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Claretianos - Palabra Misin Hebreos, Santiago, Pedro, Judas

http://www.cmfapostolado.org/recursos/pgapostolado/palamisi/html/html4/Tema10.htm

Tomo IVb:
Tema 10. Todos sacerdotes de Cristo. Carta a los Hebreos. Tema 11. Coherencia entre fe y vida. Carta de Santiago. Tema 12. El precio de la esperanza. I y II edro y !"das.

TEMA 10: TODOS SACERDOTES EN CRISTO CARTA A LOS HEBREOS


CLAVE BBLICA
INTRODUCCIN Actualidad del esc it! a l!s He" e!s Una respuesta a nuestro mundo actual La tradicionalmente llamada Carta a los Hebreos #ecesita se e$aluada. Hay que sacarla de la marginacin en que se encuentra, para da le su $e dade ! lu%a e# la $ida c istia#a de &!'. Muchas de nuestras c!(u#idades c istia#as est)# sie#d! *e se%uidas+ *! la * )ctica de la ,usticia e$a#%-lica. Sin embargo, tambin en muchas de nuestras comunidades hay ca#sa#ci! e# el se%ui(ie#t! de /es0s, sobre todo rente a sus e!igencias "

de #usticia en la con$i$encia diaria. La mayor%a de los cristianos no logran ser atendidos, dada la insu iciencia de pastores& y mientras unos 1ueda# a(a %ad!s+ !t !s c!#2i (a# su i#di2e e#cia ' !t !s e(i% a# a !t as e3*e ie#cias eli%i!sas. 's urgente edescu" i el sace d!ci! de C ist! 4el sace d!ci! de t!d!s l!s "auti5ad!s , hombres y mu#eres( para que a iancemos nuestra e y recon irmemos la del pueblo. )ste se encuentra en gran soledad, dependiendo principalmente del sacerdocio cultual. La mayor%a de l!s c istia#!s #! s!# c!#scie#tes de su * !*i! sace d!ci! "autis(al y por lo mismo no $i$e las implicaciones del mismo que, al participar del sacerdocio de Cristo, #! es s!la(e#te cult!. 'l escrito a los Hebreos puede abrirle al cristianismo contempor*neo hori+ontes insospechados, si se decide a tomar en serio y a trasladar a la pastoral o a la eclesiolog%a los contenidos teolgicos de esta genial y desconocida obrita. Aunque Pablo no sea su autor... Los estudios cr%ticos del ,ue$o -estamento han llegado a la conclusin de que este escrito no es paulino. .ui+*s esto ha contribuido a que el escrito a los Hebreos haya sido marginado, ya que el inters mayor en estos /ltimos a0os se ha concentrado en 1ablo y sus escritos genuinos. 2a conocemos el truco literario llamado pseudonimia, por el cual un escrito se oculta ba#o el nombre also 3 pseuds4 de alguien que no era su autor. Muchas $eces sucede que cuando se descubre que el autor amoso 3en nuestro caso 1ablo4 no es el autor de determinado escrito, ste pierde popularidad. Lo cierto es que, aunque el escrito a los Hebreos #! sea de 6a"l!+ es de u# disc7*ul! su'!+ (ie(" ! de u#a i%lesia *e se%uida+ 1ui5)s u# ,ude!c istia#! que, a lo largo de su escrito, demuestra conocer el #uda%smo y da c*tedra del mismo. Los dones de 5ios nunca tienen un solo canal, aunque ste lle$e el sello de alg/n gran escritor. Llegar a descu" i #ue$!s ca#ales de c!(u#icaci8# de *a te de Di!s , es se0al de su rique+a. 'n el ,ue$o -estamento no ueron siempre personas del colegio apostlico las que comunicaron la $erdad. 5ios escogi tambin a gente humilde que qued en el anonimato. 1ero no por eso su doctrina de#a de ser importante y hasta trascendental, como es el caso del escrito a los Hebreos. La revolucin del escrito a los Hebreos. 'ste escrito tiene un inmenso $alor teolgico para el cristianismo, $alor ciertamente re$olucionario. 6l tratar el tema escogido 3e# 1u- 2! (a la *e s!#a de /esuc ist! #!s c!(u#ica c!# Di!s4, tiene la inmensa y bella osad%a de distinguir entre lo accidental y lo esencial. 2 al hacerlo, elati$i5a las 2! (as t adici!#ales ituales ()s sa% adas del ,uda7s(!+ *a a 1ueda se s8l! c!# al%! ese#cial: la capacidad de entrega que se tenga por los dems. 'ste planteamiento, aparentemente sencillo, e!plicaba por qu el cristianismo primiti$o se sacudi el ritualismo #ud%o, para entrar en una era de mayor interiori+acin y de m*s compromiso con el hermano. ,o nos debe e!tra0ar escuchar *la#tea(ie#t!s e$!luci!#a i!s c!(! -st!s: c!# C ist! #ace e# el (u#d! u# #ue$! sace d!ci! #! itual 910+:410;< la c!#dici8# de este sace d!ci! es la ca*acidad de su2 i(ie#t! 9=+1>;< el acces! a este ti*! de sace d!ci! es la * !*ia e#t e%a 9=+1:;< el siti! de ! de#aci8# es el lu%a del a,usticia(ie#t! 91?+1141?;< el e2ect! de este sace d!ci! #! es s8l! *e d!#a el *ecad!+ si#! dest ui l! 9=+>@< 10+1A;< t!d! c istia#! tie#e acces! a este ti*! de sace d!ci! *! la 2e+ 1ue #! tie#e l7(ite ni de se!o ni de clase social, porque a l se accede por la e 3"7,"8("",974... Slo el hecho de probarnos en este escrito que el sace d!ci! de C ist! #! es itual si#! e3iste#cial, es ya una re$olucin. Los cristianos no hemos apro$echado su icientemente esta genial intuicin, tanto para la espiritualidad como para la pastoral. 6 partir de aqu% se intuyen ormas audaces de ser :

