REVISTA BBLICA

Ao 44 - 1982
Pgs. 163-191
[163]
EL SUEO DE GUDEA
EN EL CONTEXTO HELNICO Y ORIENTAL
Armando Levoratti
Los sueos en Grecia y en el Antiguo Oriente
Todos los pueblos del Antiguo Orienteatribuyerongran importanciaalos sueos y asu
interpretacin. Los sueos de los reyes constituan verdaderos asuntos de estado (Dan 2),
porque la creencia comn consideraba que los dioses revelaban sus designios a travs de
sueos, y unafalsainterpretacinpodadesencadenar unacatstrofe(Gen41,1-49). Tambin
en la antigua Grecia se crea que los sueos eran mensajeros de los dioses; pero el genio
peculiar delosgriegoshizoquelaoneirokritik oartedeinterpretar lossueossedesarrollara
hasta constituir un cuerpo de doctrinas muy variadas y complejas.
1
Entre los innumerables
documentos quepermiten construir, por lo menos en parte, las etapas deesedesarrollo, hay
unaseriedetextos quellamanespecialmentelaatencin: sonlos queserefierenalos sueos
como testimonio del origen divino del alma. Enlas pginas siguientes dedicaremos unbreve
comentario aalgunos deestos pasajes, paraocuparnos luego deuntexto mucho ms antiguo,
prove-
1
Unavaliosafuentedeinformacinsobreel temaes laOneirokritik deArtemidoro deDaldis, compilador
del sigloII dC. Estaobra, divididaencincolibros, exponeel significadodelos sueos y las regla. parasuinter-
acin, conmuchasindicacionesprcticasparafacilitar suaplicacin. Cfr. tambinel Commentarium in Somnium
Scipionis del filsofo neoplatnico Macrobio (siglo IV-V dC.) y Robert FlacelireAdivinos y orculos griegos,
Buenos Aires, Eudeba 1965, pgs. 27-31.
[164] nientedeunaculturadiversalaculturasumeria en el queGudea, prncipede
Laga, relata el sueo que lo impuls a edificar el templo de su dios Ningursu.
Al promediar el siglo VI aC. (la fecha es necesariamente aproximativa), se produjo en
Greciauncambiodecisivoenlamaneradeconcebir lanaturalezay el destinodel alma. Lo
nuevo de esta concepcin, como lo seala oportunamente E. R. Dodds,
2
no consisti en
afirmar unaciertaformadesupervivenciadespus delamuerte, ni en fomentar expectativas
derecompensao decastigo en el ms all. Yaen lapocaarcaica, las religiones mistricas
prometan alos iniciados unavidafeliz en el reino delos muertos, y las prcticas funerarias
msantiguasatestiguanquelosgriegosprimitivoscreanqueel espritudelosmuertossegua
viviendo enlasepultura. Estesentimiento estabatanarraigado, queauncuando seestableci
la costumbre de incinerar los cadveres, persisti la idea de que los difuntos deban recibir
alimento y bebida, como lo muestran las ofrendas materiales y los tubos de alimentacin
hallados en algunas urnas cinerarias.
3

El aporteespecficamentenuevohay quebuscarlo, msbien, enlaideadequeel hombre
lleva debajo de su envoltura carnal una chispa o llama divina, un alma (psyj) o yo
profundo, distinto del cuerpo y separable de l, que ha cado de una esfera celestial y
anhelavolver asulugar deorigen. Muchos griegos yano pensaban, como enlos tiempos de
Homero, que llevar una vida miserable en este mundo vale ms que reinar en el sombro
Hades, donde hay un alma y una forma (psyj kai idlon), pero no hay en ellos ninguna
vida (Ilada XXIII 103-104).
4
El hombresientequesuverdaderapatrianoestenlatierra. El
alma es un husped de paso en la casa del cuerpo, y una curiosa etimologa citada por
Platn
5
llegaincluso arelacionar las palabras griegas sma (cuerpo) y sma (tumba),
para confirmar la creencia en el origen divino del alma
2
E. R. Dodds, Los griegos y lo irracional, Madrid, Alianza Editorial, 1980, pgs. 103ss.
3
M. P. Nilsson Historia de la Religin griega, Buenos Aires, Eudeba 1961, pgs. 126-130; 178-179.
4
W. F. Otto Die Manen oder von der Urformen des Totenglaubens, Berlin, 1923; E. Bickel Homerischer
Seelenglaube, Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesellschaft, 1. J ahr, Heft 7, Berln, 1925.
5
Platn Crtilo 400 c.
[165] y destacar landoleviolenta desuuninconel cuerpo, demaneraquedurantesu
paso por la tierra ella est como sepultada en una tumba.
6
Si el cuerpo es la tnica ajena, la oscura prisin y la tumba del alma, donde los
dioses la tienen prisionera hasta que se haya purificado de las culpas contradas en una
existenciaanterior, nopuedehaber nadamsimportanteparael hombrequeresucitar alavida
verdadera, es decir, aunavidalibredetodo contacto con lamateria. Deall lanecesidad de
unaktharsis opurgacin, quedebaconsistir, antetodo, enlapurificacindetodamancha
decarnalidad. Esta purificacin poda incluir a veces exigencias decarcter moral, como lo
muestranvariospasajesdeEsquiloydePlatn, quehacendepender lasalvacindelaprctica
delajusticia, y tambinlasegundaOlmpica dePndaro, compuestaparacelebrar lavictoria
de Tern, el tirano de Agrigento, en los juegos olmpicos del 476 aC. Este admirable
epinicio o himno triunfal mereceespecial atencin, porqueen su partecentral expresacon
elevado lirismo ladoctrinarfico-pitagricasobreel destino delas almas enel ms all. Los
malvados, dice el poeta beocio, padecen despus de la muerte una pena que la mirada no
puede soportar, ya que alguien juzga debajo de la tierra los crmenes cometidos en este
reino deZeus, pronunciando una sentencia inexorable; a los buenos, en cambio, les espera
una vida sin lgrimas, que no requiere de ellos ningn esfuerzo penoso; pero el grado
supremodefelicidadestreservadoalosquetuvieronel valor decompletar tresvecesel ciclo
delaexistencia, en estemundo y en el otro (estrs ekaterthi minantes), sin contaminar su
almaconel mal: ellos recorrenhastael final el camino deZeus quellevaalaTorredeCro-
nos, dondelas brisas del ocano refrescan con su soplo las Islas delos Bienaventurados...".
7
Implcitamente, Pndaro afirmaen estepoemaladoctrinadelatransmigracin delas almas,
sealando al mismo tiempo que la rueda fatal de las reencarnaciones no es
6
Estas indicaciones, necesariamente sumarias y esquemticas, necesitaran ser completadas y matizadas.
Entrelaabundantebibliografapertinente, cfr. W. J aeger, La Teologa de los primeros lsofos griegos, Buenos
Aires-Madrid-Mxico, FCE, cap. V: El origendeladoctrinadeladivinidaddel alma (pgs. 77-92); Id., The
Greek Ideasof Inmortality, en: HTR 52(1959) 135-147y el excelenteresumendeC. Larcher, en: Etudes sur le
Livre de la Sagesse, Paris, Gabalda 1969, pg. 237ss.
7
Pndaro Olmpica II 58-88 (ed. A. Puech).
[166] eterna. El hombrecuentaconunmedioparaliberarsedel ciclodelosnacimientos, y
ese medio consiste en preservar su psyj de toda contaminacin con cualquier forma de
injusticia.
8
Peronosiemprelarectitudmoral erael medioprimordial depurificacin. Otrasveces, las
tcnicas de la ktharsis tenan un carcter puramente ritual o incluso mgico, como las
propuestas por esos traficantes demisterios, severamentereprobados por Platn, quevendan
a buen precio un tumulto de libros atribuidos a Museo y Orfeo, donde podan hallarse
recetas paraescapar alas perturbacionesdel ms all por mediodesacrificios y amenos
entretenimientos.
9
Este aspecto mgico y ritual se encuentra asimismo en las religiones
mistricas, con sus ceremonias secretas y sus ritos iniciticos, destinados fundamentalmente
no a comunicar una enseanza (ou mathen), sino a provocar esa viva experiencia(pathen)
quehacadel mystes unepoptes.
