El caso Schreber es un caso especialmente importante para el

psicoanlisis. En primer lugar, porque lasMemorias de un

neurpata escritas por Daniel Paul Schreber se presentan como el
documento sobre el que se han realizado ms aclaraciones y
aportaciones psicoanalticas a las psicosis. Y en segundo lugar, porque
se trata de un caso inaugural para esta disciplina.
Freud en su investigacin se adentra en nuevos territorios. El
inconsciente se presenta en Schreber al descubierto. Y esta falta de
censura lleva a pensar al fundador del psicoanlisis en una nueva tpica
del inconsciente. Adems, en ese internamiento novedoso encuentra el
mayor obstculo que la clnica opone a la transferencia. El psictico no
parece ceder al terapeuta lugar alguno y parece escapar a toda
influencia.
La historia del psicoanlisis en su relacin con la psiquiatra ha estado
muy mediatizada por los intentos de sortear este escollo, pues ante l
mostraba los lmites de su eficacia teraputica cediendo terreno a la
psiquiatra que no tena tanto inters terico en ese problema. Pero
estos lmites fueron ms tarde cuestionados y reformulados desde el
propio psicoanlisis por Lacan.
Desde las investigaciones de este psicoanalista francs, los anlisis
reiteran, una y otra vez, las apreciaciones que Lacan hace al respecto en
su relectura de Freud. Freud, por su parte, a pesar de dicho obstculo
transferencial, dej al descubierto un campo de observacin bien
delimitado por lo que l consideraba ya un mecanismo especfico,
aqul que explica lo que sucede en la psicosis delirante. Desde que
Lacan retomara esta formulacin freudiana, el rechazo (o forclusin en
trminos de Lacan) ha constituido la pieza clave de todo anlisis de esta
enfermedad mental para el psicoanlisis.
Freud comienza a interesarse por Schreber a partir de la lectura
de Memorias de un neurpata, publicadas haca algunos aos. En esos
momentos, Freud estaba un tanto preocupado por la actitud de su mejor
discpulo. Jung iba afirmando tmidamente sus tesis en torno al
narcisismo y a la psicosis, distancindose en puntos demasiado sensibles
para el maestro. No obstante, Freud, an poda bromear con l usando
el lenguaje de Schreber, para encauzar la difcil relacin que mantenan
con Bleuler.

A Bleuler ironizaba Freud- le he escrito asimismo hace unas dos

semanas por cuestiones de la Zentralblatt, para mantener en buen
funcionamiento la conexin nerviosa (Nervenanhang).

Jung, segn confesaba l mismo, an se mantena con forzada modestia

en el papel de envidioso. El discpulo pugnaba por derrocar
imaginariamente al padre, pero an no se haban abierto las
hostilidades.
A finales de 1910, los estudios sobre Schreber estaban prcticamente
concluidos. Freud le escribe a Ferenczi una carta en la que le da noticia
de ellos:

Salvo unas pocas anotaciones, Schreber est terminado; ha costado un

trabajo mprobo. Burla o inmortalidad or both; el paso a la psiquiatra es
ciertamente lo ms audaz que hemos emprendido hasta ahora. El
ensayo lo he hecho de prisa y corriendo, terminndolo en 10-11 horas
de anlisis especialmente desagradables este ao-, pero contiene los
bellos pasajes que usted ya conoce. El domingo redactar las breves
explicaciones sobre el yo-placer y el yo-realidad. Quiero llevar los
trabajos a Munich para drselos a Jung. Bleuler an no ha mandado
ninguna sugerencia sobre nuestro encuentro. Seguro que a ltima hora
dar problemas.Para satisfacer su curiosidad le dir que he superado la
historia de Fliess. Adler es un pequeo Fliess redivivo, igual de
paranoico. Por lo menos, Stekel, como apndice suyo, se llama Wilhelm.

A comienzos del recin estrenado ao 1911 Freud escribe a Jones: ...Le

entregu a Jung en mano el artculo sobre la paranoia (Schreber) para el
tercer volumen del Jahrbuch. Y en esa primavera de 1911, el maestro
tambin le anunciaba su trabajo acerca de los mecanismos
diferenciadores de las psicosis y las neurosis. Trabajo que ser la parte
jugosa del Congreso de Weimer, celebrado en septiembre, y que

aparecer bajo el ttulo Formulaciones sobre los dos principios del

acontecer psquico.
Desde la psiquiatra, Kraepelin y Bleuler, cada uno desde una ptica
distinta, intentaban ordenar el campo de las psicosis partiendo de una
fenomenologa sintomtica. La diferencia entre estas investigaciones y la
psicoanaltica radicaba en que los estudios psiquitricos partan de los
sntomas manifiestos, mientras que Freud, batindose con sus propios
supuestos sobre la neurosis, estaba convencido de que lo importante
para entender la psicosis no era el sntoma sino el mecanismo que lo
genera. Por esta razn, recurre a un anlisis gentico y estructural de la
psicosis, aislando las diferencias con las neurosis, y buscando -en un
sentido muy preciso- qu es y de dnde procede esa realidad psquica
sustitutiva.
En el artculo sobre los dos principios planteaba la realidad psquica no
como algo que pueda considerarse filosficamente -no es nada que se
obtenga con el mtodo reflexivo-, sino como un horizonte de experiencia
en el que sujeto y lenguaje se encuentran de un modo particular. Esa
realidad, tanto en la psicosis como en la neurosis, no es el producto del
pensamiento, sino su condicin. El encuentro del lenguaje con el cuerpo,
y la realidad psquica producida, slo se manifiestan en su dimensin
gentica y estructural en la experiencia que abre la escucha analtica.
Freud propondr como ncleo de la psicosis de Schreber un fragmento
de lenguaje que incide sobre el cuerpo; una simple ocurrencia, un
enunciado (producido en l mismo) que le sale al encuentro como
fantasa y que, luego, en Schreber resonar desde fuera. Podramos
decir, tomar cuerpo. El efecto de lenguaje es silencioso. Al principio
se presenta como seductora fantasa consciente, dejando en un segundo
movimiento al sujeto fuera de campo, no incluyndole y eyectndole de
su propio discurso. De tal modo, que ste percibir su propio lenguaje
como una exterioridad alucinada.
Schreber dejar constancia de este peculiar modo de fantasear. El
enunciado lo escribira luego: que bello debe ser, ser una mujer en el
momento del coito.
La enunciacin aparece como una raya en el agua. Como algo que traza
unos lmites para borrarse luego. Pero, al contrario que el agua, la onda

no se pierde en la lejana, sino que retorna de un modo peculiar. Si

hasta ahora toda la clnica de Freud haba estado orientada a partir de
una realidad psquica instaurada que retorna desde lo reprimido
(Unterdrcken), en la psicosis se trata ya de un retorno
desde fuera (von aussen). Y desde fuerano quiere decir desde la
realidad, sino desde un agujero, desde una falla que obliga al sujeto a
crear un hiperespacio, a generar un cierto marco para sujetarse en el
mundo delirante.
Podemos decir con Freud que todo el delirio no es ms que una defensa
creativa frente a la irrupcin de un goce que, en este caso, cubre la
realidad psquica que enuncia: Que bello debe ser, ser una mujer en el
momento del coito. Los avatares de este enunciado por el cuerpo y la
vida del sujeto Schreber dependen del discurso y del goce que ha
capturado este trozo, que hace de matriz del mismo.
Que alguien pueda tener esa fantasa no quiere decir que por ello se
precipite en el delirio. Deben darse ciertas condiciones. Una primera
condicin es de cercana, de proximidad identificatoria por la falla de la
propia identificacin. Quin es Daniel Paul? Para l no es, como en los
neurticos, una pregunta problemtica, sino abismal. Abre una falla
fundamental. Sin embargo, esa falla puede encontrar en los agarraderos
del delirio una salida postiza hacia la mujer.
Pero, adems, debe existir otra condicin, aquella que borra toda
barrera frente al goce. Cuando se presenta la fantasa nada viene a
hacer de tope, y el sujeto queda absolutamente capturado. Prendido,
pero no en el juego imaginario simulador, sino eclipsado realmente en
el goce de la mujer en el momento del coito. Su cuerpo sufrir la
mutacin, l mismo lo percibir y tendr la certeza de convertirse en
mujer. Es decir, una condicin del goce que rompe las barreras y hace
imposible la represin primaria. Una irrupcin del lenguaje una mujer
en el momento del coito, que antecede como acto, y que trasmutar
toda la identidad del presidente Schreber. En esa irrupcin, a la que el
sujeto no puede poner freno sino rechazar, el significante que
posicionara al sujeto es forcluido, y su retorno desde el polo de la
percepcin constituir, a partir a de entonces, su realidad psquica. Qu
es lo que se forcluye? Aquello que lo representa para Otro, para otro
que, a partir de ah, no va a estar entre los vivos ni va a localizarse
entre los semejantes. No va a ser una mujer para otro, a la manera de

una fantasa homosexual, sino que se va a convertir primero en un

objeto arrojado y entregado al goce de los hombres, luego, cuando el
delirio se construya, en la mujer de Dios.
Por ser rechazo y no represin, el retorno llegar desde afuera con un
goce desmesurado ante el cual, slo le cabr crear esa morada de
lenguaje que ponga cierto orden y constria el goce invasor. Un
lenguaje fundamental -(Grundsprache) lo llama Schreber-, servir
para generar una lengua propia y restaurar un orden.
El caso Schreber puede construirse teniendo presente los momentos
significativos que marcan las inflexiones y los virajes de la propia
experiencia que Daniel Paul tiene de su cuerpo. En cada giro, el sujeto
encuentra un modo distinto de asumir su posicin por medio del delirio
o, encontrando ms alivio, mediante una actividad socialmente
reconocida, que lo tranquiliza y estabiliza.
Tenemos noticia de un primer ingreso que tiene lugar en 1884. En esta
ocasin, se le diagnostica "ataque de hipocondra muy severo". Freud,
en el artculo que tiene dedicado al caso, afirma:

Haremos constar que slo inspirar confianza una teora de la paranoia

que consiga interpolar en el cuadro clnico total los sntomas
concomitantes hipocondracos. A mi juicio, la hipocondra es, en cuanto a
la paranoia, lo que la neurosis de angustia en cuanto a la histeria.

En efecto, en este caso hay sntomas hipocondracos, pero, segn Freud,

sobre un fondo de paranoia que los determina.
Tal vez haya que pensar estos sntomas como el producto de una cada y
de una regresin (anterior al espejo) a partir de la misma. Formaran as
parte sustancial del derrumbe edpico de Schreber. El derrumbe de tan
peculiar drama es consecuencia, pues, del encuentro con esa fantasa,
pero tambin y ante todo, de un acontecimiento en la vida de este juez
de Sajonia, que coloc en primer plano una carencia estructural.

El drama edpico, si se puede llamar as, no posee aqu el elemento

flico. Lacan escribe al respecto:

Aqu la identificacin, cualquiera que sea, por la cual el sujeto ha

asumido el deseo de la madre desencadena, si se tambalea, la disolucin
del trpode imaginario (notablemente es en el departamento de su
madre en el que se ha refugiado, donde el sujeto tiene su primer acceso
de confusin ansiosa como rapto suicida)
Sin duda la adivinacin del inconsciente ha advertido muy pronto al
sujeto de que, a falta de poder ser el falo que falta a la madre, le queda
la solucin de ser la mujer que falta a los hombres.

El sujeto nunca ha sido para el deseo del Otro objeto de amor, objeto
precioso de amor, sino cuerpo a moldear, materia informe sobre la que
imprimir la forma de un narcisismo imbatible. El sujeto no puede ocupar
el lugar de Edipo, sencillamente, porque Layo no admita ley alguna de
los hombres, sino el dictado del capricho narcisista de dar a su hijo la
forma de una Pafo. Su padre, Daniel Gottlob, es como un Pigmalin que
modela a su criatura negando absolutamente toda su existencia. Por
otra parte, el deseo de su madre, como el de Yocasta, no se propona
ser objeto del amor de un hombre, sino dejar constancia de su
completud: nada faltaba en su deseo. Es decir, Pauline Henriette, niega
todo deseo que la deje en falta. Edipo no encuentra por eso el horror de
la castracin, tampoco la culpa ante la trasgresin. No encuentra
siquiera el goce perverso de una complicidad incestuosa. Si hubiera
encontrado esa salida habra identicacin, aunque muy particular. Lacan
escribe al respecto:

El perverso es aqul que ha eliminado el conflicto identificatorio sobre el

plano que hemos elegido, el oral, diremos que en la perversin el sujeto
se constituye como si la actividad de absorcin no tuviera otro fin que
hacer de l el objeto que permite al Otro un goce flico. El perverso no
tiene y no es el falo, es este objeto ambiguo que sirve a un deseo que
no es el suyo; no puede extraer su goce sino en esta situacin extraa

donde la nica identificacin que le es posible es aqulla que lo hace

identificarse, no al Otro ni al falo, sino a este objeto cuya actividad
procura goce a un falo del que en definitiva ignora su pertenencia. Se
podra decir que el deseo perverso es responder a la demanda flica.
Para tomar un ejemplo banal, dir que el goce del sdico para aparecer
tiene necesidad de un Otro para que, hacindose ltigo surja el placer.

Pero Edipo encuentra en Schreber tan slo un vaco identitario y, ms

all, cuando resbala y sale de los cauces de esa manipulacin a la que lo
tienen esclavizado, un goce que no puede atar con ninguna ley de los
hombres.
El primer ingreso psiquitrico viene precedido de un fracaso electoral.
Pero esta circunstancia sola no explica el desencadenamiento, tal como
seala Han Israls y el propio Lacan.
Hasta donde he podido indagar, no hay nada que aclare esta primera
enfermedad, pues ni el fracaso, ni la supuesta frustracin lo justificaran.
Sin embargo, Freud entiende que el segundo ingreso es una reedicin
del primero.
Lo que sabemos es que Schreber se presenta al Reichtag por la ciudad
de Chemnitz, y que lo haba pretendido desde las filas liberales.
El Reichtag era por entonces un poder, podramos decir, de tercer nivel.
Este organismo, un tanto ostentoso, pareca reunir muy poco poder
efectivo. La gente que quera verdaderamente hacer algo, afirma
Fulbrook, casi despreciaba al Reichtag porque no serva para nada.
Formalmente se trataba en efecto de una cmara legislativa, pero el
poder eficiente estaba realmente en el Reich.
Cuando Schreber se present por el Partido Nacional Liberal al Reichtag,
poda aspirar pues, a un cargo de relativa resonancia social, pero de
escaso poder efectivo. El caso es que pierde el escao, y al poco tiempo,
ingresa en la Clnica Universitaria de Leipzig, en donde despus de otras
consultas va a parar al Dr. Flechsig.
El tratamiento que recibe all es suficiente para incorporarle a la vida
activa. A finales de 1885 o btiene el alta, regresando a la vida activa en
enero de 1886, para retomar sus funciones en el cargo al que lo haban

trasladado en el nterin: Presidente del Tribunal de 1 Instancia en

Leipzig. l y su mujer guardarn el mejor recuerdo del doctor. Su mujer
mantendr durante aos un retrato del eminente neurlogo sobre su
mesa.
Un segundo ingreso, el ms largo, y durante el cual escribir
sus Memorias, se produce en 1893. Para entonces, el seor Flechsig es
ya un neurlogo de mucha fama. Un investigador reconocido en los
medios mdicos, que haba profundizado en el funcionamiento del
sistema nervioso.
O. Mannoni, hace una observacin interesante acerca de este encuentro
de Schreber con Flechsig con ocasin de este segundo ingreso. Tambin
Schreber es ya un personaje, nos dice. Ese ao, en julio, ya le haban
anunciado el nombramiento para el Tribunal Superior de la Corte de
Dresde. Su carrera brillante y los mritos acumulados haban
demostrado a sus superiores que l era el hombre idneo para ese
cargo. Schreber era, pues, cuando se presenta de nuevo ante Flechsig,
un seor que tena su prestigio ganado. A los ojos de un psiclogo actual
no existira mayor problema, pues tendra motivos suficientes para la
autoestima.
En la visita -seala Mannoni- Flechsig trata de reconfortarle y le promete
una curacin rpida. Pero Schreber pone en duda las palabras de
Flechsig. Y esta posicin altiva y distante del enfermo nervioso no
sienta nada bien al ilustre doctor. Tras estas observaciones
impertinentes de Schreber comienza una larga rivalidad. Mannoni afirma
que esta lucha de prestigio se constituir en el leitmotiv de la dupla de
rivalidad delirante con Dios. Rivalidad que no est sustentada en una
relacin edpica convencional.
Por otra parte, el nombramiento tal vez gratificara al propio Schreber,
pero tambin lo sorprendi y lo precipit al lugar psquico desde el que
no poda encontrar recursos (significantes) para hacer frente a tal
requerimiento. Esto es clave, afirma Lacan, para entender lo que es el
desencadenamiento de la psicosis. Lacan teoriza este aspecto al
desarrollar la expresin encuentro con un padre.
Daniel Paul pertenece a una larga saga Schreber. Sabemos que el padre,
Daniel Gottlob Moritz, lleg a ser famoso en Alemania por los Schreber