cristiano y ormas nue$as de e#ercer el sacerdocio.

1. NIVEL HISTRICO 1.1. U#a c!(u#idad ate(! i5ada ' *e se%uida 1.1.1. La persecucin interpretada como silencio de Dios Necesitis paciencia en el sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo prometido. Pues todava un poco, muy poco tiempo, y el que ha de venir vendr sin tardanza ... !"#,$%&$'(. La echa del escrito a los Hebreos es discutible; hay quienes opinan que se dio en los a0os de la persecucin de ,ern 3en torno al a0o <=4 y quienes piensan que m*s bien se dio en torno a la persecucin de 5omiciano 3en los a0os 874. 'l asunto depende del $alor histrico que se le d a Heb 8,8 que da a entender que el templo de >erusaln est* en plena acti$idad. 5e todas ormas, cualquiera de las dos echas presupone a una iglesia en persecucin. ,os inclinamos por la echa en torno al <=, ya que si el templo de >erusaln hubiera estado destruido, esto hubiera sido utili+ado en el escrito a los Hebreos como argumento en a$or del superior sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio tradicional #ud%o. La ausencia de 5ios causa en el ser humano desa+n e inquietud. N! e3*e i(e#ta c!#e3i8# c!# Di!s es c!(! #! &alla la a58# de la $ida ! *e de el &! i5!#te de la (is(a. El $ac7! de Di!s lle#a al al(a de a#%ustia. 6l ser humano, acostumbrado a relacionarse con la di$inidad, le incomoda el silencio o la ausencia de 5ios. 6 lo largo de la historia, Is ael i#te * et8 c!(! sile#ci! de Di!s el su2 i(ie#t! , la muerte y todo lo que se aseme#ara o acercara a dichas realidades; en ermedad, guerra, pestes, hambre, calamidades, persecucin, racasos, esterilidad, etc. etc. 1.1.2. La falsa interpretacin de la ausencia o silencio de Dios !antengmonos firmes en la confesin de la esperan"a... sin abandonar nuestra propia asamblea# como algunos acostumbran $acerlo%... !"#,)$&)*(. B e#te a cual1uie a de est!s su2 i(ie#t!s+ el se &u(a#! "usca+ *! * !*i! i#sti#t!+ la causa de l!s (is(!s. Muchas $eces la encuentra en el consciente de su alma, pero otras $eces se le queda en el inconsciente, en orma de culpabilidades que hay que e!piar o de situaciones que hay que me#orar. La comunidad cristiana, por su parte, se hallaba en circunstancias parecidas. 6 i(e ! la *e secuci8# ,ud7a ' des*u-s la *e secuci8# del I(*e i! ?omano deb%an estar produciendo en el alma la e3*e ie#cia de la ause#cia ! el sile#ci! de Di!s. Su reaccin no estaba siendo la m*s correcta. Muchos quer%an abandonar ese di %cil camino de la e. CL!s at a7a de #ue$! el ,uda7s(!D CL!s ea"s! "7a# las eli%i!#es E*a%a#asED @,o hab%an podido superar la ausencia de los rituales pomposos o atracti$os de sus respecti$as religionesA @Les estaban altando las e!traordinarias iestas del pasadoA @La austeridad y el ocultamiento que impon%a la persecucin los estaba cansandoA @La religiosidad m*s interior que e!terior que les ped%a el cristianismo no era su icienteA Seguramente que stas y muchas otras realidades angustiaban el alma de los nue$os cristianos. 2 el pro undo silencio de 5ios e!perimentado en el su rimiento y la persecucin, B

