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El documento describe los ministerios en la Iglesia primitiva según los escritos del Nuevo Testamento y en la Iglesia antigua hasta el siglo III. En el NT se mencionan una variedad de ministerios como los apóstoles, profetas, doctores y diáconos. Para el siglo II la Iglesia había consolidado la tríada de obispos, presbíteros y diáconos al frente de las comunidades. También surgió el episcopado monárquico, con el obispo como centro de unidad de la Iglesia
El documento describe los ministerios en la Iglesia primitiva según los escritos del Nuevo Testamento y en la Iglesia antigua hasta el siglo III. En el NT se mencionan una variedad de ministerios como los apóstoles, profetas, doctores y diáconos. Para el siglo II la Iglesia había consolidado la tríada de obispos, presbíteros y diáconos al frente de las comunidades. También surgió el episcopado monárquico, con el obispo como centro de unidad de la Iglesia
El documento describe los ministerios en la Iglesia primitiva según los escritos del Nuevo Testamento y en la Iglesia antigua hasta el siglo III. En el NT se mencionan una variedad de ministerios como los apóstoles, profetas, doctores y diáconos. Para el siglo II la Iglesia había consolidado la tríada de obispos, presbíteros y diáconos al frente de las comunidades. También surgió el episcopado monárquico, con el obispo como centro de unidad de la Iglesia
Los escritos del NT mencionan una gran variedad de ministerios y funciones en el seno de las comunidades cristianas, que parecen revelar la existencia de distintos modelos institucionales, ligados quizs a zonas geogrficas diferentes y a momentos sucesivos de organizacin. Destacan los doce, cuya eleccin haba respondido a una iniciativa personal de Jess: Escogi a los que le plugo... Eligi doce para que convivieran con l y para enviarlos a predicar (Mc 3,13-14). Los asoci estrechamente a su persona y a su ministerio. Los envi en misin con su autoridad, como representantes suyos, para que, como testigos de su resurreccin, predicaran en su nombre el evangelio y congregaran el nuevo Israel. Su eleccin hace patente la voluntad de Jess de prolongar su misin y su obra en el tiempo de la Iglesia a travs de sus elegidos. La tradicin ha considerado a los apstoles punto de referencia obligado, raz y fuente de todo ministerio en la Iglesia, que por eso es apostlico por necesidad 3 . Adems de los doce, y de los setenta tan cercanos a ellos, aparece un primer grupo formado por apstoles, profetas y doctores, que gozan al parecer de cierta preeminencia (1Cor 12,28; Ef 2,20; 3,5; 4,11): juntamente con los evangelistas (Ef 4,11; Hech 21,8; 2Tim 4,5), se ocupaban de predicar el evangelio y de establecer nuevas comunidades de creyentes. Entre los que aseguran de manera estable los servicios dentro de las comunidades ya constituidas, encontramos en primer lugar una serie de trminos que tienen que ver con la direccin y el gobierno de la comunidad: hgoumenos (jefe, director: Heb 13,7.17.24; Lc 22,26), proistamenos (presidente: Rom 12,8; 1Tes 5,12), presbyteros (Hech 11,30; 14,22; 16,2; 20,17; 21,28; 1Tim 4,4; 5,17. 19; Tit 1,5; Sant 5, 14; 1Pe 5, 1), episkopos (Hech 20,28; F1p 1,1; 1Tim 3,1-7; Tit 1,7), diakonos (1Tim 3,8-13; F1p 1,1) y, en un sentido ms genrico, poimen (pastor: Ef 4,11; 1Pe 5,2-4; Hech 20,28), kybemeres (piloto: 1Cor 12,28). En otra esfera estn los profetas y los didaskaloi (Ef 4,11; Hech 13,1). La Iglesia
1 Algunos estudios generales sobre la historia de los ministerios (liturgia y teologa): Varios, The Ministry in Historical Perspective, ed. H.R. Niebubr, New York 1956; P. De Clerck, Ordination, Ordre, Paris, 1984, 162-206; P. Jounel, Les ordinations, en Varios, L'Eglise en priere, III, Descle 1984, 154-196; B. Kleinheyer, Ordinationen und Beauftragungen, en Varios Gottesdienst der Kirche III, Regensburg 1984, 7-65; J. Morin, Commentarius de sacris Ecclesiae ordinationibus secundum antiquos et recentiores Latinos, Graecos, Syros et Babylonios, Paris 1655; L. 011, El sacramento del Orden, en Historia de los dogmas IV/5, Madrid 1976. 2 Varios, Das Kirchliche Amt im Neuen Testament, Dannstadt 1977; Varios El misterio y los ministerios segn el nuevo testamento, Madrid 1975; P. Grelot, Le ministere de la nouvelle alliance, Paris 1967; K. Kertelge, Gemeinde und Amt in Neuen Testament, Mnchen 1972; A. Lemaire, Les ministeres aux origines de l'Eglise. Naissance de la triple hirarchie: veques, presbytres, diacres, Paris 1971; Id., Les ministeres dans la recherche no-testamentaire: LMD 115 (1973) 30-60; J. Martin, Die Genese des Amts- priestertums in der frhen Kirche, Freiburg-Basel-Wien 1972; J. Roloff, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis IV im Neuen Testament: Theologische Realenzyklopadie 2 (1978) 509- 533; C. Romaniuk, El sacerdocio en el nuevo testamento, Santander 1969; A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el nuevo testamento, Salamanca 1984. 3 Cf. A.George, Des douze aux apotres et a leurs successeurs, en Varios, Le ministere sacerdotal. Un dossier thologique, Lyon 1970, 23-53; J. Giblet, Les Douze. Histoire et thologie, en Varios, Le pretre. Foi et Contestation, Gembloux 1970,44- 76; J. Mateos, Los doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos, Madrid 1981; R. Schnackenburg, L 'apostolicit: tat de la recherche: 1st 14 (1969) 5-32. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
8 apostlica se dio los ministerios que crey necesarios para el buen funcionamiento de las comunidades y los concibi como una diakonia a la comunidad. Para su designacin emple una terminologa profana. Los presbteros, que a veces se identifican con los episkopoi (Hech 20,28) 4 , aparecen en Jerusaln ejerciendo su ministerio colegialmente (Hech 15,2.4.6.22.23; 16, 4), al estilo de los zekenim o ancianos de las comunidades judas. No se puede descartar a priori la posible influencia de modelos institucionales judos en la organizacin de los cuadros directivos de las primitivas comunidades cristianas. Los escritos del NT guardan silencio sobre la forma en que eran designados o instalados en su oficio la mayora de los ministros mencionados. El establecerlos, llamarlos, designarlos se atribuye en ocasiones a Dios o al Espritu (Hech 1,15-26; 13,2; 20,28; 1Cor 12, 28). Pero hay cuatro pasajes que describen una liturgia de ordenacin, siquiera embrionaria: 1) en Hech 6,1-3 (los siete que haban de diakonein a las mesas): eleccin por la comunidad, imposicin de las manos y oracin por los apstoles; 2) en Hech 13,3-4 (misin de Pablo y Bernab): ayuno y oracin, imposicin de manos por profetas y doctores (se interpreta como misin por el Espritu santo); 3) en 1Tim 4,14 y 2Tim 1,6: palabra proftica (oracin que acompaa al gesto? designacin por va proftica?) e imposicin de manos que confiere el carisma de Dios de un modo duradero. El estado actual de la investigacin no permite determinar las fechas en que se introdujo este rito en las distintas iglesias ni decidir la cuestin de su origen exclusivamente cristiano (Ferguson, Sepicq) o su dependencia de la sernikhah en uso entre los judos en la instalacin de doctores (Lohse, Hruby, Kretschmar, Kilmartin) 5 .
