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"Ciencia Y Psicoanlisis: es El Sujeto De La Ciencia El Mismo Que El Del

Psicoanlisis ?; qu Significa Investigar, En Psicoanlisis?"


(*) Ponencia Presentada En El Panel "ciencia Y Psicoanlisis" De Las Vii Jornadas De Carteles De La Efba, 2006. Integraban
Tambin El Panel Rolando Karothy, Carlos Ruiz E Isidoro Vegh.

Silvia Amigo

S. Freud: "Yo triunfo donde fracasa el paranoico"


J. Lacan:"Es impensable que el psicoanlisis como prctica, que el inconciente, el de Freud,
como descubrimiento, hayan tenido lugar antes del nacimiento, en el siglo que se ha dado en
llamar el siglo del genio, el siglo XVII, el de la ciencia, a ser tomado en el sentido absoluto en
el instante indicado" Si el sujeto est all en el nudo de la diferencia (entre el inc. de Freud y
cualquiera anterior), toda referencia humanista deviene superflua. La ciencia y la verdad
Puede el psicoanalista abstraerse con displicencia de los alcances, sobre la subjetividad de
la poca, de la coyuntura que nos toca vivir, marcada como nunca antes por los fabulosos
avances de las ciencias biolgicas, en particular de la gentica y las neurociencias en los
albores del siglo XXI?
Un cientfico de la talla de Sydney Brenner (1) afirma, y esta afirmacin es aceptada sin
resistencia por el lector promedio, que, munido de la secuencia del genoma humano y de una
computadora suficientemente potente, estara en condiciones de calcular por entero al
organismo. Ntese ese "por entero" que otorga a la frase su alcance aterrador, dado que borra
al mismo tiempo cualquier incidencia de otra clase de determinaciones para el organismo
(sean stas celulares, qumicas, fisiolgicas o culturales) y elimina de un plumazo toda
eventualidad de contingencia. Segn esta afirmacin de Brenner ya todo "est escrito" en el
genoma, no hay posibilidad alguna de la novedad del azar o de la poiesis de un
acontecimiento no calculado.
La pretensin de las neurociencias de curacin integral por exclusiva va farmacolgica,
(basada en particular en su estudio de las hormonas intracerebrales y de la qumica de los
conectores ntersinpticos) conllevan como consecuencia que, por ejemplo, se constate que,