10
Tambinsepodaapelar, comoenlaktharsis pitagrica, al
poder de encantamiento propio de la msica, ya que los acordes musicales, por ser una
manifestacineminentedelaarmonacsmica, tienenlavirtuddeatemperar laspasionesyde
introducir laarmonaenel interior del hombre, asemejndoloas aladivinidad. Por ltimo, la
exaltacindel elemento divino, inmanenteal hombrepero sofocado por suimpurezaoriginal
poda lograrse mediante una vida asctica, al estilo de la skesis rfica, cuyo mandamiento
principal la prohibicin de comer carne era una consecuencia inmediata de la fe en la
reencarnacin: si el alma de un hombre puede reencarnarse en un animal, toda ingestin de
carne es virtualmente un acto de antropofagia.
Estas ideas, como casi todas las doctrinas religiosas, fueron tomando formaen laviday
enel cultoantes dequedar impresas enlos documentosescritos. Por esoes difcil rastrear los
orgenes de la creencia en la naturaleza divina del alma y determinar en qu medida dicha
creenciatuvorepercusinenlossectorespopulares, fueradealgunoscrculosdeiniciados: No
es mucho lo que se puede saber al respecto. Pero s cabe afirmar que las
8
Cfr. D. McGibbon, Metempsychosis in Pindar, en: Phronesis 9 (1964) 5-11.
9
Paraunaexgesis deestepasajedePlatn(Rep. 364b), cfr. W. K. C. Guthrie, Orfeo y la religin griega.
Estudio sobre el movimiento rco.Buenos Aires, Eudeba 1970, pg. 206.
10
A. Alvarez deMiranda, Las Religiones mistricas, Madrid, RevistadeOccidente1961, especialmentepg.
65.
[167] nuevas ideas no erradicaron por completo a las antiguas, a tal punto que unas y
otras suelen aparecer entremezcladas ms o menos confusamente. Incluso un poeta como
Esquilo, quesindudacreaenunaexistenciareal despusdelamuerte, pasaconfrecuenciade
una concepcin a otra en el espacio de unos pocos versos.
11
Perosi estegiroenlascreenciasy actitudesreferentesal msallnocambienteramente
el curso dela religin griega, dej sin embargo una huella profunda en la geografa y en el
espritudel mundo antiguo. No slo lapropiaGrecia, sino tambinCreta, laItaliameridional
y el Orientehelenizado fueronsuelo fecundo parasudifusin, y as como desdeunprincipio
el mito y la poesa se mostraron permeables a su influjo, ms tarde, cuando el pensamiento
filosfico abandon poco a poco los cauces mitolgicos, el problema del alma entr
definitivamenteenel mbitodelafilosofa. Peronuncalareflexinfilosficasobreel almase
desconect por completo de sus orgenes mticos e irracionales.
12

Era necesario recordar estas ideas para situar en un contexto adecuado los textos
mencionados al comienzo, queatribuyenal almaunamisteriosaclarividencia, adormecidaen
el estado de vigilia pero despierta y operante en los sueos. El primero es un fragmento de
Pndaro, conservado por Plutarco en su Consolacin a Apolonio (cap. 35):
El cuerpo de todos sigue a la muerte irresistible,
pero queda todava una viviente imagen de la vida,
porque slo ella procede de los dioses:
ella duerme cuando los miembros estn activos;
pero a los que duermen les muestra muchas veces en sueos
un juicio que se avecina con placeres o desdichas.
13
En estos versos, Pndaro establece una clara oposicin entre el cuerpo y el alma, llamada
poticamente imagen de la vida
11
Sobrelavariedaddeopinionesconrespectoalavidaenel msall, vanselasoportunasreflexionesdeA.
W. H. Adkins, en: Historio Religionum 1, Madrid, Cristiandad 1973, pg. 430-431.
12
C. Larcher, o. cit., pg. 237.
13
Pndaro, frag. 131 (Schroeder). E. Rohde Psyche. The Cult of Souls an Belief in Immortality among the
Greeks, Londres, 1925, pg. 415) seal con razn laimportanciadeestefragmento, aunqueatribuy errnea-
mente a Homero algunas ideas expresadas en l. Cfr. E. R. Dodds, o cit., 134-137.
[168] (ainos idlon), quiz porque la unin con el cuerpo oscurece la pureza del alma y
la reduce a una imagen o reflejo de su condicin original. Este principio, albergado en el
cuerpo como un segundo e invisible yo, es de naturaleza divina, ya que slo l proviene de los
dioses; y no solamente sobrevive a la muerte corporal, sino que aun durante su peregrinacin
terrena puede despertar transitoriamente y recuperar su natural clarividencia, previendo el
futuro con mirada proftica. Esta liberacin temporal respecto del cuerpo, que devuelve su
actividad al alma dormida, se produce en el sueo. Entonces, por as decirlo, se iluminan los
ojos del espritu y esta iluminacin permite ver una verdad inaccesible, al hombre en estado de
vigilia. Y son las imgenes onricas las portadoras del conocimiento adquirido gracias a esa
especie de revelacin.
14

La idea del alma que despliega su mxima actividad cuando el cuerpo est dormido se
vuelve a encontrar en un texto de J enofonte. Al final de la Ciropedia esa novela histrica en
la que J enofonte expone su pensamiento sobre el buen gobierno de la sociedad Ciro el
Grande se despide de sus hijos, les da las ltimas instrucciones sobre su sepultura y hace
algunas reflexiones sobre la inmortalidad del alma, sin llegar a afirmarla de manera
categrica. Es en el sueo, dice Ciro en ese contexto, cuando el alma muestra mejor su
naturaleza divina; es en el sueo cuando goza de una cierta penetracin para el futuro; y esto
es as, sin duda, porque es en el sueo cuando ella se vuelve ms libre.
15
Por eso cabe
esperar que despus de la muerte sea todava ms libre, ya que el sueo es lo que ms se
aproxima a la muerte.
14
Conreferenciaalainfluenciadel orfismo enestepasajedePndaro, sonoportunas las apreciaciones de
W. J aeger: NaturalmentequePndarononosdicequeseaunadoctrinarfica; peroinclusosi alguiendudara, en
vistadeello, desuorigenrfico, estaramosdispuestosaprescindir del nombre, contal quenuestrocrticoestu-
vierapor supartedispuestoareconocer queestefragmentosealalaprimeraaparicindeunanuevaconcepcin
religiosa, extremadamenteinfluyente, delanaturalezadel alma, y cuyos principales rasgos resaltan muy clara-
mentetal comolospresentaPndaro (La Teologa de los primeros lsofos griegos, pgs. 89s). Sobrelociertoy
lo dudoso en lo que respecta a nuestro conocimiento del orfismo, ver las pertinentes reflexiones de E. R.
Dodds, en o. cit., pgs. 144ss.
15
J enofonte, Ciropedia, VIII 7,21.
[169]
El mito de la divinidad del alma, de su preexistencia y de su cada en la crcel del
cuerpo donde pierde la memoria de su esencia divina ocupa un puesto eminente en el
pensamiento de Platn.
16
El joven Aristteles, en su etapa platonizante, est todava
impregnado detemas rficos. Pero el Aristteles delamadurez cambiademtodo y yano
plantea el problema del alma a partir de la antropologa implcita en esa tradicin mtico-
religiosa, sino que apela a la experiencia y al anlisis racional de los datos empricos. Sin
embargo, larupturacon el dualismo platnico no seproduceen formainstantnea. Antes de
elaborar su propio sistemaAristteles pasapor un perodo detransicin, en el quemantiene
todavalaideaplatnicadel almay probablementetambinsudoctrinadelainmortalidad. El
testimonio ms antiguo deestaetapadetransicin es, segn W. J aeger, el dilogo Sobre La
Filosofa, especiedeescritoprogramticoquetantoformal comofilosficamenteestamitad
decaminoentrelasprimerasobrasplatnicasylostratadosperipatticos, yquepor suespritu
seacercams aestos ltimos. A estaobra, conservadaslo fragmentariamente, perteneceel
siguiente texto, que ha sido transmitido por Sexto Emprico (Adversus Physicos 1, 21):
Cuando el alma, durante el sueo, se concentra en s misma, entonces, habiendo
recuperado su propia naturaleza (tn dion apolabosa fysin), prev y preanuncia el
futuro. Lo mismo ocurre tambin cuando se separa del cuerpo en la muerte.
