#28 Julio - 2014

REAL Y CIENCIA

Psicoanlisis, Ciencia y Real

Miquel Bassols

El psicoanlisis no es una ciencia *

Esta fue la afirmacin de Jacques Lacan en la conferencia que dict en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts [1],
durante su visita a los Estados Unidos en 1975.
Lleg a esta conclusin despus de algunas dcadas de haber referido el psicoanlisis al campo de la ciencia, primero
mediante la lingstica y la antropologa, y ms tarde a travs del uso de las matemticas y la lgica.
Sigmund Freud siempre pens que el psicoanlisis tena sus referencias en el campo de las ciencias naturales,
habiendo surgido de estas ciencias, como una prctica derivada de la medicina. Fue durante los aos 50 y 60 que
Jacques Lacan vincul el psicoanlisis - en una ruptura epistemolgica con las ciencias naturales - al campo de la
antropologa estructural y la lingstica, utilizando el trabajo de Saussure y Lvi-Strauss; y algn tiempo despus al
campo de las matemticas, la lgica y la topologa. El psicoanlisis sera entonces una ciencia, homloga a la funcin
y el campo de la lgica, un campo que l definira como la ciencia de lo real. La lgica como ciencia de lo real; y
quizs el psicoanlisis podra ser tambin ciencia de lo real.
Pero en su Seminario, durante esos mismos aos, Jacques Lacan aadi algo ms: El psicoanlisis no es una ciencia,
es una prctica que se ocupa de algo real, un real diferente del real del que se ocupa la ciencia [2]. Por lo tanto,
siguiendo esta afirmacin, se puede plantear la pregunta: Cul es el real del que se ocupa la ciencia, y cul es ese otro
real del que se ocupa el psicoanlisis? Y cul es la relacin entre ellos, si es que hay alguna?
Este ser, por otro lado, el tema del prximo Congreso Internacional de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, que
se celebrar en Pars en el prximo mes de abril, bajo el prometedor ttulo de: Un real para el siglo XXI. Espero
arrojar algo de luz sobre esta cuestin en el da de hoy.

Reales diferentes
En primer lugar, tenemos que distinguir dos registros que no deben ser confundidos nunca: tanto en la ciencia como
en el psicoanlisis lo real no es la realidad. De hecho, incluso la fsica de nuestros das subraya esta distincin como
necesaria para construir su objeto y su prctica. El progreso mismo de la ciencia ha sido fundado en esta distincin:
lo real calculado y construido por la ciencia no tiene nada que ver en ltima instancia con la realidad de la materia.
Como Jacques-Alain Miller seal en la presentacin del tema del Congreso: no ha sido posible hacer una equivalencia
entre lo real y la materia; con la Fsica subatmica, los niveles de materia se multiplican. Y hay que decir que el
artculo determinado La en la expresin La materia no existe como una cosa universal, que La materia, al igual
que el artculo universal de La mujer, se desvanece [3]. Conocen, quizs, la sorprendente afirmacin de Jacques
Lacan en los 70 : La mujer [como un universal] no existe, slo hay una mujer, otra mujer y otra mujer...; deben
ser tomadas una por una y nunca forman la clase universal de La mujer. Bueno, con la materia y lo real en la ciencia
tenemos la misma cuestin: no hay La materia. Lo real concebido y construido por la ciencia contempornea hace
que la materia se desvanezca en trozos de real, trozos que tienen que ser considerados uno por uno.
Por lo tanto, la nueva epistemologa de la ciencia afirma que cada ciencia tiene su propio trozo de real, diferente al de
las otras ciencias. Podemos decir entonces, como el cientfico espaol Javier Peteiro asevera - l es nuestro respetado
interlocutor en estos asuntos -, que hay distintos reales en la ciencia; que el Real en Qumica no es el mismo que en

