odo cristiano conoce la historia del Cristo y del Cristianismo, todo judo

conoce la historia de Moiss y del judasmo, todo Musulmn conoce la historia

de Mohamed (Mahoma) y del Islamismo, los tres grupos tienen en comn el
patriarca Abraham tambin conocido por todos; todo Budista, todo Hare
Krishna conoce la historia de Krishna, y nosotros Umbandistas?
Conforme dice el Caboclo de las Siete Encrucijadas: Umbanda es la
manifestacin del espritu para la caridad
Muchos de nosotros entienden que basta la prctica de la caridad sin
aclaracin o informacin de lo que es Umbanda en cuanto religin. La
aclaracin religiosa incluye en el mnimo su liturgia y base histrica. Esas
informaciones son necesarias para dar al practicante ms tranquilidad y
seguridad de la religin que asume, pudiendo hablar ms sobre ella,
desmistificando conceptos y asumiendo el Orgullo de ser Umbandista.
La Umbanda no es instituida, posee muchos rganos representativos
incluyendo federaciones y asociaciones, no hay un histrico oficial y este
escrito no pretencioso, tiene la finalidad de aclarar las transiciones que la
Umbanda Lejos de nosotros la pretensin de oficializar la historia de la
Umbanda, queremos apenas compartir algunas informaciones que
consideramos muy importante para el estudio de la Umbanda.
Historia es todo aquello que est registrado (escrito, fotografiado o filmado), es
por eso que iremos recorriendo los primeros pasos Umbandistas que se
dejaron registrados en publicaciones, libros y relatos de la religin Umbanda.
Libros que son parte de su historia donde en la mayora de las veces los
autores fueron Umbandistas practicantes.
La primera manifestacin de Umbanda, sin influencia kardecista y ni de
Candombl, con registro histrico es la de "Caboclo de las Siete Encrucijadas"
en su mdium Zlio Fernandino de Moraes, el 15 de Noviembre de 1.908. As
como la "Tienda Nuestra Seora de la Piedad fundada por Zlio es el primer
templo de Umbanda registrado en el Brasil.
Por eso los hechos que all acontecieron son de fundamental importancia para
todos nosotros, como hechos que marcan profundamente el nacimiento de la
Umbanda en el plano material.
Zelio de Moraes no escribi nada sobre si o sobre la religin que tuvo su inicio
el 15 de noviembre de 1908.
En 1904, el libro Las religiones de Ro, escrito por Joao do Rio, presenta un
estudio profundo de los cultos de Rio de Janeiro y en ningn momento aparece
la palabra Umbanda. Esto da la pauta que anteriormente, la palabra Umbanda
no exista como religin.
Los primeros textos sobre la Umbanda aparecen en un libro llamado No
Mundo dos Espritos, en 1925, una coleccin de reportajes hechas por el

