Cristologia Afectiva de San Elredo

San Elredo: Cristologa Afectiva
LA CRISTOLGA AFECTIVA Y MEDITATIVA

DE SAN ELREDO
I. INTRODUCCIN
El siglo XII es un momento importante en la reflexin teolgica con el naciente
surgimiento de las Escuelas, que ms tarde darn lugar a las Universidades, y a la
Escolstica. Como sabemos, los adres Cistercienses se mueven dentro de la teologa
monstica, basada en la Escritura y la experiencia. El !isterio es saboreado en el
seguimiento de Cristo y por lo tanto, da un conocimiento sapiencial, y encendido en una
continua b"squeda y encuentro con el #mado. Esto no quita, que nuestros adres fueran
a$enos a su tiempo desconocieran las nacientes corrientes teolgicas de su %poca& y
tambi%n los errores que surg'an cuando ciertas reflexiones se apartaban del (ogma de la
Iglesia y del depsito de la )radicin recibida.
Un e$emplo descollante, por su personalidad multifac%tica, es *an +ernardo, que sin
duda es una figura insoslayable en la Espiritualidad Cisterciense en su *iglo de ,ro. *in
embargo, (om #nselm -ebail, fue el primero en .ablar de /-os Cuatro Evangelistas del
Cister01 +ernardo de Claraval, Elredo de 2ieval, 3uillermo de *aint ).ierry y 3uerrico
de Igny, indicando de esta forma las cuatro figuras ms relevantes de la %poca urea. Es
de notar que Elredo es colocado en segundo lugar, y eso condice con la opinin de sus
contemporneos, que valoraron su calide4 .uman, su doctrina y a"n sus .abilidades
diplomticas.
Elredo, recibe la influencia /bernardiana0 a trav%s de la fundacin de Claraval en
Inglaterra1 2ieval. +ernardo, adre Inmediato, solicita al $oven !aestro de 5ovicios que
escriba /El espe$o de la Caridad0, solicitud a trav%s de una carta que aparece como
proemio a la obra y muestra /a todo color0 los argumentos que traslucen las
personalidades de estos autores. Elredo, por otra parte sin duda alguna ley las obras de
+ernardo, ya que el grupo fundador, llevar'a a Inglaterra los escritos que dispon'an de
su #bad. )ampoco podemos descontar alg"n encuentro personal, aunque no podamos
precisarlo con exactitud.
#s', pues, aunque Elredo no es un creador absolutamente original, no es menos cierto
que su meditacin Cristolgica, tiene caracter'sticas personales bien significativas, y por
eso podemos decir que se trata de una Cristologa Afectiva
1
. *u fina sensibilidad,
profunda reflexin, y rica experiencia pastoral, da a su doctrina rasgos propios, que a
continuacin trataremos de explicitar.
6
En estas l'neas de reflexin seguimos el en$undioso art'culo de MAIORINO, ANNA
La Christologie Affective Daelred De Rievaulx, Collectanea. Cisterciencia, )ome 78,
689:, 6
Curso ;ormadores de 2E!I-# 7<<8. )raba$o del . *antiago!ar'a =#>U-?
6
II. CRISTOLOGA AFECTIVA Y MEDITATIVA DE ELREDO DE
RIEVAL
2
A. ELREDO TELOGO MONSTICO
-o primero que se puede constatar es que Elredo, no afronta $ams el problema de
Cristo verdadero (ios y @erdadero .ombre con el fin de responder a los m"ltiples
interrogantes que se planteaban sus contemporneos. Cuando surge alguna cuestin
puntual, no se detiene a anali4arla, sino que se limita a recurrir a ala autoridad de los
adres. 5o tiene ning"n gusto en detenerse en disputas teolgicas como un fin en s'
mismas, sino ms bien detenerse en la contemplacin del !isterio, desde la fe y el
amor, que enciende el deseo en la esperan4a de la plenitud de los bienes futuros.
A.1 ALGNO! "#$"O!%
"#$"O 1
Con respecto al problema de la naturale4a .umana y divina de Cristo, Elredo recurre a
la autoridad de *an #gust'n
A
y cita sus alabras1
unde beatus augustinus atre! allo"uens: #tantu!#, in"uit, #cognouera!, non
haesisse carne! illa! uerbo tuo, nisi cu! ani!a et !ente hu!ana#$
%
& =(e anima,
-ibro I, nB C8DE<?
Esta frase puesta en su contexto1 en el nB C8 Elredo .ace una afirmacin importante1
'De ning(n !odo el cuero hu!ano uede vivir sin el al!a racional) F-uego
.aciendo alusin a una controversia cristolgica, contin"a1G)Desde el !o!ento "ue
co!ien*a a vivir tiene un al!a racional no ani!al, lo cual no tuvieron en cuenta
algunos here+es cuando decan "ue nuestro Salvador to!, la carne sin el al!a
racional) As el -erbo, de Dios en cu.a co!araci,n en cierto !odo todas las cosas
ueden lla!arse cor,reas, de ning(n !odo odra adherirse a la carne, ara "ue
for!ara con /l una ersona, sino !ediante a"uella naturale*a "ue es !0s sutil "ue
todas las de!0s . !0s cercana a la divina naturale*a, esto es al esritu racional$ De
ah "ue San Agustn, hablando al 1adre dice "ue tanto haba conocido que aquella
carne no estaba unida a tu Verbo, sino con el alma y la mente humanas.
5
-a argumentacin es clara1 existe entre en Cristo, entre lo .umano y lo divino, un
/!/diu! el alma, como en el .ombre entre el cuerpo y el alma existe una 'vis
sentiendi2, casi tan sutil como el esp'ritu, pero muy cercana a los elementos materiales
que componen el cuerpo.