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en los EEUU (pero no slo sucede esto all), la cifra de nios de menos de diez aos
medicados para remediar su pretendido sndrome disatencional ronde el 35%.
Los mdicos clnicos no vacilan en recetar habitualmente, entre otros psicofrmacos, a los
inhibidores de la recaptacin de la serotonina. Esto sin pensar siquiera que el contacto con un
profesional del rea "psi" resulte necesario. Apoyado en las grietas que disimula esta
maquinariacientfica? el oscurantismo (proliferacin de sectas, pseudo misticismo new age,
medicinas alternativas) hace su agosto
Podemos los analistas declararnos espantados por este estado de cosas. Pero hace tiempo
que damos la espalda al debate con la gentica o las neurociencias, abroquelados en
nuestros consultorios, como si la verdad que nuestro Discurso porta fuera capaz de triunfar
espontneamente, sin participacin nuestra (2). Ignorando, adems, que una verdadera
demanda de anlisis tiende a ser un fenmeno en vas de extincin, hecho del cual cualquier
analista novel puede dar testimonio. Considerar intil y hasta casi "contagioso" iniciar un
debate serio sobre lo que est sucediendo contradice de cabo a rabo la recomendacin del
mismo Lacan de quien nos reclamamos deudores, cuando insta a retirarse de escena a aqul
que diere la espalda a la subjetividad de su poca. Un psicoanalista, as lo veremos, est en
posicinde poder situar con alguna nitidez qu se debe exigir a una afirmacin para que
resulte cientfica. Si as procediera, podra demostrar, por ejemplo, que la afirmacin
antecitada de Brenner no es cientfica.
Lo mismo vale decir sobre la prescripcin de psicofrmacos no acompaados de una situacin
dialgica y transferencial. Por qu no se trata de ciencia ?
Para aceptar ese envite el psicoanalista debera haber hecho suya la conviccin de Lacan
sobre la identidad del sujeto de la ciencia y el del psicoanlisis. Pero Cuntos analistas
reconocidos y respetados estaran dispuestos a poner en prctica las consecuencias de esa
conviccin ?
Entonces qu es cientfico y qu no lo es? Y sobre lo qu s es cientficoqu intervencin es
dable esperar de un psicoanalista, quien opera sobre el mismo sujeto que el de la ciencia ?
Sigamos un tramo de las reflexiones de Lacan, discpulo de Freud y de Koyr. El primero
siempre supo que, de separarse sin remedio de la ciencia de su poca (la termodinmica con
su basamento de positivismo lgico) estara condenando a su invento al desvn marginal de la
brujera. No es que Freud no supiera de la eficacia del chamn, pero denodadamente breg
por discriminar su invento de las brumas de la magia. Tampoco desconoca el consuelo que
brinda al sufriente la fe. Pero opt por mantener al psicoanlisis apartado de toda ilusin
religiosa. Insisti tozudamente en no abandonar el territorio de la ciencia.
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Lacan, a diferencia de Freud, no tuvo para el psicoanlisis una aspiracin cientfica, ni profes
una creencia ciega en la ciencia, pero la interrog continuamente. La pregunta sobre la
relacin del psicoanlisis con la ciencia lo desvel, lo trabaj toda su vida. Y lo atenaz sus
ltimos aos.
Comencemos considerando a Koyr (3). Para ste hubo un corte entre el mundo antiguo y su
episteme y el mundo moderno y su ciencia moderna (esto es : la escritura matematizada
de la naturaleza). Este corte lo hace pasar Kojve por el filo del cristianismo, en el momento
histrico en que ste triunfa a escala imperial. Se universaliza para occidente el centramiento
en el monotesmo, judo en su origen, que abroquela el ser en un nico Dios de donde parte la
ley. Sin llegar a desmentir a Kojve, Lacan subraya el hecho que en el Renacimiento los
cristianos cultos estudian la cbala, no slo vuelven a la letra griega. La relacin a una
letra vaciada de sentido, manera juda de relacionarse con la letra, resultar crucial para el
advenimiento de la ciencia (4). Es Galileo quien realiza en acto este corte. La investigacin
natural en el sentido de Galileo no consiste en una simple recopilacin de los datos sensibles,
sino en un ordenamiento de los mismos por la Razn matemtica, en la cual estn fundadas
las relaciones legales de los fenmenos.
Lacan precisa en el siglo XVII la datacin exacta del nacimiento de la ciencia moderna,
ubicndolo en el gesto cartesiano de proferir el cogito. Pienso, dudo, esa es mi nica certeza,
afirma Descartes. Certeza basamentada en un pensamiento vaco de cualidades sensibles.
Este pienso causa, para Descartes, el advenimiento del ser (la msica del ser, ironiza
Lacan). Pienso, luego soy. El ser deja de ser divino, le corresponde al nico pensante sobre el
planeta : el parltre. El cogito cartesiano expropia a Dios del ser y lo deposita en el hombre,
dejando a un lejano Dios la tarea abstracta de cuidar del valor de verdad de lo que engendra
como saber la mquina cogitante. De este desglose del ser a partir del pensamiento nacen a
un tiempo la formidable eficacia y la temible forclusividad del cogito (5).
La eficacia : Dado que aquello que no piensa carece de ser, el hombre (pensante lenguajero)
podr avanzar sobre la res extensa, por ejemplo la naturaleza, de forma ilimitada e irrestricta.
Mientras que antes la naturaleza era sagrada, tan criatura de Dios como el hombre. La accin
del pensamiento sobre la naturaleza har surgir las proezas tan loables como temibles de las
ciencias naturales : desde el aumento espectacular de la expectativa de vida hasta la
hoffmaniana clonacin de seres humanos.
Podemos situar al menos en tres tems su forclusividad : 1) el separar la sustancia pensante
de la extensa enva al abismo de la extensin a todo lo que no piensa, incluido el cuerpo
propio (6). Sobre esta separacin sin esperanza, el psicoanlisis ofrecer una solucin
formidable. Lo veremos ms adelante.
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2) Creer que se puede pensar todo, sin resto. Esta pretensin lleva a Lacan a afirmar que la
ciencia forcluyela cosa, no el sujeto (7). Pero entoncespor qu se ha hecho una muletilla
entre analistas la afirmacin de la forclusin del sujeto por la ciencia ?
3) Resulta forclusivo el cierre de fronteras entre verdad y saber. Un saber hipertrfico se
desentiende progresivamente de sus consecuencias de verdad
Aun otra reflexin de Lacan. En La Tercera afirma que del cogito no se deduce el ser,
(denunciando aqu el error de Descartes ), sino que, del pensamiento se desprende goce.
Pienso, luego gozosoy (je pense, donc je juis, je souis). Pero a este desprendimiento de goce
la ciencia lo rechaza.
La ciencia moderna, esto es, el clculo matematizado de todo lo extenso (he ah, no lo
olvidemos, el cuerpo) no quiere saber nada del goce, que no puede no aparecer sino como
error en la cuenta, arruinando la elegancia matemtica de la Mathesis Universalis.
EntoncesQu posicin adopta Lacan cuando denuncia la forclusividad del cogito sobre la
cosa, su rechazo del goce, su envo del cuerpo a la extensin y al mismo tiempo afirma (sin
que puedan caber dudas, no necesariamente que sea cierto, pero s que Lacan as lo afirm)
que el sujeto de la ciencia y el del psicoanlisis es el mismo ? Aclara el punto recordar que
Lacan coloca al sujeto como producto antinmico del advenimiento de la ciencia (8) Para
decirlo de otra forma : all donde hay ciencia se produce sujeto ; pero a este sujeto que ella
misma crea lo coloca como correlato a la vez producido y excluido (sin representacin posible,
pues) en la Mathesis Universalis.
El psicoanlisis va a operar justamente sobre esta exclusin antinmica, realizando a mi juicio
la ms eficaz intervencin que se conozca sobre el sujeto de la ciencia. Porque a este sujeto
el anlisis lo representa en la cadena de pensamientos, lo sutura all. Y celebra el error de
clculo que esta representacin impone, arruinando la pretensin de exactitud del ideal
cartesiano.
Recordemos que suturar, lejos de ser una accin descartable, es emplazar en la cadena un
representante de aquello que ella misma excluye (9).
Al operar esta sutura del sujeto al pensamiento, reabre las fronteras entre saber y verdad,
colocando en la bisagra la operacin sujeto. Crea adems el gozne que articule pensamiento
y extensin al poner sobre el mundo un nuevo ente, que pasa airoso la prueba de la navaja de
Occam (10) : la pulsin. A esta solucin nos referamos ms arriba. Bisagra articuladora entre
lo psquico (pensamiento) y lo somtico (extensin). Con estos gestos ampara los derechos
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de la Cosa, hacindola inaccesible, proponiendo al objeto a, su envoltura, como lmite