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Fsica, en Biologa o en Antropologa. [4] Por ejemplo, el real de la biologa, la vida misma, no se puede reducir al de
la fsica. No sabemos an que es ese real llamado vida, hoy tenemos las mismas dificultades para definir la vida
que hace mil aos. El texto inaugural, del fsico Erwin Schrdinger - titulado precisamente Qu es la vida?, de
1947 - preserva su enigma sin una respuesta clara. La vida no es reductible a una combinatoria de tomos, o incluso
una combinatoria de genes que, por otra parte, en s mismos son materia muerta.
Por su parte, el psicoanlisis concibe la vida slo como fenmenos en el campo del lenguaje, como ese real especfico
que ha sido llamado jouissance; goce. La vida es lo que hace signo de un placer ms all de la homeostasis de
energa en el universo. Donde hay vida hay jouissance, hay una prdida de la homeostasis y hay un desequilibrio
de energa que introduce a su opuesto en el campo del lenguaje, es decir la muerte.
Y slo hay vida y muerte para un sujeto de lenguaje, para un ser afectado por ese virus, por ese parsito - como dijo
Lacan - que es el lenguaje. Para Lacan el lenguaje parasita al cuerpo. A veces, los cientficos se confrontan a este real
del goce de la vida con algo de angustia, cuando descubren un signo de vida que podra ir ms all de su control
y convertirse en su opuesto, en la muerte. Por lo tanto, este real llamado jouissance est un poco entre lo real de la
fsica y lo real de la Biologa.
Este es un ejemplo del lugar que el psicoanlisis tiene hoy en da en el campo de las ciencias. Su lugar entre las
ciencias como dijo Jacques-Alain Miller hace algunos aos en una conferencia, originalmente en Ingls, que ha
sido publicada recientemente en The Psychoanalytical Notebooks con el ttulo, Psychoanalysis, its place among the
sciences (El psicoanlisis, su lugar entre las ciencias) [5].
Entre las ciencias no significa fuera de las ciencias, no significa fuera de la frontera de lo cientfico sino, por el
contrario, en el interior de la ciencia misma, en el espacio entre una ciencia y otra, en los intersticios, por as decirlo. El
psicoanlisis se encuentra, entonces, justo en el lugar donde las ciencias descubren ese real que no puede ser definido
por sus conceptos, ese real que Jacques Lacan introdujo en los aos 60 con la expresin el sujeto de la ciencia.
Fue la expresin de Lacan para sealar ese real en la ciencia. El sujeto de la ciencia es precisamente el sujeto que el
psicoanlisis trata en su prctica, es el sujeto que hace signo de goce, de un real que rompe la homeostasis en la
vida, el goce que emerge en el sntoma como malestar.
Cuando tratamos con el sntoma, nos ocupamos de ese otro real que no puede ser totalmente definido en el campo
cientfico. Esa es la razn por la que Lacan dijo que el psicoanlisis no es una ciencia aadiendo, sin embargo, que
no hay ninguna prctica teraputica que constituya una ciencia, incluso la medicina no es una ciencia sino un arte
[6].
Cuando se ocupan del sujeto, del sujeto de un sntoma, de la singularidad del sntoma en el sujeto que sufre, no hay
ciencia posible, siempre se trata de un arte que no puede evaluarse por el mtodo cientfico. Podemos pensar, tal vez,
que Lacan tena una idea muy exigente de lo que constituye una ciencia y que todos sus esfuerzos para hacer del
psicoanlisis una ciencia eran una especie de empresa desesperada. De hecho, en otra clase de su Seminario, repiti
esta afirmacin: El psicoanlisis, lo he dicho y lo he repetido hace poco, no es una ciencia; no tiene el estatuto de la
ciencia y slo puede esperarlo, anhelarlo [7].
Esto significara que el psicoanlisis - una prctica que es un producto, un efecto de la ciencia moderna - no es una
ciencia todava, sino una prctica que est a la espera de ser una ciencia entre las otras, tal vez en este siglo XXI. Esto
puede querer decir que su constitucin como una nueva ciencia ser operativa en algn momento y que su inclusin
en el campo de las ciencias cambiar el estado de la ciencia misma.

El mtodo del uno por uno

Pero, de hecho, Por qu el psicoanlisis no puede ser considerado como una ciencia en su sentido moderno? Es una
pregunta muy simple, una pregunta demasiado simple a primera vista.

