AV V TINV

REVISTA TRIMESTRAL PUBLICADA POR LOS

PADRES AGUSTINOS RECOLETOS

DIRECTOR:

JOSE OROZ RETA

SECRETARIO DE REDACCIÓN:

PEDRO MERINO

1989
~XXXIV- ENERO-DICIEMBRE -- 133.136 -
MADRID
 394 ENRIQUE RIVERA DE VENTOSA
te al pensamiento filosófico de san Agustín. Es condenarseanticipadamen-
te a malentenderlo. Si él ha insertado su filosofía dentro de su teología,
con este hecho hay que contar. De lo contrario se halla en compromiso la
fidelidad histórica.
Como tema central de la filosofía agustiniana ha considerado este autor
la finitud. Pero este tema, vivido tan intensamente por Agustín con menta-
lidad cristiana, es estudiado aquí en una perspectiva extraña al pensamien-
to cristiano, como es la problemática que establece Platón entre el mundo
sensible y la realidad transcendente. De esta suerte, contra el propósito
del autor, el método histórico-crítico toma prevalencia sobre el análisis
fenomenológico de la vivencia de la finitud, que con tanta riqueza de
modulaciones experimentó el santo. Por esta vía histórico-crítica ya no es
el alma agustiniana la que se siente vibrar en estas páginas. El interés
declina al «chorismos» platónico con el consiguiente dualismo del mundo
de las ideas y del mundo sensible, a los que intenta, de alguna manera
conciliar en el Timeo. Sigue a esta reflexión histórica sobre Platón un
examen muy detenido del dualismo de Plotimo, inmanente al cosmos por
exigirlo la concepción henológica de su metafísica.
Este largo preámbulo casi queda roto al considerar el autor que el
tema de la muerte, que a la mente de Agustín aparece como natural y
antinatural, sea la base de su filosofía, interpretación histórica que no
todos admitirán. Pero este autor, desde esta perspectiva, se adentra por la
. filosofía práctica agustiniana. Culmina esta filosofía en que las exigencias
de la verdad finita y de la voluntad libre están exigiendo la abertura a la
Transcendencia. Volvemos a anotar que el autor inició con tino su marcha
investigadora. Pero no se ha mantenido fiel. Nos parece esta obra un .caso
modélico de una reflexión bellamente iniciada con el método fenomenoló-
gico y que ha quedado sofocada por el histórico crítico.
Concluimos con una observación que se nos hace fastidiosa. Se trata de
que la bibliografía es casi toda de centro-europa. Invidencia muy frecuente,
pero lo enorme del caso es que se cita de esta revista AVGVSTINVS tan sólo
un artículo de Thonnard escrito en francés. Pero, ¿no se han escrito otros
muchos estudios en esta misma revista que merecen examen y pondera-
ción? Optemos todos por un colaborar más benévolo y comprensivo.
Enrique RIVERA DE VENTOSA
Persona y cristología *
Desde el siglo V la Iglesia ha encontrado una fórmula correcta y signi-
ficativa para expresar su fe en la unión «misteriosa e inefable» de la natu-
raleza divina y la humana en Cristo: manteniendo la distinción real e inte-
gridad de ambas naturalezas hay en Cristo sólo Una Persona. Es clara la
importancia que, para acercarse a su intelección, tiene el investigar el ori-
gen de esta afortunada fórmula. H. R. Drobner elige un momento de
especial relieve en el origen y consolidación de esta fórmula: san Agustín.
¿Cuál es el iter, el proceso mental por el que Agustín llega a formular tan
exitosa fórmula? ¿Qué factores históricos y ambientales propiciaron su
aparición y cuál es la aportación específica del doctor de Hipona?
H. R. Drobner encuentra que el tema ha sido tratado en forma insufi-
ciente y como de paso por los investigadores. O bien resuelto de modo
menos satisfactorio. Por eso él toma la cuestión desde su comienzo y quie-
re ofrecer un estudio que, en cuanto al material empleado, pueda decirse
completo y hasta exhaustivo, en lo posible. Y en cuanto a los resultados
pueda ofrecer una seguridad razonable y críticamente controlada. Divide
el estudio en dos parte: la Parte La, analiza el uso que Agustín hace de la
palabra «persona» en su producción literaria, en general. La parte 2.a se
centra en el uso de la misma en cristología.
Parece seguro que, en su primer origen, la palabra «persona/proso-
pon» designaba la máscara que los actores llevaban en el teatro. Ya los
autores clásicos elevaron la categoría significativa de la palabra, utilizándo-
la como instrumento adecuado para el análisis gramatical y exégesis de
textos literarios. Bien formado en la cultura clásica de su época el teólogo
Agustín encontró el camino abierto para la utilización de análogo procedi-
miento en el análisis gramatical y exégeis de los textos proféticos, en las
* DROBNER, Hubertus: Person-Exegese und Christologie bei Augustinus. Zur Hereunft
der Formel(,Una Persona», Leiden (F.]. BRILL) 1986, XlI-354 pp., tela 104 Fl.