infranqueable a toda avanzada del verbo cogitante sobre lo real de la extensin. Al hacer
imposible y adems prohibido el acceso a la cosa, el psicoanlisis introduce en la
consideracin cientfica al Nombre del Padre (11). Hace, adems surgir al sujeto dividido por
este objeto, que cae entre uno y otro de los representantes que le provee.
El psicoanlisis recibe con buen talante el error de clculo que el representante del sujeto y el
desprendimiento de goce imponen a todo lo calculable. Al no rechazar el goce soda de su
discurso , el psicoanlisis se encuentra mejor colocado para que no se le pase por alto
cundo y dnde ste nos hace embrollar los pies. As la consideracin del goce en los
engranajes del pensamiento permite, no evitar el error, pero s localizarlo y actuar sobre l.
Esta intervencin sin par del psicoanlisis hace reposar, por ende, al edificio de la ciencia
sobre lo contingente, precondicin de lo imposible y de lo necesario.
As, bien lejos nos hallamos de que todo est escrito en el genoma..
Volvamos al principio.
Un psicoanalista que no d la espalda a las cuestiones que releva la ciencia, podr demostrar
que la afirmacin de Brenner no es cientfica. No lo es porque no crea sujeto alguno, ni
siquiera como correlato antinmico de la mquina cogitante. As mismo podr afirmar que la
medicacin prescripta sin correlato transferencial y dialgico tampoco lo es. Y esto por las
mismas razones que acabamos de desplegar.
Esta afirmacin de Brenner, este uso irracional del psicofrmaco no son cientficos, sino que
dependen, no de la ciencia, sino de la ilusin totalizante (y muchas veces totalitaria) del
discurso de la ciencia. Este discurso, que suele asumir la combinatoria del discurso del
capitalista, discurso de dominacin, este s, forcluye al sujeto. No le deja siquiera el lugar de
correlato antinmico. Resistir la dominancia mundial de este Discurso es lcito, pero no por
ello debemos dejar a la ciencia de lado, como si ella engendrase por s misma ese discurso.
Lo cual es frecuente, pero no es forzoso. Depende en gran medida del psicoanalista que se
utilicen los avances de la ciencia sin resbalar por el tobogn de su discurso.
Permitmonos insistir sobre lo que hemos andado.
La ciencia engendra al sujeto como su correlato antinmico, forcluye la cosa, cierra con
candado la frontera entre saber y verdad, enva al cuerpo propio a las tinieblas de la
extensin. Pero no forcluye al sujeto. Esta forclusin la lleva cabo no la ciencia, sino la ilusin
totalizante del Discurso de la ciencia (12)
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Se entiende entonces que Lacan haya afirmado a lo largo de toda su obra que el psicoanlisis
es hijo de Descartes y del siglo de las luces.
Si se aceptaran estas reflexiones podra concluirse que el anlisis se encuentra en posicin (si
y slo si no da la espalda a los interrogantes que saca a la luz la ciencia) de
Establecer una distincin valiosa entre lo que es cientfico y lo que se disfraza de tal bajo los
oropeles del discurso de la ciencia.
En caso de establecer que algo es cientfico, el psicoanaltico puede, y entonces debe, como
ningn otro Discurso, operar all la representacin del sujeto en el pensamiento, estableciendo
como lmite de su incumbencia al objeto a, envoltorio de la Cosa que la ciencia arriesga
forcluir.
Esta operatoria reabre las fronteras entre saber y verdad, introduciendo a la verdad en la
emergencia misma del error de clculo. Verdad del goce que no puede no engendrar el
cifrado.
Si el psicoanalista continuara dando la espalda a un debate franco y abierto con la ciencia,
correra el riesgo de contribuir a borrar de la faz de la tierra un discurso (el analtico) cuya
eficacia de cura no conoce par. Porque, de no asistir a ese debate, se impondr (como ya
sucede en los EEUU) la fascinacin del discurso de la ciencia.
Contribuyendo con su reticencia a esa progresiva desaparicin propiciara adems (lo sepa o
no, pero debiera saberlo) el florecimiento de las propuestas oscurantistas (que acompaan en
paralelo el ascenso sideral del discurso de la ciencia), que restaran como nico refugio del
sujeto forcludo.
En principio el auge de las ms diversas sectas, religiones bizarras que vuelven a emplazar a
Dios como causa final bien cerca, en el vecindario si fuera posible, bajo la figura del gur de
turno. Fenmeno sectario tanto ms peligroso y oscurantista que las religiones tradicionales.
Tambin el auge de la magia, la brujera, el ocultismo. La magia toma una verdad y la
extiende mucho ms all de su lcito territorio. Se trata del significante como causa eficiente
del engendramiento ex nihilo de un nuevo sujeto en lo real. La magia aplica fuera de su
contexto especfico esta cualidad creadora del significante, pretendiendo, por ejemplo, por
medio de la emisin abracadabra sacar un conejo de la galera.
Qu decir del pseudo misticismo new age, que pretende explicar toda afeccin del cuerpo
por emanaciones de una jungiana energa ?
Lacan se dedic a formalizar la magia, la religin y la ciencia, pero se declar hijo de esta
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ltima ; e inst al analista de precaverse de los hechizos de las tres.