2. En la I glesia antigua 6
a) Los ministerios en los siglos II y III 7
En una fecha que no cabe fijar exactamente, entre el final de los tiempos del NT y comienzo del siglo II, ocurrieron dos hechos importantes: 1) La consolidacin de la triloga de ministerios estables -obispo, presbteros, diconos- al frente de las comunidades cristianas y la correlativa desaparicin de los dems ministerios 8 ; 2) La aparicin del episcopado monrquico 9 , que en Antioqua es ya un hecho en
4 Cf. P. Benoit, Les origines apostoliques de l'Espiscopat selon le Nouveau Testament, en Varios, L'Eveque dans l'Eglise du Christ, Bruges 1963, 13-58; R. E. Brown, Priest and Bishop. Biblical Reflections, New York 1970. 5 Cf. E. Ferguson, Laying on of Hands. lts Significance in Ordination: Journal of Theological Studies NS 26 (1975) 1-12; E.J. Kilmartin. Ministere et ordinations dans l'Eglise chrtienne primitive. Leur amere-plan juif: LMD 138 (1979) 49-92; G. Kretschmar, Die Ordination im Frhen Christentum: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 22 (1975) 35-69; E. Lohse, Ordination im Spiritjudentum und im Neuen Testament, Gottingen, 1951. 6 Cf. H.v. Campenhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei lahrhunderten, Tbingen 1953; G. Dix, Le ministere dans l'Eglise ancienne (des annes 90 a 410), Neuchatel-Paris 1955; J. Lcuyer, Le sacrement del'ordination. Recherche historique et thologique, Paris 1983; I. Oatibia, Introduccin al estudio de la doctrina de los santos Padres sobre el ministerio sagrado, en Teologa del sacerdocio 1, 1969, 93-122. 7 Cf. R.P.C. Hanson, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. V. Alte Kirche, en Theologische Realenzyklopedie 2, 1978, 509-533. 8 Cf. los estudios de A. Lemaire citados en, supra, n. 2. 9 Cf. P. Burke, The Monarchical Episcopate at the End of the First Century: Journal of Ecumenical Studies 7 (1970) 499- EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
9 tiempos de san Ignacio (ca. 110). De sus cartas emerge la imagen de una Iglesia bien estructurada, cuyo centro de unidad es el obispo, en estrecha colaboracin con el colegio de los presbteros y el grupo de los diconos. Con su mentalidad simblica, el obispo de Antioqua concibe la Iglesia como la imagen terrena de la Iglesia celestial: en concreto, la jerarqua de aqu abajo -obispo, presbiterio, diconos- es smbolo de la jerarqua celestial: Dios, Colegio apostlico, Cristo. La misma concepcin simblico-sacramental encontraremos ms adelante en Clemente alejandrino, la Didascalia apostolorum y Orgenes. Para salvaguardar su propia identidad ante el peligro que suponan los primeros cismas y herejas, sobre todo la gnosis, a partir de mediados del siglo II la Iglesia aprendi a mirar hacia sus orgenes. Sobre todo la sucesin apostlica, encarnada por los obispos, sucesores de los apstoles, fue afirmada como la mejor garanta de la fidelidad de la Iglesia a sus orgenes apostlicos (Ireneo, Tertuliano). La crisis del montanismo, al contraponer lo carismtico a lo institucional y cantar las alabanzas del carisma frente al poder, provocara como reaccin una reflexin sobre los poderes propios de los ministros de la Iglesia. Una vez alejado el peligro de confundir los ministerios cristianos con el sacerdocio judo o pagano, se empez a aplicarles abiertamente la terminologa sacerdotal: sacerdos, summus sacerdos, sacerdotalis (Tertuliano, Traditio Apostolica, Didascalia Apostolorum, Orgenes y, ms que nadie, san Cipriano) 10 . Tertuliano se refiere tambin a la funcin sacerdotal cuando emplea los trminos ordinare, ordinatio 11 . En cambio, cuando se refiere a los ministros cristianos como ordo en contraposicin a plebs, induce en el interior del organismo eclesial una distincin y contraposicin, y abre el camino a la interpretacin de los ministerios en trminos de honor, dignitas, auctoritas. Pero, al mismo tiempo, en el vocabulario cristiano entran expresiones como ordo episcoporum, ordo presbyterii y ordo diaconii, que llaman la atencin sobre la ndole colegial de los tres ministerios superiores. Hiplito (Trad. apost., ca. 125) y el papa Cornelio (251-253: cf. Eusebio, HE VI, 43, 2) son testigos del nacimiento de una jerarqua, es decir, de la aparicin de una serie de ministerios por debajo del diaconado (subdicono, aclito, exorcista, lector y ostiario) 12 . Los frecuentes intercambios entre las Iglesias y una intensa actividad conciliar, en el siglo III, contribuyeron a reavivar la conciencia de la colegialidad de los obispos.
b) El primer ritual de ordenacin
La Traditio apostolica (TA) de Hiplito 13 nos ha conservado casi un ritual de ordenaciones: una serie de oraciones consecratorias, acompaadas de indicaciones rituales y disciplinares de
518. 10 Cf. P.M. Gy, Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdote chrtien, en Varios, Etudes sur le sacrement de l'Ordre, Paris 1957, 125-145 (esp. 126-133); Id., La tholagie des prieres anciennes pour l'ordination des veques et des pretres: RSPhTh 58 (1974) 599-617: Id., Les anciennes prieres d'ordination: LMD 138 (1979) 93-122 (esp. 119-122). 11 Cf. P. Van Beneden, Aux origines d'une terminologie sacramentelle: ordo, ordinare, ordinatio dans la littrature latine avant 313, Louvain, 1974. 12 Cf. A. Faivre, Naissance d'une hirarchie. Les premieres tapes du cursus clrical (Thologie historique, 40), Paris 1977. 13 La Tradition apostolique, B. Botte (ed.), Mnster W. 1963. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
10 una extremada simplicidad. El compilador distingue bien entre la ordenacin del obispo, presbtero y dicono, por una parte, y la designacin para otros ministerios (confesores, viudas, lectores, vrgenes, subdiconos y personas con gracia de curaciones), por otra 14 . La ordenacin del obispo (TA 2-3, 4-11). Elegido por todo el pueblo 15 , es ordenado en domingo en presencia de toda la comunidad y de algunos obispos vecinos. Estos, (y no los presbteros) imponen las manos sobre l, mientras todos guardan silencio, orando en su corazn para que descienda el Espritu. A continuacin uno de los obispos, a peticin de todos, pronuncia la oracin consecratoria mientras impone las manos a su vez. La oracin, en su parte anamntica, recuerda la constitucin de jefes y sacerdotes en el AT para el servicio del santuario. En la epclesis se pide tu fuerza, la del Espritu soberano ("hegemonikon pneuma"), que diste a tu bienamado Hijo Jesucristo, quien a su vez lo concedi a tus santos apstoles, que fundaron la Iglesia en todo lugar. Se precisan las funciones del obispo: apacentar la grey de Dios, ofrecer dones en virtud del espritu del sacerdocio soberano (arjieratikon pneuma), perdonar pecados, distribuir las cargas, desatar vnculos 16 . La ordenacin del presbtero (TA 7). Es una ordenacin al sacerdocio (c. 8). Odo el parecer del clero y del pueblo, junto con el obispo imponen las manos los presbteros (a causa del espritu comn y semejante del clero), para sellar (consignare) la accin del obispo (c. 8). La oracin, en su parte anamntica, menciona a los ancianos que escogi Moiss por orden de Dios, quien los llen del Espritu que haba dado a su siervo (n. 11,17.25). En la epclesis se invoca el Espritu de gracia y consejo para que gobierne al pueblo de Dios con corazn puro. La ordenacin del dicono (TA 8). No es ordenado al sacerdocio, sino al servicio del obispo, para hacer lo que ste le indique. Impone las manos slo el obispo. En la oracin se pide el Espritu de gracia y de celo, para que cumpla su funcin de servir a la Iglesia y presentar los dones que ofrece aqul que ha sido establecido como sumo sacerdote. Paradigma del dicono es el mismo Jesucristo a quien enviaste para servir a tu voluntad (cf. Rom 15, 8: Jesucristo, diakonos). Se advierte la preocupacin de marcar las distancias y los lmites entre un ministerio y otro; hay ms distancia entre el dicono y el presbtero que entre ste y el obispo. Sin embargo, el obispo detenta el primado del sacerdocio. La sacerdotalizacin de los ministerios est en marcha.