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El mtodo cientfico, siguiendo a las ciencias naturales desde el siglo XVII, se funda sobre todo en la cuantificacin de
los fenmenos. El principio de Galileo se encuentra en sus fundamentos: Medir lo que es medible y hacer medible
lo que no lo es. Pero, Cmo podramos hacer medible el sufrimiento subjetivo? Cmo podramos hacer medible el
sentido del sufrimiento y el malestar, el significado subjetivo de un sntoma, incluso el significado de una experiencia
o de un acontecimiento significativo en la vida de un sujeto?
Cuando se toma este principio cientfico y se lo hace extensivo a todo el campo del sufrimiento subjetivo se llega a
un pensamiento absurdo. Es lo absurdo de los cuestionarios, etiquetados a veces como cientficos, que incluyen
preguntas como sta: Se ha sentido feliz en los ltimos 7 das? Responda en una escala de 1 a 10 (Es un verdadero
ejemplo de lo que se puede encontrar hoy en da en los llamados cuestionarios cientficos de psicologa). No, no se
puede hacer medible el significado de una experiencia subjetiva; hay un profundo error en esa extensin del mtodo
cientfico que llega a lo que es llamado, por el mismo pensamiento cientfico, el cientificismo. Es decir, la creencia
en la aplicabilidad universal del mtodo cientfico, concebido como cuantificacin, a todos los fenmenos humanos.
Cuando se trata con una experiencia subjetiva no se puede tomar ese principio como gua.
Pero hay un argumento ms evidente para decir que el psicoanlisis no es una ciencia, segn las condiciones del
mtodo cientfico moderno. Este mtodo requiere al menos la condicin de reproductibilidad de una experiencia o
estudio bajo las mismas condiciones, obteniendo los mismos resultados.
La condicin de reproductibilidad es de hecho una condicin ideal, hay muchas teoras cientficas que se consideran
operativas en ciencia que no pueden ser probadas por la reproduccin de la experiencia que las confirmara.
Pero cmo se podra reproducir la experiencia de una sesin psicoanaltica, o de una interpretacin psicoanaltica?
Es completamente imposible. Cuando se trata con el sujeto del inconsciente, se lidia con un real que no puede
ser reproducido. No se pueden reproducir bajo las mismas condiciones las formaciones del inconsciente que son
la emergencia del sujeto del psicoanlisis; no se pueden reproducir bajo las mismas condiciones un sueo y su
interpretacin; no se pueden reproducir bajo las mismas condiciones un acto fallido, un lapsus o, lo que es ms
importante; no se puede reproducir el efecto de una misma interpretacin psicoanaltica. La interpretacin que ha
sido eficaz en un caso de neurosis obsesiva, por ejemplo, no necesariamente va a ser eficaz en otro caso de neurosis
obsesiva.
El psicoanalista, siguiendo los consejos de Freud, tiene que tomar cada caso como un caso completamente nuevo, uno
por uno. An ms, tiene que poner entre parntesis todo lo que sabe acerca de otros casos para ser capaz de escuchar
la singularidad de ese caso, nico. Esta es la razn por la cual definimos a la clnica psicoanaltica de la Orientacin
Lacaniana como la clnica del uno por uno, nunca puede ser reproducida bajo las mismas condiciones. Cada caso
tiene su propia demostracin y su propia validacin por los efectos alcanzados en el tratamiento psicoanaltico.
De hecho, sta es tambin una cuestin para muchas de las prcticas cientficas existentes. Por ejemplo, en el campo
de la Farmacologa estn los bien conocidos ensayos clnicos para un medicamento, los ensayos clnicos diseados
como aleatorios, los ensayos ciegos y controlados con placebo, los experimentos planeados con un grupo de prueba
y un grupo de control. Pero, siguiendo las observaciones de algunos farmaclogos crticos - especialmente despus
del gran fiasco de la industria farmacutica con el virus de la gripe A el mejor ensayo clnico, la prueba ms
eficaz y fiable es la que se llama ensayo clnico en un nico paciente [8] . Este consiste en la modificacin, de una
manera sistemtica, del tratamiento de la enfermedad en un nico paciente en una serie predeterminada de perodos.
Es decir, se prueba un medicamento en un nico paciente, tomado en su singularidad, siguiendo sus efectos sin
compararlo con otros, uno por uno. Se podra pensar que este mtodo es imposible de seguir, demasiado largo y
costoso; pero en algunos casos ser, sin duda, el ms eficaz y el ms preciso. En el caso de la clnica psicoanaltica,
donde no se puede reproducir la misma experiencia o los mismos fenmenos en las mismas condiciones, es la nica
manera de verificar la eficacia del mtodo y del tratamiento.

