Seminario Bíblico Pentecostal Centroamericano

SEBIPCA

Ensayo académico sobre

El Neo-pentecostalismo y su Incidencia en la Iglesia Pentecostal Salvadoreña.

Doctorado P.h.D.

De acuerdo al curso

Nuevos Contextos Teológicos en Latinoamérica.

Facilitado por

Dr. Daniel Álvarez

Realizado por

Nabel Lemuz Robles

San Miguel, El Salvador 30 de junio, 2022.

 Tabla de contenido:
INTRODUCCIÓN: ........................................................................................................................ 1

CAPITULO I. .................................................................................................................................. 2

EL NEO-PENTECOSTALISMO.

1.1. Breve definición.......................................................................................................... 2

1.2. Breve reseña histórica del neo-pentecostalismo. ..................................................... 4
1.3. Exponentes más sobre salientes del Neo-pentecostalismo. ..................................... 5
CAPÍTULO 11. ............................................................................................................................... 7

INCIDENCIA DEL NEO-PENTECOSTALISMO EN LA IGLESIA PENTECOSTAL

SALVADOREÑA. .......................................................................................................................... 7

2.1. Características de las congregaciones Neo-pentecostales. ...................................... 7

2.2. Iglesias Neo-pentecostales en El Salvador. .............................................................. 8
2.3. Incidencia del Neo-pentecostalismo en la Iglesia Pentecostal Salvadoreña. ......... 9
CONCLUSIÓN: ............................................................................................................................ 13

ANEXOS: ....................................................................................................................................... 14

BIBLIOGRAFÍA: ......................................................................................................................... 15
 INTRODUCCIÓN:

Este breve ensayo tiene como propósito solamente introducir al lector de una manera
concisa y breve en el campo del Neo-pentecostalismo, como una corriente teológica
contemporánea la cual está tomando cada día más fuerza en el contexto de la Iglesia
evangélica en todo el mundo, pero en este caso, con énfasis en la Iglesia pentecostal En El
Salvador. Consciente de que la humanidad es dinámica, y que estos cambios también
afectan a la iglesia como parte de la sociedad, es preciso dejar claro que nuestro Dios no
cambia pues es inmutable, tampoco nuestra fe y liturgia como pentecostales clásicos debe
cambiar,
El Neo-pentecostalismo se define como una nueva forma de adorar. Pero esta
adoración, aunque tiene algunas similitudes con el pentecostalismo clásico, son diferentes a
la hora de llevar a la práctica sus cultos, su base principal es la teología de la prosperidad, la
cual no es otra cosa que amor al dinero, y a través de la cual también estafan a cientos de
persona que a lo mejor con buena intención se acercan a sus actividades, con el fin de
mejorar su situación ya sea física o emocionalmente.
En la actualidad, estamos viviendo tiempos de confusión doctrinal. Este es un tiempo en
el que circulan muchos pensamientos teológicos, de dudosa procedencia, las cuales
amenazan con confundir la adoración genuina, liturgia, y enseñanza del pentecostalismo
clásico. Tal parece que la Iglesia Pentecostal en El Salvador, está siendo impactada,
aunque de una forma sutil, con la ideología y enseñanzas de este y otros movimientos.
Como pentecostales, y aún más, estudiantes de la Biblia debemos estar alerta para
presentar apología de una forma pacífica, pero con mucha seriedad sobre todo cuando
vemos que nuestra identidad como pentecostales se ve amenazada, por diferentes corrientes
teológicas, pero en este caso el llamado movimiento Neo-Pentecostal, en El Salvador.
Es por esa razón que, en este ensayo, se realiza una breve observación al movimiento
Neo-pentecostal, definición, nacimiento y desarrollo a nivel mundial, para concluir con el
análisis de la incidencia que el mismo tiene en la Iglesia Pentecostal Salvadoreña. Con el
fin de dar identidad doctrinal a los pastores, y líderes de la iglesia para que a su vez enseñen
a los miembros del peligro que con lleva el no tener discernimiento a la hora de ver y
escuchar este y otros movimientos, de dudosa procedencia Bíblica.

1
 CAPITULO I.
EL NEO-PENTECOSTALISMO.

El Espíritu Santo ha dicho claramente que, en los últimos tiempos, algunas personas
dejarán de confiar en Dios. Serán engañadas por espíritus mentirosos y obedecerán a
doctrinas de demonios. Le harán caso a gente hipócrita y mentirosa, incapaz de sentir
vergüenza de nada. (1ª Timoteo 4. 1-2. T.L.A).
En este capítulo trataremos de hacer una breve definición del movimiento conocido como
Neo-pentecostalismo. Seguidamente, mencionaremos sus inicios, y finalmente, algunos de
sus principales exponentes.
1.1. Breve definición.

El pastor general de la Iglesia Misión Cristiana Elim en El Salvador, Mario Vega, en su