14 Cf. R. Braudy, Le sacrement de l'ordre d'apres la Tradition apostolique d'Hippolyte: Bulletin du Comit de Estudes (S. Sulpice) 38-39 (1962) 338-356; B. Botte, L 'ordre d'apres les prieres d'ordination: QL 35 (1954) 167-179; Id., Le rituel d'ordination dans la Tradition apostolique d'Hippolyte: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 5-12; Chanoines Reguliers de Mondaye, Lveque d'apres les prieres d'ordination, en Varios, L'piscopat et l'Eglise universele, Paris 1964, 739-780; P. M. Gy, art. cit. (supra, n. 10); J. Lcuyer, Episcopat et presbytrat dans les crits d' Hippolyte de Rome: RSR 41 (1953) 30-50; A. Rosc, La priere de conscration pour l'ordination piscopale: LMD 98 (1969) 126-142; E. Segelberg, The Ordination Prayers in Hippolytus, en Studia Patristica XIII (TU 116), Berln 1975, 397-408. 15 Cf. P. Granfield, Episcopal Elections in Cyprian: Clerical and Lay-participation: ThSt 37 (1976) 41-52; R. Gryson, Les lections ecclsiastiques au IIe' siecle: RHE 68 (1973) 353-404; R. Kottje, La eleccin de los ministros de la Iglesia. Hechos histricos y experiencias: Conc 63 (1971) 406-415; P. Stockmeier, La eleccin de obispos en la Iglesia antigua: ibid. 157 (1980) 8-18. Sobre las ordenaciones en domingo, cf. Th. Michels, Beitriige zur Geschichte des Bischofsweihetages im christlichen Altertum und im Mittelalter, Mnster W. 1927. 16 Cf. C.P. Pinto de Oliveira, Signification sacerdotale de ministere de l'veque dans la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome: Freiburger Zeitschrift fr Theologie und Philosophie 25 (1978) 398-427; W. Rordorf, L'ordination de l'veque selon la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome: QL 55 91974) 137-150. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
11 c) Los ministerios en los siglos IV-VI
Al pasar a la poca de oro de la literatura patrstica no se advierte ruptura en cuanto a la imagen de los ministerios. La doctrina es ahora, obviamente, ms evolucionada y rica. Disponemos de una documentacin ms abundante: tratados y sermones consagrados ex profeso al tema, amn de frecuentes alusiones en otros escritos. Indiferentes a toda idea de sistematizacin, ofrecen una concepcin equilibrada, sin los reduccionismos que se darn ms tarde, La adecuada atencin a las tres funciones ministeriales (martyria, leitourgia, diakonia) la armonizan con una conciencia clara de la unidad del ministerio como misin al servicio del proyecto divino de salvacin. Con su mentalidad simblica presentan a los ministros de la Iglesia como imgenes de Cristo, smbolos eficaces de su presencia en la actividad de sus representantes. No entienden el ministerio ms que en vinculacin estrecha con la comunidad local, como funcin y diakona para el bien de la Iglesia. Subrayan la accin del Espritu en la ordenacin y en la actividad pastoral de los ministros. El simbolismo de los ritos les ayuda a descubrir la gracia propia de cada ministerio. Los escritos de los Padres abundan en doctrina sobre deberes y responsabilidad de los pastores 17 . Pero este equilibrio doctrinal se vera muy pronto perturbado por una serie de factores histricos: 1) El cambio en el estatuto social de los jerarcas eclesisticos como consecuencia de la alianza entre la Iglesia y el Estado, con el consiguiente aumento de poder y honores, contribuye, por una parte, a ahondar la distancia entre el clero y el pueblo, dando nuevo impulso al incipiente clericalismo; por otra, a que, al referirse a los ministerios, se empleen cada vez ms trminos como dignidad, poder y se arrumbe la terminologa de servicio 18 . 2) Empiezan los traslados de obispos y las ordenaciones absolutas 19 . Las cuestiones y litigios que se originan con ocasin de la provisin de los ministerios, en vez de resolverlos en el interior de la comunidad local, se resuelven recurriendo a la autoridad de los snodos regionales o del poder civil. Poco a poco se va disolviendo la vinculacin de los ministerios con la Iglesia local 20 . 3) Las distintas rdenes ya no se conciben como funciones o servicios, sino como
17 Algunos estudios sobre la teologa de los ministerios en los santos Padres: P.G. Alves de Sousa, El sacerdocio ministerial en los libros De Sacerdotio de San Juan Crisstomo, Pamplona 1975; G.C. Ceriotti, Il sacerdozio in S. Agostino: Renovatio 14 (1979) 205-220; 334-353; I. Garca Centeno, El sacerdote como ministro, segn san Agustn: Revista Agustiniana Espaola 4 (1963) 375-398; 5 (1964) 234-246; R. Gryson, Le prtre selon Saint Ambroise, Louvain 1968; J. Lcuyer, Le sacerdoce chrtien et le sacrifice eucharistique selon Thodore de Mopsueste: RecSR 36 (1949) 481- 516; Id., Le sens des rites d'ordination d'apres les Peres: L'Orient Syrien 5 (1960) 463-475; M. Caprioli, Il sacramento dell'Ordine e il sacerdozio in S. Girolamo, en Teologa del sacerdocio 6, 1974, 43-87; A.M. Malingrey, Le ministere piscopal dans l'oeuvre de Jean Chrysostome, en Varios, Jean Crisostome et Augustin, Paris 1975, 75-89; A. Mandouze, Saint Augustin et le ministere piscopal: ibid.. 61-73; Id., L'veque et le corps presbytral au service du peuple fidele selon Saint Augustin, en Varios, L'veque dans l'Eglise du Christ, Desc1e 1963, 123-151 y 325-331; I. Oatibia. Aspectos de la doctrina de Teodoro de Mopsuestia sobre el ministerio sagrado, en Teologa del sacerdocio 2, 1970, 93-117; M. Pellegrino, Le petre serviteur selon Saint Augustin (Epiphanie), Paris 1968; J. Pintard, Le Sacerdoce selon Saint Augustin, Mame 1960. 18 Cf. C. Dupont, Les privileges des clercs sous Constantin: RHE 62 (1967) 729- 752; J. Gaudement, L'Eglise dans l'Empire romain (IV-V" siecles) Paris 1958. 230-320. 19 Es decir, sin vinculacin a una comunidad concreta. 20 Cf. V. Fuchs, Der Ordinationstitel van seiner Entstehung bis auf Innozenz II, Bonn 1930; C. Voge1, Titre d'ordination et lien du presbytre a la communaut locale dans l'Eglise ancienne: LMD 115 (1973) 70-85. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
12 grados o promociones sucesivas que hay que pasar para llegar al grado supremo del episcopado. Aparece as la idea del cursus honorum o escalafn. El principio del organismo con pluralidad de funciones cede el paso al principio de jeraqua (ps. Dionisio Areopagita) 21 . Con ello el clericalismo recibe un nuevo impulso. 4) Ya no es la comunidad la que hace la designacin-eleccin de sus ministros, sino los colegas del elegido, lo cual es indicio de un ambiente ms clericalizado. 5) La multiplicacin de las iglesias urbanas y, sobre todo, la difusin del cristianismo en los pagos con el consiguiente nacimiento de parroquias rurales trajeron como consecuencia: Que se disgregara el presbiterio y con ello se degradara la conciencia colegial de los presbteros 22 ; Que se concentrara la atencin en la funcin cultual de los ministros (toda vez, por su escasa preparacin, los responsables de las nuevas comunidades descuidaban el ministerio de la Palabra) 23 ; Que se planteara la cuestin del poder necesario para ejercer la presidencia (de la eucarista) en la comunidad cristiana. 6) La reaccin ante las pretensiones de los diconos, en el siglo IV, de ser iguales o superiores a los presbteros y de presidir la eucarista 24 , llev a un autor annimo que conocemos con el nombre de Ambrosiaster a afirmar la igualdad de presbteros y obispos en el sacerdocio 25 . Esta tesis la hicieron suya san Jernimo (Ep 146, 69,3) y el tratado annimo (s. V) De septem ordinibus Ecclesiae (PL 30, 148 y 153). Estos planteamientos sirvieron para polarizar an ms la atencin en los poderes cultuales de los ministros. 7) En reaccin contra la hereja donatista, se afirm que la eficacia del sacramento no depende de la santidad personal del ministro, sino del valor objetivo del ministerio, se empez a definir el orden en funcin del individuo (y no de la comunidad), como una dignidad, cualidad o poder ligado a la persona del ministro 26 . 8) La costumbre de ordenar presbteros a monjes sin cargo pastoral, cuya nica funcin ministerial era concelebrar la eucarista conventual, vino a reafirmar la concepcin cultual de los ministerios y a debilitar an ms la conciencia de su vinculacin con la comunidad local y con el ministerio de la Palabra. 9) La generalizacin del celibato y de la vida en comn entre los clrigos contribuy a marcar an ms las diferencias y las distancias entre el pueblo cristiano y el clero como estamento social aparte.