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Verdades que slo uno puede ver

Aqu tengo que hacer un pequeo parntesis. Hace unas semanas, estaba en Barcelona trabajando en mi exposicin
de hoy, tratando de explicar la imposibilidad de reproducir los fenmenos y las formaciones inconscientes, cuando
recib, en ese mismo momento, un e-mail de mi colega aqu en Nueva York, Mara Cristina Aguirre, con un enlace a
un artculo muy interesante publicado en el New York Times.
Un artculo que habla de... reproductibilidad en la ciencia Por supuesto! Fue realmente una coincidencia sorprendente,
tal vez una experiencia de eso que Lacan evoca como un encuentro con lo real, una verdadera Tyche, tomando
el trmino de Aristteles, la Diosa de la Fortuna. Es un tipo de fenmenos que tambin interesaron a Jung, discpulo
disidente de Freud, en su interlocucin con el Premio Nobel de Fsica, Wolfgang Pauli. Incluso escribieron un texto
interesante sobre este fenmeno que llamaron sincronicidad, la experiencia de dos o ms eventos sin una relacin
causal aparente. Esta coincidencia es casi una sincronicidad de este tipo, ya que el artculo se ocupa de lo que es
imposible de reproducir en el mismo campo de la ciencia.
El artculo se titula Nuevas Verdades que slo uno puede ver, y tiene una serie de observaciones interesantes sobre
la cuestin de la reproduccin o reproducibilidad en las ciencias actuales. Cito el siguiente prrafo:
Ha sido chocante advertir en los ltimos aos que un resultado reproducible puede ser en realidad la ms rara de
las aves. Replicacin, la capacidad de un laboratorio para reproducir un hallazgo de otro, es el estndar dorado de
la ciencia, la seguridad de se ha descubierto algo verdadero. Pero eso se est volviendo cada vez ms difcil. Con
las verdades ms accesibles ya descubiertas, lo que queda son a menudo efectos sutiles, algunos tan delicados que
pueden ser evocados slo bajo circunstancias ideales, usando tcnicas altamente especializadas.[9]
Por lo tanto, la replicacin no es realmente una prctica comn en la ciencia de nuestros das. Esto no es un problema
menor o secundario. Una de las consecuencias ms importantes, tal como concluye un tal Dr. Ionnidis luego de un
meta-anlisis de las publicaciones cientficas, es que los informes con conclusiones negativas [de la mayor parte de
las experiencias] son ms fcilmente ignorados, llegando a la conclusin que la mayora de los descubrimientos
publicados son probablemente incorrectos.
El periodista habla acerca del inevitable sesgo inconsciente de los cientficos, que puede terminar en un crculo
vicioso. Eso es: cuanto ms los cientficos esperan encontrar resultados especficos y, por lo tanto, construyen su
investigacin orientndola hacia ese punto; ms encuentran la confirmacin a travs de mtodos de replicabilidad.
Cuanto ms se encuentran con la confirmacin de sus experimentos, ms son esos experimentos publicados, citados,
y ms conducen a la perspectiva de una nueva investigacin. Como consecuencia, la perspectiva de investigaciones
nuevas y diferentes se deja de lado. Desde nuestra perspectiva, podemos decir que esto constituye un buen ejemplo
de los efectos masivos de los fenmenos de sugestin que el psicoanlisis descubre como parte de la transferencia.
Los cientficos hablan de un conocimiento tcito de su comunidad que esconde el real que estn investigando. El
descubrimiento de un nuevo real en la ciencia est reservado - dice entonces el periodista - a un experimento tan
nico como un Rembrandt. De hecho, lo real es siempre tan nico como un Rembrandt, imposible de reproducir.
Siempre hay algo que no puede ser reproducido en la experiencia y eso a veces es lo ms importante, lo que podra
llevar a un verdadero avance cientfico. Sin embargo, precisamente eso es lo ignorado, incluso obliterado, en esas
publicaciones cientficas que se confirman entre s en un consenso mutuo. Este punto es, precisamente, lo que podra
permitirnos atrapar un poco de lo real, ese real que siempre se escapa del lenguaje y de la investigacin.
Voy a cerrar este parntesis que abr unas lneas ms arriba, sealando que tal vez yo tambin este bajo el efecto de
ese conocimiento tcito que existe de la misma manera en la comunidad psicoanaltica, tal como existe en cada
campo del saber. Y tal vez este conocimiento tcito que existe entre nosotros sobre el conocimiento inconsciente
tambin esconda el nudo real, el punto real del inconsciente que Lacan ubic subyacente en el discurso cientfico. En
cualquier caso, he de decir que esta cuasi sincronicidad entre mi exposicin y el mensaje de Mara Cristina, con el
enlace a este interesante artculo, es un acontecimiento imposible de reproducir, imposible de repetir en un mtodo
cientfico, como fue tambin fue un acontecimiento imposible de prever. Y, en este sentido, tambin es un encuentro
con el real del que se ocupa el psicoanlisis.