7
,tro traba$o importante, que tomamos como referencia es1 ),!#**I5I, -,2I*, ,C*,1 'La
Cristologa afectiva . !editativa de Elredo de Rieval2
A
En su tratado /Dialogus de ani!a2 redactado al final de su vida, y de .ec.o inconcluso, Elredo cita AA
veces a *an #gust'n. *eg"n su +igrafo, Halter (aniel, siempre llevaba en su mano alg"n volumen de las
obras del Iiponenense.
C
Dialogus de ani!a$ -.6, l'nea 968, C-C-)DE -ibrary of -atin )ext =+repols?.
E
*an #gust'n Del 3/nesis a la letra, 6. @II, c. 69,77.
7
Es claro que a Elredo no le interesa discutir sobre la relacin entre .umanidadDdivinidad
en Cristo, sino, relacin que existe en el .ombre entre cuerpo y alma.
"#$"O &
Con respecto a la afirmacin evang%lica1 Jess creca en sabidura y gracia.
8. 4tros, teniendo rearos en igualar la criatura al Creador, di+eron "ue 5es(s haba
crecido en sabidura co!o en edad, ao.0ndose en la autoridad del Evangelio "ue
dice: '60s 5es(s creca en sabidura, edad . gracia$2 7o ha. or "u/ ad!irarse,
a8aden, si se dice inferior en sabidura, or"ue con toda verdad se afir!a "ue era
!ortal . asible ., or lo tanto, inferior en bienaventuran*a$
1iense cada uno lo "ue "uiera de estas oiniones$ A ! !e basta saber . creer "ue el
Se8or 5es(s, desde el !o!ento de su uni,n ersonal con Dios, fue Dios erfecto ., or
lo !is!o, fue . es sabidura erfecta, +usticia erfecta, felicidad erfecta . ade!0s
virtud erfecta$ 7o dudo9 todo cuanto se uede decir de Dios or ra*,n de su
substancia, se uede afir!ar ta!bi/n de Cristo, .a desde cuando estaba en el seno de
su 6adre$ 7o nega!os or esto su condici,n de !ortal . asible antes de la
resurrecci,n9 al contrario, confesa!os el fue ho!bre no s,lo en aariencia, sino en
toda verdad, . "ue tuvo verdadera naturale*a hu!ana, seg(n la cual udo crecer en
edad$ En cuanto a la sabidura, "ue hablen los "ue saben disutar de estas cosas$
:;$ 1ero t(, hi+o !o, no buscas cuestiones, sino devoci,n9 no sutile*as en el lengua+e,
sino algo "ue te excite el afecto2 =Iesu, rimera parte, nBJs 8D6<?
El planteamiento es claro1 si Kes"s, en cuanto .ombre crec'a en sabidur'a y gracia, .ay
un afirmacin de un desarrollo progresivo, como todo ser .umano, que va creciendo en
Edad. #l lado de esto, Elredo menciona, la teor'a de aquellos, que sostienen, por el
contrario, que el alma de Cristo, creada por (ios y asumida por (ios, ten'a una
sabidur'a en todo seme$ante a la de (ios.
Elredo no entra en discusiones, ni pretende dar un $uicio definitivo sobre el tema. -e
basta su afirmacin de creyente, que es la fe ortodoxa de la Iglesia1
6. )oda la perfeccin que se le atribuye a (ios se le puede atribuir a Cristo.
7. -a .umanidad de Cristo, es bien real, no una cosa fantasmagrica o et%rea, es
decir slo una apariencia .umana.
A. # su ve4 desde el momento que el asume la naturale4a .umana, admite que
crec'a en edad.
Estamos muy le$os de la solucin que san +ernardo da este problema1 que .ace una
distincin entre la sabidur'a que Cristo ten'a por un conocimiento divino a riori, de la
sabidur'a que adquiere por el contacto directo de las cosas. *i la primera est necesaria e
integralmente en Cristo, en cuanto (ios, la segunda la va adquiriendo desde el primer
momento de su vida terrena, por la experiencia cotidiana de la vida
9
. or lo tanto se
puede .ablar de un crecimiento en sabidur'a en Cristo, manteniendo que en cuanto (ios
conoc'a todas las cosas de una manera perfecta y eterna.
Elredo sigue su camino de acercamiento al misterio de Cristo, a trav%s de la devocin, la
lectio y la rumia contemplativa que excitando el afecto nos .acen crecer en el amor a
Ll.
9
Cf. *an +ernardo, Ium, nB 6<
A
"#$"O '
Con respecto a las dos naturale4as de Cristo.
') considere!os secretos !0s rofundos$ All, en la inti!idad rofunda del 1ADRE,
trat, de la receci,n del bautis!o, de la elecci,n de los disculos, de la ro!ulgaci,n
del evangelio, de la reali*aci,n de los !ilagros ., en fin, de los tor!entos de la asi,n
. de la gloria de la resurrecci,n$ Arreglado todo al !odo divino, al da siguiente
concedi, a los coros de los 0ngeles . arc0ngeles go*ar de la suavidad de su vista .
alegr, a toda la ciudad de Dios al anunciar "ue la antigua defecci,n de los ciudadanos
de las alturas sera rearada en breve$
1or fin, al tercer da, visitando las filas de los atriarcas . rofetas, les confir!, con la
!anifestaci,n de s !is!o lo "ue .a haban odo de boca del santo anciano Si!e,n$
Ca!bi, en consuelo la i!aciencia de la esera con la ro!esa de la redenci,n
in!inente . a todos infundi, nuevos 0ni!os . !a.or alegra$

'Con ra*,n, ues, <fue encontrado al tercer da en el =e!lo en !edio de los doctores
. ancianos$ Desu/s de haber revelado, seg(n arece, a los 0ngeles . santos,
libertados .a de la carne, la voluntad de la bondad de su 1ADRE sobre la restauraci,n
de los ho!bres, co!en*aba a revelarla oco a oco en el lugar !0s santo de todo el
!undo, el =e!lo de 5erusal/n, . en ri!er lugar a los "ue conservaban en las
Sagradas Escrituras el tesoro reciossi!o de esta ro !esa9 escuchando .
reguntando ri!ero, . desu/s siendo interrogado, !anifestaba estos !isterios
sacratsi!os$ >inal!ente se lee: '=odos se ad!iraban de su rudencia . de sus
resuestas$2 =Iesu, rimera parte, ED9?