21 Cf. R. Roques, La notion de hirarche selon le Pseudo-Denys: Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire 17 (1949) 183-222. 22 Cf. G.H. Luttenberger, The Decline of Presbyteral Collegiality and the Growth of the Individualization of the Priesthood (4th-5th Centuries): Recherches de Thologie Ancienne el Medivale 48 (1981) 14-58. 23 Cf. P. Slockmeier, Aspekte zur Ausbildung des Klerus in der Spiitantike: MThZ 27 (1976) 217-232. 24 Cf. F. Pral, Les prtentions des diacres Romains au quatrieme siecle: RecSR 3 (1912) 463-475. 25 Quaestiones Veteris et Novis Testamenti, q. 101; In ep. ad Tim 3,8-10; In ep. Ad Eph 4,11-12. 26 Cf. R. Crespin, Ministere et saintet pastorale du clerg et solution de la crise donatiste dans la vie et la doctrine de Saint Agustin, Paris 1965. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
13 d) Las ordenaciones en los siglos IV-VI
Los documentos litrgicos de la poca son fiel reflejo de la concepcin del ministerio y de las transformaciones que le iban afectando durante este perodo. Documentos emparentados con la TA. Antes de la aparicin de los libros litrgicos propiamente dichos, en oriente tenemos una serie de ampliaciones y glosas de la TA: Epitome, Testamentum Domini Nostri Iesu Christi, Canones Hippolyti y, sobre todo, Constitutiones apostolorum (CA), cuyo libro VIII est en la base de algunos rituales de ordenacin antioquenos y alejandrinos. Est luego el Eucologio de Serapin. En comparacin con la liturgia de ordenacin que hemos encontrado en TA, tomamos nota de algunas variaciones de inters. En la ordenacin del obispo ha aparecido un rito nuevo: durante la oracin consecratoria los diconos tienen los evangelios abiertos sobre la cabeza del ordenando (CA VIII, 4,6: Funk 1,472). La parte anamntica de la plegaria, en las CA, se ha visto ampliada con los nombres de todas las grandes figuras del AT, desde Abel hasta Samuel, pasando por No, Abrahn, Moiss y Aarn; es de notar que en la lista aparecen patriarcas, sacerdotes, jefes y profetas. En la ordenacin del presbtero no se menciona en CA la imposicin de manos del presbtero. En la ordenacin del dicono la oracin de CA evoca como paradigma del dicono a san Esteban. La del Testamentum DNIC pide para el ordenado mansedumbre y amor a los hurfanos y a las viudas (Rahmani 93). Las oraciones de ordenacin que encontramos en el Eucologio de Serapin de Thmuis (s. IV- V) no introducen variaciones de consideracin en la imagen de los ministros que transmiten otras fuentes, quizs una mayor insistencia en la sucesin apostlica de los obispos.
e) El ritual romano antiguo 27
En Roma, en tiempos de san Gregorio Magno (+ 604), el ritual de ordenacin, anterior a los retoques de origen franco, estaba ya configurado. Las fuentes que nos permiten reconstruirlo son de dos clases: Sacramentarios (que dan las frmulas eucolgicas) y Ordines romani (OR) (que describen los ritos). Entre los primeros estn el Veronense (Ve), el Gelasiano antiguo (GeV) y el Gregoriano Hadrianum (GrH). De los Ordines interesan los n. 34, 35, 36, 39 y 40 de la edicin de M. Andrieu (111, 535-613; IV, 3-205, 273- 308). Coinciden los investigadores en afirmar que las tres oraciones consecratorias remontan, a ms tardar, a mediados del s. V (obra de san Len Magno?). La ordenacin de obispos, presbteros y diconos se celebra en domingo (OR 34, n. 32). El desarrollo del rito es de una gran simplicidad. En las tres ordenaciones, antes de la oracin consecratoria, se cantan las letanas de los santos. Al final del rito dan el beso de paz al ordenado el obispo y los miembros del orden al que ha sido admitido 28 . En la ordenacin del obispo (Ve 942-947; GrH 2, n. 21-26; OR 34, n. 14-15), la oracin consecratoria se abre invocando a Dios como autor de la jerarqua en la Iglesia. Desarrolla la
27 Sobre la historia de las ordenaciones en el rito romano en general, cf. L. Brandolini, L'evoluzione storica dei riti delle ordinazioni: Eph Lit 83 (1969) 67-87. 28 Cf. R. Beraudy, Les effets de l'Ordre dans les prfaces d'ordination du Sacramentaire lonien, en Varios, La tradition sacerdotale. Etudes sur le sacerdoce, Lyon 1959, 81-107; A. Chavasse, Le rituel d'ordination du Sacramentaire Glasien: Bulletin du Comit des Etudes (S. Sulpice) 36 (1962) 19-37. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
14 tipologa de Aarn, recordando que Dios revel a Moiss las vestiduras con que habran de revestirse los sacerdotes (Ex 39). En la parte epicltica pide a Dios su gracia para quien eligi ad summi sacerdotii ministerium; que realice en sus sacerdotes tui ministerii summam y derrame sobre l la uncin celestial. El acento es casi exclusivamente sacerdotal, si bien en el invitatorio y al final de la oracin hay alusiones a la funcin de gobierno (ad regendam ecclesiam tuam et plebem universam). La referencia de la uncin celestial se ha de entender todava en sentido metafrico 29 . En la ordenacin del presbtero (Ve 952-954; GrH 3, n. 27-29; OR 34, 11-13), la oracin consecratoria empieza tambin invocando a Dios como honorum dator et distributor omnium dignitatum en la Iglesia y como causa de crecimiento y consolidacin en la naturaleza, quien cuando estableciste sumos sacerdotes para gobernar a los pueblos, les escogiste como compaeros y colaboradores a hombres de rango y dignidad inferior. Es de notar el nfasis con que subraya la inferioridad del presbtero respecto del obispo (ms adelante hablar de secundi meriti munus a propsito del presbiterado). En la parte anamntica evoca tres paradigmas del presbtero, que cabe relacionar con sus tres funciones ministeriales: 1) los setenta varones que ayudaron a Moiss a gobernar el inmenso pueblo; 2) los hijos de Aarn, que aseguraron con su padre el servicio del culto, que se haba hecho ms complicado; 3) los doctores fidei, que acompaaron a los apstoles en la predicacin del evangelio en todo el mundo. A juzgar por el vocabulario, coexisten dos concepciones del ministerio presbiteral: la tradicional, que lo define en trminos de munus, dispensatio, y la nueva, que lo hace en trminos de honor dignitas, gradus, meritum Define el presbtero por relacin con el obispo de quien es adiutor, comes, ccoperator, pero en segundo plano. Es colaborador de su obispo, no slo en relacin con la comunidad local, sino en todo el mundo 30 . En la ordenacin del dicono (Ve 948-951; GrH 4, n. 30-32; OR 34, 4-10), la oracin consecratoria se dirige a Dios como autor de la estructura ministerial de la Iglesia por Jesucristo, que es tu palabra, tu sabidura y tu fuerza con vistas al crecimiento del cuerpo de Cristo. En la parte anamntica se recuerdan los paradigmas del dicono en el AT, que son los levitas elegidos para el servicio del arca y, despus, del templo (Nm 3,6-9). La gracia de los siete dones y las virtudes caractersticas que se piden para el nuevo dicono parecen querer relacionar el diaconado tambin con el ministerio de san Esteban y compaeros, de Hech 6,1- 6 31 .
