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Giner, S. Cap. III, IV, V, VI, VIII; Reale y Antiseri . Cap XI.
Captulo III. Utopas.
1 Perodo de conflicto: que va desde la guerra de los treinta aos. Plantea
cmo deberan de ser las cosas, el surgimiento de utopas modernas, el desencanto de
la realidad social, la decadencia del sistema frontal y el surgimiento de las semiutopas
y anti utopas; visualizando un mundo mejor y buscando una sociedad ordenada. Es
aqu donde surge Platn, filsofo utpico en donde las obras plasman el sentido de las
utopas. Por ltimo surge una corriente anti-utpica de pesimismo con respecto al
comunismo de la sociedad.
2 Santo Toms: Humanista Cristiano y religioso moderno que solicita libertad
de expresin y de opinin en el Parlamento Britnico. En esta poca la Iglesia era
controlada por Espaa, por lo cual este humanista arremete contra el Papa, l cual
tena la ltima palabra en los temas sociales, polticos, culturales y econmicos de la
sociedad. Toms muere debido a la lucha de conciencia y el cdigo moral.
3 Ideas Econmicas. Est llena de crticas basadas en el punto de vista
medieval donde la protesta al comercio genera un espritu comercial que va en
ascenso y expansin. Aqu surge un problema moral en el mbito econmico debido a
Parsitos, que hacen alusin al afn de lucro y a los grandes capitalistas de lana que
privatizan las tierras por medio de actores sociales como el clero, los vagos y los ricos.
Sin embargo, aunque plantea la problemtica, no propone un remedio a stas. Por
ltimo, expone una utopa comunista donde se aboli la propiedad privada y en donde
todos trabajan para todos.
4 Isla Utopa. Se expone la comunidad utpica democrtica y econmicamente
prspera, donde se abolida la moneda y se da un predominio al sentimiento de
seguridad sobre el individual. Es el mejor estado posible donde ningn estado
predomina sobre otro, la divisin de trabajo es mnima, el gobierno es democrtico e
ideal para la sociedad.
Captulo IV. Reforma protestante.
1 Intelectualismo, protestantismo vrs Humanismo: Plantea que las utopas se
quedan en la crtica y no en el planteamiento de las coluciones. El protestantismo se
catalog como una hereja de las tantas en esa poca. Las Herejas fueron acosando a
la Iglesia, por lo que varias sectas fueron perseguidas y acabadas. Savonarola
estableci un estado polica y perseguidor de detractores, situacin que lo llev a la
hoguera por sus sbditos. Se da un planteamiento del Bien vrs Mal, Racionalismo y los
clrigos deban deshacerse de sus pertenencias.
violaciones de las leyes de la naturaleza van en detrimento del que las viola. Las ideas
confusas sobre soberana nacional son su debilidad
Surge la necesidad prctica de un derecho internacional. Los estados civilizados
se consideran obligados por un derecho internacional cuyas normas eran en gran parte
las reglas de Grocio. Se fomenta el sentido comunitario entre las diversas naciones, se
hallan las normas comunes a las que todas ellas pudieran someterse de grado y se da
una reconciliacin nueva de todos los pueblos de la cristiandad.
Captulo VI. La teora absolutista, la del derecho natural y la expansin del
racionalismo
1 Se da un renacimiento y un anlisis no teolgico de la realidad social. Surge
el protestantismo y el dogmatismo donde la fe por encima de todo. La Supersticin
Medieval se origina por la razn que es algo diablico donde la renovacin de la vida
religiosa, econmica y poltica son tradiciones renacentistas.
2 Se dan conflictos con un camino libre para la expansin de la Ilustracin.
Catlicos y protestantes estaban enzarzados en una campaa de difamacin mutua.
3 El posibilismo sustituye al perfeccionismo. La monarqua es la forma ms
segura de defensa de la fe, mejor garanta para la paz civil. La monarqua tiene a su
cabeza al rey.
4 Juan Du Plessis.Luis XIV. Absolutismo precario, hbrido y en vas de
superacin, exaltacin del rey y su poder. Reaccin antiabsolutista, divisin de poderes.