editorial de la semana, “Los pentecostales y su incidencia política”, publicado por el
periódico el Diario de Hoy, argumenta:
El crecimiento de las iglesias pentecostales en Latinoamérica “es un fenómeno de suyo
conocido, pero existe una transformación al interior de ellas que es menos perceptible.
Se trata de un giro que muchas iglesias han venido adoptando en las últimas décadas
hacia el Neo-pentecostalismo. Pero, ¿qué es el neo-pentecostalismo? Es un movimiento
evangélico, aunque también con expresiones católicas, que hace fuerte énfasis en el tema
del Espíritu Santo Éste es concebido como un agente cuya misión principal es la de
otorgar muchas experiencias sensoriales a los creyentes. Se trata de sentir, experimentar,
vibrar, caer, saltar, danzar, etc. El culto gira en torno a una persona que suele ser un
pastor que asume el protagonismo de la liturgia y el monopolio de la revelación divina.
Es un hombre-espectáculo, las luces se enfocan en él y los creyentes solo son
simplemente espectadores. “Su enseñanza bíblica es superficial, en su mayoría, no
poseen formación teológica y mucho menos contextual. Poseen un énfasis en que el
ganar dinero y tener éxito en los negocios es prueba del favor de Dios y lo sintetizan en
lo que llaman Teología de la Prosperidad, la cual no es ninguna teología y tampoco
produce prosperidad, excepto para los referidos pastores estrella. Esto los lleva a agudas
contradicciones entre el modelo de Jesús de renuncia y humildad y sus estilos de vida
suntuarios”1.
Es precisamente, esa falta de fundamento bíblico, sumado a un desconocimiento del
entorno donde se ubican, es lo que los hace confundirse entre lo real y lo falso, y a no
discernir entre el verdadero mover del Espíritu Santo, de modo que se dejan llevar por la
sensualidad a la que los pastores estrellas someten a las personas que acuden a sus
reuniones. Esa manera poca refleva de pensamiento es la que conduce a los Neo-
pentecostales a una visión materialista del evangelio, y a hacer en la simonía para conseguir
beneficios a cambio de engaño.
Cabe mencionar, que el término “Neo- Pentecostal no fue acuñado ni es asumido por
ninguna de las iglesias que designan. Es más bien, un ejemplo más de violencia simbólica
ejercida por los académicos”.2 Pero los ríos de tinta bien documentada, apuntalando

1
Véase, Vega, Los Neo- Pentecostales y su incidencia política, 2018.
2
Véase, José Luis, Rocha Sincretismo en la Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y
difunden la cultura gerencial y el pensamiento positivo. De las misiones de fe al neo-pentecostalismo: Génesis

2
argumentos con base empírica, parecen justificar la etiqueta común a iglesias que
comparten suficientes características como para englobarlas en un solo bolsón.
En El Salvador, como en el resto del mundo en muchos casos, la mayoría de las iglesias
que en la actualidad se denominan Neo-pentecostales en realidad han sido congregaciones
evangélicas, que en el trascurso del tiempo se fueron Neo-pentecostalizando de una forma
gradual. Es decir, estas congregaciones fueron adaptando algunas prácticas Neo-
Pentecostales, hasta el punto de identificarse con ese movimiento, el cual promete un
crecimiento numérico, económico rápido, además de poder y fama.
Muchas de ellas son trasformaciones de iglesias pentecostales o de otras
denominaciones evangélicas. Por ejemplo: “Lakewood Church la más grande en Estados
Unidos, fue fundada originalmente como iglesia Bautista por John Osteen y después fue
Neopentecostalizada por su hijo Joel Osteen. La iglesia Lakewood Church, es considerada
la mera Catedral del Neo-pentecostalismo, donde los pastores del Neo-pentecostalismo
centroamericano son ordenados”3.
En contraste con la vida humilde y sin lujos que enseño y vivió Jesús y sus discípulos,
según lo registran los evangelios, y en general el Nuevo Testamento, nos damos cuenta que
el concepto de prosperidad y súper espiritualidad que utilizan los llamados profetas Neo-
Pentecostales de la actualidad, no son compatibles con la enseñanza de Jesús, el cual nos
dejó el ejemplo de renuncia a los ofrecimientos de fama, poder y riquezas del tentador.
(Lucas 4: 5-7).
Ante esta súper espiritualidad que pretenden tener los predicadores Neo- pentecostales,
Emilio Antonio Núñez “argumenta que en la manifestación de los dones ministeriales
tampoco debe existir superioridad de unos sobre otros. Los cinco dones ministeriales
siempre deben estar vigentes mientras la iglesia está en la tierra. El énfasis sobre la
superioridad de unos dones sobre otros los ha hecho el hombre, no Dios.
Al leer el texto, sin prejuicios, se nota que Cristo, por medio del Espíritu Santo, constituyó
a los cinco para que continuamente perfeccionen (en todo tiempo) y equipen a todos los
creyentes para la obra del ministerio”.4 En el evangelio de Juan, Cuando la multitud de
seguidores dio una mala interpretación a los hechos de Jesús pretendieron hacerle rey, tal
vez con la intención de que los guiará a una rebelión y posteriormente a una confrontación
con los soldados del imperio romano, radicados en Jerusalén, (Juan, 6: 15), con el fin de
liberarse del yugo opresor, simplemente se marchó a un lugar solo y apartado.
Demostrando que el poder, la fama y el dinero no eran cosas prioritarias para la
consumación de su plan redentivo de la humanidad.
En el evangelio de Juan, Cuando la multitud de seguidores dio una mala interpretación a
los hechos de Jesús pretendieron hacerle rey, tal vez con la intención de que los guiará a
una rebelión y posteriormente a una confrontación con los soldados del imperio romano,

y evolución del protestantismo salvadoreño desde el siglo XIX hasta el presente, compilador, Luis R. Huezo
Mixco, coordinador editorial Jasmine Campos, 1ª edición, San Salvador, El Salvador 2013, P. 271.
3
Desde Guatemala Harold Caballeros y Cash Luna y desde Nicaragua los pastores de la iglesia Hosanna
mantiene comunicación con la iglesia Lakewood Church.
4
Emilio Antonio Nuñez, El Movimiento Apostólico Contemporáneo (Ciudad Guatemala: Mar Lor, 2001), p. 1.