Garden, aunque a esta modalidad de cultivo de jardines y de vida sana,

l tan slo aportara el nombre y algunas bases ideolgicas sobre la
relacin con el cuerpo. De hecho, este tipo de asociaciones, agrupadas
en der Verband Leipziger Schreibervereine, -la federacin que recoga a
los asociados-, se dedicaron a vender los jardines-Schreber,
abandonando el movimiento de reforma pedaggica que originariamente
haban emprendido. El Doctor Schreber fue el creador de aquella
pedagoga, ms o menos militarizada, que haca especial hincapi en la
disciplina del cuerpo. Cre un espritu que suscitaba la demanda social
de orden y gener en la poca de Bismark un movimiento paralelo de
cohesin social. Las obras de Gottlob Moritz dejan traslucir una
personalidad fuerte y controladora que siempre deja claro la posicin del
que sabe. l sabe responder a las cuestiones morales, a las cuestiones
educativas; sabe, en definitiva, responder al saber imposible. En este
sentido es aplastante, no reconoce a nada ni a nadie sobre s.
El padre de Schreber aplicaba sus ideas sobre la disciplina del cuerpo y
las experimentaba con sus propios hijos. Aparatos correctores, correas
de sujecin, baos fros, etc. Elementos combinados todos, que entrarn
luego a formar parte como materia prima del delirio de Schreber; y que,
curiosamente, aparecen en manifestaciones del delirio que pueden
clasificarse dentro de lo que Lacan llama fenmenos de franja . Se
trata de fenmenos alucinados ms o menos dispersos que entran en
juego cuando Schreber no consigue unificar dramticamente el delirio,
cuando se hunde en la experiencia del cuerpo despedazado. Todas estas
alucinaciones se ceban en su cuerpo. Por ejemplo, carece de estmago,
de pulmones, etc. Tambin, en esta fase, aparecen unos hombrecillos en
posicin de sentarse alrededor del crneo, le abren y le cierran los ojos y
otra serie de intervenciones que no lo dejan en paz. Esta ltima
alucinacin de los hombrecillos sentados alrededor de su crneo se
corresponde, por ejemplo, con el cerco de una correa que le sujetaba el
crneo para mantener firme y derecha la espalda cuando se sentaba a la
mesa. Schatzman interpreta estas alucinaciones en el contexto de un
conflicto real:

Toda la locura de Schreber es una imagen de la guerra de su padre

contra su propia independencia. Nunca est libre de una coaccin por
parte de lo que l cree que son poderes espirituales externos. Sin

embargo, nunca conecta la coaccin con su padre. No puede,

posiblemente, porque su padre disfraz (probablemente sin darse
cuenta) la fuente del control definiendo ese estado de hallarse bajo el
control de los padres como auto-control.
Pero, no parece que se pueda establecer una relacin causal entre las
manipulaciones ortopdicas del padre y la experiencia alucinada. La
alucinacin no viene provocada por el recuerdo de la experiencia, sino
ms bien es la imposibilidad de elaborar simblicamente la experiencia,
lo que permiti dejar material disponible para la formacin del contenido
de las alucinaciones.
Este padre rayano en la omnipotencia tuvo con Paulina Hasse cinco
hijos. Daniel Gustav, tres aos mayor que nuestro Daniel Paul, estudi
derecho siguiendo una de las vocaciones de la familia. En estos estudios
sigui Daniel Paul a su hermano mayor de manera mimtica, especular.
El siguiente de los hermanos era Anna (Anna Jung de casada) quien, al
parecer, sufra de histeria. Luego vino al mundo Daniel Paul, a quien
llamaban en su familia Paul, nombre compartido por su madre Pauline.
Despus naci otra hermana, Sidonie (1846-1924); y por ltimo, Klara
nacida en 1848.
En 1877, el mayor de los hermanos, Gustav, tras escribir una postal
extraa a su madre se suicid descerrajndose un tiro. Paul tena
entonces treinta y cinco aos. Los datos familiares son significativos y
abundantes, pero aqu slo traer a colacin aquellos que me parecen
pertinentes para situar biogrficamente los aspectos ms significativos
de la locura de Schreber.
Freud sita la gnesis de esta psicosis en la emergencia de una pulsin
de carcter homosexual, ante la cual, el sujeto debe defenderse. Freud
cree que esa homosexualidad tiene que ver con el padre o el hermano.
Es significativo que, en Memorias, cuando Schreber se propone aclarar el
asesinato del alma y la cuestin de sus familiares muertos, se
interrumpa y deje en blanco este capitulo. Se trata del captulo tercero
que no public porque poda herir el honor de estos familiares. Ante este
silencio, Freud sospecha que ha habido un incesto. Un acto que no pudo
encajar, un montante de libido imposible de canalizar con las armas
significantes de que dispona, un acto invasivo, un incesto con el padre o

el hermano. Tal vez apunte a este imposible encaje el asesinato del

alma a que se refiere Daniel Paul.
La interpretacin -por otro lado plausible-, no est alejada, sin embargo,
de la situacin personal del propio intrprete. Freud est influenciado en
esos momentos por la relacin que sostena con C. Jung. La crisis no se
abierto an, pero Jung, que es su discpulo ms brillante, parece
interesarle ms la especulacin mitolgica y la creacin de sus propias
teoras que seguir el camino riguroso del maestro. Las relaciones
transferenciales de Jung con Freud se estn tornando problemticas. Y
Freud se muestra inquieto ante esta posible prdida.
Freud lleva ocupado con el caso Schreber desde antes del verano del
Congreso de Nurenberg (1910). Mantiene correspondencia con Jung al
respecto. En su anlisis, cada vez ms divergente del que hace Jung,
propone como la base de la paranoia una erotizacin de las relaciones
sociales, que a su vez constituyen una sublimacin de la homosexualidad
latente. En definitiva, un fracaso en esa sublimacin. Por otra parte,
Jung ya piensa en una sola energa psquica asexuada, capaz de explicar
todos los procesos.
Tiempo antes, en una de aquellas sesiones de los mircoles, en que se
reuna la Asociacin vienesa, Freud haca una afirmacin interesante. El
paranoico cuando habla y oscila con su palabra est creando la palabra,
estcreando con esa palabra lo que se ha roto que es el yo, est
reconstruyendo el yo. De esta suposicin, luego, deducir que tras la
hecatombe en esas posiciones yoicas, toda la libido que se retrae del
objeto, ir a parar al yo para intentar reconstruir a la manera del delirio
esa escena yoica donde poder situarse el sujeto. Su anlisis pues, no
niega, sino enfatiza el compromiso sexual de la pulsin en la psicosis.
En el caso Schreber se pueden sealar una serie de puntos de inflexin.
Uno de ellos, el fundamental, se introduce con una fantasa sobre
el ser mujer y el goce de la mujer. Dicha fantasa se produce cuando le
anuncian a Daniel Paul que va a ser presidente del Tribunal de la Corte
de Dresde. En ese punto de ensoacin se inicia la nueva posicin del
sujeto, pero sus efectos se precipitarn luego, cuando, efectivamente, lo
nombren presidente. Presidente entre otros miembros del tribunal
mayores que l, con ms experiencia y ante quienes no sabe, no posee
significantes qu le siten en tan omnipotente deseo. Estos miembros

del tribunal harn presente a Schreber un otro opaco del deseo, tan
amenazante como una gran mantis religiosa dispuesta a devorar lo que
sobresalga. Nada familiar, nada reconocible en el deseo del Otro. Esa
alteridad inquietante est a punto de volverle loco. Con el acto de su
nombramiento queda arrojado a esos otros. Entonces, la amenaza se
cumple y la fantasa cobrar todo su valor de reconstruccin delirante
de la realidad perdida.
La fantasa sorprende a Schreber en el verano de 1893 cuando le
anuncian el nombramiento. En octubre de ese ao recibe efectivamente
el nombramiento y a finales de octubre o principios de noviembre
Schreber se encuentra ya realmente mal. Daniel Paul comienza a tener
insomnios pertinaces, a or ruidos inquietantes, a tener ideas de muerte
y suicidio.
Cuando esta segunda vez va a ver a Flechsig lo hace con su mujer,
Sabina Behr. Tras un periplo, en el que visita a su madre -precisamente
all entra en confusin- , se dirigen a la clnica de Flechsig. Lo internan y
all pasa un tiempo extremadamente duro para l. Los das
transcurran, pues, en medio de una tristeza infinita; mi mente abrigaba
casi exclusivamente pensamientos de muerte. l se encuentra muy mal
y Flechsig, como recuerda Mannoni, le dice que no se preocupe, que la
neurologa ha avanzado mucho y que hay nuevas drogas mejores y ms
eficaces. Schreber no queda en absoluto convencido y se muestra
reticente, sin embargo toma esas drogas. Ya trastornado, delirar con
que le quieren envenenar, pidiendo repetidamente el veneno que le est
destinado. Es una forma de leer el deseo de ese Otro.
Toma, pues, esas drogas, y no slo no mejora sino que rpidamente
empeora. En Navidad pasea con su mujer, pese al estado msero de
sus fuerzas. La depresin no obstante se agrava an ms.