-e gusta a Elredo imaginar a Cristo, antes del comien4o de su vida p"blica, en presencia
de su adre, en el )emplo de Kerusal%n, para conocer sus designios y su divina voluntad.
#l mismo tiempo 'arreglando todo al modo di!ino (cunctis diuino modo disositis),
Elredo no disimula que Cristo, en cuanto (ios igual y consubstancial al adre, .ab'a
decidido, Ll mismo, la manera en que ser'a cumplida la redencin del g%nero Iumano.
*in embargo, Cristo, toma voluntariamente la forma de servidor, prefiere mostrarse
como un Ii$o obediente, ms que resaltar su igualdad con (ios, igual en poder que el
adre.
,tra ve4, Elredo no se tiene en un inter%s por el discurso teolgico, prefiere acentuar la
importancia del aspecto moral o pedaggico, que se desprende de esta actitud concreta
de Cristo, y que se destaca a lo largo de toda su obra.
ara ser ms precisos, Elredo vacila a"n ms en definir la relacin consubstancial entre
el adre y el Ii$o, y la coexistencia en Cristo de dos naturale4as, que esta meditacin
saca a relucir a trav%s de la consideracin de las atrayentes virtudes del Ii$o de (ios,
como su .umildad y obediencia. !s bien aprovec.a la oportunidad para sacar de este
e$emplo de Cristo la enseMan4a moral aplicable a todo ser .umano.
C
B. LA ENCARNACIN OBRA DE AMOR
Elredo considera la Encarnacin, en el con$unto de toda la obra de la *alvacin Nen la
ms genuina l'nea cistercienseD desde las consecuencias que se derivan para el .ombre,
por lo tanto desde un punto de vista psicolgico y pedaggico. Esto implica que el
desarrollo doctrinal, tiene como esquema de fondo las diversas etapas de esta .istoria
salv'fica1
6. Es fundamental considerar la situacin del .ombre, antes de la venida de Cristo a
nuestra tierra, y el cambio radical que se producir con ella, para apreciar en su $usta
medida la importancia, o me$or la necesi*a* que Elredo atribuye a la obra redentora de
Cristo.

-a conviccin de que el .ombre fue creado a imagen de (ios
:
es la base de la
meditacin cisterciense, el alma .umana, es en efecto, inmortal, ella tiene la virtud de
vivificar el cuerpo y posee tres facultades indivisibles1 la memoria la inteligencia y la
voluntad. *e (escubre as' una trinidad creada que refle$a a la )rinidad Creadora. #ll'
las ersonas divinas tienen sus propios atributos1 el adre, -a Creacin& el Ii$o, la
*abidur'a& y el Esp'ritu *anto, el #mor. El .ombre creado tan noblemente es capa4 de
la bienaventuran4a& y .a nacido para ser feli4 y go4ar de la posesin de (ios. ero #dn
cree poder aumentar ms a"n esta seme$an4a y es precisamente por este engaMo que la
serpiente lo tienta y lo .acer caer en el pecado. (esobedeciendo la ley de (ios, le$os de
ser ms seme$ante a Ll, se .ace seme$ante a un animal.
En efecto, el mal uso de su inteligencia y de su voluntad trae como consecuencia una
distorsin que, anteriormente esta vuelto a (ios como su +ien *upremo, a.ora ciego se
vuelve .acia propio placer. or esta falta la imagen de (ios impresa en el alma, se
degrada. -a memoria, esta su$eta al olvido, la inteligencia al error& la voluntad es
turbada por las pasiones
O
. El .ombre olvida as' a su (ios, aplastado por el peso de su
cuerpo que, de instrumento dcil, se .a convertido un fardo, no llega a ver ms que las
imgenes corporales. El .ombre pierde as' a (ios, pero a la ve4 se pierde a s' mismo& se
.ace un extraMo para s' mismo. *e da cuenta que est en el exilio, en la 'regio
longin"ua2, es el .i$o prdigo en 'regio dissi!ilitudinis2. Expulsado de la presencia
del adre, es privado se su alimento1 el @erbo divino& est preso, como congelado, en un
estado de ego'smo, de iniquidad, de falta de amor
8
.
:
')?nica!ente la criatura racional es caa* de @laA bienaventuran*a$ Creada a i!agen de su Creador,
osee la caacidad de adherirse a a"uel de "uien es i!agen, . esto es un bien exclusivo de la criatura
racional2) =(*C I, III, 8
O
/7uestro ri!er adre, dotado del libre albedro, con la a.uda de la gracia de Dios oda deleitarse
eretua!ente, a!ando sie!re a Dios con su recuerdo . conoci!iento, . ser sie!re dichoso$ =a!bi/n
udo dirigir su a!or a otra realidad inferior, . de ese !odo enfriarse al aartarse de su a!or .
condenarse a la !iseria$ Si la dicha (nica de la criatura racional es adherirse a Dios, su !iseria
consiste en aartarse de Dios$ 1ero encu!brado en dignidad, no co!rendi,$$$"ue "uienes abandonan a
Dios or la soberbia caen en la necedad, . "ue "uien usura la se!e+an*a con Dios or la rai8a, se
viste +usta!ente con la dese!e+an*a de los +u!entos2$=(*C I, I@, 66?

