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SETECA

1409 Teología de la Unidad


Dr. David Suazo J

EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO PROTESTANE


(Esbozo histórico)

Literatura introductoria
Bosch. Juan, Para Comprender el Ecumenismo, España: Verbo Divino, 1991.
Fey, Harold E., A History of the Ecumenical Movement, 1948-1968 (Ginebra, Suiza: WCC,
1970).
Goodall, Norman. El movimiento Ecuménico, Bs. Aires: Editorial La Aurora, 1972.
Gross, Jeffrey et al. Introduction to Ecumenism (New York: Paulist Press, 1998).
Van der Bent, Ans J., ¿Qué es y qué hace el Consejo Mundial de Iglesias?Ginebra, Suiza,
WCC, 1980.
Van Elderlen, Marlin, Introducing the World Council of Churches, Ginebra: WCC, 1992.
Vercruysse, Jos E., Introducción a la Teología Ecuménica, España: Verbo Divino, 1993
Villain, M., Introducción al Ecumenismo, Bilbao, España: Desclée de Brouwer, 1962

Factores contribuyentes al surgimiento del ecumenismo protestante.


1. Véase, por ejemplo, de Dillinger y Welch, Protestant Christianity, New York
Charles Scribner’sSons, 1954, págs. 284-1295

2. Conferencias Misioneras interdenominacionales e internacionales que precedieron a


la Conferencia de Edimburgo 1910.

2.1 El sueño de William Carey. Carey propuso tener una conferencia misionera en
Ciudad de Cabo, Sudáfrica en 1810, porque ese lugar era el rincón del
mundo donde todos los misioneros que iban hacia el oriente (India y China)
pasaban en su viaje de ida o retorno.

2.2 Conferencia misionera, Londres, 1888. Probablemente fue la primera


conferencia misionera mundial multitudinaria con más de 1,500 participantes
representando la obra misionera en todo el mundo. Todos los participantes
eran misioneros europeos o norteamericanos y ejecutivos de las
organizaciones misioneras de Europa y Norteamérica. Un conferencista
estrella fue Hudson Taylor, el famoso misionero a la China.
2

2.3 “Conferencia misionera ecuménica”, Nueva York, 1900 Véase, por ejemplo,
Thomas A. Askew, “The New York 1900 Ecumenical Missionary
Conference: A Centennial Reflection” International Bulletin of
Missionary Research (New Haven, Co., USA), Vol 24, Nº 4, octubre 2000.
En esta conferencia se usó por primera vez el nombre “ecuménico” con el
sentido de que cubría y representaba “todo el mundo habitado”. En esta
conferencia ya participaron oradores asiáticos, inclusive mujeres de la India.
Un líder juvenil que destacó y sería clave para el desarrollo posterior del
movimiento fue John R. Mott.

Conferencia Misionera de Edimburgo 1910


1. El organizador: John R. Mott, el personaje más influyente en el mundo protestante
de aquél entonces. Fue un embajador itinerante de las buenas relaciones entre las
iglesias y obtuvo el premio Nóbel de la Paz en 1946
2. Propósito: La búsqueda de la cooperación misionera entre las iglesias protestantes
que ya tenían obra misionera en todo el mundo.
3. Asistencia: Representantes de prácticamente todas las iglesias protestantes que
tenían obra misionera, especialmente en África y Asia. Hubo representación
significativa, aunque pequeña, de líderes de los campos de misión. América Latina
no fue tomada en cuenta, porque se consideraba un campo ya cristiano. Los
misioneros que trabajaban en América Latina que estuvieron presentes en
Edimburgo propusieron una conferencia propia que se celebró en Panamá en 1916.
4. Resultados. Hubo un comité de continuidad y luego varios comités permanentes:
Consejo Misionero Internacional, Conferencia de Fe y Orden y Conferencia de Vida
y Acción. Estos comités tuvieron vida independiente por varias décadas hasta que se
unieron dos de ellos en la fundación del Consejo Mundial de Iglesias en 1948 y el
otro posteriormente.
5. La conferencia de Edimburgo 1910 se convirtió en un hito en la historia reciente de
la iglesia en su expresión protestante. Ha servido de base e inspiración no solamente
para el movimiento ecuménico institucional, sino también para el mundo misionero
dentro de las ramas más evangélicas y conservadoras del protestantismo. En 2010 se
celebró en Ciudad de Cabo, Sudáfrica (donde Carey quería que se hiciera el primer
encuentro misionero a principios del siglo XIX) la III conferencia del movimiento
de Lausana en celebración de los 100 años de la de Edimburgo. El movimiento de
Lausana representa el ala evangélica del protestantismo mundial.