Para finalizar :
Por qu traer a colacin la frase freudiana yo triunfo donde fracasa el paranoico ?
Para el paranoico nada es casual, no existe el azar, la tych (encuentro incalculable con la
buena o la mala fortuna). Para l todo lo que ocurre ha sido calculado con certeza.
El psicoanlisis triunfa sobre la paranoia pseudo cientfica (el ideal de la ciencia, deca Lacan,
es la paranoia lograda, recurdese la frase de Brenner), lo paranoide de la magia ( todo
real es producto de la operatoria significante, manipulable a piacere por el iniciado), la
paranoide certeza religiosa de que las cosas son como son porque Dios as lo quiso y la
cogitacin de pretensin universal del Discurso de la ciencia.
Freud triunfa porque se deja ser la dupe de lo real, porque acepta como lmite la muerte y
como fundamental de la contingencia. Este triunfo del analista le recuerda al astuto que no
todo estaba escrito , que no todo resulta calculable.
Y su triunfo se sella en la conjuncin que el psicoanlisis propone de sexualidad y muerte, no
para no morir, no para ser eternos, sino para morir no sin haber disfrutado y padecido los
avatares de la sexualidad, el poco de real que pone coto a nuestro automaton.
Cualquier nio a quien su Otro no obstaculice demasiado podr darnos un ejemplo de
investigacin en psicoanlisis. Como se ver , sta parte de la clnica y desde all avanza
hacia la formalizacin. No hay, en psicoanlisis, investigacin sin prctica.
Se pregunta el investigador en ciernes :
Tiene mi madre un falo? Y responde : Claro, pues yo soy ese falo.
Pero, investigador obstinado, insiste :
Tiene mi madre un falo? Y responde : No, por supuesto, porque ni puedo ni me est permitido
ocupar ese lugar. He aqu que se inicia soda investigacin del pequeo cientfico que es el
parltre. De esa investigacin precipitar una letra formalizada, F. La entrada en la cogitacin
se lleva a cabo no sin haber errado el clculo, creando el centro de todo concepto en
psicoanlisis : el agarre (Begriff) bien formalizado de una fecunda paradoja.