En todo caso, comenta Sexto Emprico, Aristteles cree que esto mismo lo haba
observado el poeta Homero, haciendo que Patroclo, al recibir el golpe mortal, predijera la
muerte de Hctor y ste, a su vez, predijera la de Aquiles (Il., XVI, 852s; XXII, 358-60).
Este fragmento de Aristteles, que concuerda tan estrechamente con los textos antes
citados dePndaroy J enofonte, sehallaenel contextodeunalargaexposicinsobreladoble
vertiente de la que surge la idea de Dios: la experiencia del poder numinoso que se hace
transparente en la majestad del cielo y en el curso ordenado da los astros, y la ntima
experienciaquetieneel almadesu relacin innatacon un mundo ms alto. Aqu todavase
mantiene vivo el espritu de la Academia, ya que tambin
16
Sobrelaclarividenciaconrespectoal pasado, al presentey al futuroquepuedealcanzar el almaduranteel
sueo, vase el interesante pasaje platnico de Rep. 571 d y ss.
[170] Platn deriva de esta doble fuente la fe en Dios (Leyes XII, 966d). Pero lo ms
curiosodeestepasajeesqueAristtelesnosedetieneaconsiderar esaexperienciainterior tal
comopodradarseenlosestadosdevigilia, sinoqueserefiereal poder profticoquedormita
enel almay queslo despiertacuando staseliberadel cuerpo, es decir, enel sueo o enla
proximidad de la muerte. Este simple hecho, anota J aeger, basta para poner en evidencia la
influencia que tuvo la teora rfica del alma en el desarrollo de la teologa griega.
17
Ms tarde, Aristtelesvolvisobreestemismotema, perosus ideas al respectoyahaban
cambiado fundamentalmente. La obra en que fij su posicin definitiva es el tratado De la
adivinacin por los sueos. Estebreveestudio, juntoconlosdemsensayosdepsicofisiologa
agrupados bajo el ttulo de Parva Naturalia, sirve de complemento a los libros Del Alma y
pertenece al ltimo perodo de la actividad filosfica de Aristteles, es decir, a la poca
caracterizadapor el rechazo del dualismo platnico. Cuerpo y almayano sondos sustancias
de naturaleza distinta, una material y corruptible, la otra inmaterial y divina, sino dos
principios interdependientes y solidarios, constitutivos de una sola unidad sustancial. Y este
cambio enlamaneradeconsiderar lavidapsquicalo llevaaponer endudalaposibilidadde
prever el futuropor visindirectaointuicininmediata. Aunquesepuedaadmitir queexistan
ciertossueospremonitorios, nohay raznparaatribuirlosacausasextranaturales. Por esono
cabepensar quelos sueos seanenviados por ladivinidad, o queseproduzcanconel finde
revelar el futuro.
18

A pesar detodo, el viejo dilogo Sobre la Filosofa continu siendo ledo y estudiado en
el mundo greco-romano. De l, principalmente, extrajeron los estoicos y epicreos su
conocimiento de Aristteles, y Posidonio de Apamea, fundador de la escuela de Rodas y
enciclopdicorepresentantedel estoicismomedio, reprodujoel pasajesobreel poder proftico
del almaensulibro De la adivinacin. Pocos aos despus, acomienzos del 44aC., Cicern
utiliz ampliamente esta obra de Posidonio al componer su tratado De divinatione, por lo
menos en lo que respecta a la elaboracin del primer libro, cuando aduce los argumentos
17
W. J aeger comenta este fragmento en Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual,
Mxico, FCE 1946, pgs. 189ss.
18
Aristteles De divinatione per somnum 463 b 15.
[171] positivos enfavor delas distintas formas deadivinacin, queluego trataderebatir
en la segunda parte. Y a travs de la cita de Posidonio conoci Cicern aquel fragmento
aristotlico, del que extrajo las ideas expresadas en De div., 1, 63:
As, cuando est separada por el sueo de la compaa y del contacto con el cuerpo, el
alma recuerda el pasado, percibe el presente y prev el futuro; porque el cuerpo del
hombre dormido yace como el de un muerto, pero el alma est viva y activa. Lo que
suceder mucho ms despus de la muerte, cuando se aparte por completo del cuerpo.
Por eso, ella es mucho ms divina a medida que se acerca la muerte (itaque
appropinquante morte multo est divinior).
Y luego, lo mismo queAristteles, citael caso deHctor, queantes demorir anunciala
prxima muerte de Aquiles.
19
Finalmente, esta serie de textos puede ser completada con la referencia a una pattica
escena de las Eumnides de Esquilo (Eum. 104s.). Poco despus de iniciada la tragedia,
aparece el espectro de Clitemnestra, con la herida abierta en la garganta, y encuentra a las
Furiasdormidas. Al verlassumidasenesesueoprofundo, lessuplicaquenodejenimpuneal
hijo que le infligi una muerte tan ignominiosa, instndolas a que miren su herida desde el
fondo del corazn,
porque en sueos el espritu se vuelve clarividente,
mientras que, de da, el destino de la mente es no ver demasiado lejos.
En estaescena, Esquilo combinados elementos deorigen diverso. Por unaparte, afirma
quelamente(fren) recuperaenel sueo esamiradalcidaquelees propiay queestcomo
embotada en el estado de vigilia; por otra, retorna en parte el modelo de los sueos
objetivos, tal comoseencuentrandescritos, por ejemplo, enlos poemas homricos. Aqu la
imagen
19
El temadelaclarividenciapropiadelosmoribundoshasidotratadoconciertafrecuenciaentrelosgriegos.
Diodoro deSicilia(XVIII, 1) afirmaquePitgoras y otros antiguos fsicos, quecreanen lainmortalidaddel
alma, pensaban que en el momento de separarse dl cuerpo, la psyj adquiere una precognicin del futuro, Y
algunos mdicos, como Areteo deCapadociaen laobradondebuscalas causas y describelos sntomas delas
enfermedades agudas, al hablar delos estados febriles, dicequeen esos casos los enfermos no slo mantienen
todasu lucidez, sino quetambin prevn su propiamuerey vaticinan el futuro alas personas quelos rodean
(Libro II, 4).
[172] onrica (steesel significadoquelapalabraneiros tienecasi siempreenHomero)
es unarealidad objetiva, independientedel queve el sueo. Esafigura, yaseaun dios, un
espritu o cualquier otra imagen (idlon), visita al soantey lecomunica su mensaje. Pero
Esquilo, segnparece, no seatienerigurosamenteal modelo del sueo objetivo, yaquelas
Furias no ven el espectro de Clitemnestra, sino que escuchan oscuramente su amargo
reproche, como en una pesadilla.
Tambinentrelos pueblos del Antiguo Orientelos sueos desempearonunafuncinde
capital importancia. Aquellos pueblos como, en general, los primitivos antiguos y
contemporneos no pensaban que la experiencia diurna es el nico medio de llegar al
conocimientoefectivodelarealidad.
20
Crean, por el contrario, queel pensamientovisionario,
onrico o exttico, nos revelaunarealidad ocultay ms profunda, donderesiden los poderes
querigenel mundodelascosasvisiblesy, sobretodo, losdestinoshumanos. Y comoeseotro
escenario est al margen de todo control voluntario, reviste el carcter del misterio, que
producehorror por loextraoyfatasmticodesusformasmysterium tremendum yatraea
la vez por los enigmas que plantea y que es preciso descifrar mysterium fascinans En
Egipto, por ejemplo, habaunaespeciedeacademia, llamadaCasadevida, quetena, entre
otras, la importante funcin de interpretar los sueos. La institucin estaba al servicio de la
realeza, ya que un sueo del monarca poda llevar a tomar decisiones cargadas de
consecuenciasparalosdestinosdel pas. EnlaCasadevida recibanunaeducacinsuperior
losmagosysabiosmencionadosenlahistoriadeJ os, alosquerecurriel Faranparaquele
interpretaran sus sueos (Gen 41,8.24). Esa formacin inclua, adems del arte de la
oniromancia, el estudios de los libros de magia, prctica que tuvo gran cabida en la vida
cultural yreligiosadeEgipto, comopuedeverseenel relatobblicodelasplagas(Ex7-9). De
all provienen los Libros de sueos, compilados en Egipto desde el Imperio Medio hasta la
poca romana
21
y que tienen interesantes paralelos en Mesopotamia,
20
L. Lvy-Bruhl (La mentalidad primitiva, BuenosAires, Ed. Leviatn1957, pgs. 88-101) recogeunamulti-
tud de testimonios sobre la importante funcin que cumplen los sueos en las sociedades primitivas.