8
1ero vino nuestro Se8or . ha uesto fuego a la tierra ara a"uel fro, co!o /l !is!o dice: Be venido a
oner fuego a la tierra, C. "u/ "uiero sino "ue ardaD Este fuego fundi, este hielo . la tierra e!e*, a
derretirse . a !overse con l0gri!as2$*ermn edro y ablo, E
E
P sin embargo la seme$an4a con (ios subsiste todav'a en %l1 oscurecida, es verdad,
empaMada& pero siempre presente. El libre arbitrio no .a desaparecido despu%s del
pecado& tampoco .a desaparecido la sed de bienaventuran4a
6<
, a"n ms, y Elredo no lo
olvida, si muy frecuentemente la saciedad y la inconstancia lo invaden para quitarle
todo alivio y sosiego al .ombre, que se entrega al placer ef'mero, y, como las cosas no
son (ios, nunca le sern suficientes
66
. El .ombre podr reencontrar su dignidad
primitiva, pero para ello necesita ayuda. (ios est cerca de %l, pero sus o$os enfermos no
pueden soportar su lu4 ni verlo. (ios est siempre presente en la intimidad del .ombre,
pero la memoria est frecuentemente oscurecida por el olvido1 y a"n si el .ombre
alcan4ara a reencontrar en s' mismo el recuerdo de (ios, al no saber ni amarlo ni
adorarlo, perece sin remedio.
# partir de estas consideraciones, es evidente que Elredo evaluando la importancia de la
memoria considerada como facultad principal del alma, a imagen del adre, que tiene
tambi%n cierta prioridad sobre las otras personas de la )rinidad, y al $u4gar necesario,
para reencontrar a (ios, un retorno del .ombre a su propia interioridad, se inspira en
*an #gust'n. !s que una referencia a *an +ernardo, en este tema Elredo se relaciona
con 3uillermo de *aint ).ierry, que edifica su doctrina sobre la enseMan4a agustiniana.
Est de acuerdo con *an +ernardo al afirmar que el conocimiento terico de (ios, no es
suficiente para salvar a al .umanidad. ara no perecer, es necesario amar a (ios. -a
Encarnacin y la 2edencin se consideran con toda ra4n, como los actos de amor de
(ios capaces de suscitar en amor en el cora4n de los .ombres.
Esta tendencia a remarcar la iniciativa del amor de (ios
67
es propia de los
cistercienses, es su ofrenda de amor al .ombre, la que /reivindica0 el intercambio de
amor con su criatura. Extraviado en las tinieblas de las cosas sensibles, el .ombre est
en busca de un camino& y Cristo se muestra sobre la tierra, perceptible a los sentidos a
fin de ofrecerse como Camino para retornar al adre. El .ombre esta afectado de una
doble debilidad1 la del cuerpo y la que viene del pecado. Cristo se .a sometido a la
esclavitud del cuerpo para enseMar a los .ombres por su e$emplo como vencer la
esclavitud del pecado y para triunfar de la muerte corporal en nombre de toda la
.umanidad. El .ombre no puede con sus o$os enfermos ver a (ios1 Cristo se cubre de
una sombra a asumir un cuerpo y un alma
6A
. El .ombre est .ambriento porque .a
perdido su alimento1 el @erbo divino, an de los Qngeles, se convierte en alimento de
los .ombres. El Iombre .a enmascarado por el contacto con las cosas corporales y
terrenas su primigenia seme$an4a con (ios1 Cristo toma un cuerpo para restaurar su
imagen en las almas. )odos estos temas tan queridos a *an +ernardo y a la
espiritualidad cisterciense encuentran su expresin fiel en las palabras de Elredo. ara
nuestro autor, el ob$eto esencial de la Encarnacin es la de .acer posible, de parte del
6<
'A ti, al!a racional, te est0 reservado un rivilegio "ue no oseen los de!0s seres ani!ados: suerar
los instintos carnales . tender hacia realidades !0s dignas, . no saciar el aetito hasta "ue llegue en
alas de una go*osa curiosidad al bien su!o . ,ti!o, al !0s excelso . !aravilloso de todos2 (*C& -.
III, XXII, 97.
66
'CEu/ haces, al!a hu!ana, "u/ hacesD C1or "u/ te enredas con tantas cosasD S,lo una cosa es
necesaria$ C1ara "u/ !0sD Lo "ue ansas en tantas cosas lo tienes en uno2$ (*C -. I, @, 6E.
67
Fla IglesiaG... or s !is!a nunca odra acercarse a Dios . llegar a /l$ Consiguiente!ente era
necesario "ue .a "ue ella no oda llegar a Dios, su salvaci,n, el !is!o Dios, su salvaci,n, se allegase a
ella2 *ermn 7, 66
6A
/Bo. nuestro 5os/ se ha uesto su t(nica de !uchos colores, variados . bellos, con la "ue el 1adre le
ha enviado ara "ue visite a sus her!anos . las ove+as$ Bo. ha hecho lo "ue haba reanunciado or el
rofeta Fsaas, lo "ue nosotros to!a!os co!o inicio de este ser!,n: Subir0 el Se8or sobre una nube leve
. entrar0 en Egito, . te!blar0n los dolos en su resencia2. *ermn 8, En la #nunciacin, A
9
.ombre, una respuesta de amor al #mor que (ios le ofrece, y as' en una activa
colaboracin con la gracia reencontrar su dignidad perdida. El fin "ltimo de la redencin
es $ustamente la deificatio del alma. Esta doctrina es com"n a toda la patr'stica.
El .ombre debe tender a reencontrar y a perfeccionar su seme$an4a con (ios. Elredo
que, en su tratado De ani!a, .a especificado muy bien las potencias del alma y su
degradacin por el pecado puede, me$or que otro, subrayar el retorno de estas facultades
a su plenitud mediante la obra redentora de Cristo.