29 Cf. B. Botte, Le sacre piscopal dans le rite romain: QL 25 (1940) 22-32; A.G. Martimort, Le sacre piscopal dans le rite romain: Bulletin du Comit de Etudes 36 (1962) 82.92; L. Mortari, Consacrazione episcopale e collegialita. La testimonianza della Chiesa episcopale. Storia e teologia dei riti dell'ordinazione nelle antiche liturgie dell'occidente, Roma 1976. 30 Cf. B. Botte, Secundi meriti munus: QL 21 (1936) 84-88; D. Eissing, Ordination und Amt des Presbyters. Zur lnterpretation des romischen Priesterweihegebetes: ZkTh 98 (1976) 35-51; P. Jounel, L'ordination sacerdotale dans le rite romain: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 46-81; B. Kleinheyer, Der Priesterweihe im romischen Ritus. Eine liturgiehistorische Studie, Trier 1962. 31 Cf. P.M. Gy, L'ordination diaconale dans le rit romain: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 36-46; B. Kleinheyer, Le diaconat a la lumiere du rituel d'ordination selon le Pontifical romain, en Varios, Le diacre dans l'Eglise et le monde d'aujourd'hui, Paris 1966, 109-120. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
15 3. En la alta edad media
a) Los ministerios en los siglos VII-X
Los escritores de la alta edad media -incluso los de la poca carolingia- no dieron pruebas de mucha creatividad en el campo de la doctrina sobre los ministerios. Se contentaron, por lo general, con repetir las ideas que les llegaban de la poca patrstica, sobre todo a travs de san Jernimo, del Ambrosiaster (a quien confundan con san Ambrosio o san Agustn) o del tratado annimo De septem ordinibus Ecclesiae (que atribuan a san Jernimo). En la direccin marcada por estos autores, se habituaron a plantear y resolver la cuestin de la distincin de los ministerios entre s en trminos de poderes. Planteadas as las cosas, necesariamente tena que ahondarse an ms la separacin entre los que detentan todos los poderes en la Iglesia y el pueblo fiel. Por otra parte, al definir el ministerio en trminos de potestas (signaculum potestatis sacrae, ser la definicin que darn al orden al final de este perodo), su estudio pasaba al dominio de los juristas y liturgistas (y no al de los dogmticos). La atencin se fue concentrando as exclusivamente en los poderes cultuales de los ministros y, ms concretamente, en el poder de celebrar la eucarista. Los ministerios empezaron a definirse casi en razn de la potestas in corpus eucharisticum. Los otros poderes (funciones), el de la Palabra y el del gobierno, se perdieron de vista. Todo ello significa un paso de gigante en el proceso de la sacerdotalizacin de los ministerios. Esta manera de entender los ministerios a partir de la eucarista tuvo otra consecuencia importante para la teologa. Como hay igualdad entre obispo y presbtero en lo tocante al poder sobre la eucarista, se concluy que lo que cuenta realmente es la ordenacin presbiteral, que es la que otorga dicho poder. A partir de este momento el presbtero tiende a suplantar al obispo en dos sentidos: 1) si hasta el s. VI sacerdos serva para designar normalmente al obispo, en la poca carolingia designaba tambin al presbtero (a partir del s. XI se aplicar normalmente al presbtero) 32
2) Si hasta ahora el analogatum princeps de los ministerios haba sido el obispo, en adelante lo ser el presbtero. Los telogos dejarn de hablar del orden episcopal y los libros litrgicos relegarn la ordenacin del obispo a la seccin de consagraciones: del emperador, del rey... Hubo an otro factor que dio fuerte impulso al referido proceso de sacerdotalizaci6n de los ministerios: dentro del recurso cada vez mayor al AT, caracterstico de esta poca, y en la lnea de la concentracin de las funciones cultuales, se asimilan los ministerios cristianos a los distintos grados que atendan al culto en el templo de Jerusaln 33 . En este perodo se ha desvanecido enteramente la conciencia colegial de los presbteros: aparecen como jefes de pequeas comunidades autnomas. La influencia de Ps. Dionisio Areopagita, con sus ideas de jerarqua y participacin, se dej sentir sobre todo a partir del s. IX en la concepcin medieval de los ministerios: se empez a, explicar la relacin entre los diversos ministerios en el sentido de que cada grado jerrquico participa de la potestas del grado inmediatamente superior.
32 Cf. P.M. Gy, art. cit. (supra. n. 10). 33 Cf. R. Kottje, Studiem zum Einjluss des Alten Testamentes auf Recht und liturgie des frhen Mittelalters (6.-8. Jh.). Bonn 1970, 94-105. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
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b) Las ordenaciones en las Galias
No disponemos de un ritual completo de ordenaciones de la liturgia galicana antigua, pero podemos detectar algunos documentos (principalmente frmulas eucolgicas) en los Statuta Ecclesiae antiqua (StEA) (ca. 476-485, sur de Francia) y en tres libros romano-francos: en el Sacramentario Gelasiano antiguo, en los Sacramentarios Gelasianos del siglo VIII y en el Missale Francorum 34 . Cada ordenacin comportaba tres frmulas: una alocucin al pueblo pidiendo su aprobacin de la eleccin, un invitatorio a orar en silencio y la oracin consecratoria. Son textos que, segn los especialistas, bien pueden remontar al siglo V. Cuatro de ellos han estado en uso en el Pontifical romano hasta la ltima reforma de 1968. La alocucin y el invitatorio o bien subrayan la significacin eclesial de la ordenacin, que justifica la oracin de toda la Iglesia o bien recuerdan que la causa comn liga entre s a capitn y pasajeros (presbtero y fieles) o bien que, siendo el presbtero para la ayuda y la salvacin de todos, todos han de orar tambin en favor de l y, en el caso del obispo, se pide la oracin de todos por aqul a quien se le impone la carga de orar por todos. Las tres oraciones consecratorias comienzan invocando a Dios como origen de toda la estructura ministerial de la Iglesia o como fuente de toda santificacin. En la del dicono se mencionan como modelos suyos los ngeles y los siete de Hech 6,1-6. Fuera de eso, llama poderosamente la atencin la ausencia de toda tipologa bblica. El dicono aparece como ministro de los santos altares. Como funciones del presbtero se mencionan la predicacin (meditando tu ley da y noche, crea lo que haya ledo, ensee lo que haya credo, imite lo que haya enseado) y la celebracin eucarstica. El obispo es sumo sacerdote que celebra los misterios de los sacramentos y pastor que apacienta lleno de solicitud el rebao del Seor; se pide para l que considere el sacerdocio como una carga y no como una dignidad y que el aumento de honores redunde para l en crecimiento de mritos. La antigedad de estos formularios explica que la teologa que rezuman sea tan cercana a la de los Padres.
c) Las ordenaciones en la liturgia hispana antigua
El Liber ordinum nos ha conservado los textos eucolgicos de las ordenaciones del dicono y del presbtero (ed. Frotin, pp. 48-50 y 54-55); faltan los de la ordenacin del obispo. Su fecha de composicin puede muy bien remontar, segn los especialistas, al siglo VI. El ncleo central de la ordenacin lo constituan tres frmulas: la admonitio, la oracin consecratoria y la confirmatio 35 . En las oraciones consecratorias llama la atencin la ausencia de toda tipologa bblica. Comienzan afirmando la iniciativa de Dios en la constitucin de las rdenes. El presbtero aparece como doctor plebium et rector subiectorum, si bien a la funcin proftica se le da
34 Cf. B. Botte, Le Rituel d'ordination des Statuta Ecclesiae antiqua: Recherches de Thologie Ancienne el Medivale II (1939) 223-241; B. KIeinheyer, Studien zur nichtromischwestlichen Ordinationsliturgie: ALW 22 (1980) 93-107; 23 (1981) 313-366; Ch. Meunier, Une forme abrege du rituel des Ordinations des Statuta Ecclesiae antiqua: RSR 32 (1958) 79- 84. 35 Cf. A. Abad. El sacerdocio ministerial en la liturgia hispana, en Teologa del sacerdocio 5. 1973, 351-397; Id., Reconstruccin del Rito de Ordenacin Episcopal Hispnico: Scripta Theologica 10 (1978) 849-890; J. Janini Cuesta, La consagracin episcopal en el rito visigtico: RET 25 (1965) 415-427. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
17 mayor relieve, en cambio, se pasa por alto su funcin cultual. A principios del siglo VII hacen su aparicin en la liturgia hispana de ordenaciones dos ritos que, al pasar a la liturgia romana a travs de la galicana, estn llamados a ejercer una gran influencia aun para la historia del dogma: 1) La entrega de las vestiduras: la estola y la casulla, al nuevo presbtero; la estola y la dalmtica, al nuevo dicono. 2) La traditio instrumentorum: anillo y bculo, al obispo; patena con pan y cliz con vino, al presbtero; el libro de los evangelios, al dicono. Mediante estas acciones simblicas se quera expresar que la ordenacin comunica unas funciones y unos poderes. Por esa misma poca, en los siglos VI-VII, aparecen tambin por vez primera en la liturgia celta (o quiz en la hispana) de las ordenaciones las unciones, respondiendo a la tendencia a materializar en un rito la uncin del Espritu que metafricamente evocaban desde antiguo los textos eucolgicos o tambin dando un paso ms en el proceso de la asimilacin de los ministerios cristianos con los ministerios judos, especialmente con el sacerdocio. Este rito contribuir a una mayor sacralizacin de los ministros de la Iglesia 36 .