3
radicados en Jerusalén, (Juan, 6: 15), con el fin de liberarse del yugo opresor, simplemente
se marchó a un lugar solo y apartado. Demostrando que el poder, la fama y el dinero no
eran cosas prioritarias para la consumación de su plan redentivo de la humanidad.
Tampoco se debe caer en el error de pensar que el dinero es malo. En realidad, no es
así, el consejo bíblico sobre el mismo, es un llamado a ser buenos administradores, ganar
amigos, ayudar al prójimo, y proveer al avance de la obra de Dios, pero lo más importante:
No poner al dinero en el lugar que le pertenecen solamente a Dios. Y esto es precisamente
lo que hacen
los Neo-pentecostales hacen del dinero una doctrina, al punto que una vida de pobreza es
señalada como una maldición; para ellos, la prosperidad financiera es evidencia de una
buena relación con Dios, lo cual es mucho decir.

1.2. Breve reseña histórica del neo-pentecostalismo.

Como lo señala “Frank W.R. Benoit en su artículo. “La historia e impacto del Neo-
pentecostalismo”. Este movimiento es una continuación de los movimientos pentecostales
y carismáticos, aunque se aparta de estos en varias maneras”.5 En ese sentido, David Suazo
escribe: “Aunque este movimiento tiene sus raíces en el pentecostalismo clásico, en
realidad se diferencia de éste en varios sentidos”6.
“Los argumentos más importantes para concebir a los nuevos pentecostales se
basan en la doctrina y practica que tienen en común, por lo que la presencia de
dones como la glososlalia, la sanidad, y el bautismo del Espíritu Santo parecen
ser suficientes para asumir la continuidad entre ambos. Sin embargo, puede
decirse que entre estos movimientos existen diferencias las cuales indicarían
rupturas importantes que pueden dividirse especialmente de la forma siguiente:
Doctrinales, litúrgicos, organización, gobierno e historia”7.
En su sentido más global el Neo-pentecostalismo, se desarrolló de otros movimientos
entre los siglos XVII y XIX, principalmente en los Estados Unidos de América. El Dr.
John Hannah ha dicho que realmente es una exportación norteamericana al resto del
mundo”8. Pero también en esto está de acuerdo el historiador Pentecostal Vinson Synan
quien después de explicar el origen norteamericano del Pentecostalismo clásico escribe:
“Vale la pena notar que estas “olas” nuevas también se originaron principalmente en los
Estados Unidos”9

5
Véase, Frank W. Benoit, WR, La Historia e impacto del Neo-pentecostalismo, Obrero fiel, 2008, p,1.
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/teologia/pdf/La%20historia%20e%20impacto%20del%20neopentecostali
smo.pdf.
6
Véase, David Suazo J., ensayo: Movimiento neo pentecostal, origen y desarrollo, p. 1. Copia presentada en
la clase DM710 “El Movimiento Carismático” en SETECA del 17-21 de enero, 2005.
7
Véase, Ramiro Jaimes Martínez, “El neo-pentecostalismo como objeto de investigación y categoría
analítica”, Revista Mexicana de Sociología, Vol 74, no 4, Ciudad de México, octubre, diciembre 2012.
8
Véase, Ponencias dadas en SETECA, Guatemala para el curso D. Min. El Movimiento Carismático en enero
2005.
9
Véase, Vinson Synan, “The Century of the Holy Spirit”, El Siglo del Espíritu Santo, Nashville, TN: Thomas
Nelson Publisher, 2001; p. 8.

4
 Es así como las bases de este movimiento junto a sus tres olas: “Pentecostal, carismática
y Neo-pentecostal se fundaron en su mayoría tomando en cuenta la teología de Juan Wesley
y su doctrina de una segunda obra de gracia que el argumentaba era necesaria en la
experiencia del nuevo creyente, una vez que este había sido salvo”10. Esta también era
conocida como la doctrina de la subsecuencia. La doctrina de la subsecuencia, quiere decir
que Wesley creía que toda persona una vez salvo, debía recibir el bautismo con el Espíritu
Santo, ya fuese en un tiempo cercano o futuro. Pero además Wolfgang señala:
“La teología pentecostal clásica, a través de su surgimiento del Movimiento de Santidad del siglo
XIX y su resurgimiento en la teología Wesleyana, habla aquí de la primera obra de la gracia que será
seguida por otras. Es así como el movimiento de santidad tomo la idea de Wesley y desarrollo esa
segunda obra de gracia en una experiencia profunda con el Espíritu Santo. Las reuniones de vida
espiritual como en Keswick, Inglaterra, también fomentaron esas ideas a fines del siglo XIX. Es así
como al comienzo del siglo XX nació el movimiento Pentecostal clásico 1901, 1906 y para el 1960
comenzó el movimiento carismático de renovación. Y es precisamente de estos dos movimientos que
surgió el Neo-pentecostalismo que nos compete en esta ocasión”11. Conocido también, como la
tercera ola”12.

1.3. Exponentes más sobre salientes del Neo-pentecostalismo.

“Wolfgang Buhne, en su libro. “Exposición Carismática”, explica lo concerniente a esta
tercera ola del inglés power evangelism (evangelismo con poder). Afirmando que este
movimiento surgió al principio de los años 80 y que brotó sobre todo del movimiento para
el crecimiento de la iglesia en California Estados Unidos de América”13.
Seguidamente señala a dos hombres que podríamos decir que se consideran como pioneros
de este movimiento, ellos son: “C.P. Warner y Jhon Wimber. El primero, C.P. Warner es
presentado como el padre del movimiento mundial para el crecimiento de la iglesia.
Había pertenecido a una iglesia dispencionalistas, pero luego es movido a cambiar de
doctrina y abrazar el movimiento Neo-Pentecostal”14. Pronto inicia una serie de
predicaciones en donde enfatizaba el poder sobre natural del Espíritu Santo, incluso en una
iglesia de Dios, en los Estados Unidos.
El segundo, en “Jhon Wimber, quién en su momento era pastor en una comunidad de
cuáqueros, pero al conocer a C.P. Warner desarrolla una amistad profunda que
permanecería aún después de que Wimber dos años más tarde dejara de colaborar allí, para
fundar Vineyard Christian Fellowship. Es decir, la Confraternidad Cristiana la Viña, en
Anaheim”15.
“C. Peter Wagner, fue un teólogo de mucha influencia en este movimiento este expresó su
convicción de que los cambios más trascendentales en la iglesia desde la Reforma Protestante hasta
hoy se están produciéndose ante nuestros ojos. En su libro ¡Terremoto en la iglesia!, Peter Wagner
explicó como entendía a la ‘nueva reforma apostólica”16. “Para Wagner, la nueva reforma

