Dios. Esto significa
que la verdad filosfica pertenece constitutivamente a la fe cristiana, y tachar la
filosofa sera suprimir la exigencia propia que ha de Plantear el cristianismo.

Ratzinger seala que la unin del Dios de la fe y del de los filsofos ser
por el monotesmo bblico: el hombre puede abrirse a la cuestin de Dios, pero
el esfuerzo no ser del hombre, sino el de Dios el de venir al hombre.

9
 Si Israel designa a su Dios ante los paganos como el Dios del cielo, quiere
decir con ello que su Dios es el nico seor del mundo el absoluto.
Conceptos como eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de
Dios no indican, desde luego, sin ms, lo mismo en Biblia y en filosofa, pero no
pueden ignorarse aproximaciones considerables. Lo filosfico designa la
dimensin misionera del concepto de Dios con el que se hace comprensible
hacia fuera (vese el ejemplo de San Pablo en el Aerpago). As es tambin
evidente que la apropiacin de lo filosfico fue realizada ampliamente en el
momento en que el judasmo, poco expansivo, quedaba disuelto por una religin
expresamente misionera, el cristianismo: buscar siempre el rostro de Dios, que
es el trabajo de la teologa, y es fruto del esfuerzo del hombre. As, la tarea de la
teologa queda en este tiempo del mundo necesariamente inconclusa. Es
precisamente el preguntar siempre nuevo por la faz de Dios hasta que El
venga y sea El mismo respuesta a toda pregunta.

2. Atismo y agnosticismo

(extrado de los puntos 19, 20, 21 de Gaudium et Spes)

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del

hombre a la unin con Dios: se reviste de Dios (hecho a imagen de Dios) esto
se concibe a partir de S. Len Magno. Santo Toms define la dignidad como la
capacidad del hombre a razonar y ser libre.

El atesmo es por tanto, negar esa unin con Dios: unos niegan
expresamente; otros dicen que no puede decir nada a cerca de l (agnsticos4);
otros dicen que Dios puede entrar en el lenguaje humano (positivismo lgico);
otros afirman al hombre y conciben a Dios como contrapuesto de la libertad
humana; otros imaginan a un Dios rechazado, que no se parece al del Evangelio;
otros ni se plantean la existencia de Dios (atesmo prctico-increyente). Hemos
velado (ocultado) ms que revelado el verdadero rostro de Dios.

El atesmo moderno busca eliminar la dependencia respecto a Dios; la

libertad es que el hombre es el fin de si mismo. Aqu entra el atesmo marxista,

4 La Palabra agnstico fue acuada por Huxley, del griego: no es posible el conocimiento

10
lo que sostiene que la religin es opio una distraccin- del esfuerzo de levantar
la ciudad temporal.

La Iglesia afirma que la existencia de Dios no se opone a la dignidad

humana. Hnery Luback deca que podra hacer una tica sin Dios, pero sta se
convierte en una tica contra la propia dignidad humana.

Para manifestar la presencia de Dios, lo ms importante es la caridad

fraterna. Lamenta la iglesia la discriminacin entre creyentes y no creyentes, que
rompe la comunidad y la colaboracin mutua, lejos de empequeecer al
hombre5.

Dice la encclica Ecclesiam Suam de Pablo VI:

37. Sabemos, sin embargo, que en este crculo sin confines hay muchos, por
desgracia muchsimos, que no profesan ninguna religin; sabemos incluso que
muchos, en las formas ms diversas, se profesan ateos. Y sabemos que hay
algunos que abiertamente alardean de su impiedad y la sostienen como
programa de educacin humana y de conducta poltica, en la ingenua pero fatal
conviccin de liberar al hombre de viejos y falsos conceptos de la vida y del
mundo para sustituirlos, segn dicen, por una concepcin cientfica y conforme
a las exigencias del progreso moderno.

Este es el fenmeno ms grave de nuestro tiempo. Estamos firmemente

convencidos de que la teora en que se funda la negacin de Dios es
fundamentalmente equivocada: no responde a las exigencias ltimas e
inderogables del pensamiento, priva al orden racional del mundo de sus bases
autnticas y fecundas, introduce en la vida humana no una frmula que todo lo
resuelve, sino un dogma ciego que la degrada y la entristece y destruye en su
misma raz todo sistema social que sobre ese concepto pretende fundarse. No
es una liberacin, sino un drama que intenta apagar la luz del Dios vivo. Por eso,
mirando al inters supremo de la verdad, resistiremos con todas nuestras fuerzas
a esta avasalladora negacin, por el compromiso sacrosanto adquirido con la
confesin fidelsima de Cristo y de su Evangelio, por el amor apasionado e
irrenunciable al destino de la humanidad, y con la esperanza invencible de que

5
Catecismo Iglesia Catlica 2124

11
el hombre moderno sepa todava encontrar en la concepcin religiosa, que le
ofrece el catolicismo, su vocacin a una civilizacin que no muere, sino que
siempre progresa hacia la perfeccin natural y sobrenatural del espritu humano,
al que la gracia de Dios ha capacitado para el pacfico y honesto goce de los
bienes temporales y le ha abierto a la esperanza de los bienes eternos.

Estas son las razones que nos obligan, como han obligado a nuestros
Predecesores y con ellos a cuantos estiman los valores religiosos a
condenar los sistemas ideolgicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia,
sistemas identificados frecuentemente con regmenes econmicos, sociales y
polticos, y entre ellos especialmente el comunismo ateo. Pudiera decirse que su
condena no nace de nuestra parte; es el sistema mismo y los regmenes que lo
personifican los que crean contra nosotros una radical oposicin de ideas y
opresin de hechos. Nuestra reprobacin es en realidad, un lamento de vctimas
ms bien que una sentencia de jueces.

El agnosticismo, es una postura del intelectual ingles Huxley. Acoo el

termino dice que no tiene razoners suficientes para cerer, con lo que puede
prescindir, esto pertenece mas bien en un mundo intelectual, quizs el que
llamamos fue el Tierno Galvan, deca que preferia vivir en su pequea finitud.

El agnstico dice que no es posible saber o no saber nada sobre cualquier

realidad trascendente.

Darwin se agrego a esta postura, diceiendo que le gustara ser gnstico.

El catecismo de la iglesia en el numero 21 y 27, 28, el agnstico equivale muchas
veces en un ateimo practico. Hoy en dia se ha difundido mas la increludad o la
increencia, esto quizs sea lo que ms influye, porque se ha creado una flasa
imgen de dios o porque se concibe coo si coartra mi libertad. Se pierde el sentido
de la vida, la desesperaza ante el problema de mal o una ceecia en la ciencia
como si fuera a arreglar todos lo problemas del hombre.

La gaudium et espes en su numero 19:

19. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre

a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo
con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el

12
amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de
la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su
Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de
esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo
uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con
toda atencin.

La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a

Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los
hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa
como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites sobre esta base puramente cientfica o, por el
contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan
tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms,
a lo que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes
imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del
Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios,
porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo
de preocuparse por el hecho religiosos. Adems, el atesmo nace a veces como
violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicacin
indebida del carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados
prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no en s
misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado
notable el acceso del hombre a Dios.

Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y

soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por
tanto, no carecen de culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto
su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total
integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias
causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las
religiones, y, ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la
religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no
pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin
religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los

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defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado
el genuino rostro de Dios y de la religin.

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