Jornalista Leal de Souza para el vespertino de la poca llamado La Noche,

donde aparece, un reportaje del Centro Tienda Nossa Seora da Piedade con
el mdium Zelio de Moraes. Leal de Souza era mdium en la Tienda Nossa
Senhora da Piedade y por orientacin de Zelio de Moraes y el Caboclo de las
Siete Encrucijadas, se convirti en el dirigente de la Tienda Nossa Senhora da
Conceiao.
El primer libro de Umbanda fue publicado en 1933 por Leal de Souza y
recibi el nombre de O Espiritismo, a Magia y as Sete Linhas de
Umbanda, en este libro hay un captulo (Cap. 23) titulado O Caboclo das
Sete Encrucijadas, donde el autor que convivi muchos aos con el fundador
de la Umbanda habla un poco sobre la entidad:
Si alguna vez he estado en contacto consciente con algn espritu de luz, ese
espritu es, sin duda, aquel que se presenta sobre el aspecto agreste, y el
nombre de Caboclo de las Siete Encrucijadas. Sintindolo a nuestro lado, por el
bienestar espiritual que nos envuelve y sensibiliza, presentimos la grandeza
infinita de Dios, y guiados por su proteccin, recibimos y soportamos los
sufrimientos con una serenidad casi ingenua, comparada al deleite de los
nios, en las estampas sacras, contemplando la orilla del abismo, sobre las
alas de un ngel, las estrellas del Cielo.
El Caboclo de las Siete Encrucijadas pertenece a la falange de Ogum, y, sobre
la irradiacin de la virgen Mara, desempea una misin ordenada por Jess.
Su punto emblemtico representa una flecha atravesando un corazn, de bajo
para arriba; - La flecha significa la direccin, el corazn es el sentimiento y el
conjunto orientacin de los sentimientos para el alto, para Dios Entre la
humildad y la dulzura extrema, su piedad se derrama sobre los que lo procuran,
y no pocas veces, escurriendo por el rostro del mdium, sus lagrimas expresan
su tristeza, delante de esas pruebas inevitables y que sus criaturas no pueden
huir
El lenguaje del Caboclo de las Siete Encrucijadas varia, de acuerdo con la
mentalidad de sus auditorios. Simple, fino, sin un adorno, fulgurante en los
arrojos de la alta elocuencia, nunca baja tanto, ni se eleva dems para tornarse
inaccesible.
En noviembre de 1971, por ocasin del 63 aniversario de la Tienda Nuestra
Seora de la Piedad la Seora Lilia Ribeiro, Directora del Boletn Macaia y de
la Tienda Umbanda Luz y Esperanza y Fraternidad TULEF grab el
mensaje de abajo dada de viva voz por el Caboclo de las Siete Encrucijadas. El
texto fue recogido del libro Umbanda Cristiana y Brasilera de Jota Alves de
Olveira Ed. Ediouro. El mensaje refleja todos los conceptos establecidos,
desde el principio, 1908, por la Entidad Caboclo de las Siete Encrucijadas y por
Zelio de Moraes, sigue a continuacin:

La Umbanda ha progresado y va a progresar. Es preciso tener serenidad,

honestidad, y yo prevengo siempre a los compaeros de muchos aos: la vil
moneda va a perjudicar a la Umbanda; mdiums que van a venderse y que
sern, ms tarde expulsados, como Jess expuls a los vendidos del templo.
El peligro del mdium hombre es la consultante mujer; del mdium mujer es el
consultante hombre. Es preciso estar siempre de prevencin, porque los
propios obsesores que procuran atacar nuestras casas hacen que toque alguna
cosa en el corazn de la mujer que habla al Padre del Templo, como al corazn
del hombre que habla a la Madre del Templo. Es preciso tener mucho cuidado
y tener moral, para que la Umbanda progrese.
Umbanda es humildad, amor y caridad esa es nuestra bandera.
En estos momentos mis hermanos, me rodean diversos espritus que trabajan
en la Umbanda del Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang. Este que
les habla, sin embargo, soy de la lnea de Oxossi, mi Padre, y no vine por
acaso; traje una orden, una misin.
Mis hermanos: sean humildes, tengan amor en el corazn, amor de hermano
para hermano, que sus mediumnidades quedarn ms puras, sirviendo a los
espritus superiores que vengan a bajar en vosotros; es preciso para aquellos
que vienen en busca de socorro en las casa de Umbanda.
Mis hermanos: Este aparato ya est viejo, con 80 aos a cumplir, pero
comenz a los 18. Puedo decir que lo ayud a casar, para que no estuviese
dando cabezadas, para que fuese un mdium aprovechable y que, por su
mediumnidad, yo pudiese implantar nuestra Umbanda. La mayor parte de los
que trabajan en la Umbanda, si no pasaron por esta Tienda, pasaran por que
salgan de esta casa.
Tengo una cosa que pedirles: si Jess vino al planeta en el humilde pesebre,
no fue por acaso. As el Padre los determin. Poda haber buscado la Casa de
un poderoso de la poca, pero escogi aquella que haba de ser su madre, ese
espritu que traera a la humanidad los pasos para obtener la Paz, Salud y
Felicidad.
Que el nacimiento de Jess, la humildad que baj a la Tierra, la estrella que
elimin aquel establo, sirvan de ejemplos, iluminando vuestros espritus, tirando
la oscuridad de la maldad por pensamientos, por prcticas y acciones; que Dios
perdona las maldades que puedan haber sido pensadas, para que la Paz
pueda reinar en vuestros corazones y en vuestros hogares.
Cierren los ojos para la casa del vecino; cerrad la boca para no murmurar
contra quien quiera que sea; no juzguis para que no seis juzgados, acreditad
en Dios y la Paz entrar en vuestro hogar. Es de los Evangelios.
Yo, mis hermanos, como el menor espritu que baj a la Tierra, pero amigo de
todos, en una concentracin perfecta de los compaeros que me rodean en