10
Véase, Benoit, La historia e impacto del neo-pentecostalismo, p, 1.
11
Véase, Véase, Benoit, La historia e impacto del neo-pentecostalismo, p, 1.
12
Véase, Wolfgang Buhne, Explosión Carismática Editorial Clie, Terraza, España, 1994, pp 15-21.
13
Véase, Buhne, Exploxión Carismatica, p, 22.
14
Véase, Wolfgang, “Explosión Carismática”, p, 16.
15
Véase, Wolfgang, Exposición Carismática” 18.
16
Véase, C. Peter Warner, ¡Terremoto en la Iglesia! (Miami, FL: Editorial Caribe, 2000), pp. 280-86.

5
apostólica era una obra extraordinaria de Dios que se estaba produciendo en la iglesia y que estaba
transformando la faz del cristianismo en todo el mundo”17
Por otra parte, “Thomas Edgar añade, En 1960, el movimiento Pentecostal comenzó a
expandirse hacia las denominaciones históricas. Generalmente se considera a Dennis
Bennett, que introdujo esas prácticas en la iglesia episcopal, como iniciador de esa
“segunda ola” o movimiento Neo-pentecostal”18.
“Este discurso surgió también con los telepredicadores de la década de 1970 en
Estados Unidos, principalmente con Kenneth Hagin Jr. y Kenneth Copeland. Sin
embargo, también fue popularizado por David Yonggi Cho, de Corea del Sur, el cual se
convirtió en una de las principales influencias no occidentales para el Neo-
pentecostalismo latinoamericano. De esta forma, muchas iglesias locales han adherido
este discurso a sus doctrinas, atrayendo a cientos y miles de peregrinos que presentan
sus diezmos y ofrendas convencidos de la bendición económica de Dios”19.
En la actualidad, se ha extendido y ha penetrado en la mayoría de las denominaciones
históricas y en muchos grupos más independientes. Aunque algunos Pentecostales no están
de acuerdo con los Neo-pentecostales, sin embargo, ambos grupos abrazan la creencia de
que los dones y el poder exhibidos en el libro de Hechos están disponibles hoy, y que
deberían operar en la actualidad.
Para el caso de Centro América Luis Rocha argumenta:
Este movimiento Neo-pentecostal se difundió entonces en el caso de Centroamérica, por
ejemplo, se consideran Iglesias de corte Neo-Pentecostales “Hosanna en Nicaragua, el
Shaddai. Casa de Dios y la Fraternidad Cristiana en Guatemala. El ministerio
Internacional la Cosecha. El Ministerio Apostólico y Profético Mi Viña. El Centro
Cristiano Internacional la Casa del Alfarero. La Reunión del Señor. La Iglesia Cantico
Nuevo. El Ministerio Internacional Shalom y Vida Abundante en Honduras”20.

Una vez habiendo argumentado una breve definición del término, y considerado la reseña
histórica apuntando a algunos de los principales pioneros. Y observando cómo se originó
este movimiento partiendo de los movimiento Pentecostal y carismático. Pasaremos ahora
a considerar la influencia que el mismo ha generado En El Salvador.

17
Véase, C. Peter Warner, ¡Terremotos en la Iglesia! pp, 280.86
18
Véase, Edgar Thomas, Satisfecho con la Promesa del Espíritu, Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz-Kregel
Publicación, 1997, p. 13.
19
Véase, René A. López-Tec, El Neo-pentecostalismo y sus caracterizaciones en América Latina, Política y
Cultura, núm. 54, Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal. Universidad
Autónoma Metropolitana Distrito Federal, México, Disponible en: https://www.redalyc. Org/articulo, oa?
id=26766598005. julio, 2020. p, 110.
20
Véase, José Luis Rocha, Sincretismo en la Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y
difunden la cultura gerencial y el pensamiento positivo, p, 273.

6
 CAPÍTULO 11.
INCIDENCIA DEL NEO-PENTECOSTALISMO EN LA IGLESIA PENTECOSTAL
SALVADOREÑA.

En este capítulo, haremos un intento por analizar primero, las características de este
movimiento, las iglesias consideradas Neo-pentecostales en El Salvador, para finalizar
argumentando como esta teología afecta a la Iglesia Pentecostal Salvadoreña.

2.1. Características de las congregaciones Neo-pentecostales.

En primer lugar, este movimiento se caracteriza por las megas iglesias, aunque en palabras
de José Luis Rocha “Toda iglesia Neo-pentecostal es grande numéricamente, pero no toda
mega iglesia es Neo-pentecostal. Mega es un epifenómeno de varias raíces”21 “Los
sociólogos de la religión como Jean Pierre Bastian, hablan mucho del mercado religioso, de
los consumidores de bienes religiosos de salvación de las compras de bienes religiosos” 22.

El segundo rasgo característico de estas corrientes teológicas se encuentran los sectores

hacia los que dirigen sus redes en busca de prosélitos. Aquí predominan los sectores de
medianos ingresos, con amplia presencia de profesionales asalariados de alta remuneración.
“Aunque en el principio no excluyen a otros sectores, pero es obvio que le apuntan a ese
segmento con prioridad y han desarrollado una estética, retórica y liderazgo que ejerce un
hipnótico atractivo en ese extracto social”23.