d) La fusin de los rituales franco y romano de ordenacin
El encuentro del ritual franco de ordenaciones con su homlogo romano no se realiz en un principio por va de suplantacin, sino por aglutinacin de algunos formularios romanos en el rito galicano antiguo. Luego se pas de la yuxtaposicin a una amalgama de textos y ritos de origen diverso 37 . En la ordenacin del presbtero, el Liber Sacrmentorum Gellonensis reconoce los ritos de la vesticin y de la uncin de las manos. En la del obispo, la oracin romana de consagracin recibe una interpolacin galicana (Sint speciosi...) que viene a subrayar los rasgos del obispo como predicador del evangelio. La misma fuente contiene tambin la uncin de las manos del nuevo obispo. En cambio, antes de que figuren en los libros litrgicos, fuentes no litrgicas mencionan tres ritos nuevos de la ordenacin del obispo: la uncin de la cabeza (Amalario, ca. 825), la entrega del anillo (signum fidei) Y del bculo (baculum sanctae regiminis) y la entronizacin (Hincmaro de Reims, en 869-870). Como se ve, este perodo representa una etapa importante en la historia de las ordenaciones. Asistimos en l a un proceso de visualizacin y dramatizacin, muy del gusto de le poca: para suplir las carencias que se originaban de la crisis de la idea simblica y de la ignorancia del latn, se vieron en la necesidad de crear nuevos smbolos que expresaran plsticamente los valores encerrados en el simbolismo del ncleo primitivo. La liturgia se fue convirtiendo en un drama sagrado. Pero no siempre una mayor abundancia de signos es sinnimo de mayor claridad y expresividad. En efecto, vemos cmo la imposicin de las manos va perdiendo relieve y se va
36 Cf. G. Ellard, Ordination Anointings in the Western Chrurch before 1000 A.D., Cambridge 1933, New York 1970; M. Andrieu, L'onction des mains dans le sacre piscopal: RHE 36 (1930) 343-347; P. Verbraken, Grgoire le Grand, premier tmoin de l'usage d'onctions rituelles aux ordiantions?, en Varios, Sapientiae doctrina, Louvain 1980,375-385. 37 Cf. Th. Klauser, Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der romischen und der frankisch-deutschen Kirche vom achten zum elften lahrhundert: Historisches Jahrbuch 53 (1933) 169-189; C. Vogel, Les changes liturgiques entre Rome et les pays francs jusqu'a l'poque de Charlemagne, en Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'alto medioevo 7, 1960, 185-295. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
18 oscureciendo en medio del frrago de los nuevos ritos. Pero, adems, los nuevos smbolos vienen a refrendar y consolidar unos cambios habidos en la concepcin de los ministerios: en la lnea de una interpretacin en trminos de poder y dignidad, de una sacerdotalizacin, sacralizacin y clericalizacin abusivas.
4. En la baja edad media
a) La teologa de los ministerios en la Escolstica 38
Durante el perodo escolstico, el pensamiento sobre los ministerios no avanz gran cosa, debido en buena parte a la carencia de una eclesiologa adecuada; predominaba a la sazn la mentalidad jurdica, que conceba la Iglesia como numerus clericorum. La Escolstica se preocup ante todo de sistematizar la doctrina comn sobre los ministerios, siguiendo el mismo esquema que haban adoptado para los dems sacramentos. De entre las cuestiones que hallaron cabida en la sntesis de los escolsticos indicaremos algunas ms importantes que eran objeto de debate. Ligado con la cuestin del nmero de las rdenes, est el problema de la sacramentalidad del episcopado y su relacin con el presbiterado. Los que definen el sacramento del orden por su referencia al poder sobre el cuerpo eucarstico de Cristo, dada la paridad existente entre obispos y presbteros en este punto, niegan la sacramentalidad de la ordenacin episcopal (aun reconociendo la superioridad del obispo en cuanto al poder sobre el cuerpo mstico). Para la mayora de los grandes telogos de la escolstica (Pedro Lombardo, Alejandro de Rales, Alberto Magno, Buenaventura, Toms de Aquino...), el episcopado no es ordo en sentido estricto, sino officium. En cambio, la mayora de los canonistas y algunos telogos defendieron la tesis contraria a la sacramentalidad de la ordenacin episcopal. Por el contrario, todos coinciden en afirmar la sacramentalidad del presbiterado y del diaconado (a excepcin de Durando, que niega que el diaconado sea sacramento) 39 . Prcticamente toda la Escolstica hizo suya la definicin del orden dada por el Maestro de las Sentencias: signaculum quoddam..., quo spiritualis pote stas traditur ordinato et officium (Sent IV, 24, 14), entendiendo generalmente spiritualis potestas en el sentido de poder de celebrar la eucarista. Era la consagracin definitiva de la reduccin del ministerio a poder cultual. Sin embargo, nadie considera la ordenacin como un acto puramente jurdico; al tratar de los efectos del sacramento, no dejan de mencionar la gracia del Espritu. Desde esta concepcin del sacramento del orden como transmisin de poderes, se explica que, a la hora de determinar la materia esencial de las ordenaciones, la preferencia de los escolsticos fuera por el rito de la entrega de instrumentos (aunque unos pocos se inclinaran tambin a favor de la uncin y de la imposicin de las manos, entre otros, Alejandro de Hales y
38 Cf. R. Didier, Tableaux gnral de l'laboration scolastique, en Varios, Le ministere sacerdotal. Un dossier thologique, Lyon 1970, 105-113; G. Fransen, La tradition des canonistes du moyen age, en Varios, Etudes sur le sacrement de l'Ordre, Paris 1957, 257-275; N. Lpez Martnez, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdocio ministerial en la edad media, en Teologa del sacerdocio 1, 1969, 123-153; A. Milano, Il sacerdozio nella ecclesiologia di san Tommaso d'Aquino, en Varios, Il sacerdozio ministeriale. Natura, funzione, missione. Napoli 1970, 59-107; L. Ott, o.c. (supra, n. 1), 42-113; I. Perinelle, La doctrine de S. Thomas sur le sacrment de l'Ordre: RSPhTh (1930) 236ss; J. Temus, Dogmatische Untersuchungen zur Theologie des hl. Thomas ber des Sakrament der Weihe: Scholastik 7 (1932) 161-186; 354-386; 8 (1933) 161-202. 39 Cf. L. Ott, O.c. (supra, n. 1), 88-93. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
19 Alberto Magno). Particular inters prestaron los escolsticos a la doctrina del carcter 40 . Aunque todos coinciden en afirmar el hecho de que el sacramento del orden imprime carcter, la forma de concebir su naturaleza vara grandemente. La concepcin de santo Toms -potencia activa para las funciones litrgicas propias de cada ministerio- se impuso sobre las dems, casi hasta nuestros das. La doctrina del carcter contribuy a reforzar el proceso de individualizacin y personalizacin de los ministerios desligndolos an ms de su relacin con una comunidad concreta. La recuperacin del ministerio de la Palabra gracias al florecimiento de las rdenes mendicantes no determin ninguna rectificacin en la direccin que llevaba la reflexin teolgica sobre el sacramento del orden. La distincin entre potestad de orden y potestad de jurisdiccin abri an ms las puertas de las ordenaciones absolutas (el ordenado posee personalmente, en virtud de la ordenacin, todo el poder sacerdotal necesario para ejercer sus funciones) y a la consideracin del ministerio como un estado personal de vida sin vinculacin con la comunidad local. John Wiclef (+ 1384) impugn puntos concretos de la doctrina comn sobre el sacramento del orden. Rechaz toda mediacin humana, en especial la de la Iglesia jerrquica: en el fondo, un seglar es tanto como un clrigo. Neg la necesidad de la ordenacin para comunicar poderes sacerdotales. Eran proposiciones que anticipaban algunas tesis de la Reforma.