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El sueo de Freud en la ciencia

Si tenemos que abordar el real que hace especifica a la clnica psicoanaltica en el campo de la ciencia, es mejor mirar
a las formaciones del inconsciente tomadas una por una; como esos fenmenos, tan singulares, que no pueden ser
reproducidos de ninguna manera.
Hay un momento inicial del encuentro con lo real del inconsciente que hay que recordar cuando hablamos de lo
real. Un momento original en la historia de la ciencia, un momento que es una formacin inconsciente, un sueo del
mismo Freud. El Sueo que est tambin en el origen de su texto La interpretacin de los sueos, un texto que es,
de hecho, el desarrollo de este sueo.
Es un sueo muy conocido, llamado El sueo de la inyeccin de Irma, y que est ligado a la cuestin de la sexualidad
femenina, del goce femenino; un tema que ha hecho presente un nuevo real en la ciencia y en la clnica, un nuevo real
que no puede ser representado de forma completa o consistente porque escapa siempre al conocimiento cientfico.
Dnde est el goce femenino? Ser siempre una pregunta con su enigma guardado en el centro del saber. Y es
tambin el enigma que se encuentra en el centro, en el ombligo del sueo de Freud.
El sueo tiene lugar durante las vacaciones de verano de Freud, pocos das antes de su cumpleaos; l acaba de
escribir un informe sobre una paciente difcil, Irma, una amiga de la familia cuyo tratamiento no ha tenido xito.
Irma concurrir a la fiesta de cumpleaos de Freud, quien no se siente muy cmodo con esta circunstancia - con la
presencia de Irma - que es tambin la presencia de un sntoma en la clnica de la sexualidad femenina.
Esa noche, entre el 23 y el 24 de julio de 1895, tiene un sueo que permanece como un encuentro real y singular
entre el conocimiento cientfico y la pregunta acerca del goce femenino. Slo voy a citar algunas frases del contenido
manifiesto del sueo, cuando Freud se encuentra con Irma quien se queja en el sueo de que todas las soluciones
freudianas no haban podido curar sus sntomas. En ese punto, Freud escribe:
Yo estaba alarmado y la mir. Se la vea plida e hinchada. Pens que, despus de todo, deb haber pasado por alto
algn problema orgnico. La llev a la ventana y mir dentro de su garganta; ella se resista, al igual que las mujeres
que llevan dientes postizos. Pens que realmente no haba necesidad de que ella haga eso. A continuacin, abri la
boca correctamente y a la derecha encontr con una gran mancha blanca... [10].
El sueo contina, pero es en esa mancha blanca, en ese punto blanco,- esa grossen weissen Fleck en alemn donde el ombligo del sueo encuentra su lugar, el punto real donde todas las asociaciones libres de Freud se detienen.
Es en la pgina en blanco de ese real, tan horrible como se le aparece a Freud, en la que la frmula qumica de la
Trimetilamina aparece - impresa en negritas, seala Freud -, una frmula de un elemento ligado a la sexualidad. Se
supona que la Trimetilamina era componente del semen, por lo que su frmula es una escritura de la sexualidad en
la pgina en blanco, en la mancha blanca en la garganta de Irma que era entonces el centro de la angustia de Freud.
Son varias las asociaciones que llevan a Freud a la cuestin de la sexualidad femenina, tambin a la cuestin de la
muerte.
En cualquier caso, tenemos en ese punto blanco, en esa pgina en blanco, el punto que el propio Freud describe
como el ombligo del sueo, el punto ms real del sueo, dice. Tenemos en esa imagen que permanece en el centro
del sueo de la inyeccin de Irma una excelente imagen de lo real que escapa al saber, un real que es imposible de
representar, que es incluso imposible escribir. Es ese real que, en la expresin de Lacan, no cesa de no escribirse - con
dos negativos - no cesa de no ser representado. Cuando Lacan intenta formular lo real, no encuentra una frmula
mejor que sta: lo real es lo que no cesa de no escribirse.
Y podemos concebir la estructura del discurso de Freud, toda su elaboracin sobre el saber inconsciente, como una
elaboracin alrededor de esta pgina en blanco que se conserva en todos los campos del conocimiento. Esta es, en
realidad, la hiptesis del inconsciente; un saber que no se sabe a s mismo y que ocupa un lugar en todo saber; un
saber que es heterogneo en el campo del conocimiento cientfico, supuesto conocimiento objetivo de lo real.