Cristo, en efecto, solicita la memoria para el testimonio de la *agradas Escrituras&
solicita la inteligencia para que se ponga al servicio de la ;e, y el amor, para el aumento
cotidiano de la caridad
6C
. El .ombre se convierte cada d'a ms en seme$ante a (ios por
el e$ercicio de las virtudes aprendidas de Cristo, puede unirse #quel de quien lleva la
imagen que lo .ace seme$ante, y reali4ar una identificacin cada ve4 ms perfecta con
(ios, y as' reencontrarse a s' mismo al mismo tiempo que reencuentra a su +ien
*upremo.
C. LA MEDITATIO VITAE CHRISTI
El valor de la .umanidad de Cristo, la .umanidad de un IombreD(ios, es por lo tanto
indispensable para la salvacin del .ombre. *olamente, Cristo viniendo a nuestra tierra
y .aci%ndose .ombre entre los .ombre, podr'a establecer con sus disc'pulos una
relacin de amor en forma directa. #s' es como, Cristo pudo instruirlos por sus
enseMan4as, y suscitar en ellos el deseo de imitar sus virtudes& al mismo tiempo que en
cuanto (ios los .ac'a fuertes en la fe por sus milagros, y consumaba la 2edencin por la
efusin de su propia sangre.
ero la misin de la salvacin de Cristo no se agota en la accin directa que tuvo sobre
los .ombres de su tiempo, en el momento en el cual (ios quiso que su @erbo se
encarnara, insertndose as' en nuestra .istoria. *u mensa$e se dirige a todos los .ombres
a trav%s de todos los siglos. Pa .emos dic.o que la memoria de los .ombres es vacilante
y falible, y (ios quer'a que conservar en los Evangelios un testimonio de la vida y los
.ec.os de Cristo con una perenne actualidad, de manera que los .ombres que no lo
.ab'an podido ver con sus o$os corporales al IombreD(ios pudieran contemplarlo
continuamente con sus o$os interiores
6E
. *e puede decir lo mismo de los otros libros de
la *agrada Escritura, porque tambi%n ellos contienen la "nica .istoria del @erbo de (ios
apenas cubierta por el velo de la alegor'a.
#L +INAMI!MO +# LA L#C"IO +I,INA
6C
$$$#alacado Dios 1adre or a"uella hostia (nica de la cru*, la !e!oria se reara de nuevo or la
doctrina de la Sagrada Escritura, el entendi!iento or el sacra!ento de la fe . el a!or or el
creci!iento diario#$$(*C -. I, @, 6C
6E
'=odas estas cosas, her!anos, aun"ue ha.an sido hechas una sola ve* or"ue, co!o dice el A,stol:
Cristo se entreg, una sola ve* ara "uitar los ecados de !uchos, vosotros, en ca!bio, hab/is visto
todas estas cosas !ucho !e+or . !0s claro con los o+os de vuestro cora*,n "ue !uchos lo vieron
entonces con los o+os del cuero cuando de hecho tuvieron lugar$2 *ermn de ascua, A
:
*i el lugar donde se puede reencontrar a Cristo es la *agrada Escritura, se comprende
cuanta importancia tiene para el .ombre de todos los tiempos la lectura y la meditacin
de los -ibros *agrados. Esta lectio divina, por lo tanto $ams debe ser olvidada o de$ada
de lado. Cada detalle debe ser repensado /rumiado0, asimilado como un divino
alimento. #s', Cristo, el @erbo, que est siempre cerca del .ombre, le .ar /sentir0 su
presencia a aquellos que llegan a crear en el presente una relacin directa de
familiaridad y de amor similar a la que tuvo Cristo con sus disc'pulos en 3alilea. 5o se
trata aqu' de una relacin sentimental basada en una excitacin momentnea de los
afectos o de la imaginacin. El equilibrio que manifiesta Elredo en este tema es
admirable. Con una preparacin concien4uda efectuada por el control de los
sentimientos, de los pensamientos y acciones
69
, se pone en presencia de Cristo y busca
en una tensin constante, /conservar0 lo ms posible esta sensacin que nace de un
estado emocional y de una fe conciente.
Elredo sabe bien que el alma .umana puede sostener tal esfuer4o durante muc.o
tiempo. or lo cual aconse$a a sus mon$es, alternar los ayunos, las vigilias y el traba$o
manual, con la oracin y la meditacin. ero insiste sobre todo en la necesidad de
volver con frecuencia a la lectura de los -ibros *antos como a una fuente inagotable
donde, incesantemente, se pueden tomar nuevas fuer4as. #qu' especialmente, Cristo, a
quien se .a encontrado y se .a .ec.o tan prximo, parece esconderse y ale$arse, de$ando
al .ombre en las tinieblas y el desierto, a merced de sus pasiones en especial de la
acedia. *in embargo, mediante la lectura de la *agrada Escritura podr reencontrar a
Cristo y nuevamente invadido por un impulso de amor .acia Ll, sabr desbaratar los
engaMos del demonio. -a meditacin de la Escritura sugerida por Elredo se desarrolla en
gran parte seg"n el esquema medieval clsico de la cudruple interpretacin
6:
1 sentidos
-ist.rico, moral, aleg.rico, anag.gico. *in embargo muy frecuentemente, con toda
libertad, se ale$a de este esquema y toma un carcter netamente original. En los
e$emplos de /-ecturas0 que recomienda a su .ermana reclusa, a sus amigos y a sus
novicios, como una estrategia a seguir, su inter%s no se dirige tanto .acia la
comprensin del /sacramento0 oculto en el .ec.o .istrico de Cristo
6O
, Dpara emplear el
t%rmino bernardinoD, sino ms la contemplacin de los .ec.os.
