TEMA B.

3/ MATRIMONIO:
EXCLUSIVIDAD (ADULTERIO
Y RELACIONES
EXTRACONYUGALES) Y
ESTABILIDAD (CRISIS DE
PAREJA, SEPARACIN Y
DIVORCIO)
1/ EXCLUSIVIDAD (ADULTERIO Y RELACIONES EXTRACONYUGALES)
El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice
esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la
relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la
mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero (Persona
Humana 09)

Nos encontramos ante varios tipos de casos:

1. Relaciones precoces, generalmente entre adolescentes, pero tambin entre adultos que no
implican ningn compromiso afectivo.
2. Relaciones entre jvenes, que se encuentran comprometidos afectivamente pero no se han
decidido al paso definitivo.
3. Relaciones entre personas que se aman y se comprometen definitivamente pero las razones
socioeconmicas no permiten su formalizacin.
4. Relaciones entre adultos maduros que se aman sinceramente, pero que consideran muy
difcil dar el paso, especialmente viudos: oposicin de los hijos o prdida de pensin.
5. Relaciones de personas que dicen amarse verdaderamente pero que han optado pro ser
pareja libre.
6. Relaciones abiertamente adulterinas.
Es difcil englobar una causa nica a esta realidad, son muchas y variadas.
 Magisterio actual
Persona humana
El documento persona humana la rechaza basndose en cuatro argumentos:
1. La necesidad de una garanta para mantener la sinceridad y la fidelidad entre las personas
que se aman.
2. La relacin entre el contrato conyugal y un estado de vida especialmente significativo para la
pareja, la familia y la sociedad.
3. La vinculacin entre el amor conyugal y el amor y la dedicacin paterna/materna.
4. La inseparabilidad entre el consentimiento mutuo de los que se aman y la manifestacin
pblica y social del mismo consentimiento.

Familiaris Consortio
La FC, habla de esta realidad en algunos casos como el llamado matrimonio a prueba y
recuerda que la dignidad del amor brota de una donacin sin lmite alguno ni de tiempo ni de
otras circunstancias: La Iglesia por su parte no puede admitir tal tipo de unin por motivos
ulteriores y originales derivados de la fe. En efecto, por una parte el don del cuerpo en la relacin
sexual es el smbolo real de la donacin de toda la persona; por lo dems, en la situacin actual
tal donacin no puede realizarse con plena verdad sin el concurso del amor de caridad dado por
Cristo. Por otra parte, el matrimonio entre dos bautizados es el smbolo real de la unin de Cristo
con la Iglesia, una unin no temporal o ad experimentum, sino fiel eternamente; por tanto,
entre dos bautizados no puede haber ms que un matrimonio indisoluble. (FC 80)
Orientaciones educativas sobre el amor humano
Leemos los n 94-97:
95. Las relaciones ntimas deben llevarse a cabo slo dentro del matrimonio, porque
nicamente en l se verifica la conexin inseparable, querida por Dios, entre el significado
unitivo y el procreativo de tales relaciones, dirigidas a mantener, confirmar y manifestar una
definitiva comunin de vida una sola carne mediante la realizacin de un amor
humano, total, fiel y exclusivo y fecundo, cual el amor conyugal. Por esto las
relaciones sexuales fuera del contexto matrimonial, constituyen un desorden grave, porque son
expresiones de una realidad que no existe todava; son un lenguaje que no encuentra
correspondencia objetiva en la vida de las dos personas, an no constituidas en comunidad
definitiva con el necesario reconocimiento y garanta de la sociedad civil y, para los cnyuges
catlicos, tambin religiosa.

Catecismo de la Iglesia Catlica

Recuerda que los novios estn llamados a vivir la castidad en el noviazgo (2350), donde se
descubre el verdadero respeto mutuo, la fidelidad y la esperanza de recibirse el uno y el otro de
Dios. Vuelve a salir la llamada unin a prueba (2390).
2/ ESTABILIDAD: CRISIS DE PAREJA, SEPARACIN Y DIVORCIO
El matrimonio como alianza de amor, puede vivir momentos de dificultad, por diferentes causas
que aqu no vamos a analizar (hijos, no cuidado del amor, trabajo, adulterio, rutina,). Lo
primero que nos lleva es hacer una reflexin pausada y sincera de las causas, antes de tomar
cualquier decisin. En esos momentos son los que el perdn debe aparecer como un modo de
existir de la comunin matrimonial.

Separacin
EL CIC en el libro iv de la funcin de santificar la Iglesia, Parte I de los sacramentos, Ttulo VII del
matrimonio (cann. 1055 1165). Captulo IX de la separacin de los cnyuges. Art. 2 DE LA
SEPARACIN PERMANECIENDO EL VNCULO

Se insiste en el perdn, se recuerdan causas de separacin: adulterio, si uno de los cnyuges

pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o de otro modo hace demasiado
dura la vida en comn. Podramos decir que es un derecho del inocente, la separacin.