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El sueo de Freud y su formalizacin con las leyes simblicas del saber inconsciente surge, por tanto, como un punto
real en el conocimiento cientfico, como un punto real que estaba esperando ser inscrito en su campo, un punto real
que no cesa de no escribirse hasta el momento de la formacin de ese sueo, cuando algo de ese inconsciente real
deja de no ser escrito.
Cuando el real deja de no ser escrito, tenemos un fenmeno de Tyche, un encuentro con lo real, siempre como una
contingencia, nunca como una ley necesaria, prevista o calculada por adelantado.

El sueo de las Neurociencias

Ese es el real del psicoanlisis y ahora podemos plantear la siguiente pregunta: dnde est ese real en nuestras
ciencias contemporneas? Es posible atraparlo, encontrar alguna representacin de su escritura imposible en el
conocimiento cientfico de nuestros das?
Les propongo la lectura de una referencia actual en el campo de las neurociencias, la lectura de alguien que en
algn momento se interes por Freud y que trata de representar el saber inconsciente en el mapeo cerebral de las
neurociencias actuales.
Me refiero a Antonio Damasio, neurlogo, autor de algunos best-sellers de difusin cientfica, el ltimo titulado Self
comes to mind. Constructing the concious mind. En este trabajo, Antonio Damasio propone una representacin, una
cartografa del cerebro que sera a su vez una cartografa de la realidad, inclusive una cartografa de lo real. An si l
propone la idea de la cartografa slo como una abstraccin til, el procedimiento del mapeo de la actividad cerebral
es hoy un procedimiento muy sugestivo publicado ampliamente en todo tipo de prensa con las coloridas imgenes
del FMRI (las iniciales, en ingls, de imgenes por resonancia magntica funcional).
Toda la actividad del pensar, todos los pensamientos humanos podran ser representados en este mapeo cerebral;
incluso los pensamientos inconscientes, por supuesto. Inclusive la mancha blanca y la escritura de la frmula de la
Trimetilamina en el sueo de Freud. Esta es la meta ideal de las neurociencias: cartografiar lo real de los pensamientos
humanos.
Pero el inconsciente real es imposible de cartografiar, tan imposible como el real mismo, que no cesa de no escribirse.
El inconsciente real ser siempre imposible de cartografiar por medio de una resonancia magntica, al igual que
esas secciones que en los mapas antiguos estaban sealadas como Terra incognita, ensombrecida por nubes, una
regin inexplorada en la que slo se poda leer: Hic sunt Dracones - aqu hay dragones - seres imposibles, pero
no tan irreales. Para atrapar dragones en la tierra desconocida del inconsciente real, la resonancia magntica es
absolutamente intil; hay que probar ms bien con resonancia semntica, con la resonancia que las palabras y el
lenguaje producen en un ser humano, un ser que habla.
El momento ms interesante de la lectura del libro de Antonio Damasio es precisamente el captulo dedicado a
Freud y el inconsciente freudiano. Tenemos ah el privilegio de leer el testimonio de Damasio, de la singularidad
de su ser, de su propio inconsciente, como en el texto freudiano de La interpretacin de los sueos. Al contrario
de Freud, Damasio no extrae ninguna consecuencia de sus sueos. De hecho, dice que se esfuerza para recordarlos,
pero a menos que los escriba, desaparecen. Todos? No, no todos. Hay por lo menos un sueo que se resiste a
desaparecer de la mente cientfica de Damasio, una suave pesadilla recurrente, tales sus palabras; una formacin
del inconsciente que generalmente viene a su mente la noche antes de dar un discurso.
El propio Damasio confiesa su inquietud cuando alguien le invita a dar una conferencia sobre el tema de Freud y
las neurociencias: Es el tipo de asignacin se debe rechazar enrgicamente, escribe. Y entonces, aqu est la suave
pesadilla que le molesta, con su mensaje del inconsciente real: Las variaciones siempre tenan la misma esencia:
llego tarde, desesperadamente tarde, y algo esencial falta. Mis zapatos pueden haber desaparecido; o la sombra de
mi barba se est convirtiendo en una barba de dos das y mi mquina de afeitar ha desaparecido; o el aeropuerto ha
cerrado con niebla y no puedo viajar. Me tortura y me avergenzo a veces, como cuando (en mi sueo, por supuesto)