21
A. H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum, III, Chester Beatty Gift, 1: Text, Londres, 1935,
pgs. 9-23; cfr. tambinlaobracolectivaLes songes et leur interprtation, SourceaOrientales, Pars, 1959; R. de
Vaux, Historia antigua de Israel, Madrid, Cristiandad 1975, vol. 1, pg. 299.
[173] como el Assyrian Dream-Book, brillantemente editado y comentado por A. L.
Oppenheim.
22
En el Antiguo Testamento, los sueos aparecen como unavanormal por laqueDios se
comunicacon los hombres.
23
Aunquenunca sepuso en tela dejuicio el valor delos sueos
comomedioderevelacin, selos considerabaunamanifestacindivinadeordeninferior ala
comunicacindirectadel Seor consus elegidos: Cuando aparece entre ustedes un profeta,
yo me revelo a l en una visin, le hablo en un sueo. No sucede as con mi servidor Moiss:
l es el hombre de conanza en toda mi casa. Yo hablo con l cara a cara, claramente, no con
enigmas, y l contempla la gura de Yahv (Num12,6-8). Latradicinelohista, quetiendea
acentuar la distancia entre Dios y el hombre, otorga un valor particular a los sueos. El
espacio neutro del sueo, diceG. vonRad, es enciertamedidael tercer lugar enel queDios
seencuentraconel hombre. Perotampocoall seleconcedeal hombreunaccesodirectoala
revelacin de Dios, porque el significado del sueo no es comprensible de por s, sino que
requiere una iluminacin especial, que proviene de Dios (Gen 40,8; 41,15s.).
24
Adems, como las imgenes onricas son ambiguas y se prestan a interpretaciones
contradictorias, tambin surgi en Israel la necesidad de establecer criterios vlidos para
discernir los sueos verdaderos delos falsos. El Deuteronomio proponeun criterio negativo,
al descartar como falsos los que resultan incompatibles con la fe tradicional (Deut 13,2-5).
PerofuesobretodoJ eremas el quedenuncialos profetas queilusionabanal puebloconlas
visiones desu imaginacin, infundindoles un engaoso sentimiento deseguridad al grito
deHe tenido un sueo! He tenido un sueo! (J er 23,25). Como observaOepke, aqu se
trata de una crtica que condena la falta de discernimiento, sin negar categricamente la
validez de los sueos como medios
22
A. L. Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, Filadelfia, 1956.
23
E. L. Ehrlich, Der Traum im Alten Testament, Tpelmann, Berln, 1953; A. Resch, Der Traum im Heilsplan
Gottes, Friburgo, VerlagHerder 1964. Segnesteltimo autor, laconcepcindelos sueos enel AT involucra
ya todos los momentos de la actual investigacin sobre el tema.
24
G. vonRad, Das erste Buch Mose (Das Alte Testament Deutsch),Gttingen, 1956, pg. 18. Sobrelareali-
dad delasfigurasonricas, ver lasinteresantesobservacionesdeJ . PedersenenIsrael. Its Life and Culture, 1-II,
pgs. 134ss.
[174] eventuales delarevelacindivina.
25
El libro del Eclesistico, por suparte, presenta
un enfoque nada mstico del fenmeno onrico, al decir que
... los sueos dan alas a los necios.
Las visiones de los sueos no son ms que espejismos:
un rostro ante el reejo de su propia imagen (34,1.3).
Sinembargo, dejaabiertalaposibilidaddequeDiosvisite al hombreensueos, sindar
ningncriterioparadistinguir esas revelaciones divinas delos sueos intrascendentes, simple
proyeccin de los deseos personales:
A no ser que los enve el Altsimo en una visita,
no les prestes ninguna atencin (34,6).
Entre la inmensa masa de textos relativos a la oniromancia, la literatura del Antiguo
Oriente registra varios sueos memorables. Uno de los ms clebres es el sueo de Gudea,
prncipe de Laga, del que vamos a ocuparnos a continuacin.
El sueo de Gudea
La antigua ciudad de Laga, en territorio de Sumer, estaba en pleno florecimiento a
mediados del III milenio aC. Pero hacia el 2360 fue destruida por Lugalzagesi, primero
prncipedelavecinaciudaddeUmmay luego fundador deunefmero imperio sumerio, con
su capital en Uruk, queasu vez fuederrotado y hecho prisionero por el semitaSargn. Dos
siglos ms tarde, Laga fue reconstruida y recuper buena parte de su importancia como
puerto fluvial. Al caer la dinasta de Acad, ante la falta de un gobierno centralizado, los
gobernantes deLaga pudieron extender su influenciams alldelas fronteras desu propia
ciudad-estado. Estereflorecimiento coincideparcialmenteconel perodo delaIII dinastade
Ur (2060-1955), lapocamsgloriosaperotambinlaltimadelacivilizacinsumeria. Entre
los miembros de esta segunda dinasta de Laga el mejor conocido es
25
TWNT, III, 434-440; V, 220-238. Tambin A. Resch, en laobraantes citada, consideraqueJ eremas no
descartalossueoscomomediosdelarevelacindivina, sinoquecondenael mal usoquehacendeelloslosfal-
sos profetas.
[175] Gudea(c. 2050-2000), por lasnumerosasinscripcionesenquedejaconstanciadelas
obras realizadas en honor de sus dioses.
26
LosgobernantesdeLaga sedabanas mismosel ttulodeensi, palabrasumeriatraducida
habitualmentepor prncipe. Larelacin del ensi con el dios tutelar delaciudad en este
casoNingirsu, diosdelafecundidad, delavegetaciny delaguerra, identificadoquizdesde
tiempoinmemorial conlafiguradeNinurta eraasimilablealadel mayordomoconel dueo
delahacienda. A l lecorrespondaasegurar el buenfuncionamiento del templo (queerano
slo una institucin cultual, sino tambin una poderosa corporacin cultural y econmica),
como asimismo ejercer laautoridad judicial, ser el jefesupremo del ejrcito y representar al
dios de la ciudad en las relaciones diplomticas con los otros estados.
27
Al ensi lecompeta, adems, lafuncin deejecutar fielmenteciertas rdenes especcas
desuseor. As, cuando setratabaderestaurar el templo principal o deerigir uno nuevo, era
el mismodios, ynootro, el quedebatomar lainiciativaydictar lasinstruccionespertinentes.
Pero, antes deactuar, el ensi, debaconocer acienciaciertalavoluntaddel dios, yaquedelo
contrario corrael riesgo deatraer sobrelacomunidadlairadivina. Paratal finpodavalerse
de diversos medios, como la interpretacin de los presagios o el recurso a otras prcticas
adivinatorias. Peroel mediomsdirectoy eficaz consistaenobtener del diosunavisinoun
orculoatravs deunsueo. El ensi ibaal templodenoche, ofrecasacrificios y plegarias, y
seacostabaadormir enel recintosagrado. All el diosseleaparecaenunavisinnocturnay
le imparta sus rdenes.
Algo as debi suceder cuando Gudearecibi deNingirsu, el patrono deLaga, laorden
de reconstruir el Eninnu, templo principal de Girsu, la capital de esa ciudad-estado. S. N.
Kramer, el gransumerlogodelaUniversidaddePensilvania, seinclinaapensar queel sueo
deGudeaesunapurainvencinad hoc, frutodelaimaginacindel poeta, destinadaaexaltar
la gloria del Eninnu y a dar renombre a su autor.