5 Jacobo Benigno Bossuet. El rey era el sustituto de Dios en la Tierra, voluntad
divina, Cristiandad no dividida y una monarqua universal. Creencia en el derecho
divino de los reyes. Suprimir las pretensiones de los libertinos.
6 Samuel Pufendore. Filosofa de derecho natural. poca de su expansin.
Tradicin especulativa de los juristas y los filsofos del derecho. Idea absolutista,
existencia de entes morales junto a los fsicos.
7 ciencia, actividad emprica, criterio supremo de verdad, Francis Bacon: los
hombres llegaran a gobernar el mundo poco a poco mediante el uso de la
experimentacin emprica. Existen nociones errneas: a) idola tribu. B)idola specus. C)
idola fori. D)idola theatri.
8 dogmatismo religioso. Benito de Spinoza. Apoyo la causa liberal. Ideas
sociales, concepcin peculiar de la divinidad y de la relacin del hombre y del
entendimiento humano con Dios. No acepta la separacin entre entendimiento y
voluntad. El hombre es un ser mixto de materia y de espritu.
9 Leyes son las uniformidades por las cuales se mueven los fenmenos
naturales y no excluye n la sociedad humana. La contradiccin es solo aparente.
Hombre: ser con un poder innato de decretarse las leyes. La libertad de opinin no
solo no es un peligro para la paz civil sino una condicin necesaria para esa paz.
Expresin mxima de la naturaleza en el hombre. Fin supremo del estado es la libertad.
Captulo VIII. Thomas Hobbes
1 Semblanza de Tomas Hobbes. Ms importante pensamiento anglosajn. Adhesin a
la nobleza y a su poder que ni iba ya a abandonar y que habra de reflejarse
decisivamente en sus escritos. Inters por la matemtica y la ciencia natural. Agudo
observador de su revuelta vida poltica.
2 Animales que hay en el hombre. Distinguir en la naturaleza animal y humana.
Criatura humana est dotada de razn. Hombre es un ser fundamente pasional. El
apetito natural y el principio de la autoconservacin. Poderoso y peligroso.
3 Origen de la sociedad. La sociedad: individuos cuyos instintos bsicos son de
rapacidad, deseo de poder, dominio. Individualismo absoluto liberalismo econmico y
poltico, imaginario estado de la naturaleza. Lucidez de sus esquemas, faltando algn
poder superior que mantuviera a los hombres en temeroso orden, sino en una guerra
de todos contra todos. Monarquismo y absolutismo. Estado: monstruo perfectamente
artificial y tambin lo es la sociedad, pues para el no existe diferencia entre una y otro.
4 Las instituciones eran concebidas como expresin de una serie de leyes naturales
que regan lo social y cuya fuente original era Dios. Distincin entre ley natural y
derecho natural.
5 Objetivizacin y desdogmatizacin del pensamiento social que ha de dar resultados
muy importantes en el futuro. Sistema Hobbesiano es un sistema materialista.
6 Revestir la organizacin poltica. Monarqua absolutista es la ms deseable.la
autoridad mxima debe de ser terrena. Surge de un pacto original. Es irreversible, El
monarquismo Hobbesiano: revolucin en muchos sentidos, puede presentarse en
forma axiomtica y matemtica. Capt toda la importancia de la causalidad.
Naturales inanimados
Naturales animados (hombre)
Artificiales (El Estado)
Filo =
Ciencia de los cuerpos
cuerpos fsicos
cuerpo humano
Cuerpo artificial o Estado=
Filo civil o poltica
Todo aquello que esencia espiritual o que no es corpreo queda fuera de la filosofa.
3. Nominalismo, convencionalismo, empirismo y sensismo de Hobbes
Hobbes coloca una lgica en el tratamiento de los cuerpos en analoga con las
filosofas helensticas que hacan preceder la fsica y la tica de una lgica.
Afirma que los pensamientos son fludos que hay que fijar mediante signos sensibles
que devuelven a la mente pensamientos pasados.
Razonar es: conectar nombres, definiciones y proposiciones de acuerdo con las reglas
fijadas.
Razonar es tambin calcular, computar. Es sumar y restar
Hombre= animal + racional
Animal=hombre racional
Hobbes defiende que el origen de todos los pensamientos es aquello que nosotros
llamamos sentido. Dice que la causa del sentido est en la causa externa del objeto.