Una nueva depresin nerviosa, y que marc un periodo importante de

mi vida, se produjo alrededor del 15 de febrero de 1894, cuando mi
mujer, que hasta ese momento pasaba varias horas por da en la clnica
e incluso almorzaba conmigo, emprendi un viaje de cuatro das a
Berln, a casa de su padre, para tomarse unos das de descanso que
necesitaba sobremanera. Me sent tan deprimido durante esos cuatro

das que cuando mi mujer retorn slo quise verla una vez; la
explicacin que me daba a m mismo era que quera evitar que me viera
cada vez peor. Desde entonces cesaron sus visitas; cuando la volva a
ver de tanto en tanto y despus de mucho tiempo, en la ventana de una
habitacin de enfrente, se haban producido cambios tan importantes en
mi entorno y en m mismo que ya no cre ver en ella a un ser vivo, sino
solamente a una de esas formas humanas enviadas all por milagro,
imagen humana construida a la ligera. Una noche en particular fue
decisiva para mi derrumbe espiritual; durante esa sola noche tuve un
nmero inusitado de poluciones (sin duda media docena).

En esta situacin, pues, bajo la observacin y los cuidados de Flechsig,

su mujer decide ausentarse y cuando vuelve lo encuentra ya loco. El
mundo se ha hundido, los semejantes no existen sino como sombras,
como figuras hechas a la ligera (hingemachtene Mnner). Desde
entonces las voces le hablarn sin cesar.
Si ocupar la posicin fantasmtica anunciada por la fantasa -cuando el
nombramiento se hace efectivo- tiene sus efectos en la construccin
imaginaria de la paranoia, ese abandono al Otro, ese liegen lassen (dejar
tirado), tambin tiene los suyos por cuanto no deja salida a lo
previamente anunciado. El nico sostn que lo mantiene a salvo
desaparece, lo deja tirado. Y, al dejarle tirado, como dice Freud -y
como el propio Schreber delira- lo deja entregado a otro informe para
que ste goce de l. Ese hombre, padre terrible, que es Flechsig -Dios
magnificado por el delirio-, constituir el personaje fundamental en el
drama delirante.
Entre febrero y marzo de 1893 Schreber comienza a percibir que el
mundo se hunde. Hay un cataclismo a partir del cual el mundo va
perdiendo consistencia, la realidad se vuelve crepuscular. De viaje a
Pirna contempla el paisaje y lo percibe como un escenario de cartn
piedra, los hombres ya no son hombres sino hombres hechos a la
ligera. Con este crepsculo se abre un tiempo en el que aparecern
fenmenos muy diversos y milagrosos. Durante ese tiempo, todos los
movimientos que l se sorprende haciendo, sea ver, or, o sea que algo
se mueva a su lado, todo esto que acontece en torno a l, provendr de

una misteriosa intencionalidad. Las cosas y los seres que le rodean sern
movidos ante sus ojos por fuerzas extraas.
El profundo sentimiento depresivo ante el hundimiento del mundo va
dando paso progresivamente a un estado de suma perplejidad, a un
estado catatnico. Schreber no habla palabra, hace gestos extraos
mirando al sol, se queda inmvil durante horas. De este tiempo, dir
luego fue un tiempo sagrado. En ese periodo los milagros abundan y
las voces le hablan continuamente.
Cuando lo trasladan a la clnica de Lindenhof en el verano, en junio de
1894, donde permanece apenas medio mes, ya sabe que hay un
complot contra l. Flechsig se ha confabulado con lo que, segn la
Lengua Fundamental (Grundsprache), se denominan almas
examinadas. Hay ya toda una cohorte de demonios que van detrs de
l, que le van persiguen e intentan por todos los medios prostituirle y
entregarlo a un hombre para que goce de l. Siente que su cuerpo se
est feminizando, los nervios de Flechsig vibran en su propio cuerpo. Y
nota que hay una cierta nerviosidad, que la siente como una
voluptuosidad femenina.
La paranoia comienza aqu de una manera que no tiene solucin, es un
conflicto absolutamente demoledor. Pero esa paranoia que comienza
aqu va a experimentar un giro cuando, a finales de 1895, en noviembre,
encuentre -Freud lo ve as - un sentido nuevo. Esa feminizacin, esa
emasculacin (Entmanung), esa castracin real que aparece en su
cuerpo como cuerpo de mujer, y que es efecto de la fantasa que lo
sorprendi en el verano de 1893, va a ligarse a otra fantasa para ganar
un nuevo sentido.
Ya no se trata simplemente de la fantasa que bello sera ser una mujer
en el momento del coito, sino que a sta, se le aade otra: ser la
mujer de Dios, para engendrar hombres espritu Schreber. l debe ser
mujer, pero no siendo entregado como un desecho al goce mortfero de
otro, sino por la causa ms sublime. Debe ofrecer una voluptuosidad, no
para entregarse como una puta a un hombre, sino para ofrecer a Dios su
cuerpo y generar nuevos hombres de espritu Schreber. Su misin
regeneradora se dirige a la recuperacin de nuevo del orden perdido en
el universo y hacia la generacin de una nueva especie de hombres.

Idea delirante no lejana, por cierto, a lo que ya entonces se estaba

gestando en Alemania.
En esos momentos ya se ha dado cuenta de que esa conexin de
nervios (Nervenanhang) procede de algo que ha sucedido y que ha roto
el orden del mundo (Weltordnung). Esa ruptura del orden del mundo
(Riss delWeltordnung), tiene que ver nos dice- con el asesinato del
alma.
Qu es lo que ha pasado entonces? Bueno, de momento, que Flechsig
ha seducido al propio Dios, que lo ha metido en la confabulacin y que
ha conseguido lo que, en condiciones normales, no hubiera podido hacer
ningn mortal. Pues Dios, en su fantasa metafsica, slo se relaciona
con los nervios de las almas muertas y, por eso, no tiene relacin ni
conoce a los vivos por dentro.
Su delirio est construyendo un sistema perfectamente elaborado de
teologa. Elementos de la religin juda, combinados con la religin persa
de Zoroastro y la mitologa germnica, van configurando un recorrido
coherente, aunque delirante, que nada tiene que envidiar a teologa
alguna.
Cuando una persona muere los nervios no se destruyen, simplemente,
quedan a la espera de su purificacin para reintegrarse de nuevo a la
unidad originaria. Esta idea, no tan original, la usa Schreber no slo en
un contexto de produccin directa del delirio. Tambin escribe,
basndose en ella, un artculo relacionado con la pervivencia de las
almas en los nervios. En efecto, en una disquisicin que nos ofrece el
propio Schreber medrando en un debate de su tiempo, se postula que ni
an en los antiguos casos de quema de brujas las almas se perderan
completamente. Por ms que ardieran, conservaran algunos nervios
albergados en el crneo que el fuego no habra podido destruir (Coincide
esta disquisicin con una polmica social de la poca, suscitada por
movimientos a favor de la incineracin en Alemania).
En esta particular metafsica, lo normal es que la gente muera y que los
nervios queden integrados de nuevo en la unidad de Dios. Para ello es
necesario que antes sean purificados. Ordenadas a este fin hay una serie
de pruebas, tras las cuales, las almas se integran como antesalas del

cielo (Vorhofe des Himmels), como cavidades que estn en la parte

frontal de Dios. Y es en los Reinos Posteriores en donde sita a Dios.
As pues, hay todo un ciclo en el que la vida y la muerte se suceden sin
prdida real alguna. Ahora bien, si se incineran los cuerpos como
pretenden algunos modernos de su tiempo se integraran sus almas?,
no se impedira con ello que las almas se reintegraran de nuevo a Dios?
Esta polmica no va ms all en Schreber y tan slo ronda un problema
que le acucia: el asesinato del alma como inicio incierto de un largo
recorrido en su vida.
Sea como sea, el caso es que Flechsig ha conseguido que Dios haga una
conexin nerviosa contra natura, en contra del orden csmico y con
alguien que estaba vivo, que es l mismo. Desde ese momento parece
pender del horizonte la certeza de que se ha cometido el asesinato del
alma. Flechsig ha realizado esa conexin, para que Dios consiga alcanzar
la voluptuosidad que necesita para purificar las almas.
Schreber da al trmino voluptuosidad (Wollust) el sentido de una
forma fenomnica de la bienaventuranza (Seligkeit). La
bienaventuranza que deben alcanzar las almas es posible slo a travs
de esa purificacin, y sta la alcanzarn gracias a l, que presta su
cuerpo de mujer para que los rayos vengan a ese cuerpo transfigurado y
cojan la voluptuosidad que necesitan. De tal manera que Dios en ese
momento, precisamente porque no conoce a los seres humanos por
dentro, se ensaa ignorante con el propio Schreber instigado por
Flechsig.
Cuando se instale la fantasa de ser la mujer de Dios, para engendrar
hombres de espritu Schreber, el delirio tomar otro sentido muy
diferente. La eviracin (Entmannung) ya no abocar al goce
desmesurado de otro que persigue ominosamente, sino que adquirir un
sentido salvfico, dejando de ser algo denigrante y manifestndose como
ofrenda ideal. Y justamente, por tomar un valor ideal, es decir, por
existir ah un significante que articula una identidad y estabiliza la
psicosis (ser la mujer de Dios) se orientar todo su quehacer hacia ese
mantenimiento de la voluptuosidad del cuerpo (goce contenido,
anudado).