28
Pero los sueos inducidos
26
Enloquerespectaalacronologanosehalogradounacuerdounnimeentreloshistoriadoresdelaantigua
Mesopotamia. Las fechas varan, segn se admite la cronologa larga, media o corta. Cfr. M. B. Rowton,
Cambridge Ancient History, 1/1,1970, pg. 193.
27
Cfr. Th. J acobsen, Mesopotamia; en: The intellectual Adventure of ancient Man, Chicago, 1946,pg.
188-189.
28
S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963, pg. 138.
[176] (incubatio) suelen ser frecuentes, y es probable que el relato est fundado en una
experienciaonricareal. El hecho dedormir enel templo, alos pies delaimagencircundada
deunhalo numinoso, y despus dehaber realizado las preparaciones rituales adecuadas, crea
unambientepropicio paratener esaclasedevisiones enmedio del silencio delanoche. Slo
queno sepuededeterminar con seguridad hastaqupunto el relato del sueo seajustaaun
esquema literario preestablecido, ya que faltan textos suficientes para establecer
comparaciones.
Aparentemente, el Eninnusemantuvosingrandesmodificacionesdesdelostiemposdela
primera dinasta de Laga. Las inscripciones que aluden a la construccin del templo de
Ningirsu se refieren, ms que a una edificacin totalmente nueva, a los trabajos de
restauracin, ampliacin o embellecimiento realizados por los diversos miembros de esa
dinasta. Pero haciael 2070 aC., Ur-Bawalevant un nuevo Eninnu sobreel emplazamiento
del antiguo templo, como lo atestigua l mismo en una inscripcin: ... yo edifiqu una
plataforma de diez codos (de altura) y, sobre la plataforma, edifiqu para l (Ningirsu) el
EninnuImdugud-babbar (deunaaltura) detreintacodos.
29
El Eninnuerigidopor Gudea, en
cambio, no slo eranuevo desdesus cimientos, sino quetambin, como lo hacensuponer los
datos arqueolgicos, fue construido en un lugar distinto del que ocupaba el templo ms
antiguo. Estasuposicin es confirmadapor un texto deGudea: antes delasplicaen queel
ensi sedirigeaNingirsuy aBawa, laconsortedel dios, parapedirles quesedignenentrar en
el nuevotemplo, l llevgrandesregalosal seor Ningirsu ensuantiguacasa, entrenel
Eninnuy ledirigiunaplegaria(Cil. B II, 11-15). Laantiguacasa slopuedeser el templo
construido por Ur-Bawa, que an estaba en pleno funcionamiento.
El relato del sueo, cuyo texto transcribimos ms adelante, seencuentraenel primero de
los dos grandes cilindros de arcilla, conservados en el museo del Louvre, que relatan la
construccindel nuevoEninnudesdeel momentoenqueel diosNingirsuencomendaGudea
estaempresahastalas fiestas deladedicacin, laentronizacindelaparejadivinay deotras
divinidades, y las fiestas populares durante un perodo de siete das. Toda esta pompa es el
signo de una poca. Como observa H. Schmokel,
29
Cfr. E. Sollberger - J . R. Kupper Inscriptions royales sumeriennes et akkadiennes, Pars, duCerf 1971, pg.
115.
[177] pareceraquelossumeriosdeestetiempopresentanel prximoocaso. Gudeaylos
grandes gobernantes de Ur III se esforzaron. con celo febril, por renovar y mantener. Ellos
crean que con sus afanes lograran revitalizar un mundo que manifiestamente haba
envejecido. El intento casi tuvo xito: estarestauracin depar asus creadores unapocade
apogeo, que se suele denominar nuevo imperio sumerio.
30

Al despertar del sueo enqueNingirsuleimparti laordendeedificar el templo, Gudea
comprendi el sentido general de ese mandato divino, pero todava quedaban por aclarar
algunos detalles. No satisfecho con su propia capacidad de interpretacin, acudi a la diosa
Nane, la vidente de los dioses. Como en todo el Antiguo Oriente, los dioses sumerios
tambin podan soar. Por eso necesitaban un intrpretedelos sueos, quetambin fuerade
naturalezadivina. El texto deGudeano dicecmo selerevel ladiosa. Lo cierto es queel
sueo recibi su interpretacin, y esto permiti que el ensi de Laga llevara adelante su
proyecto.
A continuacin presentamos latranscripcin del texto deGudea(Cil. A IV, 7 - VI, 14),
con su traduccin y un breve comentario. Es preciso recordar que tanto en la transcripcin
comoenlatraduccindelostextossumeriospersistentodavamuchospuntososcuros. Parala
lectura de las inscripciones de Gudea es un instrumento indispensable la gramtica de A.
Falkenstein (Analecta Orientalia 28-29, Roma, 1950), adems de su excelente obra Die
Inschriften Gudeas von Laga 1, Einleitung (Analecta Orientalia 30, Roma, 1966), publicada
como introduccin a un comentario detallado de todos los textos de Gudea, que
lamentablementenollegaver laluz. Al final del comentariopresentamos unglosariodelas
palabras sumerias que aparecen en el texto, con sus correspondientes acdicos.
30
H. Schmkel Das Land Sumer, Stuttgart, W. Kohlhammner 1956, pg. 70. (Haytraduccincastellana, Bue-
nos Aires, Eudeba).
[178]
Transcripcin del texto de Gudea
IV
d
Nane mu-na-gin ud
x
mu-na-r
d
Nane nin en nin-me-
an
kal-
an
kal-la
nin
d
En-ll-gim nam-tar-tar-re
10
d
Nane-mu du-
ll
-ga-zu zi-dam
sag-bi- -a-am
ensi-dingir-re-ne-me
nin-kur-kur-ra- me ama-KA-mu-ud-da ma- mu-da
-ma-mu-da-ka l-di-m an-gim ri-ba-ni
15 ki-gim ri-ba-ni
a-ne sag-g-ni- dingir-ra-m
-ni-
d
Im-dugd
muen
-dam
sig-ba-ni-a- a-ma-ru-kam
zi-da gbu-na pirig -n-n
20 -a-ni d-da ma-an-du
11
-ga-ni nu-mu-zu
utu ki-r-ra ma-ta-
m-di-m a-ba-me-a-nu a-ba-me-a-ni
sag-g UD.DU ki-kinda mu-ag
25 gi-dub-ba-k-NE-a u im-mi-du
ll
duba mul-an-du
10
-ga im-mi-gl
V 1 ad im-da
5
-gi
4
-gi
4
mna-kam ur-sag-g-m
mu-gur li-um-za-gna u im-mi-du
8
-a gi-hur-bi im-g-g
5 igi-mu- dusu-k -gub
gi
-ub-k [s]i b-s
[si]g
4
-nam-tar-ra
gi
-ub-ba ma-an-gl
a-am-zi-da igi-mu gub-ba
TI-BU
muen
l-a u
4
mi-ni-b-zal-zal-e
10
ane
dru -zi-da-lugal-g-ke
4
ki ma-HUR-HUR-e
ens-ra ama-ni
d
Nane mu-na-ri-b-gi
4
-gi
4
sipa-mu ma-mu-zu g ga-mu-ra-br-br
l an-gim ri-ba ki-gim ri-ba-
sag-ga-<ni>- dingir -i-
[179]
15
d
Im-dugd
muen
- sig-ba-a-ni- a-ma-ru-
zi-da gbu-na pirig -n(!)-n(!)-a
e-mu
d
Nin-gir-su ga-nam-me-m
--ninnu .na-d-ba za-ra ma-ra-au-du
11

utu ki-r-ra ma-ra-ta--a
20 dingir-zu
d
Nin-gi-zi-da utu-gim ki-a-ra ma-ra-da-ra-ta-
ki-sikil sag-g UD-DU ki-kinda mu-ag
gi-dub-ba k-NE u b-du
8
-a
dub-mul-du
10
-ga b-gl-la-a
ad im-da-gi
4
-a
25 nin-mu
d
Nisaba nam-me-m
VI 1 -a d-ba mul-k-ba
g ma-ra-a-d
mna-kam-ma ur-sag-m mu-gura
8

li-um-za-gna u b-du
8
-a
5
d
Nin..duba-kam -a gi-hur-ba im-mi-s-s-ge
igi-zu- dusu-k gub-ba -ub-k s-s-a
sig
4
-nam-tar-ra -ub-ba gl-la
sig
4
-zi -ninnu ga-nam-me-m
a-am-zi-da igi-zu gub-ba
10 TI.BU
muen
l-a u
4
mi-ni-b-zal-a-
-d-d igi-zu -du
10
-ga nu-i-ku
4
-ku
4


ane
duru
9
-zi-da-lugal-z-ke
4
ki-ma-ra-HUR-HUR-a-
z-me -ninnu [mu]r-ni-is-ku-gim ki im-i-HUR-e
na ga-de
5
na-de
5
-mu h-dab
5
[180]
Traduccin
IV Acudi a la diosa Nane, le dirigi una plegaria:
Nane, seora, gran sacerdotisa, seora de los oficios
31
ms preciados,
seora que decides los destinos como Enlil,
10 mi Nane, tu palabra es estable,
se anticipa a todo;
t eres la vidente de los dioses,
eres la seora de todos los pases, la madre que interpreta los sueos!