este momento, pido que ellos sientan la necesidad de cada uno de vosotros y
que, al salir de este templo de caridad, encontris los caminos abiertos,
vuestros enfermos mejorados y curados y la salud para siempre en vuestra
materia.
Con un voto de Paz, Salud y Felicidad, con Humildad, Amor y Caridad, soy y ser siempre
un humilde Caboclo de las Siete Encrucijadas.

Umbanda tiene un fundamento, Umbanda tiene historia Es necesario

conocer, Es necesario estudiar

Prximante, en nuestra seccin de artculos, daremos continuidad con ms

informaciones sobre el trabajo del extraado Zelio de Moraes.
De los primeros autores de libros de Umbanda, podemos citar a algunos: Leal
de Souza, Joao de Freitas (Umbanda 1938),Loureno Braga (Umbanda
y Quimbanda 1942, Trabajos de Umbanda y Magia Practica, Los Misterios
de Magia, Umbanda y Quimbanda vol.2). Alfredo de Alcantara (Umbanda
en juzgamiento 1949), J. Sobrino (Fuerzas Ocultas, Luz y Caridad
1949),Florisbela Maria de Souza (Umbanda- 1949), Oliveira Magno (La
Umbanda Esotrica e Incitica 1950), Practicas de Umbanda, Umbanda y
Ocultismo, Ritual Prctico de Umbanda), Tancredo da Silva Pinto y Byron
Torres (Doctrina y Ritual de Umbanda 1951), Aluzio Fontenele 1913
1952 (O Espiritismo no conceito das Religioes e a Lei de Umbanda, A
Umbanda a travs do sculo, Exu), Samuel Ponze (Lioes de Umbanda
1954), estas personas sin duda hacen parte de los primados de la Umbanda,
as como el registro publicado en libro Primeiro Congresso Brasileiro do
Espiritismo de Umbanda, no podemos dejar de citar el extraado Benjamim
Figuereido que viniendo de una familia Kardecista conoci la Umbanda en la
Tienda Nuestra Seora de la Piedad y fund la Tienda Espiritista Mirim en
1924, posteriormente cri el Primado de Umbanda que traera tambin toda
una riqueza doctrinaria y de organizacin dentro de la Umbanda.
Nacimiento de Umbanda

Desde fines del siglo XIX existen noticias sobre prcticas de espiritismo umbandista.

Algunos mdium en Ro y otras ciudades ya eran portadores de los mensajes de los prtos
velhos y de algunos caboclos que participaban de sesiones donde eran invocados para dar
consuelo a los consultantes. Este proceso se fue acelerando y no faltaba quien, en sesiones
kardecistas incorporara con algn caboclo. Lleg el momento en que las sesiones espiritistas
kardecistas resolvieron no permitir la presencia de espritus de negros ni de indios por
considerarlos atrasados y de un nivel inferior.

Terreiro Pai Timbauba dirigido por la Me Teta en SantAna do Livramento dcada de los 60.
Fila o corriente de los hombres tambin llamada primera.