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teofanías, en los textos de contenido cristológico o eclesiológico. En dos
largos capítulos se ofrece elenco completo y comentario de los lugares,
contexto y matices con que la palabra «persona» ocurre en los escritos
agustinianos. El uso gramatical-exegético: la 'persona' del Padre o de Cris-
to como sujeto último subsistente. También el uso jurídico de persona
tiene importancia para Agustín en otros contextos, pero el A. señala que
no hay influjo de este uso jurídico en la Cristología de Agustín (p. 102).
El uso antropológico, la designación del hombre como persona creció
en simbiosis con el uso cristológico que ahora se estudia. Recuérdese la
analogía/simboismo tan conocido por los Padres: como el cuerpo y el
alma en un solo hombre, una persona humana, así Dios y el hombre es un
solo Cristo: una única persona en Cristo. También Agustín utiliza esta
analogía en momentos importantes de su obra. Pero, dentro de su menta-
lidad neoplatónica no pudo menos de advertir que la comparación era
floja. Por ello, parece hay que admitir que, si bien inicialmente la analogía
antropológica ponía en camino hacia el misterio de la unión hipostática,
sin embargo Agustín hubo de dar más densidad y sustantividad a la unión
alma-cuerpo, apoyándose en la sustancialidad de la unión Dios-Hombre
en Cristo (p. 124s). Desde su cristología mejoró su antropología, y no a la
inversa.
El uso cristológico del concepto de persona ocupa la parte 2.' de la
obra. Hablando de Cristo, Agustín usa la palabra persona ya desde 390,
pero sólo tras un largo proceso de maduración llega a la formulación
definitiva el a. 411. Este proceso de maduración se describe y documenta
en los cap. 4-5 (p. 127-172). Pero Agustín estaba y tenía interés en estar
inserto en una amplia tradición doctrinal de la Iglesia. Por lo que se refiere
a la cristología occidental, sus conocimientos podemos decir que eran muy
completos. Escasos tal vez sus conocimientos de los teólogos orientales.
En esta tradición doctrinal el uso de la palabra «persona/prosopon» para
expresar la unidad de Cristo ya era utilizada con frecuencia y seguridad.
Queda por determinar más en concreto cuál es el influjo que cada uno de
los teólogos anteriores y contemporáneos pudieron tener en Agustín. Con-
creción difícil de hacer. Seguro es para Drobner que el influjo existió y
que Agustín llegó a la fórmula definitiva profundizando y prosiguiendo el
camino emprendido por predecesores suyos, como Tertuliano y Teodoro
de Mopsuestia: el' análisis gramatical/exegético de la palabra persona en
los textos bíblicos.
A partir del a. 411 aparece clara y segura la fórmula «unidad de perso-
na» para expresar el misterio de la encarnación. Desde esa fecha la fórmu-
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la se repite continuamente y le sirve a Agustín para esclarecer otros proble-
mas concomitantes al misterio de la unión hipostática. Tanto dentro de la
misma cristología, como en la doctrina trinitaria y en la antropología teoló-
gica, estaba preparado el ambiente para hablar de «Cristo una sola perso-
na». Agustín avanzó sobre sus predecesores al pasar, con mayor decisión,
de un concepto funcional de «persona» a dotarle de mayor densidad onto-
lógico-sustantiva.
La importancia de la investigación realizada por H. R. Drobner es
pluriforme: para el estudio de la palabra/concepto de persona, tan impor-
tante en toda nuestra cultura occidental, tanto filosófica como teológica.
Mediante León Magno la fórmula llegó a ser 'canonizada' en Calcedonia
y luego adquiere un puesto prioritario incluso en las discusiones cristológi-
cas de nuestros días. El A. tiene interés peculiar en subrayar el camino
mental por el que Agustín llegó a la fórmula. Califica de menos importante
la influencia de la filosofía vigente en la época. Agustín está enraizado en
la tradición viviente de la Iglesia que confiesa la perfecta unidad de Cristo.
Como recurso cultural acude a los métodos usados por gramáticos y retó-
ricos en la exégesis de textos literarios. Agustín los dota de nivel teológico
y densidad ontológica. Señalamos, por fin, otros aspectos complementarios
que confieren valores adicionales muy apreciables: los diversos capítulos y
su problemática terminan ofreciendo -en pocas líneas- los resultados
respectivos. Ello favorece la claridad de la exposición y su asimilación
mejor. Un apéndice elenca los textos cristológicos de Agustín referentes al
tema. Indices de fuentes, literatura, lugares bíblicos, autores antiguos y
modernos, palabras griegas y latinas, nombres y conceptos. No dudamos
de que el libro será buen instrumento de ulterior trabajo personal para los
interesados en estos problemas.
A. VILLALMONTE