En el sueo haba un hombre, enorme como el cielo,
15 enorme como la tierra.
En cuanto a su cabeza, l era un dios;
en cuanto a sus alas, era el dios pjaro Imdugud;
en cuanto a su parte inferior, era un huracn.
Tanto a su derecha como a su izquierda yaca un len.
20 1 me orden edificar su Casa,
pero desconozco su intencin (precisa).
La luz solar sali para m del horizonte;
una mujer quin pudo haber sido?
haba puesto sobre su cabeza...;
25 tena en la mano un clamo de metal reluciente,
inscribi en una tablilla la estrella del cielo propicio,
V 1 medit sobre ella.
Un segundo hroe estaba presente:
tena el brazo inclinado, sostena en la mano una placa de lapislzuli,
puso sobre ella el plano de la Casa.
5 Coloc ante m la canasta pura,
31
Lapalabratraducidapor oficios (ensumeriome) expresaunodelosconceptosmsfundamentalesy dis-
tintivos de esa antigua cultura. Era a la vez un orden trascendente y una fuerza divina inmanente, individual,
diferenciadaeimpersonal, residenteentodos los seres. Cadaelementodelanaturalezay delasociedadtenasu
me individual; tambin era algo peculiar de los dioses y los templos. Esa cualidad subsistente confera a cada
cosasu modus operandi y su funcin en el orden csmico. Cfr. K. Oberhuber Der numinose Begriff ME im
Sumerischen, Innsbruck. 1963.
[181]
dispuso el molde puro del ladrillo,
puso en el molde el ladrillo de la decisin del destino.
En el hermoso arbusto que estaba ante m,
pjaros TI.BU pasaron el da trinando.
10 Un asno macho, a la derecha de mi rey, daba coces contra el suelo.
Al ensi le respondi su madre Nane:
Mi pastor, yo voy a interpretarte el sueo:
En cuanto al hombre enorme como el cielo, enorme como la tierra,
que por su cabeza era un dios, por sus alas
15 el dios pjaro Imdugud, por su parte inferior un huracn,
a cuya derecha e izquierda yaca un len,
se es ciertamente mi hermano Ningirsu:
l te ha ordenado edificar su santuario, el Eninnu.
La luz solar que sali para ti del horizonte
20 es tu dios Ningizida l sali para ti, junto con l, como (sale) el sol del horizonte.
La joven que haba puesto sobre la cabeza...,
que tena en la mano el clamo de metal reluciente,
que inscribi en una tablilla la estrella del cielo propicio,
que medit sobre ella,
25 es ciertamente mi hermana Nisaba.
VI 1 La estrella (que determina) la construccin de la Casa
ella te ha anunciado.
El segundo hroe, que tena el brazo inclinado,
que sostena en la mano la placa de lapislzuli,
5 se es Ninduba: sobre el plano de la Casa...
La canasta pura colocada ante m, el molde bien ordenado,
el ladrillo de la decisin del destino puesto en el molde,
es ciertamente el ladrillo autntico para el Eninnu.
El hecho de que en el hermoso arbusto que estaba ante ti
10 pasaran el da trinando esos pjaros TI.BU (significa que)
el dulce sueo no entrar en tus ojos por tu afn de edificar la Casa.
En cuanto al asno que daba coces contra el suelo a la derecha de su rey
[182]
se eras t: t ests dando coces contra el suelo
como un asno de pura raza (en tu impaciencia por edificar) el Eninnu.
Ahora te voy a dar un consejo...
Comentario
Sin entrar en consideraciones de carcter filolgico, damos a continuacin unas breves
indicaciones que permitirn comprender mejor el sueo de Gudea.
En general, los sueos relatados por las fuentes antiguas, tanto griegas como orientales,
presentandosformasdiversas: lossueos-mensaje y lossueos simblicos. Losprimerosdan
cuentadeunaaparicindivina, queexponesumensajedemanerainteligibley por lotantono
serequiereningunainterpretacinadicional. Unejemplotpicodesueo-mensajeseencuentra
en 1 Re 3,5-15. Salomn, al poco tiempo de comenzar su remado, fue a Gaban a ofrecer
sacrificios y all Yahvseapareci aSalomn en un sueo, durantelanoche. Dios ledijo:
Pdeme lo que quieras.. . Este sueo no contiene ningn elemento simblico. Se trata
simplemente de una teofana onrica, en la que Dios dialoga con Salomn y le comunica
directamente su promesa.
Perosloencasosmuy raroslossueossontanclarosy distintos. Comoyalosealaba
Cicern, nihil tam pro praepostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potest quod non
possimus somniare (nosepuedepensar nadatanimpropio, tandesarreglado, tanmonstruoso
que no podamos soarlo: De Divinatione, II, 71). En sueos, el hombre ve y toca seres
extraos, percibe monstruos que nunca vio despierto, aparecen ante l figuras dotadas de
aspecto y poderes extraordinarios, pierdetodo sentido del tiempo y asisteaescenas dondeno
rigen las leyes del mundo ordinario. Los muertos familiares pueden hacerse presentes de
forma no menos vvida que lo percibido en el estado normal de vigilia, y los objetos ms
corrientes una llave, una habitacin cerrada suelen asumir un aspecto fascinante o
amenazador.
Unas veces, los sueos se presentan corno un puro desorden, como la total ausencia de
razn. Lasimgenesvansurgiendoensucesincatica, fragmentadasydesarticuladashastala
pulverizacin. Otras veces, el sueo asume la forma de un pequeo drama: las escenas
configuran una trama ms o menos rudimen
[183] taria y los fantasmas onricos se arrastran mutuamente por lazos asociativos. Pero
incluso cuando faltan esos temas organizadores de una trama, y aunque las imgenes
aparezcandemaneradiscontinuay desordenada, los sueos provocansiempreunsentimiento
deextraezaeincitanalabsquedadeunsignificado. Estabsquedaespontneamuestraque
lasimgenesonricasadquierenparael soanteunsignificadosimblico, esdecir, queremiten
aun sentido distinto del quemanifiestan inmediatamente, y as el sueo seconvierteen una
especie de enigma o jeroglfico que es preciso descifrar.
La creencia en el significado oculto de los sueos ha persistido tenazmente desde la
antigedad hastanuestros das. En las culturas arcaicas y aun en lamismaGrecia, existala
certezadequeel hombredormidopuedeentrar encontactoconunmundoinvisible, tanreal y
verdadero como el mundo delaexperienciacotidiana, y estaconviccin estimul laprctica
de la oniromancia o arte de la adivinacin por los sueos. En la poca actual, el aporte
original del psicoanlisisconsisteenhaber desmitificadoestacreencia, sindejar dereconocer
quelossueosestnpletricosdesentido. Enlossueos, diceFreud, sedespliegael poder del
psiquismo inconsciente, queactaenformaannimay no dominadapor laconciencia. Cada
imagenonrica, como enlos relatos ilustrados, condensao simbolizaundeseo reprimido por
la censura, es decir, por ese conjunto de interdicciones interiorizadas inconscientemente a
partir del momentoenqueel niocomienzaaintegrarseensumediosocial. El sujetodeseante
es el quesueaennosotros; perocomoesos deseos hansidoreprimidos, slopuedenacceder
a la conciencia disfrazados o, mejor an, simbolizados. De all la necesidad de distinguir el
contenido maniesto o relato del sueo y el contenido latente o pensamiento del sueo. Y la
tarea de la interpretacin consistir en examinar cuidadosamente la red de significantes que
hacen del sueo un texto cifrado, paraquesereveleen su verdad el sentido segundo deese
lenguaje simblico.