Esa voluptuosidad purificadora slo acontece en su cuerpo de mujer. Y

ser mujer es lo que le exige Dios, para lograr una regeneracin del
gnero humano.

En los momentos del acercamiento (de Dios), mi pecho puede convencer

a cualquiera de la presencia de senos femeninos relativamente bien
desarrollados; todos los que quieran venir a mirarme podrn ver con sus
propios ojos el fenmeno. () Cultivar emociones femeninas, como me
es posible gracias a los nervios de la voluptuosidad, para m es ya un
derecho, y en cierto sentido, un deber. () Lo que me anima en estos
momentos no debe considerarse baja sensualidad; si an me fuera
posible satisfacer mi orgullo viril, sera naturalmente preferible en mucho
mayor grado; por lo tanto, no permitir que nadie tenga la ms mnima
sospecha de que pueda haber por mi parte cualquier lubricidad. Pero, ni
bien estoy a solas con Dios si puedo expresarme as- necesito
esforzarme con todos mis medios, con toda la fuerza de mi inteligencia,
para dar a los rayos divinos de manera continua (en la medida de lo
posible, porque el ser humano es impotente para que eso se mantenga
de manera continua, y entonces, por lo menos en ciertos momentos del
da) la imagen de mujer sumida en el rapto de la voluptuosidad.

No es extrao que Schreber se ocupe de su aspecto de mujer y de su

semblante de mujer frente a ese Dios que se lo exige para purificar las
almas. Schreber estar as frente a la misin ms importante que haya
tenido jams hombre alguno. No slo se servir Dios de l para purificar
las almas, tambin ser el objeto de sus ataques. l soportar sobre su
espalda el sufrimiento de su incomprensin y la responsabilidad inaudita
de generar nuevos hombres espritu Schreber a partir de haber sido
elegido por Dios para inseminarle.
Este giro que toma el caso sucede en noviembre de 1895. Freud lo
seala y Lacan puntualiza:

l mismo articul su solucin bajo el nombre de Vershnung: la palabra

tiene sentido de expiacin, de propiciacin, y, en vista de los caracteres

de la lengua fundamental, debe empujarse an ms hacia el sentido

primitivo de la Shne, es decir hacia el sacrificio, mientras que se le
acenta en el sentido del compromiso (compromiso de razn, con que el
sujeto motiva la aceptacin de su destino).
Y justo por este tiempo es cuando Schreber comienza a tomar notas. l
ya no est simplemente entregado a la vorgine del goce del Otro, l
est entregado pero armado de una cierta mediacin: un drama que
sita una pareja excepcional formada por un Dios que le exige
voluptuosidad y que le promete la regeneracin de la humanidad
hundida, y l mismo, sometido a la ms extenuante y dolorosa prueba.
Desde luego, esta promesa no est exenta de riesgos. El propio Dios,
con su cohorte malintencionada, procura destruir su razn impidiendo su
misin. Pero l no cejar en su esfuerzo titnico y no consentir esa
destruccin, perseguida con mil argucias, ni abandonar la idea de esa
regeneracin a base de hombres espritu Schreber. Su escritura pondr
orden en todo este proceso.
Primero escribe en hojas sueltas de calendario, en pedazos de papel.
Confiesa que necesita escribir para aclarar lo que me est pasando.
Ahora no es la palabra que sale oscilante la que crea realidad remedada,
sino la escritura la que la deja fija. Luego escribe en cuadernos
ordenados. Pretende con la escritura comunicar su experiencia a los
otros, a la familia, a la comunidad cientfica, etc. Cuando pasen dos
aos, en 1897, la escritura habr alcanzado una amplitud inusitada,
permitindole una salida ms potente al delirio. Esa salida tiene que ver
as lo ha visto una cierta tradicin psicoanaltica- con el cuarto
nudo que Lacan propone en su seminario sobre Joyce. En Joyce, -nos
dice Lacan- la escritura anuda lo real, lo simblico y lo imaginario, de tal
modo que si uno de estos lazos se desatara, los cuatro se
desencadenaran y el desorden cundira en todos los niveles de la
realidad psquica.
Schreber comienza, pues, a ordenar esa escritura en cuadernos,
alcanzando en ese orden un cierto proyecto, un proyecto para dar a
conocer al mundo - sobre todo a los cientficos y desde luego a Flechsigcmo su cuerpo, y l mismo, se han convertido en un campo de
intervencin divina. Realmente, se trata de una experiencia sagrada que

tiene un sentido muy profundo, pues afecta a toda la humanidad y, por

ende, a todo el orden csmico.
Pese al complot, la razn de Schreber se conserva intacta. Y, aunque
loco, razona impecablemente. Si alguien accediera a una experiencia tan
elevada se sentira igualmente un elegido y, tal como lo hizo l,
pretendera tambin que todo el mundo conociera ese destino. Pues
Schreber no es slo importante, es vital para la existencia de Dios.
Y es a partir de este remedo flico, (ser la mujer que falta a los
hombres) de este posicionamiento idealizado en su existencia delirante,
que comienza una demanda distinta. l no va a constituir un peligro para
nadie. Si se comporta de manera excntrica y se ve forzado a actuar de
ese modo, mirndose al espejo con tocados de mujer -dando de vez en
cuando alaridos o haciendo gestos extraos- es porque tiene poderosas
razones para ello. Por eso pide a los dems que toleren esas pequeas
molestias a cambio de la gran promesa que entraa su misin. Su
aparente locura no debe acallarse y confinarse en solitaria reclusin.
Bajo esa apariencia distorsionada sufre la existencia que le ha tocado en
suerte, desde la posicin ms digna.
Esta es la razn por la que no debe permanecer por ms tiempo
internado. l se debe a su misin, y sus pequeas excentricidades estn
justificadas por las ms altas razones. De hecho, los otros, algo captan
de esta nueva contencin, pues lo van dejando salir solo del Sanatorio,
para hacer una vida un poco ms libre.
En 1899 Weber, director del asilo de Sonnenstein, en donde pasa la
mayor parte del tiempo de ingreso durante esa crisis, escribe un primer
informe detallado en el que expone la necesidad de prolongar el
encierro. Es interesante leer este informe, pues espolea el tesn de
Schreber empeado en su misin. El perito considera en el informe que
pese a su comportamiento, aparentemente normal, an subsisten las
ideas delirantes y que, por lo tanto, no se le puede devolver la capacidad
de la que le haba privado la inhabilitacin.
Esta incapacitacin se remonta algunos aos atrs cuando, a instancias
de su mujer, se le haba declarado no apto para gestionar sus
propiedades, bienes y asuntos personales.

l se rebela contra esta situacin desde el momento en que se ve

provisto de una alta misin que cumplir. A partir de ah, su escritura va
a ser instrumento para demostrar aqu es interesante sealar que no se
trata slo de escribir por remedar delirantemente la realidad perdida,
pues esta escritura se dirige al tribunal- para demostrarle que no ha
perdido el juicio (como la confabulacin pretende) y que est en
condiciones de ejercer sus facultades perfectamente. Esto es ya
compartible por los otros, por tanto no es slo una fantasa delirante.
Adems es importante, porque no se trata ya de las notas sueltas que
escriba durante el periodo testimonial, sino una estrategia sistemtica y
obligada, que lo estabiliza mucho ms y le posibilita mantener relaciones
ms acordes con cierta realidad exterior. Por ejemplo, comienza a
escribir a su mujer, y a un familiar. El mundo, o al menos las exigencias
que de l le llegan tamizadas por las del delirio, comienza a contar otra
vez, facilitndole la relacin con los dems. Un psiquiatra
bienintencionado y comprensivo podra afirmar que lo que hace Schreber
es una crtica a su propio delirio. Pero, esto no sera totalmente cierto,
pues l cree profundamente en ese destino y en las voces que se lo
marcan. A veces, cuando dice que los hombres hechos a la ligera ya no
existen, parece distanciarse del delirio. Los considera como parte de la
experiencia pasada. Pero existieron y la lgica que volatiliz a los vivos y
que lo sumergi en la experiencia con las almas de los difuntos sigue tan
viva como al principio. Y l sigue convencido de su exclusiva y
privilegiada relacin y de su papel en tan insoslayable misin.
Podramos convenir con esta bienintencionada mirada que la realidad ha
ganado consistencia otra vez. Para ello habra argumentos de peso. Por
ejemplo que, efectivamente, consigue en 1902 el levantamiento de la
interdiccin y la propia libertad, y que un ao despus consigue publicar
las Memorias de un neurpata. Pero con suponer que la crtica del delirio
lo devuelve a la realidad, no entenderamos qu sucede en esa latencia
que va de 1902 a 1907, ni tampoco por qu retorna, esta vez de manera
irreversible y trgica, la alienacin y la locura.
El anlisis de Freud llega hasta la liberacin del presidente y la
publicacin de sus memorias. Freud no conoce la recada de 1907 ni
sabr que acab su vida demenciado en un asilo. En mayo de ese ao de
1907 mora Pauline Henriette Schreber Hasse, madre de Daniel Paul, y
en noviembre Sabine, su esposa, sufre el ataque de una afasia pasajera.