Diferentes mdium, sin embargo, continuaban con su prctica de incorporacin de espritus de

indios y de esclavos, que les vali un gran reconocimiento popular y de quienes se contaron
grandes hazaas.
Es bien conocido por todos aquellos que se encuentran dentro de la religin africanista
identificar inmediatamente a Zelio de Moraes con la UMBANDA.
Hablar de UMBANDA no es fcil, por ser considerada como un subproducto del Candombl. En
toda la bibliografa se la presenta como directamente influenciada por aquel, en lo que tiene
que ver con sus conceptos bsicos, el ritual, la divinidad y el culto.
Iremos analizando, punto a punto, para determinar un nacimiento bien distante del
Candombl; tambin se ver que su ritual y ceremonial es totalmente diferente. La Umbanda
tiene una sistemtica propia, es toda una ciencia independiente y compleja; en su esencia
bsica bastante adversa del Candombl o del Batuque de Ro Grande del Sur. "La Umbanda
cuanto ms simple, mejor" era una de las reglas dictadas por el caboclo de las 7 encruzilhadas.
Anteriormente al nacimiento oficial de la Umbanda que relataremos ms adelante,
observamos que Matta e Silva en su "Umbanda de todos Nos" relata que, en 1934 tuvieron
contacto con un mdium de nombre Olimio de Melo que practicaba lnea de Santo de
Umbanda, haca ya ms de "30 aos". Por lo tanto, desde 1904, incorporaba con el caboclo
llamado Ogun de Ley y un prto velho de nombre "Pai Fabricio", pero lo que ms impact fue
un exu que se haca llamar "Rompe Mato".
En 1935 aparece otro mdium, apodado "el viejo Nicanor", que contaba con 61 aos de edad y
viva en un suburbio denominado Costa Barros. l afirmaba que desde los 16 aos ya reciba al
"Caboclo Cobra Coral" y al "Pai Jacob". Esto hace que nos remontemos a 1890, ms o menos.
Otro testimonio -dado por Leal de Souza (cacica y jefa de la tienda "Nossa Seora da
Conceiao") antes que el Caboclo de las 7 encruzilhadas hiciera su aparicin- afirma que haba

un movimiento espiritual que, en un lado y otro iban dando sus aportes hasta que, segn Leal,
el "Caboclo Curugucu" anunci la llegada del Caboclo de las 7 encruzilhadas.
Esto demuestra que el nacimiento de Umbanda es un movimiento organizado por el astral
superior, muchos aos antes de 1908.

Los terreiros de Umbanda en los 60 ingresan a algunas de las Naciones del Batuque. En la nota
grfica el Terreiro de Me Teta con la visita del Babalorix Joao Correia Lima e integrantes de
su Il.

Antes de la llegada de los colonizadores existan en Brasil cultos indgenas divididos en dos
grupos: el de las tribus amaznicas y el de las otras religiones indgenas.
Con la llegada de los cultos europeos, como el catolicismo popular y el espiritismo kardecista
popular se produce la mezcla de estos con los cultos indgenas y aparece una forma de
espiritismo kardecista indgena llamado "Pajelanza".
Agreguemos a esto el ingreso del movimiento denominado Ocultismo, tambin procedente de
Europa y conocido como la Cbala hebraica. Ahora bien, con la llegada de representantes de
las naciones africanas, comienzan los cultos afro-brasileos (organizados).
En la primera etapa de los mismos diremos que encontramos los siguientes grupos: primero, la
gran nacin yoruba, integrada por los Nag, Ijex, Keto, Oy, Jeje, Jeje-Nago, Mina-Jeje,
Muzurumim. Todos estos de origen sudans, provenientes de la llamada costa de esclavos e
integrada por los pases de la Repblica Popular de Benin (ex Dahomey) y la Repblica Federal
de Nigeria.
El segundo gran grupo era de origen bant, perteneciente a Congo, Angola, Mozambique, y las
mezclas resultantes de la unin de ellos.
Los yorubas se impusieron sobre todos los dems implantando su lengua, sus dioses (orixs) y
muchas de sus ceremonias y rituales. Los mahometanos escapan a esta transculturacin,
mantenindose alejados y desapareciendo ms tarde.
Estas religiones procedentes de las diferentes ciudades de Nigeria, todas de lengua yoruba,
llevan el nombre de las ciudades de este pas pues representan las naciones o las costumbres
tradicionales de cada ciudad. Por esta razn, aparecen los oys, que son oriundos de la ciudad
del mismo nombre, donde se culta al orix Sango (Xango).