Segnlaclasificacinexpuestaanteriormente, el sueodeGudeapertenecealacategora
delossueossimblicos, yaquelasimgenesconfiguranunaespeciedeacertijocuyosentido
no es comprendido si no hay alguien que lo interprete. Pero aqu las imgenes se van
concatenando hasta formar una verdadera alegora, como lo muestra la serie de
correspondencias entre significantes y significados que propone la diosa Nane.
Lasfigurasdescritasenel sueorepresentanalosdiosesqueaportanloselementosparala
construccin del templo. El hom-
[184] bre gigantesco enorme como el cielo, enorme como la tierra es Ningursu,
hermano deNaney dios tutelar deLaga, dequien provienelaorden deedificar el templo.
Su estatura colosal refleja una antigua creencia, puesta de manifiesto tambin en las artes
plsticas, dondelas dimensiones delos dioses excedensiemprealas delos hombres. El dios
se aparece a Gudea con las alas del pjaro divino Im-dugud, mientras que su parte inferior
tieneel aspecto demi diluvio huracanado. Segn Th. J acobsen, el gran sumerlogo deYale,
Ningirsu era originariamente el poder numinoso que se manifestaba en el nubarrn,
representado mitopoticamente como un enorme pjaro que sobrevuela por el cielo con las
alasextendidas. Deall sunombredeIm-dugud, quesignificalluviatorrencial. Pero, pocoa
poco, se fue imponiendo la creencia de que la forma humana era la nica adecuada para
visualizar a los dioses, y el pjaro divino Im-dugud qued relegado a condicin de mero
smbolooemblemadel dios.
32
A. Falkenstein, siguiendoaB. Landsberger, sostieneencambio
queestaguilagigantesca noesundiossinounafiguramtica, y quelalecturacorrectadel
logograma sumerio no es Im-dugud sino Anzu(d). Esta variedad deopiniones entrelos ms
distinguidossumerlogosmuestralaenormedificultadqueplanteanlalectura, latraducciny
la interpretacin de los textos sumerios, en el estado actual de la investigacin cientfica.
33

Laluz solar queemergedel horizonteesNingizida, el diospersonal deGudea, esdecir,
lapersonificacindelaeficienciay el xitodeunindividuo, el poder queinspirasusacciones
y las hace prosperar. Ningizida significa Seor del buen rbol, nombre que identifica al
diosconlafuerzavegetativadelosrboles. Comodiospersonal deGudea, Ningizidaorpor
Gudeadurantelaconstruccindel templo(Cil. A XVIII 15-16) y trabajmanoamanoconl
enlaereccindel santuario: Ningizidalo edific sobreunabasefirme; Gudea, prncipede
Laga, puso el fundamento (Cil. A XXX 3-5). Gudea que alza la frente, a quien su dios
Ningizidahizoaparecer radianteenlaasamblea (Est. B III 3-5), edificuntemploenhonor
desu dios personal, y all los arquelogos encontraronvarias estatuas del prncipedeLaga,
adems dealgunas ofrendas votivas. Lams famosaes unvasodelibacin, enel quefiguran
los emblemas
32
Th.J acobsen, The Treasures of Darkness. A History of Mesopotamian Religion, NewHaven and London,
YaIe University Press 1978, pg. 128.
33
AO, XXX, pg.61.
[185] de ese dios de la fecundidad: dos serpientes entrelazadas y flanqueadas por dos
dragones. Segn Th. J acobsen, laluz solar significaqueel dios puedehacersepresenteen
todas partes, es decir, queel prestigio y lainfluenciapersonal deGudeaseharsentir aunen
las regiones ms lejanas, cuando tenga que recabar los materiales para la edificacin del
templo.
Lajovenquellevaenlamano lacaaparaescribir es ladiosaNisaba, deidadprotectora
dela-dub-ba, esdecir, delaescuela. Gudealallamaseoradelasabidura (Est. T I, 1-2)
y es ella la que le abri la casa del entendimiento (Cil. A XVII 15-16). Es la diosa de la
astrologa, porquellevalatablilladelabuenaestrella, y ladiosadelas matemticas, porque
conoce la ciencia de los nmeros (Cil. A XIX 21). Sin embargo, al comienzo era venerada
como unadiosadelanaturalezalaCeres mesopotmica yaquesulogogramaincluyeel
signoquerepresentalaespiga. Comodiosadelaastrologa, trazasobreunatablillalaestrella
del cielo propicio, fijando as el momento favorable para la iniciacin de la obra.
El ltimo de los dioses que aparecen en el sueo es Ninduba, Seor de la tablilla. l
presenta el plano del templo y este rasgo, segn parece, lo caracteriza como el arquitecto
celestial. Gudeaerigi enGirsuuntemplo enhonor deestedios. Finalmente, el asno queda
coces impacientemente contra el suelo representa al mismo Gudea, en su celo por llevar a
cabo cuanto antes la obra.
Sinembargo, notodoquedabaclaroparael prncipedeLaga conlainterpretacindeeste
primer sueo. Por eso la diosa Naneleaconseja queacuda denuevo al dios Ningirsu para
pedirle una informacin ms detallada. Con este fin debe preparar una carroza, equiparla
lujosamente y presentarla al dios festivamente, al son de instrumentos musicales. Entonces
Ningirsu, queamalosregalos (Cil. A VI 26) y cuyopensamientoesimpenetrablecomoel
cielo (Cil. A VII 4) escucharsuplegariay leindicarcontodaexactitudcmotienequeser
construido el templo.
34

Gudeasigui el consejo deladiosa. Pas varias noches enel templo sinobtener ninguna
revelacin, hasta que al fin vio cumplido su deseo. El dios Ningirsu se le apareci en
sueos esta
34
H. W. Saggs The Greatness that was Babylon. Londres, 1962, pg. 364.
[186] vez no setratadeunsueo simblico, sino deunsueo mensaje y ledio las
instrucciones pertinentes. Al trmino de este largo discurso,
Gudea despert del sueo,
qued sobresaltado: haba sido un sueo.
Ante la orden de Ningirsu inclin la cabeza (Cil. A XII 12-13).
Munido de estas instrucciones divinas, Gudea pudo emprender la obra. Convoc al
pueblo, le comunic la orden del dios tutelar de la ciudad, reclut a los trabajadores y se
procur los materiales paralaconstruccin, queenpartetuvo queimportar depases lejanos,
especialmente los metales preciosos, maderas y mrmoles. As, con la colaboracin de
hombresydioses, sellevabuentrminounaconstruccinsuntuosa, delaqueGudeanocesa
degloriarse. Enunestilo ampuloso y rebosantedeentusiasmo, el poemadescribelasolemne
entrada de Ningirsu en el nuevo templo y las alegres celebraciones que acompaaron a la
fiesta de la dedicacin:
La Casa, que como una gran montaa llega hasta el cielo,
cuyo temible resplandor cubre el pas,
en la que An y Enlil decidieron el destino de Laga,
por la que todos los pases extranjeros
conocen la fuerza heroica de Ningirsu,
el Eninnu, que crece junto con el cielo y la tierra.
[187]
Vocabulario smero-acdico
idu brazo, lado; ahu brazo, borde, ala; emqu fuerza; -zi-da a la
derecha; -gb-bu a la izquierda.
a-am.zi(d) (?). Segn A. Falkenstein (SAHG, p. 142) la frase de Cil. A V, 8 (cfr. VI,9): a-am-
zi-da igi-mu gub-ba significa en el hermoso arbusto que estaba ante m. Th.