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me acerco al escenario descalzo (pero en un traje de Armani). Por eso-aade Damasio -, nunca me dejo los zapatos
para lustrar fuera de una habitacin de hotel [11]
Es de hecho en uno de esos sueos de repeticin donde Freud encontr la presencia de lo real con sus efectos traumticos,
en forma de una repeticin que est siempre ms all del principio del placer. Por supuesto, necesitaramos las
asociaciones de Antonio Damasio sobre cada elemento del sueo para desarrollar las resonancias semnticas que se
tejen en el texto de su inconsciente. Pero hay algo muy claro en este texto, algo que siempre falta, algo que el sujeto
siente como una falta, algo perdido o desaparecido que lo tortura. El inconsciente real es precisamente esta falta, esta
ausencia, este lugar imposible de representar en el mapa, este lugar donde el sujeto Antonio Damasio llega siempre
tarde, desesperadamente tarde, demasiado tarde para decir que el inconsciente estar siempre ausente del mapeo
cerebral.
Este es el inconsciente real que no cesa de no escribirse, que no deja de no ser representado, pero que insiste en ser
escrito en el sueo del sujeto. Y cmo insiste en ser representado? Insiste en ser representado como una falta, como
una ausencia, como una perdida, como la falta de los zapatos que estn tan presentes en su ausencia; que por brillan
por su ausencia. Y no hay necesidad de dejarlos fuera de la habitacin para ser lustrados, es suficiente soar con
ellos como el objeto faltante, como el objeto ms real. El sujeto pierde este objeto en la medida en que l siempre llega
tarde a su reunin con el inconsciente freudiano. Todos llegamos siempre tarde. El inconsciente real es esos zapatos
que Antonio Damasio teme perder y que no cesan de no estar fuera de su habitacin de hotel cada noche antes de su
discurso imposible, su encuentro imposible con el inconsciente freudiano.
Los zapatos de Antonio Damasio son, por lo tanto, una imagen brillante, como cualquier otra formacin del inconsciente,
como cualquier otro sntoma, para revelar el real con el que tiene que lidiar el psicoanlisis, el inconsciente real que
slo el sujeto puede decidir descifrar.
Hay una posicin tica con respecto a esto, se puede pasar de eso o se elije descifrarlo, es una eleccin. Pero, por
supuesto, para ello sera necesario primero admitir que esos zapatos, como un elemento simblico, son un objeto
interesante para representar el inconsciente como un cerebro.

La tinta roja de lo real

Podemos volver ahora a nuestra primera pregunta acerca de la para nada obvia relacin entre el real de la ciencia y
el real del psicoanlisis. Podemos llamar a esta relacin como el inconsciente real que permanece entre las ciencias,
entre el conocimiento de las diferentes ciencias. No es de hecho una relacin evidente, porque este real siempre
aparece como una pgina en blanco en el libro de la ciencia.
Para hacerlo ms evidente, para darles una breve vista de este lugar, no he encontrado un ejemplo mejor que una
historia divertida y breve que alguien llamado Slavoj Zizek estaba contando hace poco, aqu en Wall Street, a algunas
personas, tal vez sin extraer las consecuencias ms interesantes. La breve historia es como sigue:
Un hombre fue enviado de Alemania Oriental a trabajar en Siberia. Saba que su correo sera ledo por los censores.
As que le dijo a sus amigos: Vamos a establecer un cdigo. Si la carta que reciben de m est escrita en tinta azul, es
verdad lo que dije. Si est escrita en tinta roja, es falso. Despus de un mes sus amigos recibieron una primera carta
toda escrita en tinta azul que deca: todo es maravilloso aqu. Las tiendas estn llenas de buena comida. Las salas de
cine exhiben todo tipo de excelentes pelculas norteamericanas. Los departamentos son grandes y lujosos. Lo nico
que no se consigue es tinta roja.
De hecho, nos falta la tinta roja para decir toda la verdad; y esa es la razn por la que Lacan dijo que slo podemos
medio-decir la verdad, que es diferente de decir: hablar verdades a medias. Hay una imposibilidad lgica para decir
toda la verdad o todo lo real, por el inconsciente.