l, desasistido imaginariamente por esa prdida real de la madre,

expulsado del frgil remedo de drama edpico que lo sostiene, no podr
soportar ya la ausencia pasajera de su mujer y se ve arrojado de nuevo
fuera de la escena, cayendo en la psicosis. Esta vez, nadie quiere saber
nada de Flechsig e ingresa no en la clnica de Flechsig, sino en el asilo de
Dsen, donde acabar sus das.
Existe, entre los documentos rescatados por Han Israls, un poema que
le dedica su mujer con motivo de su cumpleaos y que le enva cuando
se va a Berln y lo deja plantado ante las Furias. Detrs de la aparente
piedad de la esposa, se esconde el sadismo. El poema reza as:

Antes de que la verdadera paz se apodere de ti

-la apacible paz de DiosLa paz que ninguna vida otorga,
Ningn placer en este mundo,
Ser necesario que el brazo de Dios
Te hiera/ y que clames: Ten piedad, oh Dios,
Ten piedad de mis das.
Ser necesario entonces/ que tu alma profiera un grito
Y que en ti se haga la noche/ como antes del da de las cosas.
Ser necesario entonces que, total y pesado,
El dolor te derribe.
Que ninguna lgrima ms/ brote de tu alma.
Que cuando haya cesado tu llanto
Y ests cansado, tan cansado,
Un husped fiel se acerque a ti,

La apacible paz de Dios.

Uno se puede preguntar qu tipo de relacin est implcita en este

regalo, pues pese a que Schreber y su mujer intentaron, con cierta
insistencia, tener hijos -de hecho, ella tuvo varios abortos-, e incluso
valorando el deseo que traduce la adopcin de una hija cuando l sali
de Sonnenstein, permanece la impresin de que el poema cumple una
gran venganza.
El deseo de muerte que pesa sobre l, queda velado, tras esa piedad de
Sabine. Pero este deseo no slo lo recibe de otro, l mismo, est
ponindose continuamente en jaque mate. Son las voces y las visiones
las que le acosan y buscan su aniquilacin.

Imagnese solamente a un individuo que se comportara frente a otro

individuo, en el curso corriente del lenguaje humano, de la misma
manera como se comportaron los rayos conmigo desde hace aos y an
hasta el da de hoy, y se podr vislumbrar dbilmente la enormidad del
dao contra los derechos ms fundamentales del hombre que constituye
el juego forzado del pensamiento, y hasta qu grado extremo,
inconcebible humanamente, mi paciencia fue puesta a prueba.
Imagnese a un hombre que se fuera a plantar ante su vecino y que lo
abrumara das enteros con frases incoherentes como hacen los rayos
(Ojala mis, Era en efecto, En cuanto a usted, debe, etc.) () no
estoy en condiciones de oponerme a una accin sobre mis nervios que
participa del poder milagroso divino. Sin embargo, no puede recurrirse
sin cesar a la palabra humana (en voz alta) que sigue siendo el ltimo
refugio de la garanta del derecho de ser el amo de uno mismo; primero
por gentileza para con los que nos rodean, luego porque hablar en voz
alta impedira cualquier ocupacin racional, y finalmente porque la noche
excluira toda posibilidad de dormir. Es precisamente por esto que tratan
continuamente de obligarme a hablar en voz alta por medio de la
pregunta: Por qu no lo dice? (en voz alta), o por medio de trminos
injuriosos (ver captulo IX).

Las voces lo torturan y tratan de aniquilarlo, pero tambin nombran los

elementos de su universo delirante. Uno puede preguntarse dnde va a
parar toda la fuerza de esa pulsin de muerte durante la estabilizacin
de la psicosis. Dnde va a parar esa otra cara de la realidad psquica que
lo conduce, que lo lleva y lo trae y que no slo lo tortura o precipita su
delirio ser una mujer en el momento del coito sino que, de alguna
manera, funciona como lmite y contorno de su fantasma.
En su caso parece que la relacin con los hombres lo descoloca siempre
que haya algo que la erotice, siempre que haya algo que lo deje
plantado quitando el velo a la relacin imaginaria y haciendo aparecer
la castracin real. Esa castracin que no ha habido ms que en forma de
rechazo. Por tanto la pulsin adquiere esa forma del rechazo cuando no
alcanza un elemento imaginario del delirio que la represente.
Con el tema del rechazo se introducen el criterio diferenciador de la
psicosis con relacin a la neurosis y la estrategia especfica a seguir.
Para Freud y para Lacan en este mecanismo de defensa est la clave,
slo que ste ltimo lo desarrolla tericamente y lo aclara al introducir el
trmino forclusin. Esa forclusin es el rechazo de la afirmacin
primordial (Bejahung), el rechazo del significante del nombre del padre,
cuya expulsin tiene consecuencias catastrficas en la organizacin
psquica. Para Lacan queda claro que ese rechazo no es sin el concurso
de los deseos de los padres e, incluso, de la anterior generacin.
Si esa realidad psquica estuviera reprimida, el entregarse a alguien, el
ponerse al servicio de alguien, de una causa, etc., pertenecera a la serie
de fenmenos humanos ms comunes. Se tratara entonces de tomar un
padre imaginario que nos conduzca, ya se encuentre en el seno de un
grupo con su causa, o de manera ms diluida y aparentemente
individualizada formando parte del ideal.
Ahora bien, si esa realidad queda rechazada, ese padre imaginario forma
una barrera total, pero frgil, ante un agujero por donde todo lo terrible
viene a tomar cuerpo en forma de alucinacin. Dios hace de freno a la
vorgine del cuerpo despedazado y a la situacin de precariedad tan
dramtica introducida por el dejarle tirado. Pero tambin, la escritura
crea esa realidad postiza como freno a la debacle y, tal vez, de manera
ms benfica por ordenar y fijar la defensa.

Schreber, cuando comienza a escribir durante este prolongado

internamiento, llama sistema de notas a todo aquello que escribe en
hojas de calendario y papeles sueltos que encuentra. En este sistema
las voces, las almas una vez establecida la conexin de nervios
(Anhangnerven)- se convierten en nervios. Y, estos, cuando tienen
funcin creadora, son rayos (Strahle). De tal manera que cuando los
nervios comienzan a hacer milagros los denomina rayos. Aparecen
milagrosamente los pjaros cantores, por ejemplo, y toda una serie de
fenmenos alucinatorios, insectos que vuelan a su alrededor etc.,
porque, en realidad los estn guiando estos rayos para decirle cosas.
Pues bien, uno de los fenmenos milagrosos que aparecen, consiste en
que esos rayos le mueven la mano para que escriba, mientras otros
rayos van a leerle las notas, para probarlo a ver si se ha vuelto imbcil.
Porque, en el fondo, de lo que se trata es de destruirlo, en el sentido de
destruir su virilidad, que en cierto modo ya lo han conseguido, pero
ahora tiene un sentido nuevo, aniquilar su razn. Pues hay algo que
estorba a Dios. Dios quisiera dirigir los rayos con absoluto dominio, y el
pensamiento de Schreber le estorba. Entonces quiere aniquilar esa
razn, para que pasen sin ningn tipo de obstculo. En esa escritura no
aparece nada tranquilizador, contiene por el contrario una construccin
fantasiosa que tiene que ver con el poder omnipotente y terrible del
padre.
l escribe porque le mueven la mano, y le mueven los ojos, para que las
almas lean lo que escribe. La escritura, por tanto, no siempre cumple
ese papel de estabilizacin en la psicosis. Es estabilizadora cuando forma
parte de una relacin transferencial con alguien. La escritura comienza
a tomar sentido, y con ello a disminuir esos fenmenos de franja,
cuando Schreber escribe para mostrar al mundo su experiencia y, sobre
todo, cuando se pone en juego su voluntad de demostrar al tribunal que
l puede y debe salir del asilo y sobre l debe dejar de pesar la
inhabilitacin.
No obstante, los fenmenos psicticos no desaparecen totalmente. El
fenmeno del alarido sigue ah, pero l, Schreber, tiene ya un armazn
articulado, un almohadillado dice Lacan-, a partir del cual puede
moverse, -con cierto cuidado, es verdad- por entre los dems mortales.
Parece que es justamente cuando la escritura tiene
un destinatario localizable entre los mortales, que se estabiliza y alcanza