La investigadora estadounidense “Megan Marie afirma que el Neo-liberalismo también

tiene clases con intereses nítidamente identificables. Un ejemplo es la clase profesional
gerencial que abarrota los templos Neo-pentecostales”24. “En Centroamérica, el abanico
incluye desde empelados en el mundo de las finanzas hasta burócratas universitarios. Pero
sus ingresos y estabilidad laboral no suelen ser tan bonancibles como la de los Neo-
pentecostales estadounidenses”25.
“El tercer rasgo que merece mención es su código de conducta, este suele ser menos
severo que el de las iglesias pentecostales y más cerrado en aquellas actitudes y rutina
que conducen hacia una vida familiar, profesional, exitosa y placentera. En otras
palabras, el neo-pentecostalismo no condena los gustos en materia de atuendo, música,
manjares y licores. Carece de códigos de vestuario y de censura a los atrevidos escotes
y minifaldas demasiados reveladores. Pero, “El rasgo más característico de los Neo-
pentecostales es su carácter no denominacional. Tampoco podríamos decir que se trata
de una forma de ecumenismo, porque los miembros no pueden compartir sobre la base
21
Rocha, Sincretismo en Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y difunden la cultura
gerencial y el pensamiento positivo p, 273.
22
Véase, Jean Pierre Bastian, La mutación religiosa de América Latina, México, fondo de cultura Económica,
2011, p 12.
23
Véase, Rocha, Sincretismo en Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y difunden la
cultura gerencial y el pensamiento positivo, p, 274.
24
Véase, Megan Marie, Selling Chistianity, Megachurches, Megatheory, Markes, and class at the Turn of the
21 st Century, In Homage to Richard Ohmann, AND DAYS, 45-46, VOL, 23, N, 1 Y 2, 2005, 176
25
Véase, Marie, Selling Chistianity, Megachurches, Megatheory, Markes, and class at the Turn of the 21 st
Century, In Homage to Richard Ohmann AND DAYS, 45-46, VOL, 23, N, 1 Y 2, 2005,

7
 de sus creencias anteriores o paralelas. Se admiten personas con todo tipo de creencias,
siempre y cuando las dejen en la entrada”26.

2.2. Iglesias Neo-pentecostales en El Salvador.

Sin embargo, lo que sí se puede determinar cuáles iglesias son consideradas Neo-
pentecostales en el país, o al menos así declaradas. En este ensayo podemos apuntar al
menos dos congregaciones que comparten esta teología, ellas son: “El Tabernáculo de
Avivamiento Internacional (TAI). Y El Ministerio COMPAZ”27. Se consideran de esta
corriente porque presentan algunos rasgos característicos arriba mencionados de dicho
movimiento que se dan en otros países.

“El Tabernáculo de Avivamiento Internacional (TAI) fundado en abril del año 2001, y
constituido legalmente el 7 de abril de 2003, según acuerdo Nº 060, de conformidad con el
artículo 543 del Código Civil, publicado en el Tomo 539, número 71, del Diario Oficial,
bajo el nombre de Iglesia Tabernáculo Bíblico Bautista. Hasta la fecha han transcurrido
aproximadamente trece años y la iglesia ha experimentado una sustancial transformación en
su estructura doctrinal, crecimiento organizativo, funcionamiento, administrativo de
recursos y proyección institucional”28.

El pastor general es: Carlos Heriberto Rivas, quién nació el 25 de marzo de 1967 en San
José Guayabal, Departamento de Cuscatlán, El Salvador. Licenciado en Psicología y
Doctor en Teología Pastoral de la Latin University of Theology de Estados Unidos.

Según los últimos datos. “La iglesia TAI cuenta con una membresía que se
estima en unas 15 mil personas entre miembros fundadores, miembros activos y
miembros honorarios; estos a su vez tienen responsabilidades funcionales de
liderazgo, contratados o como servidores en diversas áreas del que hacer eclesial,
asistencia solidaria, proyección pública, educación y administración de
recursos”29.
Leyendo y escuchando algunas exposiciones de Carlos Heriberto Rivas, se comprende
claramente su fuerte énfasis en un evangelio centrado en el ser humano, es decir, un
evangelio en donde las personas tienen un lugar preferencial, y eso huele fuertemente a dos
ingredientes de la teología del Neo-pentecostalismo, como son la gerencia y el pensamiento
positivo. Más aún en el año 2011, precisamente durante la celebración del décimo
aniversario de la iglesia en El Salvador, se llevó a cabo el seminario Life coach, (entrenador
de vida). A cargo de “Alex Marvel”30. Todos estos signos mostrados en el liderazgo del

26
Véase, Rocha, Sincretismo en Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y difunden la
cultura gerencial y el pensamiento positivo p, 178.
27
Véase, Rocha, Sincretismo en Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales absorben y difunden la
cultura gerencial y el pensamiento positivo, 273.
28
Véase, Benito José Antonio Sandoval Montes, Historia de personalidades cristianas, Accesado 10 de junio
2022 Affiliated with Baptist International Missions: http://www.tabernaculodeavivamiento.org/historia.php.
29
Affiliated with Baptist International Missions: http://www.tabernaculodeavivamiento.org/historia.php
30
Alex Marvel, es Doctor en Psicología Clínica, Life Coach, escritor, conferencista motivacional
Internacional y Experto en Comunicaciones. Lleva más de diez años investigando el desarrollo humano. Ha

8
TAI, demuestran su ideología Neo-pentecostal que tiene lugar en sus reuniones, y por esa
razón se convierte en una iglesia que se debe mencionar en este ensayo.
Por otra parte, se encuentra el ministerio COMPAZ de El Salvador. “El fundador es
Vladimir Elí Rivas Ayala es el hijo menor de los ministros Dr. Teófilo Rivas y Dra. Ana
Margarita Ayala de Rivas, los cuales han pastoreado la Iglesia de Dios El Paraíso por más
de 20 años y han impactado vidas en la educación salvadoreña”31.