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NOTAS:
(1) Esta afirmacin de Brenner aparece en Genes and development : molecular and logical
themes , y es comentado por Evelyn Fox Keller en Le sicle du gne . Gallimard. Paris.
2003.
(2) Freud pensaba, por el contrario que la verdad tiende espotneamente a ser reprimida.
Lacan, por su parte crea que, si no mediaba alguna estrategia para que la verdad se
sostenga, sta tenda a tomar el lugar de la escoria.
(3) Jean Claude Milner La obra clara" Ed. Bordes Manantial Buenos Aires 1996.
Particularmente el captulo El doctrinal de la ciencia .
(4) Seminario N 21 "Les non dupes errent" sesin del 24 de abril de 1974.
(5) Puede consultarse, de Silvia Amigo Clnica de los fracasos del fantasma Ed. Homo
Sapiens Rosario 1990. Captulo 11, La prctica del psicoanlisis en el fin de siglo .
(6) Este gesto forclusqivo de envo del cuerpo a la extensin aparece comentado por Lacan el
10 de enero de 1960, durante su seminario "El acto analtico". Indito.
(7) La forclusin de la Cosa por la ciencia aparece comentada el 3 de febrero de 1960 en el
seminario Lthique de la psychanalyse Ed. du Seuil. Paris. 2004.
(8) Lacan, Jacques Ecrits Ed. Du Seuil. Paris 1966. La science et la vrit. Pag . 861
(9) Ver en Suplemento de las notas N 4, de la EFBA, "La lgica del significante por Viviana
Dreidemie y Silvia Amigo.
(10) La navaja de Occam dice as : entia no sont multiplicandi praeter necesitatem . Los
entes no deben multiplicarse sin necesidad. Si la pulsin pasa esta prueba es que demuestra
que era necesaria.
(11) Ibid nota n 6, pag 875.
(12) Esta diferenciacin entre Ciencia y discurso de la ciencia es desarrollada por Hctor
Yankelevich en su artculo indito La psychanalyse et les sciencies, aujourdhui .

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