El .ombre asiste al desarrollo de la accin, escuc.a .ablar a Cristo, lo ve actuar en
medio de otros persona$es, y se inserta %l mismo en la accin para tomar aparte
directamente en ella. Elredo invita a la reclusa, a llorar con las santas mu$eres, a .ablar
con Cristo, a tocarlo, a besar sus pies. Pa *an +ernardo, estimulado por todo el
pensamiento monstico nutrido de la patr'stica, .ab'a tra4ado las grandes l'neas de este
nuevo m%todo de meditacin& pero Elredo fue ciertamente el primero en dar un e$emplo
prctico del mismo. -a influencia e$ercida por sus obras fue muy grande1 se puede
69
#Cuando el ho!bre se recoge de este tu!ulto exterior a la soledad de su esritu, . cerrando la uerta
a la !ultitud de vanidades "ue le rodean conte!la las ri"ue*as interiores, nada le in"uieta, nada est0
desordenado, nada le re!uerde ni alborota9 al contrario, todo es go*o, concordia, a* . tran"uilidad, . a
se!e+an*a de una fa!ilia ordenada . acfica, la !ultitud de sus ensa!ientos, alabras . obras sonren
a su esritu co!o la casa al adre de fa!ilia#. (*C -. III, III,9
6:
/Sab/is "ue la rueda "ue vio E*e"uiel tena cuatro cara$ A"uella rueda se refiere a la Sagrada
Escritura, or lo "ue dice el sal!ista: Gna vo* de trueno en la rueda$ Esta rueda tiene cuatro caras, .
unas veces nos fi+a!os en una sola de ellas, otras en dos, otras en tres, . otras en las cuatros$ Su ri!era
cara es la historia, la segunda la !oral, la tercera la alegora, la cuarta la anagoga, es decir, el sentido
de las cosas sueriores2. *ermn en el domingo de 2amos, 7
6O
RSera largo des!enu*ar todas a"uellas cosas "ue se hacan !aterial!ente en a"uellos ritos antiguos .
"ue el Se8or ha instituido ara "ue celebre!os esiritual!ente$ 1ues nuestro Se8or nos ha enco!endado
estos . !uchos otros sacra!entos# S*ermn 66 en el d'a de ascua, 6O
O
encontrar en la espiritualidad franciscana, en la elaboracin de los e$ercicios espirituales
de san Ignacio, y .asta en la piedad moderna.
NA M#+I"ACI/N A0#C"I,A
Esta meditacin es esencialmente afectiva, y es comprensible que los temas
evang%licos ms utili4ados sean los emotivos o conmovedores1 escenas de la Infancia de
Kes"s y de su asin.
-a (evocin de Elredo .acia el Crucifi$o es atestiguada por su bigrafo, Halter (aniel,
pero sobre todo por el testimonio de sus mismas obras.
-a cru4 es para %l, la "nica imagen necesaria en la celda de la reclusa& ella es signo
glorioso .acia el cual deben volver siempre los o$os del cristiano, y en la cual, debe
reencontrar su propia imagen como en un espe$o. En efecto, solo la cru4 puede, seg"n
Elredo, .acer comprender que el cristianismo no es una religin fcil y cmoda. En la
cru4 no .ay nada tierno, nada muelle, nada delicado ni agradable. Este es el motivo por
el cual, Elredo invita a sus mon$es a esta meditacin y a convertirse no solo adoradores
de la cru4 de Cristo1 '-os allo"uor fratres !eos, filios !eos, non solu! adoratores
crucis Christi, sed etia! rofessores9 non solu! rofessores, sed etia! isius crucis
a!atores$
:H
, en una palabra los invita a estar crucificados con cristo y morir con %l al
mundo..
ero el Crucifi$o no le sugiere solamente una meditacin moral o pedaggica. Elredo se
imagina una visin grandiosa en la cual, Cristo est suspendido de la cru4 entre el Cielo
y la tierra y sobrecogido por el asombro, lo ve como el verdadero !ediador entre (ios
y los .ombres. *us bra4os abiertos, le parecen ensanc.arse en un abra4o, su pec.o
descubierto ofrece el suave alimento de su consuelo
7<
. Un impulso de amor espontneo,
una emocin profunda lo animan muc.o ms de lo que podr'an .acerlo las meditaciones
teolgicas o b"squedas exeg%ticas, y lo sit"an en una relacin estrec.a con (ios, en la
cual el .ombre queda implicado en su totalidad1 sentimientos, afectos y racionalidad.
D. CRISTO ENTRE LOS HOMBRES Y EN LOS HOMBRES
Cristo 'absens corore2 =ausente en su cuerpo? est siempre 'raesens divinitate2,
presente por su divinidad en medio de los .ombres
76
. Elredo no acepta solamente por la
fe esta afirmacin1 la siente y quiere que los otros lo experimente como un .ec.o real y
concreto. Esta seguridad da a cada una de sus acciones, a"n pequeMas, un valor
particular, porque se vive en cada instante la realidad de una relacin personal y directa
con Cristo. El saludo y el deseo que el dirige a su amigo Ivo al comien4o de su dilogo
sobre la amistad, es un buen e$emplo de esto1 'ecce ego et tu, et sero "uod tertius inter
nos Christus sit2.
77
68
CCC! *ermones iDxlvi, sermo 6<, l'nea 7CA.
7<
Cf. (e Inst. Incl nB A6
76
#I ara "ue no sinta!os !ucho de "ue se ha.a ido de nosotros cororal!ente, oiga!os "u/ les di+o
seg(n otro evangelista: Sabed, dice, "ue .o esto. con vosotros hasta el fin del !undo$ CC,!o, ues, se
fue de nosotrosD Claro est0, con su resencia cororal$ Con su divinidad est0 sie!re con nosotros$ Con
su a!orosa rovidencia sie!re est0 cerca de nosotros#$ *ermn 6A, en la #scensin del *eMor, 7E
77
(*# -ibro I, 6
8
Cada palabra que pronuncia Elredo en este dilogo, cada sentimiento que vibra en su
discurso brota del amor que el siente por Cristo presente ante %l.