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Nos falta la tinta roja, inclusive para decir que lo que estoy diciendo es falso. Pero la verdad habla por s misma en lo
que estoy diciendo, siempre ms all de mi voluntad consciente. Como deca Lacan: Yo, la verdad hablo, la verdad
habla ms all de esa tinta azul que es la nica que tenemos para hablar.
La ciencia se basa en la creencia de que uno puede deletrear y escribir todo lo real en tinta azul, que se puede decir
la verdad del conocimiento que est escrito en lo real, sin ninguna falta. Sin embargo, esta creencia slo dura hasta
cuando uno se da cuenta de que algunos zapatos faltan definitivamente, que la tinta roja siempre va a faltar en
cualquier discurso.
Por lo tanto, voy a decir como conclusin que el psicoanlisis es la tinta roja de la ciencia, como el sujeto del inconsciente
es la tinta roja del discurso cientfico. Ambos, el inconsciente real y el psicoanlisis mismo estn esperando ser
escritos en tinta azul. Sin embargo, debemos tener cuidado, si se da el caso, uno podra conseguir, como el objeto
ms importante siempre faltando al deseo del sujeto, slo una pgina en blanco para ser leda, con las resonancias
semnticas que el lenguaje nos ofrece en la palabra leer[12].
Traduccin del ingls: Nicols Bousoo.
* Conferencia en Barnard College, Nueva York, 14 de febrero de 2014. Doy las gracias a Howard Rose por su correccin de este texto.
NOTAS
1. Publicado en Scilicet n 6-7. Du Seuil, Pars 1975.
2. Une pratique qui joue dun autre rel S. XIX, p. 240.
3. Miller, J. A. Un real para el siglo XXI, presentacin del IX Congreso de la AMP. Accesible en:http://wapol.org/es/articulos/Template.
asp?intTipoPagina=4&intPublicacion=38&intEdicion=13&intArticulo=2468&intIdiomaArticulo=1
4. Peteiro, J Lo real de una ciencia a la otra, y retorno, contribucin al IX Congreso de la AMP. Accesible en:http://www.congresamp2014.
com/es/template.php?file=Afinidades/Textos/Javier-Peteiro-Cartelle.html
5. Miller, J. A. La ciencia y lo Real, enPsychoanalytical notebooks 27, London Society of the Nerw Lacanian School, septiembre de 2013. La
conferencia fue pronunciada en 1988.http://londonsociety-nls.org.uk/Publications.htm#27
6. En una entrevista en el Figaro littraire por Gilles Lapouge, 1 er diciembre de 1996, n 1076.
7. Lacan, J. El Seminario, libro XXIV, Linsu Que sait de lune-bvue saile Mourre (indito) El psicoanlisis, lo he dicho, lo he repetido
hace poco, no es una ciencia. l no tiene su estatuto de ciencia y no puede ms que esperarlo, aorarlo.
8. Nos referimos aqu a los estudios de Joan-Ramon Laporte, director del Instituto Cataln de Farmacologa, Principios Bsicos de
Investigacin Clnica, AstraZeneca, Barcelona 2001.
9. Johnson, G. Nuevas Verdades Que slo uno puede ver, enThe New York Times, 20 de enero 2014.
10. Freud, S. (1900) La interpretacin de los sueos (primera parte), enObras Completas,Tomo IV. Amorrortu, Bs. As. 1984.
11. Damasio, A. Self comes to mind. Constructing the conscious mind, Ramdom House, New York 2012. Accesible en:http://
ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2013/07/self-comes-to-mind_damasio.pdf
12. N. del T. Juego de palabras entre red (rojo) y read (leer/ley).

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