a cumplir una funcin de organizacin de la experiencia subjetiva. Ello

puede permitir al sujeto una posicin frente a esa realidad. Cuando los
informes de Weber desaconsejaron su salida del asilo, se vio alentado a
seguir esa senda reivindicativa. Fue ese obstculo a su entera y terrible
libertad lo que le forz a centrar mucho ms su accin, a disciplinar su
escritura y a adquirir una consistencia en ese almohadillado que lo
soportaba. Este resultado no se produjo a partir de una intencionalidad
teraputica del mdico, surgi de los acontecimientos. Tal vez si no
hubiera encontrado ningn tipo de leitmotiv, la propia paranoia se
hubiera hundido antes en la demencia.
Los fenmenos que se manifiestan en la psicosis de Schreber son, entre
otros, las ideas hipocondracas de muerte, de envenenamiento, oye
ruidos perturbaciones (Strungen), todos ellos retornando desde el
polo de la percepcin. Todo lo que le sorprende lo interpreta como si las
cosas que se presentan inesperadamente estuvieran dirigidas por otros.
Por otros en el mejor de los casos. Pues, la mayor parte de las veces, se
mueven solas produciendo un efecto de extraamiento inquietante, un
efecto siniestro (unheimlich). Pero ese sentimiento siniestro acaba
teniendo un nombre y, por tanto, encajando en un registro subjetivo.
Son fenmenos en dispersin que acaban encontrando una cierta
coherencia cuando la fantasa empieza a componerlos dramticamente.
Podamos decir que Schreber se arma como una especie de falso Edipo,
de estructura imaginaria del Edipo que sirve de soporte a todos estos
fenmenos. Y cuando esto ocurre, entonces, van desapareciendo y
centrndose el asunto en una rivalidad, en una confrontacin agnica,
que es lo que se entiende como paranoia. Aqu, en este caso, frente a la
dispersin en franja de fenmenos subjetivos, podemos observar el
poder y la profunda significacin del drama como dispositivo
humanizador.
Las voces no slo las oye, tambin son luego registradas en su escritura.
Or las voces en la psicosis no ocurre de una sola manera. Hay voces que
no dicen nada, voces parlanchinas e insustanciales. Sin embargo, hay
otras voces que son temibles, pero verdaderas y menos angustiosas que
las que no dicen nada. Cuando se produce lo que Schreber denomina el
amarre a tierras (Anbinden an Erden), los astros comienzan a tener
nervios y se forma como una gigantesca masa inervada, como una
unidad del universo, una sola unidad inervada toda, donde hay

aparentes separaciones que no son tales, pues luego se reintegran de

nuevo al todo. La unidad amenaza el colapso total.
Cuando se produce ese amarre a tierras, que es contra el orden
universal, y que tiene que ver con eseNervenanhangen, -esa conexin
nerviosa que establece Dios gracias a Flechsig-, comienza el asedio
contra la fortaleza de Schreber. Se produce un fenmeno de voces, pero
multitudinarias; de murmullos constantes, que no lo dejan en paz, que
le recriminan y atosigan con tonteras. Las voces no dicen nada, pero no
son ruidos. Son almas que van perdiendo la subjetividad. Lo que l
tiene ante el espejo es una duplicacin continua de las almas.
Multiplicacin de almas, que van perdiendo entidad, caractersticas
peculiares sobre las cuales asentar un esto digo, un esto quiero. Esas
voces que van multiplicndose lo estn poniendo en jaque
continuamente. Entonces tiene que reaccionar contra eso con el milagro
del alarido, dando gritos, tocando el piano de forma desaforada, para
intentar poner freno a ese sonsonete.
Todos los personajes que aparecen en el delirio tienen una misma
caracterstica: no conservan una identidad, sino que se duplican como
todo lo imaginario. Hay, por ejemplo, un Dios superior, Ormuz, y otro
dios inferior, Ariman. Entonces, cuando habla el dios inferior l escucha
una voz grave, que truena, que hace vibrar las ventanas, que le
impone un miedo horroroso, pero que est hablando de verdad. Le dice
cosas tales como que l es una mujer, etc. Digamos que hay unas voces
que son ms humanas que otras, unas que son ms dramticas que
otras, que lo capturan ms, para componer un drama sobre el que
sostenerse. Tambin hay una escritura que da pie al drama, -y que, por
tanto, humaniza- ms que otra.
O. Mannoni seala que la escritura es ms reconfortante para Schreber
que la palabra, pues las voces continuamente le sobresaltan y le obligan
a cambiar de ideas en una ebullicin donde el sujeto no se puede situar.
Mientras que la escritura, l mismo lo dice, cuando escribo no me
pueden desdecir, le crea una referencia ms constante para situar-se.
Pero esto sucede tan slo cuando escribe los cuadernos y no cuando
est tomando notas (sistema de notas). Es decir cuando ya tiene en
perspectiva algo, cuando ya hay un ideal que centra eso. Cuando orienta
la escritura un ideal que hace suplencia de ese nombre del padre. Para

que exista ese ideal ha de existir alguien en la tierra que lo soporte,

aunque sea negndole su estatuto jurdico de persona.
El elemento ms fundamental del caso, la fantasa que arma todo el
delirio, Freud lo sintetiza en las conocidos enunciados de Yo, un
hombre, amo a un hombre con sus correspondientes permutaciones,
para decir que la realidad psquica no se encuentra en las entraas de lo
biolgico (en un intercambio qumico en el espacio intersinptico,
podramos actualizar), sino que hay que buscarla en el lenguaje, en lo
que se dice en el sujeto. No tenemos noticia del sujeto si no habla. Y
en eso que se dice est el sujeto y su devenir. El ncleo fundamental no
es Yo, un hombre amo a otro hombre, sino un hombre se ama. El
trmino amor es harto engaoso, no es que l ame, es que hay un
goce sin nombre, que lo desborda, que lo expulsa del discurso y ante el
cual debe construir algo para hacerle frente. De manera que toda la
enfermedad es una reaccin a una realidad psquica que no ha sido
reprimida, sino rechazada y por ello mismo retorna como un goce
invasivo.
Habra que preguntarse qu es el rechazo, porque decir no, desde el
punto de vista que Freud lo observaba en la neurosis, no se corresponde
con un rechazo, sino con una represin. Y la represin posee su modo
particular de aflorar a la superficie. Por ejemplo, cuando un paciente
deca no es en mi madre en quien estoy pensando. Pero el rechazo
no es una manera de decir lo inconsciente, el rechazo es algo anterior a
esa posibilidad. El rechazo afecta a la posibilidad de que algo sea
acogido o no en primera instancia. Freud entiende que se produce aqu
una fijacin entre el autorerotismo y el narcisismo. Como si el paso a la
formacin de la imagen en el espejo no estuviera dado. Como si se
tuviera que reconstruir un escenario narcisista porque, precisamente, la
imagen en el espejo que habra de sustentarlo ha sido rechazada. Algo
en esa mirada del espejo, algo del deseo del Otro, ha sido totalmente
rechazado. El goce pulsional no queda fijado tampoco por lo imaginario
del Edipo, no queda amortiguado y moldeado por el amor y el drama,
por eso queda fluctuando y amenazante.
Hemos de suponer una imposibilidad en la asuncin del deseo que pesa
sobre el sujeto. Nada hay primordialmente reprimido para que desde
ah, desde ese ncleo, se produzca. Un posible indicio de ello nos
conduce al padre. Qu es el padre en el discurso de la madre? qu

significa su palabra como depsito del deseo del Otro? El padre no era
amable, tampoco consenta que nada contraviniera sus expectativas.
Cuando a una de las sirvientas se le ocurri dar un trozo de pera al nio
en horario no previsto, fue inmediatamente expulsada de la casa. Los
hijos deban despertarse muy temprano y ducharse con agua muy fra.
Deban usar toda suerte de aparatos para mantener una posicin
correcta en todo momento. Los obligaba a realizar los ejercicios y a
cumplimentar todo aquello que serva para regenerar y crear nuevos
hombres espritu Schreber.
No constituyen toda esta serie de actos del padre la causa de la
enfermedad del hijo? Pero si a este deseo del padre, demoledor y sin
resquicio para el hijo, nada lo frena, nadie le contesta y simplemente se
consiente con l, acaba siendo imposible encontrar un lugar para ser
ms all de esta palabra del Otro que lo reduce a objeto de goce. La
mirada que todo lo escruta, el saber que no deja hueco, la profunda
ignorancia del otro que existe, son atributos de Dios y de ese padre. Si
nadie corta esta palabra que se desliza de goce narcisista en goce
narcisista, si nadie desdice al goce flico, no hay ms que eso.
El tercero en la formacin del estadio del espejo es muy importante,
pues es la mirada que sostiene a eso que somos de pie, a esos seres
hablantes que somos queriendo, hablando, dicindonos, ms all de la
imagen en la que nos petrificamos. Por ms que seamos animales, lo
somos dentro de un lenguaje humanizado, y todos nuestros
movimientos, nuestros afectos, nuestros intereses, deseos, objetivos,
etc., tienen que estar soportados inauguralmente por ese
consentimiento del ser que somos, por ese deseo que nos acoge, esa
mirada del tercero en liza que nos sostiene.
El rechazo es ese no admitir que alguien est de pie por su propio pie,
ese no consentir con la alteridad que supone un beb, con la exigencia a
veces caprichosa, heterodoxa, o simplemente un tanto diferente, que
procede de ese lugar, a poco que se le haga existir. Si quien est en vas
de existir no es sostenido por el deseo, no cabe recepcin alguna de ese
nombre que lo nombra, que lo puede unificar en su experiencia, que lo
ata de algn modo a la vida. El lugar que encuentra es un lugar
inestable, resbaladizo, incandescente para sus pies. La demanda del
psictico, de Schreber en este caso, no es que le quiten las ideas

extraas o el delirio, sino que, realmente, lo desalojen de ese lugar

infernal de ser objeto de goce para el Otro, de ser objeto de desecho.