-a enfermedad, la muerte, las tentaciones, todos los males de la vida adquieren por la
presencia de Cristo un valor nuevo, en cuanto que estas cosas permiten conformarse con
(ios, quien nos dio el e$emplo, al sufrir tanto por nosotros los .ombres, y as' poder
testimoniar el amor por Cristo colaborando con Ll en la obra de la redencin =9C?, estas
adversidades le permiten gustar la alegr'a y la dul4ura de la ayuda continua de Cristo, ya
que Ll no nos abandona $ams en un momento de dolor. *entir a Cristo siempre cerca de
s' aviva naturalmente el amor de Elredo y lo enriquece con matices siempre nuevos sus
impulsos espontneos, que ser'an totalmente imposibles con respecto a un (ios que,
despu%s de .aber salvado a la .umanidad, permaneciera le$ano y extraMo a la vida del
.ombre, como un concepto abstracto sin implicancia en las profundidades del tiempo y
del espacio .umano.
*er conciente de la presencia de un gu'a maternal, de un m%dico pronto a curar las
llagas, de un amigo tan dulce capa4 de guiar y animar, provoca en Elredo una
renovacin total del alma que tiende siempre .acia adelante para conformar sus
sentimientos y su voluntad a los de Cristo. P esta renovacin, este mimetismo
espiritual, es el que Elredo quiere suscitar en sus novicios y en sus mon$es poni%ndolos
siempre en presencia de Cristo. #s' cada sentimiento .umano nacer en el nombre de
Cristo, encontrar su valor en Cristo, y se concluir por un nuevo impulso de amor por
Cristo.
#L +INAMI!MO +# LA AMI!"A+ #N CRI!"O%
+#L AMIGO 1ACIA "O+O!
or e$emplo, la amistad que nace entre los .ombres por un movimiento espontneo, si
es guiada por la ra4n iluminada por Cristo, puede convertirse en un nuevo medio de
elevacin espiritual.
Cristo le ayuda tambi%n al .ombre a comportarse de la me$or manera en cada acto de la
vida. Es suficiente seguir su e$emplo para dominar el amor instintivo y llegar a un amor
racional y conciente .acia los otros. Cristo llora sobre Kerusal%n, pero no de$a de exigir
que act"e seg"n la $usticia. #ma a Kuan con un amor de predileccin, pero no lo elige a
Ll como Kefe de la Iglesia, sino a edro, ms apto para este cargo. El abad sabe que no
debe de$arse descarriar por los sentimientos cuando tiene que tomar una decisin
concerniente a sus mon$es. Esto es un e$emplo banal, pero convincente de la manera en
que siempre podemos, en cada circunstancia de nuestra vida, regir nuestro
comportamiento seg"n el comportamiento de Cristo.
*i el #mor instintivo debe encontrar su fuer4a y su valide4 en el amor de Cristo, para
Elredo, de esta fuente de amor debe brotar una caridad ms abundante, a"n por aquellos
que no nos son naturalmente simpticos, o que nos repugnan. #dmite entonces un amor
'in Deo2 y un amor 'roter Deu!2. *e pasa entonces de un amor afectivo aun amor
efectivo , y la relacin de amor con (ios se transforma constantemente en solidaridad
.umana. Elredo contin"a su dilogo con (ios (ialogando con los .ombres& el aplaca el
tormento m'stico despu%s del %xtasis, que lo .ace suspirar siempre ms ardientemente
por Cristo, buscando y reencontrando a Cristo en los .ombres. El santo #bad, /reposa0
en su amor al pr$imo derramando sobre %l, el amor tiene por Cristo& es por lo cual su
6<
sentimiento tiene ra'ces tan profundas y tan nobles, que abre su cora4n a todos con
unas delicade4as admirables. (e all' se deriva su paciencia, su comprensin de las
necesidades .umanas, las excusas que tiene .acia las debilidades, y su abnegacin que
llega .asta prevenir las demandas de ayuda de sus .ermanos.
*u concepcin de la caridad es de las ms realistas. El se propone como ob$eto, no
solamente la salud del alma de sus .ermanos, sino tambi%n el cuidado de sus cuerpos.
En efecto, afirma que no se ama verdaderamente al .ombre si se es descuidado con su
cuerpo que es una parte integrante de su ser.
7A
ero el amor mismo del pr$imo, da un impulso nuevo al alma que tiende .acia Cristo&
la caridad es entonces no solamente la manifestacin que uno tiene por (ios y que se
extiende a los .ombres, sino tambi%n el medio necesario, para .acer ms firme y ms
viva la relacin afectiva del .ombre con (ios.
En efecto, la oracin por las necesidades de un amigo se convierte en causa de un
acercamiento ms 'ntimo a Cristo. Es fcil pasar de la dul4ura de una amistad terrestre a
la de una amistad celeste, del amor por un amigo al amor por el verdadero y "nico
#migo.
)odo sentimiento del cora4n .umano se trasforma en deseo de Cristo1 el Tnico
necesario para el .ombre, el Uno siempre id%ntico a s' mismo, de quien se puede go4ar
sin .ast'o, sin saciarnos $ams.