Catecismo 1649: Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace
prcticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la
separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. Los esposos no cesan de ser marido y
mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unin. En esta situacin difcil, la
mejor solucin sera, si es posible, la reconciliacin. La comunidad cristiana est llamada a
ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin en la fidelidad al vnculo de su
matrimonio que permanece indisoluble
 Divorcio
Es la separacin ya definitiva, con un acto jurdico. Una ruptura definitiva el vnculo matrimonial.
Desde aqu debemos distinguir cuidadosamente las diversas situaciones objetivas: una realidad
son las situaciones difciles (separados/divorciados por diversos motivos) y otra las irregulares
(divorciados vueltos a casa, quienes conviven o los casado solamente por lo civil). Es aqu donde
hay que entrar de una forma muy delicada en la responsabilidad moral personal de cada uno
para poder hacer un discernimiento lo mejor posible que ayude a integrar la voluntad de Dios.

Requiere un proceso de discernimiento para ver cmo podemos una mayor integracin en la
vida eclesial.

Aqu, nos encontramos en el gran reto de la pastoral familiar, sin rebajar las notas del
matrimonio (unidad, indisolubilidad, fecundidad). Hay que mira con amor a quienes participan
en su vida de modo incompleto, reconociendo que la gracia de Dios tambin obra en sus vidas,
dndoles la valenta para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y estar al
servicio de la comunidad en la que viven y trabajan (AL 291).
Puede haber uniones (hombre-mujer) que sin pasar por la Iglesia, por diversos motivos, vivan
esa conyugalidad en la unidad/exclusividad, en el deseo de la indisolubilidad y abiertos a la
fecundidad. Y en todo ello el amor como motor de su unin, si es as, se expresa en ellos el
matrimonio natural y como dice la Exhortacin, pueden expresar de modo anlogo y parcial el
ideal del matrimonio cristiano

Respecto a la participacin de la comunin eucarstica, como vemos en distintos textos el

Magisterio es claro. Su situacin es irregular y no podemos pretender un permiso oficial. Eso
ha llevado a que algunos hablen de acceso, donde la responsabilidad no es del legislador sino
del sujeto. Que debe hacer una reflexin en conciencia, con los siguientes criterios: verdad,
madurez, certeza, libertad, responsabilidad, formada e informada.
No se deben sentir excluidos de la Iglesia, porque nuestra pertenencia a la misma es por el
Bautismo.

Acompaar
No podemos levantar un muro infranqueable ante quien pregunta: como caminar en la fe, en la
oracin, en la caridad y en la vida cotidiana de la Iglesia y se encuentra en una situacin
matrimonial difcil o irregular.

Y la Iglesia como madre que no conoce exclusiones en el amor de Dios a cada uno de sus hijos,
debe encontrar esos espacios de bondad, paciencia, delicadeza y comprensin por las personas
que han tomado una serie de decisiones, que en muchas ocasiones ha conllevado gran
sufrimiento. Pero es tambin maestra y tiene la misin de anunciar fielmente el evangelio.
 Discernir
cmo discernir las diferentes situaciones? Todo discernimiento debe partir de un encuentro
con Jesucristo como rostro de la misericordia del Padre (cf. Misericordiae Vultus, 1).

En este proceso de discernimiento es fundamental el concepto de gradualidad pastoral (295):

En esta lnea, san Juan Pablo II propona la llamada ley de gradualidad con la conciencia de
que el ser humano conoce, ama y realiza el bien moral segn diversas etapas de crecimiento.
No es una gradualidad de la ley, sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos
libres en sujetos que no estn en condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar
plenamente las exigencias objetivas de la ley. Porque la ley es tambin don de Dios que indica el
camino, don para todos sin excepcin que se puede vivir con la fuerza de la gracia, aunque cada
ser humano avanza gradualmente con la progresiva integracin de los dones de Dios y de las
exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social

La importancia en el discernir es la conciencia

Ya nos dice el CVII:

En lo profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a
la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia est la dignidad
humana y segn la cual ser juzgado. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella
 Una serie de criterios que ayuden a entender que hay varios tipos de conciencia:
Conciencia verdadera o falsa
Conciencia buena o mala.
Conciencia cierta o dudosa.
Conciencia laxa, escrupulosa o delicada.

Es correcta esta decisin? Es correcto el proceso de discernimiento que un sujeto ha

elaborado para decidir actuar de una determinada manera?
En todo este proceso debemos saber que nuestras decisiones: Las decisiones nunca son
totalmente puras, no se dan en un ambiente sin influencias, sin contaminacin, sino que a la
hora de tomar una decisin el sujeto moral se encuentra con una serie de presiones. Incluso
cuando se afirma que se da una plena advertencia y un libre consentimiento se dan tambin las
emociones.

Nos puede ayudar una serie de criterios para un correcto discernimiento:

1. La decisin nunca debe ser individualista.
2. La conciencia no puede ser delegada.
3. Asumir las propias responsabilidades de la decisin.
Integrar
Todo este discernimiento en conciencia no tiene otro objetivo, que integrar, es evitar:
comportarnos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es
una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas (310). No
podemos olvidar que la previsibilidad de una nueva cada no prejuzga la autenticidad del
propsito de le enmienda.