Estudio varios cursos de administración de empresas, marketing en negocios. También

estudio una Maestría en Ministerios Pastorales y en octubre del año 2004 termino sus
estudios de doctorado en teología. El 8 de octubre de 2000. Según él, por mandato divino
fundan un sueño que decidieron llamar COMPAZ (Comunidad de Paz), definida como un
lugar en donde las personas son restauradas. Sin embargo, en repetidas ocasiones se le
escucha decir: (Libertad financiera), eslogan que tanto el cómo la iglesia compaz ha hecho
su grito de batalla, y que por supuesto también tiene su origen en la ideología del Neo-
penetcostismo y la teología de la prosperidad.

El crecimiento según información de la misma congregación, ha sido significativo. “Del

año 2000 al año 2009 la iglesia ha crecido en porcentajes extraordinarios, pues inicia con 8
personas en la sala de té Krisstal y a la fecha cuenta con instalaciones propias, con
capacidad para 550 personas cómodamente sentadas y realiza 4 celebraciones dominicales,
concentrando a más de 1,600 personas en cada domingo de reunión”32.

Los líderes de la iglesia COMPAZ, se exaltan declarando que tanto el pastor Rivas y la
iglesia compaz de El Salvador, impactan a por lo menos “1.000.000, personas todo esto a
través de su programa de Radio, Oración y Palabra trasmitido por la cadena radial Mesías,
y el programa de televisión valores para la vida, que se trasmite por medio de 6 canales de
televisión en toda la República de El Salvador”33.

Con semejante número no se sabe si los datos son reales o son parte de la propaganda
del liderazgo de dicha iglesia. La cuota de la duda en estos datos estriba debido a que, en El
Salvador, se maneja una cultura de alteración de datos de membrecía, generalmente casi en
todas las denominaciones del país; algunas veces se hace sin intención, pero en muchas
ocasiones con la intención de parecer más grande, que las demás congregaciones o
denominaciones

2.3. Incidencia del Neo-pentecostalismo en la Iglesia Pentecostal Salvadoreña.

creado programas para llevar a la gente al 100 por ciento de sus posibilidades. Alex Marvel ha escrito una
serie de exitosos libros de autoayuda y superación personal, entre los que se cuentan: El secreto de un loco,
Mega crecimiento, Emprendedores, El milagro de los 33, Piensa como el Rey Salomón.
31
Iglesia COMPAZ. Facebook, miércoles 30 de diciembre 2009.
http://biografiasdepersonalidadescristianas.blogspot.com/2009/12/dr-vladimir-rivas.html.
32
Encontrado en: http://biografiasdepersonalidadescristianas.blogspot.com/2009/12/dr-vladimir-rivas.html
33
Encontrado en: http://biografiasdepersonalidadescristianas.blogspot.com/2009/12/dr-vladimir-rivas.html

9
Como lo expresa René A. Tec-López, en el artículo: El Neo-pentecostalismo y sus
Caracterizaciones en América Latina.
“Un fantasma recorre América Latina: El fantasma del Neo-pentecostalismo. Utilizo
esta metáfora de Marx y Engels para ilustrar la difusa, opaca y, a la vez, extendida
presencia de este fenómeno llamado Neo- pentecostalismo en la región. Esta fascinante
irrupción del llamado Neo-pentecostalismo en el espacio público ha sido controversial.
Al considerar, que amplios sectores del mundo evangélico lo conciben como una
amenaza a la sana doctrina del protestantismo clásico y, a su vez, ha generado gran
revuelo en otras esferas de la sociedad”34.

Este fantasma, también ha llegado a El Salvador, y ha tocado las puertas de la Iglesia

Pentecostal Salvadoreña. En palabras del Obispo Roberto Aldana Sosa ex superintendente
de Área de la Iglesia de Dios para Centroamérica expresa: “No divinicemos ni satanicemos
los métodos de crecimiento, pero sí es necesario investigar con seriedad todo lo relacionado
con los mismos. En muchos casos, por el deseo de alcanzar un mayor crecimiento de la
congregación bajo nuestro cuidado, implementamos nuevos métodos sin conocerlos
adecuada y profundamente”35.

Considero el consejo del Obispo Aldana, y de Emilio Antonio Nuñez está haciendo falta
en la Iglesia Pentecostal salvadoreña, y mayormente a nuestra amada iglesia de Dios.
Estudiar exhaustivamente los tiempos que estamos viviendo. Además, de una falta de
interés bien marcada en la mayoría de nuestros ministros, por inscribirse en un programa de
estudio bíblico teológico serio que sería de mucha ayuda, para la orientación del cuerpo
pastoral de nuestra iglesia, en un momento en el que circula todo tipo de información a la
que la mayoría de nuestros miembros tienen acceso.

Se ha comprobado, que algunas Iglesias pentecostales en El Salvador, están pretendiendo

copiar la filosofía y métodos del Neo-pentecostalismo, con el fin de obtener un crecimiento
numérico y económico en sus congregaciones locales. Enseñando que las iglesias de la
actualidad necesitan un nuevo paradigma, un súper liderazgo, de ahí que vemos hoy en día
el surgimiento de los llamados apóstoles, profetas y súper ungidos. Ante esto, Emilio
Antonio Nuñez, hace una defensa frente a estas posturas completamente alejadas del
contexto Bíblico, “argumentando que las Iglesias no necesitan este tipo de liderazgos para
crecer numérica y espiritualmente. Tampoco necesitan intermediarios entre el Espíritu
Santo y ellos para ministrar o para tener ministración especial del Señor”36.