b) Las ordenaciones en la era de los Pontificales
A partir del siglo X podemos seguir de cerca la evolucin de las ordenaciones a travs de los distintos Pontificales que se fueron sucediendo. A la verdad, las innovaciones fueron de poca monta y, en general, no hicieron sino sobrecargar el rito. El Pontifical Romano-Germnico (PRG) 41 , compuesto en la abada de San Albano de Maguncia entre los aos 950 y 963, nos informa sobre la situacin de las ordenaciones en occidente en el siglo X. Vemos elementos litrgicos carolingios amalgamados con tradiciones romanas. La misma organizacin del material acusa la manera nueva de concebir el episcopado: el rito de la consagracin episcopal ha cambiado de contexto y se encuentra ahora junto a los ritos de consagracin de reyes y emperadores (el sucesor de los apstoles ha pasado a ser un seor feudal). En cambio, la ordenacin del presbtero forma bloque con las restantes rdenes y aparece como la cima natural de todas ellas. Entre los Pontificales que dependen del PRG destacan: el Pontifical romano del siglo XII 42 , que signific un intento de simplificar el ritual de ordenaciones; el Pontifical de la Curia 43 , compuesto bajo Inocencio I (1198-1216), que fue favorablemente acogido aun fuera de Roma gracias al concurso de la Orden franciscana; el Pontifical de Guillermo Durando (PGD), obispo de Mende 44 , quien lo compuso en 1293 para su dicesis con el objeto de organizar mejor y completar los Pontificales en uso (por su calidad conoci un xito sin precedentes; con l, el ritual de ordenaciones alcanz unas formas que se han mantenido casi sin variaciones
40 J. Galot, La nature du caractere sacramentel. Etude de thologie mdivale, Pars 1957. 41 C. Vogel y R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du dixieme siecle, 3 vols., Ciudad del Vaticano 1963-1972. 42 M. Andrieu, Le Pontifical romain au moyen age. I. Le Pontifical romain du XII siecle. Ciudad del Vaticano 1938. 43 Id., Le Pontifical de la Curie romaine au XIIe siecle: Le Pont. romain II, Ciudad del Vaticano 1940. 44 Id., Le Pontifical de Guillaume Durande: Le Pont. III, Ciudad del Vaticano 1940. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
20 hasta nuestros das); por fin, el Pontifical Romano de 1485, primer pontifical impreso, obra de dos ceremonieros papales, A. P. Piccolomini y J. Buckard, que se inspiraron en PGD. Fue Durando quien compuso e introdujo las alocuciones que el obispo, al comienzo del rito, dirige a los candidatos al diaconado y al presbiterado, recordndoles el significado de la orden que van a recibir. El acumul tambin, al final de la celebracin, ritos complementarios de simbolismo artificial: la bendicin e imposicin de la mitra y de los guantes, la entronizacin en la ordenacin episcopal; una segunda imposicin de manos (confiriendo el poder de los pecados) y el desdoblamiento de la casulla, en la ordenacin presbiteral. Es una innovacin de esta poca el canto del Veni, Sancte Spiritus (o del Veni, Creator Spiritus) para acompaar las unciones que reciben el obispo y el presbtero. De conformidad con la concepcin escolstica de la eficacia de los sacramentos, en el s. XIII aparece la frmula indicativa Accipe Spiritum Sanctum durante la imposicin de las manos (durante la segunda, en la ordenacin de los presbteros).
5. Desde Trento hasta el siglo XX
a) Los ministerios segn la Reforma y segn el concilio de Trento
Lutero, llevado por su rechazo de la concepcin fuertemente sacramental del ministerio que prevaleca en su tiempo, impugn de plano la doctrina catlica de los ministerios 45 . He aqu los puntos principales de su crtica: 1) En la nueva alianza no hay ms sacerdote que Cristo, cuyo sacerdocio es invisible. 2) Sin embargo, por el bautismo todos los miembros de Cristo son sacerdotes en lo invisible de la fe. Desde el punto de vista del sacerdocio hay igualdad de derechos y poderes en la Iglesia entre todos los bautizados. Nadie necesita de nadie para entrar en relacin salvfica con Dios. La distincin entre sacerdotes y laicos no es de institucin divina; proviene de la ambicin de unos hombres. 3) El orden no es sacramento, porque no tiene promesa de gracia. Es slo un rito de origen eclesistico para habilitar a ciertas personas para determinados ministerios o servicios. 4) Estrictamente, el ministerio es el ministerio de la palabra. La idea de un sacerdocio de ndole sacrificial es incompatible con la unicidad del sacrificio y del sacerdocio de Cristo. 5) Deja de ser ministro quien deja de predicar la palabra. La doctrina del carcter indeleble es una invencin de los escolsticos. 6) La Iglesia se da a s misma los ministerios que necesita. Pero, por regla general, para la colacin de los ministerios se sirve de ministros ya ordenados. Melanchton y Calvino, que se sumaron a las crticas de Lutero contra los abusos y las deformaciones de los catlicos en materia de ministerios, se mostraron ms positivos que l en la valoracin del rito de las ordenaciones: sacramento en sentido amplio, segn Melanchton; sacramento extraordinario (en comparacin con el bautismo y la Cena), mencionado en la
45 Cf. H. Fagerberg, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. VI. Reformationszeit, en Theologische Realenzyklopidie 2, 1978, 552- 574; A. Ganoczy, Le ministere de l'Eglise selon Calvin, Paris 1964; H. Lieberg, Amt und Ordination bei Luther und Melanchton, Gottingen 1962; L. Ott, o.c. (supra, n. 1), 114-121; J.J. van Allmen, Le saint ministere selon la conviction et la volont des Rforms du XVI siecle, Neuchtel 1968. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
21 Escritura, signo que comunica la gracia a los que lo reciben, segn Calvino. La evolucin de Lutero a Calvino, pasando por Melanchton y Zuinglio, muestra una creciente comprensin de la necesidad del ministerio 46 . El concilio de Trento 47 , en la sesin XXIII (1563), se propuso condenar los errores de los reformadores en materia de ministerios, pero sin pretender dar la doctrina catlica completa. La concepcin de ministerio que resulta de los decretos dogmticos (DS 1763-1778) adolece de la misma limitacin que padeca la concepcin escolstica: contemplaba los ministerios predominantemente desde la consideracin del presbiterado y a partir del poder de consagrar, ofrecer y administrar el cuerpo y la sangre de Cristo y de perdonar y retener los pecados. Es sintomtico que la doctrina sobre el sacrificio de la misa y la doctrina, sobre el sacramento del orden se elaboraran casi simultneamente. El concilio afirm: 1) que la ordenacin es un sacramento verdadero y propio, instituido por Cristo (DS 1773); 2) que da el Espritu santo e imprime un carcter indeleble (DS 1767); 3) que existe una jerarqua ex divina ordinatione institutam, que consta de obispos, presbteros y diconos (DS 1776). En cambio, no prosper la sugerencia de declarar que la institucin de los obispos Y su superioridad sobre los presbteros es de derecho divino. Esta concepcin reduccionista del ministerio contrasta con la atencin preferente que dedicaron los mismos padres conciliares al ministerio de la palabra y a otras funciones pastorales en el decreto De reformatione. Dentro de la reforma de los libros litrgicos promovida por Trento, el Pontificale romanum revisado fue promulgado en 1595 por Clemente VIII. La revisin se hizo a base del Pontifical de 1485 y depende, por tanto, en ltima instancia, del Pontifical de Durando. Ha estado en uso, con pequeas variaciones, hasta la reforma de Pablo VI.