Los cabinda hacen referencia al nombre de una isla frente a Angola; son, por ende de tradicin
bant. Adoptan por transculturacin las tradiciones de los yorubas hasta la propia lengua.
La nacin Nag tiende a desaparecer como tal y en R.G. do Soul se integra a los otros grupos
existentes. Los jejes de Baha y de R.G.S. mantienen sus caractersticas originales
pertenecientes a las ms puras races dahomeanas, cambiando algunas formas adaptadas a los
otros grupos, pero todos ellos con un ritual en comn, el procedente de la lengua madre
yoruba.
Los ijex se dividen en dos grupos: uno queda en Baha y el otro va al sur. Cuando decimos que
se dividen nos referimos a que as se encontraron geogrficamente distribuidos en las regiones
de Brasil. Esta divisin tuvo origen en la venta y remate de seres humanos africanos como
esclavos.
A esto sigue una segunda etapa dentro de los grupos espirituales y doctrinarios africanos. Ella
corresponde a la mezcla entre los nag y la pajelanza originando lo que se llam "Candombl
de caboclo". La utilizacin de los tambores y las canciones llamando a los espritus de los indios
hizo que esta nueva forma de espiritismo se mezclara con los Candombls existentes y se
crearan nuevos grupos que pretendan legalizar los cultos africanos con los de Umbanda. Se
cre as una lucha interna en la que los umbandistas se definan como "sin tambores, sin
matanza y de blanco". Ahora bien, en esta segunda etapa se mezclan los grupos angola-congo
y pajelanza, dando nacimiento a lo que se conoci como Tor y Catimb al norte y noreste
respectivamente. Ellos tampoco escapan a la influencia del espiritismo kardecista ni tampoco
al sincretismo catlico, a fin de lograr la aceptacin y la legalidad de las autoridades.
Es posible an distinguir una tercera etapa en la que los nag, muzurumin, angola-congo y el
candombl de caboclo se entrelazan y forman lo que el vulgo denomin MACUMBA y que
luego deriv en el concepto popular de hechicera. Esta primaria macumba fue llamada as
porque inspir cierta desconfianza en el pueblo y en los espiritistas kardecistas, pues se crea
que estos grupos tenan algn pacto demonaco y se planteaban la posibilidad de realizar
hechizos tan potentes que podan hacer desaparecer aun ser humano. Algo similar ocurri en
Cuba cuando la palabra vodou, vodum, que significaba "dios" o "dioses", cay en manos de los
escritores y cineastas de terror, en el culto a los muertos y que nada tenan que ver con la
realidad de la misma.
La macumba primitiva se une al sincretismo catlico para su aceptacin, y toma los conceptos
fundamentales del espiritismo kardecista y del ocultismo proveniente de la cbala hebrea,
dando como resultado, el nacimiento de un nuevo culto, la Umbanda (popular y esotrica) que
se transforma en bandera de los humildes, negros, sambos y mulatos. Esta es la Umabanda de
Zelio de Moraes, su fundador.
Las persecuciones de que fueron objeto los integrantes de los distintos cultos, tanto africanos
como amerindios, por parte de las autoridades, hizo que se afirmara, cada vez ms, la fe en las
fuerzas de la naturaleza y en el mundo espiritual que las rodeaba. Los diferentes candombls
tomaron a exu como el espritu guardin y vengador de estas situaciones, dando nacimiento a
la KIMBANDA, trmino ste que pertenece ala lengua bant de los angola-congo y que significa
"sacerdote curador".