Desarrollo del Ecumenismo Protestante a partir de Edimburgo 1910


Obras claves para estudiar el desarrollo del movimiento ecuménico protestante:
Ruth Rouse y Stephen Neil, editors, A History of the Ecumenical Movement, 2 vols.,
Ginebra, Suiza: WCC. Tomo I, 1954. Tomo II, 1970

Nicholas Lossky y otros, editores, Dictionary of the Ecumenical Movement, Ginebra,


Suiza: WCC, 1991.
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En cuanto al desarrollo del movimiento ecuménico protestante, Robert McAffe


Brown habla de tres caminos que este movimiento ha seguido a partir de la Conferencia de
Edimburgo 1910 (The Ecumenical Revolution, New York: Doubleday, 1967. 382 págs).

El camino misionero El camino de la doctrina El camino de la acción


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Consejo Misionero Conferencia de Fe y Orden Conferencia de Vida
Internacional y Acción

1. Conferencias de los tres organismos que representaban el espíritu de


Edimburgo 1910:

1.1 El Consejo (o Concilio) Misionero Internacional. Este organismo surgió en


1921, y asumió las responsabilidades que tenía el Comité de continuidad,
nombrado porla Conferencia en Edimburgo de 1910. Con énfasis en la misión
de la Iglesia celebró cinco conferencias internacionales: Jerusalén 1982;
Tambaram, India, 1983; Whuiby, Canadá 1947; Willingen, Alemania, 1951,
Ghana, África, 1957.

1.2 El grupo de Vida y Acción celebró una conferencia en Ginebra, 1920, en


preparación de una futura conferencia sobre cooperación práctica en el orden
secular. La Conferencia de Estocolmo, 1925. Tuvo por lema: “La doctrina
divide, el servicio une”. El tema: “la responsabilidad de la iglesia por la vida
total de la humanidad”. En 1937 se realizó en Oxford la segunda conferencia de
este comité con el lema: “Iglesia, comunidad y estado”.

Los asistentes a la Conferencia de Oxford, 1937, reconocieron que aquel lema


estaba rehuyendo lo doctrinal, y que era indispensable discutir la doctrina
implícita en la vida y obra de la Iglesia. La conclusión fue que el movimiento
de Vida y Acción debía unirse con el de Fe y Orden, y que se formara algo
semejante a “un concilio mundial de iglesias”.

1.3 El grupo de Fe y Orden celebró su conferencia de Lausana, Suiza, en 1927, Con


más de 400 delegados que representaban 108 denominaciones. Hubo También
representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental. El lema era: “Dios desea la
unidad”. Diez años después, en 1937, se efectuó la Conferencia de Edimburgo
bajo el lema: “Una unidad más profunda que Nuestras divisiones”. Se propuso
la unión de grupo de Fe y orden con él de Vida y Acción. O sea lo mismo que se
había propuesto en la conferencia del grupo Vida y Acción en la Conferencia de
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Oxford, de aquel mismo año, 1937. El camino estaba abierto para la formación
del Consejo Mundial de Iglesia.

2. Fundación del Consejo Mundial de Iglesias. Amsterdam 1948.

2.1 A partir de las decisiones tomadas en 1937 por la Conferencia de Vida y Acción
y por el Concilio Misionero Internacional se determinó fundar una organización
que aglutinara estos movimientos: El Concilio Mundial de Iglesias. Sin
embargo, la Segunda Guerra Mundial impidió el avance tal como se planeó y
tuvo que esperarse hasta después del fin de la guerra para cumplir aquél
proyecto.

2.2 El Consejo Mundial de Iglesias se creó oficialmente el 23 de agosto de 1948.


Ciento cuarenta y siete iglesias de diferentes confesiones y muchos países se
reunieron para comprometerse con el movimiento ecuménico. Aquella reunión
fundó el CMI y fue también la PRIMERA ASAMBLEA GENERAL de este
organismo interdenominacional e internacional que se realizó del 22 de agosto
al 4 de septiembre de ese año. Es interesante notar que no hubo presencia oficial
de la Iglesia Católica Romana

2.3 El lema de esa primera asamblea fue: “El desorden del hombre y el designio de
Dios”. No hay que olvidar que el contexto era la postguerra y la reconstrucción
de Europa.

2.4 La base doctrinal fundamental con que fue fundado el CMI se expresa de la
siguiente manera: “El Consejo Mundial de Iglesias es una comunión de iglesias
que aceptan a nuestro Señor Jesucristo como Dios y Salvador” (Ver Goodall,
op. Cit. página 82). Esta declaración se amplió en la tercera asamblea del CMI
en Nueva Delhi, India en 1961.

2.5 Se estableció un Comité Central que se reunía cada año para tratar los asuntos
propios de la organización en materia de administración interna y asun tos
relacionados con la naturaleza misma del CMI. La primera de esas reuniones
tuvo lugar en Toronto, Canadá en 1950 en parte para preparar la segunda
asamblea.