Esta aspiracin a la Unidad, propia de la tradicin patr'stica, es fuertemente
experimentada por Elredo que, a trav%s de *an #gust'n la recibe de la filosof'a
neoDplatnica. *e da cuenta que solamente en el ara'so nuestra tendencia al Uno ser
colmada por la contemplacin de (ios, quien ser )odo en todos, por la participacin
real en la Unidad. 5o obstante es posible, tener sobre la tierra un pregusto de esta
felicidad. )odos los .ombres tienden a (ios& en todos Cristo opera por su gracia Nal
menos en aquellos que aceptan su presenciaD. El mismo fin para todos. El mismo amor
por Cristo, act"a en todos como un catali4ador de los sentimientos y de la racionalidad,
uniendo a .ombre con .ombre, en una relacin ms estrec.a de fraternidad. Cuando
Elredo se pasea con sus mon$es en los claustros del monasterio experimenta a veces los
efluvios de un amor que lo une a sus .ermanos. sentieba! "uie !eu! siritu!
transfusu! in o!nibus, et in !e o!niu! trans!igrasse affectu!, ut dicere! cu!
roheta: ecce "ua! bonu! et "ua! iucundu!, habitare fratres in unu!2$
7C
En el nombre de Cristo se reali4a una unin 'ntima de los .ombres, unin que, aunque
dure poco y sea imperfecta se presenta como un e$emplo de la realidad del para'so.
E. LA IGLESIA Y EL CUERPO DE CRISTO:
LOS SERMONES LITRGICOS
7A
#As si viese "ue !i her!ano, de cu.a al!a . cuero he de cuidar J ues no a!o a todo el ho!bre, si
descuido alguno de ellos K, si viese "ue tiene alguna necesidad, sea or la asere*a de los ali!entos, o la
esade* de las vigilias, si le viere, digo, "ue sufre en el cuero o es tentado en el esritu J es !u. difcil
"ue se sufra !ucho en el cuero sin "ue no se sienta la tentaci,n en el cora*,n K, si le viese, ues, as
afligido . tuviese bienes de este !undo . le cierro !is entra8as, Cc,!o habr0 a!or de Dios en ! D
*ermn III, AC
7C
(*# -ibro III, 7
66
En enredo la viva angustia de unirse a Cristo y de colaborar con Ll, se serena cuando
considera el !isterio de la Iglesia, es decir de reali4acin concreta sobre la tierra del
Cuerpo !'stico de Cristo. Este concepto de *an ablo le fascina y lo repite
frecuentemente en sus obras
7E
.
-a insercin de cada .ombre en el Cuerpo !'stico de Cristo, adviene por intermedio de
la Iglesia. or el +autismo el cristiano se une a Cristo y se convierte en un todo con Ll.
Como la .arina que de muc.os granos de trigo me4clada con el agua se convierte en
una sola masa. /"uia multi unus anis, unum corus sumus in #hristo2, le gusta
repetir con el #pstol =6 Cor 6<, 6:?
79
Cristo es nuestra Cabe4a y, naturalmente,
nuestros pensamientos, nuestros deseos, toda nuestra alma deben estar vueltos .acia el
Cielo, all' donde vive nuestra Cabe4a& no .acia la tierra, donde todav'a sus miembros
son for4ados a permanecer. #s' la direccin de nuestro comportamiento debe
conducirnos a nuestra misma Cabe4a, a Cristo mismo, que continua viviendo entre
nosotros y nos ofrece su vida como modelo.
Es fcil al .ombre, en el seno de la Iglesia, conservar siempre vivo el sentido de la
presencia de Cristo y vivir con 2l y *e 2l.
*i bien est siempre presente en la Iglesia, Cristo se presenta de un modo especial en
las Ceremonias *olemnes de la -iturgia. 5avidad, ascua, la #scensin, son otras tantas
ocasiones de las /visitas de Cristo0. or otra parte Ll visita a los .ombres por
intermedio de los *antos o de su *anta !adre, en las ;iestas que a Ellos son dedicadas.
Esta actuali4acin de la presencia de Cristo, que regresa constantemente despierta la
memoria del .ombre debilitada por el pecado, y .ace a"n ms concreta la conciencia de
un contacto directo con Cristo
7:
.
-a Iglesia es el lugar de nuestra unin efectiva y de nuestra colaboracin con
Cristo& es la reina de *aba, que desde las naciones paganas viene a encontrar a
*alomn, a Cristo para prosternarse ante Ll. Ella es la estrella que ilumina a los
paganos& ella es la Kerusal%n Celeste donde se re"nen los .ombres venidos de todas
partes del mundo.
Cristo en efecto, funda la Iglesia para unir a los .ombres con un v'nculo indisoluble en
su 5ombre. P, en la Iglesia, como en la #bad'a, .abr una estrec.a colaboracin entre
los .ombres para obtener la gracia y aumentar los m%ritos ante (ios1 lo particular es
gracia de todos y la gracia de todos es para cada uno1 ')in hoc aute! beatitudine
o!nes ae"uales, "uod, una oerante in o!nibus caritate, singula erunt o!niu!, et
o!nia singuloru!2
LM
$
7E
#=enga!os resente (nica!ente esto ara "ue nos una!os a /l con todo cora*,n, con toda el al!a,
con todas las fuer*as, ensando "ui/n es nuestra cabe*a, d,nde est0 nuestra cabe*a$ -iva!os co!o
deben vivir los !ie!bros de tal cabe*a, teniendo nuestro esritu no a"u, donde est0 lo !0s ba+o de
nosotros, sino all donde ha ascendido ho. nuestra cabe*a, idiendo a Dios 1adre todooderoso se digne
concedernos su gracia, ara "ue todo el afecto de nuestra devoci,n tienda all donde todo nuestro ser
est0 con /l, 5esucristo nuestro Se8or$$# *ermn en la #scensin , AO
79
*ermn XII en la ascua.
7:
Cf. El *ermn en la *olemnidad de todos los *antos.
7O
#nima -ibro III, C:.
67
(e la multiplicidad se llega as', a"n en nuestra vida terrena y de una manera concreta, a
una unidad que refle$a como en un espe$o la perfecta Unidad que alcan4aremos en el
Cielo.
6A

Cristologia Afectiva de San Elredo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cristologia Afectiva de San Elredo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

San Elredo: Cristologa Afectiva

LA CRISTOLGA AFECTIVA Y MEDITATIVA

También podría gustarte