Si bien es cierto, que, aunque en el país la influencia del Neo-pentecostalismo sea

mínima, esto no quiere decir que este movimiento no esté presente, no solamente dentro de
la sociedad en general, sino también en algunas prácticas de la Iglesia Pentecostal
Salvadoreña. Esto talvez se deba a que la mayoría de la población en este país, incluyendo
a la comunidad evangélica pentecostal, tiene acceso al internet en sus diferentes

34
Véase, Tec-López, El Neo-pentecostalismo y sus caracterizaciones en América Latina. Política y Cultura,
P, 106.
35
Roberto Aldana Sosa. Superintendencia Iglesia de Dios América Central, Un llamado a mantener la
Unidad de la Iglesia publicado el viernes 12 de mayo 2006, p, 3.
36
Véase, Nuñez, El movimiento Apostólico Centroamericano, (Ciudad de Guatemala: Mar Lord 2001), p, 1.

10
plataformas, además de influencia ejercida por los medios tradicionales de comunicación
masiva como la radio, televisión y medios escritos y ahora digitales. Y es a través de los
mismo que nuestros miembros están siendo pastoreados.

“Lo anterior talvez se deba, no tanto a la presencia ejercida por las iglesias consideradas
Neo-Pentecostales Salvadoreñas, sino más bien por la influencia trasmitida por la Iglesia
Neo-pentecostal en línea o virtual, que están viendo y oyendo nuestros miembros no solo a
través de los grandes medios de comunicación masivos tradicionales, como la televisión, la
radio y los medios escritos. Sino también, en las nuevas plataformas digitales como
Facebook, YouTube y generalmente todo lo que produce el famoso internet. Sin lugar a
dudas, nuestros miembros están siendo influenciados a través de los programas que estas
iglesias trasmiten”37.

Esto es posible si se toma en cuenta que, en “El Salvador, hay un aproximado de 9

millones de celulares. Algunas personas poseen más de un celular”38. Además de acceso a
internet tanto residencial como móvil. Por supuesto, que esto facilita la comunicación, pero
también, hace posible tener acceso a diferentes programas de todo tipo de ideología, a los
que nuestros pastores y miembros tienen alcance sin límite ni orientación

No cabe duda que la globalización ha traído cosas buenas a los países

Centroamericanos, EL Salvador no es la excepción, ha permitido libre acceso del comercio
y esto ha generado un avance económico, aunque solo a cierto extracto de la sociedad, entre
otros beneficios. Sin embargo, no podemos negar que también nos ha exportado algunos
problemas. En el ámbito comercial, nos ha heredado una cultura consumista, pero aparte
del consumismo, en el ámbito religioso no ha sido impuesto todo tipo de corrientes
teológicas.

Este es el problema que afecta a la Iglesia pentecostal salvadoreña, ya que algunos

miembros de algunas congregaciones pentecostales al ser influenciados por este tipo de
corrientes teológicas, está presionando a sus líderes y pastores para que copien esas
prácticas en sus iglesias locales, sin tomar en cuenta su origen y procedencia. Pero
también, hay que agregar que la presión ejercida por hacer crecer numéricamente las
congregaciones, está pasando factura a alguno pastores y líderes, quienes en su
desesperación están tomando métodos de crecimiento de donde sea.

Es así como, este movimiento está infiltrado de una forma sutil y disfrazada en la Iglesia
Pentecostal Salvadoreña. El problema quizás en el caso de la Iglesia Pentecostal
Salvadoreña no sea que el Neo-pentecostalismo haya sido libremente aceptado, sino más
bien, éste es un problema de ideología introducida. Y es que al igual que en el caso del
trigo y la cizaña, cuando está en proceso se hace difícil diferenciar entre el trigo verdadero
y la falsa cizaña, porque ambos se parecen, pero no son iguales, lo mismo está sucediendo
con este movimiento.

37
El énfasis es mío.
Véase, Fidel Arturo López Eguizábal, “Poder y medios en la sociedad del siglo XXI”, Colección de
38

Comunicación y pensamiento, Universidad Francisco Gavidia El Salvador, Ediciones Egregius, p, 89.

11
El futuro de la Iglesia Pentecostal Salvadoreña en este ámbito es incierto, ya que el Neo-
pentecostalismo en El Salvador canta una melodía romántica, es decir, se escucha bonito y
atractivo, y se observa, que cada día es más llamativo a los oídos de algunos líderes que ven
en él una oportunidad de crecimiento económico, poder y fama; tres elementos peligrosos
para el ministro pentecostal y dañino hasta la saciedad para los intereses de la Iglesia en El
Salvador.

Esta situación va más allá de una simple observación. “En mi experiencia personal
como predicador y maestro de la Iglesia de Dios en El Salvador, he sido testigo de
expresiones que se escuchan tras nuestros púlpitos, ya sea de líderes, miembros y porque no
decirlo hasta de pastores, como, por ejemplo: Yo decreto, yo declaro, te bendigo, tú eres un
príncipe, sé positivo etc. Expresiones que forman parte del lenguaje Neo-pentecostal. Por
tanto, queramos admitirlo o no, el Neo-pentecostalismo es una realidad latente en la Iglesia
Pentecostal Salvadoreña; aunque no con una presencia relevante, no deja de ser una
realidad en algunas congregaciones pentecostales salvadoreñas actuales.