3. SEGUNDA ASAMBLEA GENERAL DEL CMI, Evanston, Illinois, 1954.


3.1 Lema: “Cristo, la esperanza del mundo”.
3.2 Participantes: 161 iglesias miembros.
3.3 Hasta la fecha esta ha sido la única asamblea realizada en Estados Unidos.

4. TERCERA ASAMBLEA GENERAL DEL CMI, Nueva Delhi, India, 1961.


El mensaje de Nueva Delhi, Goodall, op. Cit, Apéndice.
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The New Delhi Report: The Third Assembly of the WCC, 1961, Londres:
WCC, 1982
4.1 Tema: “Jesucristo la luz del mundo”
4.2 Participantes: Hubo 600 delegados de 197 iglesias miembros, de 50 países.
Total de asistentes: 1200 á 1300. Estuvieron presentes cinco observadores
católicos romanos enviados por el Secretariado del Vaticano para la Unidad
Cristiana.
4.3 El consejo Misionero Internacional se integró al CMI
4.4 La Iglesia Ortodoxa Rusa fue admitida al CMI con carácter oficial.
4.5 Fue admitida también una Iglesia Pentecostal de Chile, S.A.
4.6 No se discutió oficialmente la posibilidad de que la Iglesia Católica romana
ingresara como miembro oficial del CMI.
4.7 Se amplió la base doctrinal del CMI que literalmente dice: “El Consejo
Mundial de Iglesias es una comunión de iglesias que confiesan al Señor
Jesucristo como Dios y Salvador, según el testimonio de las Escrituras, y que
por lo tanto buscan cumplir juntas con su llamado común, para la gloria de
Dios, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo” (Goodall, op cit., 82)

5. Conferencia de Vida y Obra en Ginebra, Suiza, 1966:

Tema: “Los cristianos en la revolución técnica y social de nuestro tiempo”

Participantes. Hubo más laicos que teólogos. Casi la mitad de los delgados
eran de los países en vías de desarrollo. Participaron no solamente ortodoxos
griegos, sino también ocho católicos romanos.

La Conferencia dio por sentado que la iglesia debe involucrarse


profundamente en los movimientos contemporáneos. Por primera vez se le dio
atención seria a la posibilidad de la participación cristiana en la revolución violenta,
y aunque la conferencia no abogó claramente por violencia para derrocar regímenes
injustos, no debería descartarse esto a priori.
La dicotomía real que surgió en Ginebra no fue entre comunistas y no
comunistas, sino entre los habitantes de naciones ricas y los de las naciones pobres.

El Concilio Vaticano II había llegado a su fin en 1965.

El movimiento Iglesia y sociedad en América Latina (ISAL) estaba en su


época de gran actividad.

Véase Los Cristianos en las Revoluciones Técnicas y sociales de Nuestro


Tiempo Santander, España: “Sal Térrae”, traducido del inglés. 1971.
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6. CUARTA ASAMBLEA GENERAL DEL CMI. Upsala, Suecia, 1968.

Tema: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”.


Representación: 238 iglesias o cuerpos eclesiásticos representados. Énfasis de la
Asamblea de Upsala. De acuerdo a Goodall (op. Cit), “El rasgo más conocido de la
Asamblea fue su preocupación (a veces, casi su obsesión) por el fermento
revolucionario de nuestra época...” Véase Upsala 1968. Informes Declaraciones.
Alocuciones. Publicaciones del Consejo Ecuménico de iglesias, Salamanca:
España: Ediciones Sígueme, 1969.

La influencia de la Conferencia de Ginebra, 1966, fue evidente en Upsala.

7. Asamblea de Bangkok, 1973. Convocada por la Comisión de Misión Mundial y


Evangelismo del CMI.

8. QUINTA ASAMVBLEA GENERAL DEL CMI. Nairobi, Kenia, 1975.

Véase de Antonio Metabosch, Liberación Humana y Unión de las iglesias. El


Consejo Ecuménico entre Upsala y Nairobi, Madrid: Ediciones Cristiandad,
1975.

Tema: “Jesucristo nos libera y nos une”


Participantes: Hubo delegados oficiales de 285 iglesias y organizaciones miembros
del CMI.
Énfasis: De acuerdo a David M. Paton, encargado de escribir la evaluación oficial
de lo ocurrido en la Asamblea en Nairobi, “no hubo nada que fuera especialmente
nuevo en cuanto a las ideas. Las ideas y las causas defendidas en Nairobi eran
todavía, en su mayor parte, las que habían surgido en Upsala, o antes de Upsala.
Pero en Nairobi fueron declaraciones en un tono menos hiriente y con más firmeza,
y fueron entendidas con sentido más religioso” (Breaking Barriers. Nairobi 1975,
Pág. 35).