SCHREBER, D. P. Denwrdigkeiten eines Nervenkranken. Taschenbcher

Syndikat. Frankfurt am Main, 1985. Para facilitar la comprensin, se
usar conjuntamente la traduccin en castellano. Memorias de una
neurpata.Ed. Argot. Barcelona, 1985.
FREUD, S. Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides) Autobiogrficamente descrito. Ed. Biblioteca
Nueva. Madrid, 1972. Traduccin de Lus Lpez- Ballesteros y de Torres,
O.C. t. IV, p. 1487.
Sobre todo a partir de la publicacin de Wandlungen und symbole der
libido. Jhb. Band 3-4 Rascher &Cie. Zrich, 1912. Hay traduccin en
castellano. Smbolos de transformacin. Ed. Paids. Barcelona 1982.
Correspondencia S. Freud /C. G. Jung. Carta 240F, de 14 de marzo de
1911. Ed. Taurus, Madrid. 1979. p. 465. Se trata de una expresin de
Schreber que apunta al ndulo paranoico.
Ibidem. Carta 243J de 19 de marzo de 1911. p. 469.
FERENCZI, S. Sigmun Freud, Sandor Ferenczi, Correspondencia
completa 1908-1911. Vol I.1. Carta de Freud a Ferenczi, Viena, 16 de
diciembre de 1910.
Correspondencia completa (1908-1939) Sigmund Freud, Ernest Jones.
Ed. Sntesis. Madrid, 2001. Carta 22 de enero de 1911, Viena. P. 134.
Este artculo aparecera en el verano de 1911, incluido en la primera
parte del Jahrbuch, tomo III, seguido de Observaciones psicoanalticas
sobre un caso, autobiogrficamente descrito, de paranoia (Dementia
paranoides)
En la edicin original citada, p.- 30: Es war die Vorstellung, dass es doch
eigentlich recht schn sein msse, ein Weib zu sein, das dem Beischlaf
unterliege

Pensemos en los dos aos, del 1900 a 1902, en que establece un

proceso judicial, durante el cual trata por todos los medios que se le
reconozcan los derechos y se le retire la inhabilitacin.
FREUD, S. Observaciones psicoanalticas nota 914, p. 1514.
LACAN, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis. Escritos II. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1983. p. 251.

LACAN, J. Seminario 9, La Identificacin, indito. Clase 18, 2 de mayo

de 1962.
DEVREESE,D., ISRAL,H., QUACKELBEEN, J. Schreber indit. Ed. Seuil.
Pars, 1986. p. 153.
FULBROOK, M. Historia de Alemania. Ed. Cambridge University Press,
1995.
MANNONI, O., La otra escena. Claves de lo imaginario. Ed. Amorrortu.
Buenos Aires. 1973. p. 70.
En De una cuestin preliminar a todo tratamiento , Lacan afirma:
Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-delPadre, verworfen, recusado (forclos), es decir sin haber llegado nunca al
lugar del Otro, sea llamado all en posicin simblica al sujeto.
Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que
abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante
de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se
alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la
metfora delirante.
Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser llamado por el sujeto al
nico lugar de donde ha podido advenirle y donde nunca ha estado? Por
ninguna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto necesariamente
por el padre del sujeto, por Un-padre.
An as es preciso que Un-padre venga a ese lugar adonde el sujeto no
ha podido llamrlo antes. Basta para ello que ese Un-padre se site en

posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja

imaginaria a-a, es decir yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto
en el campo de la agresin erotizado que induce. Ibidem. p.263.
Literalmente alabanza, elogio de Dios.
LACAN, J. De una cuestin preliminar p. 246.
SCHATMAN, M. El asesinato del alma: la persecucin del nio en la
familia autoritaria. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1977. pp. 45 y ss.
Ibidem. p. 30.
A pesar de la coincidencia, nada tiene que ver C. Jung, su marido, con
quien contrajo matrimonio a los 23 aos en 1864, con el psicoanalista C.
G. Jung, discpulo de Freud.
Behr, es prcticamente homfono de Bhr, que significa oso. En el
delirio aparecern ciertos osos que le miran con ojos de fuego, con una
mirada insoportable.
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 33. En la edicin en castellano
p. 57.
Schreber tom yoduro de potasio, supuestamente para regular la
glndula tiroides. Tambin tom hidrato cloral, prescripcin que se haca
en ese tiempo, para calmar la ansiedad y evitar el insomnio. Esta
sustancia, sintetizada por Liebig en 1832, la introdujo en medicina
Liebreich por sus propiedades hipnticas y anestsicas. Otra sustancia
con la que fue medicado, el sulfonal, presentaba igualmente propiedades
hipnticas .
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 35-36. En la edicin en
castellano p. 60
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 193 y ss. En la edicin en
castellano, p. 286 y ss.
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p 192-193 En la edicin en
castellano pp. 277-278
LACAN, J. De una cuestin preliminar p. 252.

Ver nota 12.

SCHREBER, D.P. DenkwrdigkeitenEn la versin alemana se lee: Eh
Dich der rechte Friede liebt- / Der stille Gottesfriede- / Der Frieden, den
kein Leben giebt / Und keine Lust hienden, / Da thut es Noth, dass
Gottes Arm / Dir eine Wunde schlage, / Dass Du musst rufen: Gott
erbarm,/ Erbarm Dich meiner Tage, / Da thut es Noth, dass sich ein
Schrei / Aus Deiner Seele ringe, / Und dass es dunkel in Dir sei / Wie vor
dem Tag der Dinge, / Da thut es Noth, dass ganz und schwer / Der
Schmerz Dich berwinde. / Dass sich nicht eine Trne mehr / In Deiner
Seele finde, / Und wenn Du ausgeweint Dich hast / Und mde bist, so
mde, / Da kommt zu Dir ein treuer Gast / Der stille Gottesfriede. p.
87. En la edicin en castellano p. 132
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten nota 96, p. 153. En la edicin en
castellano, nota 96, p. 222-223.
En 1963, en el Seminario de la Angustia, Lacan afirma: Antes del
estadio del espejo, lo que ser i(a) s encuentra en el desorden de los a
minsculas que todava es cuestin de tenerlos o no tenerlos. ste es el
verdadero sentido, el sentido ms profundo a darle el trmino de
autoerotismo le falta a uno el s mismo, por as decir, por completo. No
es el mundo exterior lo que le falta a uno, como se suele decir
impropiamente, sino uno mismo.
Aqu se inscribe la posibilidad de este fantasma del cuerpo despedazado
que algunos de ustedes han encontrado en los esquizofrnicos. El
Seminario 10: La Angustia. Ed. Paids. Buenos Aires, 2006. p. 132.
En 1956, Lacan introduce este trmino en el anlisis de la psicosis: Por
qu este esquema mnimo de la experiencia humana, que Freud nos dio
en el complejo de Edipo, conserva para nosotros su valor irreducible y
sin embargo enigmtico? Por qu quiere siempre Freud, con tanta
insistencia, encontrarlo por doquier? Por qu es ese un nudo que le
parece tan esencial que no puede abandonarlo en la ms mnima
observacin particular? Porque la nocin del padre, muy cercana a la del
temor de Dios, le da el electo ms sensible de la experiencia de lo que
llam el punto de almohadillado entre el significante y el significado. El
Seminario 3: La Psicosis . Ed. Paids. Barcelona, 1984.

Octave Mannoni en 1969 afirma: Entre la poca en la cual, en el patio

del Hospital de Sonnenstein, insultaba violentamente al sol y vociferaba
sembrando la confusin entre el resto de los internados (para reducir los
Nervios al silencio), y el momento en que lo relata por escrito, hay sin
duda lo que podramos llamar un espacio de tiempo teraputico y el
distanciamiento de la enfermedad en su recuerdo. Pero esto no es del
todo exacto, puesto que el mismo Schreber nos asegura, en lo que
escribi para los jueces despus de haber terminado su libro, que segua
siendo vctima de accesos de aullidos que no dependan de su voluntad.
Incluso teniendo en cuenta una mejora, indudable, de su estado, hay
sobre todo otra distancia, entre la posicin de autor y la posicin de
sujeto inmediato y sin proteccin- de la palabra. La otra escena p.
62
Schatzman hace un inventario minucioso de estos procedimientos
ideados por el padre en la obra ya citada.