12
 CONCLUSIÓN:

Como ha sucedido a lo largo de la historia de la iglesia cristiana, las grandes herejías

conocidas nunca surgieron de a fuera, sino más bien de adentro de la misma. De la misma
manera, el Neo-pentecostalismo, surgió precisamente de las filas del movimiento
Pentecostal clásico y el carismático. Como un intento de responder a las demandas
espirituales y emocionales de la sociedad actual, como en su momento lo hizo el
pentecostalismo clásico. El Neo-pentecostalismo es un movimiento que sea extendido en
casi todos los continentes del planeta. En algunos países de Centroamérica se ha
desarrollado más que en otros.

Aunque el Neo-pencostalismo es bastante parecido al pentecostalismo, en realidad

difieren en mucho. Los Neo-pentecostales, por ejemplo, son sincretistas aceptan en sus
congregaciones todo tipo de pensamiento, no tienen control sobre eso. No existe una
doctrina concreta al parecer, cada iglesia es independiente y tiene sus propias normas de
convivencia o comportamiento. Tampoco censuran lo concerniente al vestuario, sexualidad
etc. En otras palabras, el Dios que castiga es sencillamente ignorado y sustituido por un
Dios permisivo al que no le interesa como los seres humanos vivan, con tal que se sientan
bien. Todo es relativo. El Dios de los neo-pentecostales es otro. No existe el camino
angosto en donde las privaciones conducen a la salvación.

En El Salvador, afortunadamente no cuenta con mucho protagonismo, como hemos visto

durante el desarrollo del estudio. Sin embargo, también descubrimos que está corriente
teológica está siendo asimilada por algunos pastores y líderes que están coqueteando con
dicho movimiento y que, además, es una realidad en la práctica de algunas congregaciones
pentecostales en el país, aunque no abiertamente.

Por lo anterior, es importante conocer al menos lo básico de esta y otras corrientes

teológicas actuales para poder contrarrestar dichas posturas antes que sean aceptadas por
completo en la Iglesia pentecostal; pero también en necesario que los pastores capaciten a
sus líderes y membrecía en general, en el conocimiento de este importante tema, y de esa
forma, cuidar la iglesia del Señor tarea que nos ha sido en comendada.

Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; Los que os decían, en el postrer tiempo habrá
burladores, que andarán según sus malvados deseos. Éstos son los que causan divisiones;
los sensuales, que no tiene el Espíritu. Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra
santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la
misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A algunos que dudan,
convencedlos. A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con
temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne. (Judas 17-23. RVR, 1960).

13
ANEXOS:

14
 BIBLIOGRAFÍA:

Libros consultados:

Buhne, Wolfgang, “Explosión Carismática” Editorial Clie, Terraza, España, 1994.

Bastian, Jean Pierre, “La mutación religiosa de América Latina” México, fondo de cultura
Económica, 2011.

Emilio Antonio Núñez, El Movimiento Apostólico Contemporáneo. Ciudad Guatemala:

Mar Lor, 2001.

Eguizábal Fidel Arturo López, Poder y medios en la sociedad del siglo XXI, Colección de
Comunicación y pensamiento, Universidad Francisco Gavidia El Salvador, Ediciones
Egregius.

Rocha, José Luis, Sincretismo en la Centroamérica neoliberal: Los neo-pentecostales

absorben y difunden la cultura gerencial y el pensamiento positivo. De las misiones de fe
al neo-pentecostalismo: Génesis y evolución del protestantismo salvadoreño desde el siglo
XIX hasta el presente, compilador Luis R. Huezo Mixco, coordinador editorial Jasmine
Campos, 1ª edición, San Salvador, El Salvador 2013.

Synan, Vinson, The Century of the Holy Spirit, El Siglo del Espíritu Santo, Nashville, TN:
Thomas Nelson Publisher, 2001.

Thomas, Edgar “Satisfecho con la Promesa del Espíritu”, Grand Rapids, MI: Editorial
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Artículos consultados:

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el+neopentecostalismo&btnG=.

Biblia de Estudio de la Vida Plena, Editorial VIDA, RV, 1960, Miami, Florida 33166,
E.U.A. 1993. pp, 1391, 1392.

David Suazo J., ensayo: Movimiento neo pentecostal, origen y desarrollo, p. 1. Copia
presentada en la clase DM710 “El Movimiento Carismático” en SETECA del 17-21 de
enero, 2005.

Fidel Arturo López Eguizábal, Poder y medios en la sociedad del siglo XXI, Colección de
Comunicación y pensamiento, Universidad Francisco Gavidia El Salvador, Ediciones
Egregius

15
Vega. Misión Cristiana Elim Los neo-pentecostales y su incidencia política. Editorial de la
semana, Publicado por el periódico el Diario de Hoy, jueves 6 de junio, 2018.

Ponencias dadas en SETECA, Guatemala para el curso D. Min. El Movimiento Carismático

en enero 2005.

Megan Marie, Selling Chistianity, Megachurches, Megatheory, Markes, and class at the
Turn of the 21 st Century, In Homage to Richard Ohmann, AND DAYS, 45-46, VOL, 23,
N, 1 Y 2, 2005.

René A. López-Tec, El Neo-pentecostalismo y sus caracterizaciones en América Latina,

Política y Cultura, núm. 54, Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe,
España y Portugal. Universidad Metropolitana Distrito Federal, México, Disponible en:
https://www.redalyc. Org/articulo, oa? id=26766598005. julio, 2020.

Páginas de internet consultados.

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miércoles 30, de diciembre 2009.
http://biografiasdepersonalidadescristianas.blogspot.com/2009/12/dr-vladimir-rivas.html.

Benito José Antonio Sandoval Montes. Historia de personalidades, Facebook, Accesado el

18 de junio 2022. Affiliated with Baptist International Missions:
http://www.tabernaculodeavivamiento.org/historia.php.

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