4. Corporesmo y mecanicismo
Para Hobbes la filosofa es la ciencia de los cuerpos, o de la causa de los cuerpos. Los
principales modelos en que esta se basa son la geometra y la fsica
Conocemos lo que nosotros establecemos, hacemos y construimos; mas no podemos
conocer del todo las cosas naturales porque no fuimos quienes las construy.
Hobbes explica la realidad con base en dos elementos:
Todas las cosas se explican gracias al cuerpo y al movimiento local. Las cualidades
son fantasmas de quin siente.
Todas las llamadas cualidades sensibles en el objeto que las causa no son ms que
diversos movimientos.
Si los fenmenos constituyen el principio del conocimiento de todas las dems
cosas, debe decirse que la sensacin es el principio del conocimiento de aquellos
mismo principios, que toda ciencia procede de ella y que para investigar sus causas
no se puede partir de otro fenmeno que no sea ella misma.
Tambin son movimiento los sentimientos de placer, dolor apetito, deseo, amor,
odio y voluntad. Se niega la libertad puesto que los movimientos y los nexos
mecnicos que proceden de estos son estrictamente necesarios.
En el materialismo no hay espacio para la libertad. Tampoco hay espacio para el
bien (o el mal) objetivo, ni para los valores morales, ya que para Hobbes el bien es
aquello a lo que se tiende y el mal aquello a lo que se le huye.
Ni siquiera afirma que Dios es bien absoluto ya que este es bueno con quienes lo
invocan, pero no para quienes lo blasfeman.
5. Teora del Estado absolutista
En el enfoque de Hobbes hacia la sociedad y el Estado estn los siguientes
supuestos:
Aunque todos los bienes sean relativos, existe entre ellos un bien primero y
un bien originario, que es la vida y su conservacin
Niega que exista una justicia y una injusticia naturales, puesto que no hay
valores absolutos: estos no son otra cosa que el fruto de lo establecido por
nosotros mismos
Los instintos son el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida y la
necesidad de procurarse lo necesario para la subsistencia.
La razn se entiende aqu no como un valor en s, sino como un instrumento
apto para realizar aquellos deseos fundamentales
Una ley de naturaleza es un precepto o regla general descubierta por la razn, que
prohbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo pasa su vida o que le quite los
medios para preservarla y omitir lo que sirva para conservarla.
Las leyes de la naturaleza refuerzan conceptos de egosmo, estas son:
1- Buscar la paz, esto es que se puede hacer siempre y cuando se tenga nocin de
que pueda ser obtenida
2- No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti
3- Que se cumplan los pactos establecidos (principio de justicia e injusticia)
4- Devolver los bienes recibidos (gratitud e ingratitud)
5- El hombre se adapta a los dems
6- Perdonar (si es posible)
7- Cuando se castigue, no se debe ver el mal pasado sino el posible bien venidero
8- No manifestar odio por medio de palabras e insultos
9- Los hombres reconocern a los dems como sus iguales
10- No puede ser adjudicado un derecho que no tenga ningn otro
11- El que es llamado a juzgar entre hombres, debe hacerlo de manera equitativa
Las siguientes leyes hablan de varios temas por ejemplo, salvoconducto, disfrute de
bienes, validez de testimonios, requisitos para ser juez, confianza en la suerte, etc.
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Las leyes tienen que tener como respaldo un poder que ayude a que sean cumplidas,
ese poder es del soberano que puede ser un gobernante o una asamblea en donde se
deposita el poder del pueblo y es indivisible, las reglas de la naturaleza se refieren a los
ciudadanos, no al gobernante pues este est sobre ellas.
6. Conclusiones acerca de Hobbes:
Hobbes utiliza el nombre Leviatn para designar el Estado y como titulo de la obra que
sintetiza todo su pensamiento. Lo designa como dios mortal, porque a l le debemos la
paz y la defensa de nuestra vida.
Se le acus a Hobbes de de escribir el Leviatn para ganarse las simpatas de Cromwell,
al legitimar la dictadura de este y as poder regresar a su patria.
Tambin fue acusado de atesmo, mas no era ateo. En el libro la gran mayora de
temas tratan acerca del cristianismo y la religin.
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