9. Melboure, Australia, 1980. Conferencia auspiciada por el Departamento de


Misión y Evangelismo del CMI.

10. Conferencia de Lima, Perú, 1982. Convocada por Fe y Orden, del CMI.
Como un ejemplo de lo que significa expresar unidos la fe apostólica, la
Conferencia aprobó el documento sobre “Bautismo, Eucaristía y; Ministerio”.
Véase Perspectives on Baptism, Eucharist and Ministry, Max Thurian, Editor,
Ginebra: WCC, 1983

11. SEXTA ASAMBLEA DEL CMI, Vancouver, Canadá, 24 de julio al 10 de


agosto, 1983.

Tema: “Jesucristo: la Vida del Mundo”.


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Participantes: Se dice que ha sido la reunión más representativa en la historia del


movimiento ecuménico con 4,500 asistentes, representando 301 iglesias y
organizaciones miembros del CMI. Más del 30% eran mujeres; más del 13% eran
jóvenes (menores de 30 años de edad), y más del 40% eran laicos, o seglares.
Énfasis: Se le dio énfasis al documento sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio. Se
insistió en que las iglesias se involucraran en el proceso conciliar de compromiso
(pacto) con la causa de la justicia, la paz, y la integridad de toda la creación.

12. Conferencia del El Escorial, España, 1987.

13. Conferencia de San Antonio, Texas, 1989. Convocada por la Comisión de Misión
Mundial y Evangelización, del CMI.

14. Conferencia en Seúl, Corea, 1990.


Tema central: “La justicia, la paz, y la integridad de la creación”.

15. SÉPTIMA ASAMBLEA DEL CMI, Canberra, Australia, 1991.

Tema: “Ven Espíritu Santo, renueva toda la creación”.


Participantes: Delegados oficiales de 317 iglesias y organizaciones miembros del
CMI.

16. OCTAVA ASAMBLEA DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE IGLESIAS.


Harare, Zimbabwe, Africa, Diciembre 1998.

Tema: “Buscar a Dios con la alegría de la esperanza”


Participantes: Delegados oficiales de 339 iglesias y organizaciones miembros del
CMI.
Énfasis: Re estructuración del CMI. Se nombró una comisión sobre la participación
de las iglesias ortodoxas en el CMI. También “Se nombró una comisión especial
para que propusiera “cambios necesarios en la estructura, el estilo y la manera de
ser de la organización ecuménica para responder a determinadas preocupaciones de
la Iglesia Ortodoxa Oriental. En un mensaje a la Asamblea el Patriarca Ecuménico
Ortodoxo Bartholomew dijo que el consejo Ecuménico de Iglesia había dado un
viraje critico “en la Asamblea de 1991, cuando se adoptó una serie de posiciones
teológicas y sociales. En la primera parte de 1998, la Iglesia Ortodoxa de Bulgaria
abandonó el CEI. A este organismo pertenecían 330 cuerpos eclesiásticos”.
“Religión”, Británica Book of the Year. 1999, Chicago: Encyclpaedia Británica,
1999.

17. NOVENA ASAMBLEA DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE IGLESIAS,


PORTO ALEGRE, BRASIL, febrero de 2006

17.1 Lema: “Dios en tu Gracia, Transforma el Mundo”


17.2 Participantes: Delegados oficiales de 348 iglesias y organizaciones
miembros del CMI.
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17.3 Documento oficial aprobado “Llamadas a ser la Iglesia Una”


17.4 Una invitación a las iglesias a que renueven su compromiso de buscar la
unidad y de profundizar su diálogo.

18. DÉCIMA ASAMBLEA DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE IGLESIAS,


BUSAN, COREA DE SUR, octubre/noviembre 2013

18.1 Lema: “Dios de vida, condúcenos a la justicia y la paz”


18.2 Declaración/Mensaje de la X Asamblea: “Unámonos en la peregrinación”.
18.3 Declaración sobre la unidad cristiana, documento aprobado por la asamblea.

19. ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA

19.1 Breve repaso histórico del Protestantismo en A.L.


19.2 Esbozo histórico del ecumenismo protestante en A.L.
19.2.1 Conferencias ecuménicas.
19.2.2 Organizaciones ecuménicas especializadas.
19.2.3 Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).

La Conferencia de Oaxtepec, México, 1978.


Asamblea constitutiva del CLAI en Huampaní, Perú, 1982.
Segunda Asamblea del CLAI, Idaiatuba, Brasil, 1988.
Tercera Asamblea del CLAI, Concepción, Chile, 1995.
Cuarta Asamblea del CLAI, Barranquilla, Colombia, 2001. Véase
Nuevo Siglo, vocero del CLAI, Quito, año 1, Nº 1, febrero 2001
Quinta Asamblea del CLAI, Panamá, 2007
Sexta Asamblea del CLAI, La Habana, Cuba 2013