b) Los ministerios en la teologa postridentina
Despus de Trento 48 la teologa de lo ministerios, tal como se ve reflejada en los manuales de la poca, avanz poco. Los telogos siguieron encastillados en las consabidas cuestiones que ya haban sido debatidas en la escolstica, especialmente sobre la sacramentalidad de las distintas rdenes, sobre la materia y forma de cada una de ellas, sobre el ministro y el sujeto de las ordenaciones. Fuera de la escuela tomista se fue abriendo camino la opinin favorable a la sacramentalidad de la consagracin episcopal. En cuanto a la materia y forma de las distintas rdenes, aun cuando todava perdur algunos siglos la extrema variedad de sentencias, al final se fue imponiendo la que consideraba como tales la imposicin de las manos y la oracin consecratoria correspondiente. Fueron decisivos en este punto los argumentos histricos aportados sobre todo por J. Morin y bien presentados por el card. G. M. van Rossumo 49 . La
46 H. Fagerberg. Art. cit., 572. 47 Cf. S. Dianich, La teologia del presbiterato al concilio di Trento: SCt 99 (1971) 331-359; A. Duval, L'ordre au Concile de Trent, en Varios, Etudes sur le sacrement de l'ordre. Paris 1957, 277-324. 48 Cf. H. Denis, La thologie du Presbytrat de Trente a Vatican II. en Varios, Vatican II. Les prtre, Paris 1968, 193-232; H. Fagerberg, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. VII. Van ca. 1600 bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts, en Theologische Enzyklopdie 2, 1978, 574-593. 49 De essentia Sacramenti ordinis disquisitio historico-theologica, Freiburg v. Br. 1914. Una visin completa de la historia EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
22 cuestin prctica qued zanjada en este mismo sentido por la constitucin apostlica Sacramentum Ordinis de Po XII, del 30/11/1947 (DS 3857-3861). Desde una concepcin de Iglesia como institucin y sociedad (predominante a partir de Belarmino), los ministerios se siguieron definiendo durante todo este perodo en trminos de poderes sacramentales inherentes a la persona, sin conexin aparente con la comunidad. Se mova dentro de estas mismas coordenadas la espiritualidad de la escuela francesa del s. XVIII (Brulle), aunque con su acento peculiar en la participacin del sacerdote (religioso de Dios) en el estado sacerdotal de Cristo, Verbo encarnado, en virtud de su consagracin. Lo mismo hay que decir de la imagen de sacerdote que resulta de los documentos de los papas san Po X, Po XI, Po XII y Juan XXIII sobre el sacerdocio. En este clima se desarroll una literatura mstica sentimental, que exaltaba la dignidad y los poderes (cultuales) de los sacerdotes, estableciendo comparaciones poco afortunadas entre stos y los ngeles e incluso la Virgen Mara. Frente a esta teologa inmovilista, la investigacin histrica vena desde el S. XVI, poniendo las bases para una renovacin en profundidad de la teologa de los ministerios. Estudios de calidad, como los de D. Petau, L. Thommassin, J. Morin y E. Martene, en el s. XVIII, permitieron conocer mejor la evolucin de los ritos de ordenaciones, corregir ciertos errores de perspectiva que haban venido a falsear la imagen autntica de los ministerios, valorar mejor los distintos elementos y recuperar categoras y concepciones que se haban perdido con el tiempo. La renovacin que se observa hoy en este campo debe mucho a estas investigaciones 50 .
6. En nuestros das
a) La renovacin contempornea
Entre las dos guerras mundiales, una serie de movimientos de renovacin (bblico, litrgico, ecumnico, apostlico) fueron creando las condiciones necesarias para que la teologa se percatara de la estrechez de los esquemas que en el campo de los ministerios prevalecan desde la Escolstica y se abriera a horizontes ms amplios, como los que la investigacin histrica le haba descubierto. Despus de la segunda guerra mundial cobr nueva fuerza el debate sobre la naturaleza del sacerdocio. La madurez que haban alcanzado los estudios exegticos y la investigacin de las fuentes patrsticas y litrgicas ayud a sacar algunas cuestiones del estancamiento en que se hallaban desde tiempo atrs. Dentro de una renovada eclesiologa de comunin fue ms fcil situar los ministerios en el conjunto de la misin de servicio de la Iglesia. La relacin ministerio-comunidad se articul de manera distinta a como se vena haciendo. Se renunci a definir el ministerio en trminos de dignidad, rango y poderes, y se volvi al lenguaje del NT y de los Padres, que hablan ms bien de servicio o diakonia. La revalorizacin del sacerdocio comn de los bautizados y de sus responsabilidades en la vida de la Iglesia (gracias, en parte, a los movimientos apostlicos) llev a plantear y solucionar en trminos nuevos las relaciones ministerio-laicado. Marc tambin un hito importante en este camino de renovacin el redescubrimiento de la ndole colegial del episcopado y presbiterado.
de este tema en E. Doronzo, Tractatus dogmaticus de ordine II, Milwaukee 1959, 610-859. 50 Cf. I. Oatibia, art. cit. (supra, D. 6), 96-115. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
23 Estando el problema del ministerio en el corazn del dilogo ecumnico, se comprende que los contactos e intercambios con telogos de otras confesiones cristianas hayan contribuido a que la teologa se abriera a aspectos y perspectivas que haba tenido un tanto descuidados en el pasado. La figura del obispo volvi a ocupar el puesto central que ms de mil aos antes haba cedido a favor del presbtero: el episcopado paso de nuevo a ser para la teologa el analogatum princeps de los ministerios. Los estudios sobre lo que signific el apostolado de los Doce ayudaron grandemente a entender la funcin de los sucesores de los apstoles en la Iglesia. Por otra parte, un mejor conocimiento de la tradicin patrstica y litrgica permiti establecer firmemente la sacramentalidad y la gracia propia de la consagracin episcopal. Gracias a estos mismos factores, la teologa pudo emanciparse de las perspectivas reduccionistas que la retuvieron cautiva durante siglos y reconocer la pluralidad de funciones que han incumbido siempre a los ministerios pastorales. Para clasificarlos se rescat el esquema tradicional del triplex munus: martyria, leitourgia, diakonia. De ah se pas sin trauma a reafirmar la naturaleza primordialmente funcional del ministerio, corrigiendo as el excesivo ontologismo y esencialismo que haba prevalecido desde la Escolstica. Estas mismas premisas fueron abriendo el camino a una nueva comprensin de la naturaleza del carcter. Por ltimo, la recuperacin de la mentalidad simblica ha llevado a valorar ms el pensamiento teolgico de los santos Padres y a proponer, igual que ellos, la relacin de los ministerios con Cristo en trminos de smbolo, imagen, sacramento: los ministros son representantes de la persona y obra de Cristo en la Iglesia. Han sido cambios que han modificado profundamente la imagen del ministerio: se ha distanciado de la que ha prevalecido en occidente durante quince siglos (la imagen llamada constantiniana), para acercarse significativamente a la concepcin patrstica.
b) Los ministerios en el concilio Vaticano II
La imagen de los ministerios que se refleja en los documentos conciliares incorpora, a veces amplindolos, muchos de los rasgos que acabamos de encontrar en la concepcin de los telogos contemporneos 51 . El concilio no habl de los ministerios por separado, sino en el contexto del misterio de la Iglesia y habida cuenta de la igualdad radical de todos los bautizados (LG 32). Desde una concepcin de Iglesia que se define a partir de la consideracin del nico pueblo de Dios y no desde la jerarqua, dio la primaca al sacerdocio comn de los fieles, que pertenece a la estructura ontolgica originada en el bautismo, sobre los ministerios jerrquicos cuyo origen obedece a necesidades funcionales del organismo eclesial. No obstante, afirm que la diferencia entre ambos no es slo de grado, sino esencial (LG 10). Junto a esta referencia eclesiolgica est la referencia fundamental a Cristo cabeza, sacerdote, rey y profeta, de quien son signo y sacramento los ministros de la Iglesia en virtud de su ordenacin (LG 21. 17.28; PO 2-3.5-6). Al presentar la doctrina de los ministerios jerrquicos, tom como punto de partida el episcopado, contemplado a la luz de la misin de los doce apstoles. Afirm la sacramentalidad de la consagracin episcopal y declar que de ella traen su origen no slo la funcin de
51 Por su abundancia, renunciamos a dar bibliografa sobre este tema. EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA
24 santificar, sino tambin la funcin de ensear y regir (LG 21). Defini la relacin entre los presbteros y los obispos (LG 28; PO 7) y decret que se pudiera restaurar el diaconado como grado propio y permanente en la jerarqua (LG 29) 52 . Reafirm la doctrina de la colegialidad de los obispos (LG 22-23; CD 4-6) y de los presbteros (LG 28; PO 8). Para describir las funciones de las distintas rdenes, superando la concepcin cultual- sacerdotal, adopt el esquema de la triple funcin: proftica, litrgica y de gobierno, y abri as a la actividad de los ministros de la Iglesia todo el amplio horizonte de la misin del mismo Cristo y de los apstoles. Abandonando el lenguaje tradicional que se expresaba en trminos de dignidad y poder, por la terminologa bblica y patrstica de servicio o diakonia, propici un cambio notable de actitud y de mentalidad en la Iglesia.
52 Pablo VI, por su motu propio Sacrum diaconatus ordinem, del 18 de junio 1967, estableci las modalidades de ejecucin del decreto del Vaticano II.