Los exu fueron sincretizados con el demonio cristiano, a efectos de intimidar a las clases
dominantes, que a raz de su propia formacin sentan temor al demonio por la culpa de los
primeros pecadores.
Los nombres de los exu fueron traducidos al portugus y se les dio un halo de malignidad que
hizo que la Kimbanda prosperara rpidamente, teniendo su propio sistema de culto, ritual y
ceremonias.
La Umbanda no queda, sin embargo, en esta etapa; se acerca a los candombls diversos y
fusionan rituales y ceremonias creando la Umbanda de Omoloc. En el sur sufre la
modificacin impuesta por el BATUQUE, trmino que indicaba "reunin de negro".
En realidad, a quienes unificaba era a los africanos provenientes de la Costa de esclavos y que
pertenecan a los yorubas, pues los jejes, oys, ijejs, cabindas y nags haban prcticamente
desaparecidos en Rio Grande do Sul.
La Umbanda modifica los colores originales de los siete orixs que comandan los diferentes
grupos de espritus de indios y negros esclavos, son aceptados los tambores del batuque y
lleg a llamarse UMBANDA-NAGO y UMBANDA-JEJE.
An nos quedan por definir dos grupos que se separan de la Umbanda-Afro y que son la
Umbanda de caritas, con sesiones alrededor de una mesa blanca y todos sus miembros
vestidos de blanco.
La Umbanda propiamente dicha realiza sus sesiones con la vestimenta blanca, pero sus
canciones o puntos (pontos) son cantados con acompaamientos de palmas, estando sus
integrantes descalzos y sin ninguna cadena o pulsera de metal.
El tambor dentro de las ceremonias de Umbanda ingresa con la participacin de los
Candombls o los Batuques, en el sur.
A la persecucin se le agreg un ax o maracas, como as tambin pandeiros y hasta una
guitarra, smbolo de Ro Grande y del gaucho, siendo estos ltimos, los menos. La vibracin de
los instrumentos de percusin en las ceremonias umbandistas hace que el mdium se sienta
ms compenetrado y transforme, de esta manera, la incorporacin en una danza de caboclos y
prtos. La comunicacin con los prtos y los caboclos hace que pidan a sus cabalos o aparelhos
que se coloquen penachos de plumas, lanzas, arcos y flechas, similares a los verdaderos. En
cambio, para los prtos se colocan turbantes, pauelos de colores alrededor del cuello,
sombreros de paja, delantales, polleras amplias blancas o de colores, pipas, canastas para
colocar la comida o las hierbas curativas.
En definitiva, las sesiones de Umbanda toman hoy un colorido y un ritmo muy particular,
indicando las danzas correspondientes a cada uno de los grupos que se invocan mediante las
canciones o puntos cantados.
El encuentro de negros en indios de diferentes tribus, en los templos de Umbanda, hace sentir
una recproca comprensin entre ambos, unidos en el sentimiento comn de la ayuda al

prjimo como su propio aparelho, mdium, indicando que tienen una misin que cumplir,
indicada por el superior astral.
Si observamos esto folclricamente veremos que estas dos razas son semejantes, por lo tanto,
no fue difcil para ninguna de las dos fusionar la magia de sus rituales y de sus danzas,
acompaadas por similares instrumentos musicales.
La magia de los africanos y la de los indgenas se acept mutuamente y hoy lo observamos en
las formas casi iguales que tienen los prtos y los caboclos al presentarse frente al creyente y
darle la caridad espiritual.
A los colonizadores portugueses y espaoles, que eran muy supersticiosos, les cost aceptar el
estado de posesin que fue confundido con el satanismo. Algunos psiclogos denominan hoy
ese estado historia colectiva. Aunque el encantamiento de la magia fascinaba a los seores
colonizadores de aquella poca, debemos recordar que la Umbanda no debe ser vista como un
mero folclore sino como una religin de presencia y participacin.