J acobsen piensa ms bien en un cao o conducto por el que fluye el agua (in
a conduit standing before me). Cfr. A. L. Oppenheim, The Interpretation of
Dreams in Ancient Near East, p. 245.
a-ba mannu quin?
a-ma-ru abbu inundacin, huracn, tormenta huracanada.
a-ne pron. pers. l. Cfr. AO XXVIII, p. 56-57.
ag/aka epu hacer.
ad .gi
4
- gi
4
malku aconsejar; consejo; mliku consejero.
ama ummu madre.
an am cielo; an-ta desde el cielo; an- hacia el cielo; an-gim como el
cielo; an-ki-a en el cielo (y) en la tierra; el, aq alto, excelso;
d
An
d
Anum
(el dios del cielo).
ane imru asno. Tambin se usa como determinativo; cfr.
ane
dru (Cil. A V,10)
ane
dru
9
(VI,12).
br (-br) paaru interpretar (un sueo). Cfr. Cil. A V,12: sipa-mu ma-mu-zu g ga-mu-
ra-br-br mi pastor, tu sueo yo te lo voy a interpretar. Para una discusin de
los diversos significados del verbo br referido a los sueos, cfr. A. L.
Oppenheim, op. cit., p. 217-220.
dab
5
sabatu recibir, aceptar; ahazu agarrar.
dingir ilu dios. Tambin se usa como determinativo ante los nombres de dioses, cfr.
d
Nane (Oil. A V,7).
di itn, num. uno.
d ban EDIFICAR; epu hacer
[188]
dub tuppu tablilla (de arcilla, usada para escribir sobre ella); dub-sar tuparru
escriba.
dg/du
10
tbu ser bueno, dulce; tbu bienestar.
dug
4
/du
11
qab decir, ordenar; du
11
-ga qibtu palabra, orden.
dusu kudurru, tupikku canasta.
dru/duru
9
mru asno joven de pura raza.
btu casa, templo.
as salir.
en en sacerdoteo sacerdotisa dealto rango. En Cil. A IV,8 seinvoca con este
ttulo a la diosa Nane.
ensi (EN.ME.LI) ilu, fem. iltu el (la) que hace preguntas, es decir, sacerdote o
sacerdotisa cuya funcin consista en responder a las preguntas dirigidas a un
dios, obteniendo de ste un orculo. Ocasionalmente, esa funcin estaba
vinculada con la interpretacin de los sueos. Cfr. J . Renger, Untersuchungen
zum Priestertum der altbabylonischen Zeit, ZANF 25, 217s.
ens (PA.TE.SI) ikku prncipe de la ciudad-estado (Su posicin con respecto al dios
tutelar de la ciudad era equiparable a la del vicario o a la del mayordomo en
relacinconsuamo. Cfr. Th. J acobsen, en: The intellectual Adventure of Ancient
Man, Chicago, 1950, p. 188s).
btu santuario.
g pr. pers. yo
g-g aknu poner, colocar.
gal rab grande.
gl aknu poner, colocar.
gi qan caa; gi-dub-ba qan tuppi caa del escriba, estilo.
gi
4
-gi
4
aplu responder.
gin alku ir.
gi-hur gihuru plano de un edificio, modelo, arquetipo; usuru diseo.
g-d nab llamar; g-d-a nabm llamado.
[189]
gub uzzuzu poner (de pie)"
gb(u) umlu izquierda
gur/gura
8
doblar, inclinar (cfr. A. Falkenstein, AO XXVIII, p. 26).
igi nu ojo; (ina) mahar delante de.
il na levantar; aq ser elevado.
kal aqru valioso, precioso; dannu fuerte.
ki ersetu tierra; aru lugar, sitio
ki-HUR-HUR patear, dar coces contra el suelo.
ki-kinda (?)
ki-sikil (lit. lugar puro) ardatu mujer joven.
ki-r.ra/ki-a-ra kisatu universo, totalidad (en Cil. A IV,22; V,19-20 tiene el sentido de
horizonte).
ku
4
-ku
4
erbu entrar
k-NE metal precioso
kug/k ellu puro, santo.
kur mtu regin, pas; ad montaa.
li-um lu tablilla (de piedra, usada para grabar inscripciones). Cfr. I.J . Gelb,
Glossary of Oid Akkadian, MAD 3, 158s.).
l amlu hombre.
l(-a) A. Falkenstein interpretalas frases deCil. A V,9; VI,10 apartir deVS II 25 II
44-45 i-1-a u
4
mu-ni-ib.zal-e ella pasa los das entre lamentos. l-a es
entoncesunavariantedei-lu-a. Loslxicosbilinges(sumeroacdicos) traducen
i-lu por nub plaido, qub lamentacin, zamru cantar. Dicho de un
pjaro (TI.BU
muen
) i-lu debe significar algo as como trino o gorgeo (Cfr.
AO XXIX, p. 105.
Iugal arru rey.
ma-mu(d) (lit. engendro de la noche) uttu sueo.
me orden divina de eterna e inmutable validez(B.Landsberger); norma divina
ideal e inmutable que ordena el
[190] mundo y todos los aspectos y actividades de la vida (G. Castellino); en otros
contextos, el trmino me tiene un significado concreto y parece designar la
conformacininterior yel dinamismoinherenteacadarealidadcsmicayacada
entidadcultural; envirtuddeestafuerzadivina inmanente, quedaaseguradoel
funcionamiento armnico del cosmos y de cada elemento que lo integra, de
acuerdo con la norma establecida por los dioses. Sobre el acdico parsu, que
traduce habitualmente el sumerio me, cfr. W. von Soden, Akkadisches
Handwrterbuch, s. v. Ver adems el comentario a Cil. A IV,8.
m sinnitu mujer. mm(a) num. dos.
mur.m-is-ku mrnisqu asno de raza. mul kakkabu estrella.
mn(a) num. dos
mur-ni-is-ku mrnisqu asno de raza
mul kakkabu estrella
n(-n) i/utlu yacer.
na-de
5
airtu consejo, advertencia. Cfr. CAD A 1, s. y. airtu.
nam mtu destino (tambin se usa para formar nombres abstractos).
nam-tar(-tar) mu mta / imti decidir el (los) destino(s).
nin bltu seora.
pirig nu len.
ri-ha es una escritura silbica de rib-ba =rib tuqu enorme, gigantesco. Cfr. A.
Sjberg, Der Mondgott Nanna-Suen in der sumerischen Ueberlieferung, 1 Teil:
Texte, p. 66-67.
sag ru, qaqqadu cabeza.
si-s uturu enderezar, poner en orden.
s-s (?) LafrasedeCil. A VI,5-agi-hur-baim-mi-s-s-gees oscura. A. Falkenstein
(SAHG, p. 143) no traduceel verbo; ThJ acobsen(en: A. L. Oppenheim, op. cit.,
p. 246) lo traducepor copiar. Sin embargo, el sufijo locativo -aindicaque-a
gi-hur-ba no es un complemento directo y que por lo tanto s-s se refiere
[191] aunaaccinqueserealizasobre o en el plano del templo. Los valores ms frecuentes
de s(-s) son nadnu dar, nad arrojar, paqdu entregar, confiar.
sig parte inferior (del cuerpo). Cfr, la expresin sig-ta-nim- de abajo hacia
arriba.
sig
4
libittu adobe, ladrillo (secado al sol).
sipa re pastor.
/ag libbu corazn; ina libbi dentro de
e ahu hermano
u-du
8
"(re)tener en la mano.
ud
x-
-r

dirigir una plegaria (para la lectura ud
x
, cfr. B. Landsberger, MSL II 57, 329;
para la lectura r, cfr. AO XXVIII, p. 123).
TI.BU
muen
una clase de pjaro (?).
ittu sueo.
-ub nalbattu, nalbantu molde (para fabricar ladrillos).
u
4
/ud umu da; urru luz, luz del da.
u
4
- zal(-zal) pasar el da.
ur-ag qarrci,du guerrero, hroe.
utu sol, luz solar;
d
Utu
d
Sama el dios Sol.
za pr. pers. t; z-me(-n) forma enftica del pr. pers. t (Cfr. AO XXVIII, p.
150); za-ra para ti.
za-gn zaginnu, uqn lapislzuli.
zi(d) knu ser duradero, verdadero, fiel; knu duradero, verdadero, fiel (Cfr. AfO
17, 133, 34).