pod%a estar siendo interpretado como una $o+ que i#$ita"a a $!l$e al *asad! eli%i!s!. )sta ser%a la ra+n por la cual son in$itados a Cmantenerse irmesC, a no abandonar el camino emprendido y a da le u#a c! ecta i#te * etaci8# a la &ist! ia de d!l! 1ue esta"a# $i$ie#d!. 1.1.&. 'l silencio de Dios# silencio de Padre +ufrs para correccin vuestra. ,omo a hi-os os trata Dios, y .qu/ hi-o hay a quien su padre no corrige0 ... !"),'(. La correccin de un padre encierra mucho de silencio y de ausencia. 'l hi#o, ob#eto de las diarias comunicaciones de un padre, sabe cu*ndo el padre calla para corregirlo y su re por ello. 's precisamente a una comunidad sumida en el silencio de 5ios por la persecucin, a la que le escribe el autor del escrito a los Hebreos. 2 la in$ita a descubrir en el su rimiento a 5ios como padre corrector. Dn padre nunca enmudece del todo. Su silencio es slo pasa#ero. 5ios 1adre hab%a continuado habl*ndole al pueblo de la nue$a 6lian+a a tra$s de su Hi#o >esucristo. 'l cristianismo deb%a descubrir esta $o+ o comunicacin de 5ios, so pena de quedarse sin entender la esencia misma de esta nue$a 6lian+a. Con esto nos acercamos ya al tema principal de este escrito. 1.>. La c!(u#icaci8# de Di!s c!# Is ael+ te(a ce#t al 1.2.1. Dios siempre le $abl a (srael 1uchas veces y de muchos modos ha2l Dios en el pasado a nuestros padres ... !","(. 5ios mantu$o con Esrael comunicacin permanente. ,o slo por ser su hi#o a tra$s de la creacin 3Fn ",:<4, sino por ser su hi#o por eleccin especial y gratuita y por ser un pueblo escogido entre los pueblos 35t G,<(=4. Con este pueblo se comunic 5ios a tra$s de los pro etas 3Heb ","b4, de los *ngeles 3:,:4, de Moiss, mediador de la Ley 3B,H4, y del sacerdocio en los sacri icios y en el culto 38,"("74. 's decir, 5ios mantu$o la comunicacin con su pueblo de mil ormas. 1.2.2. 'l papel del sacerdocio en la comunicacin de Dios con (srael Porque todo +umo +acerdote... est puesto en favor de los hom2res en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados ... !*,"(. ,o se puede negar el $alor histrico del sacerdocio israelita y de su sistema de culto. Se admite y se alaba el hecho de que todo Sumo Sacerdote reali+a una accin sagrada en a$or de la humanidad y se se0ala e!presamente que dicha accin Cse re iere a 5iosC, es decir, a la relacin que une a los seres humanos con 5ios. 'l te!to a0ade algo m*s; que el Sumo Sacerdote puede sentir compasin hacia los ignorantes y e!tra$iados, por estar tambin l en$uelto en laque+a... 38,":4. ,ing/n israelita pod%a negar que sus instituciones sagradas le hab%an ser$ido de mucho; hab%an mantenido, bien o mal, una l%nea abierta hacia 5ios y otra abierta hacia el pueblo. 6unque el cristianismo no pod%a perder este logro, ten%a tambin el desa %o de demostrar no slo que tambin pose%a la capacidad de comunicar al ser humano con 5ios, sino que lo pod%a lograr, superando en pro undidad a las instituciones israelitas, aunque no contara con el ritual e!terior propio de una religin pluricentenaria. 9

1.2.&. Los primeros cristianos frente al silencio de Dios 3s preciso que prestemos mayor atencin a lo que hemos odo, para que no nos e4traviemos ... !),"(. C1restar atencin a lo o%doC es caer en cuenta de la nue$a comunicacin que 5ios ha inaugurado a tra$s de >es/s. 'l cristianismo en sus or%genes era algo simple, sencillo, escondido, sin grandes templos, ni iestas masi$as, ni grandes cultos o liturgias. ,o pod%a tener grande+a, ni espectacularidad, por el simple hecho de que apenas comen+aba. 2 lo hac%a en medio de una sociedad hostil (#ud%a y romana( que eran las respecti$as culturas hegemnicas de 1alestina y del Emperio ?omano. 'n ra+n de todo esto, los cristianos, ausentes ya por con$iccin de las grandes celebraciones y comunicaciones o iciales de 5ios, deb%an escuchar su $o+ en sitios reducidos, en *mbitos amiliares y ocultos& y sabemos por la historia que su comunicacin con 5ios se daba hasta en *mbitos subterr*neos. 6qu% e# est!s #ue$!s )("it!s+ ! di#a ia(e#te E* !2a#!sE &a"7a 1ue escuc&a la #ue$a $!5 de Di!s. F si #! desa !lla"a# este #ue$! se#tid!+ c! 7a# Eel *eli% ! de e3t a$ia seE+ es deci + $!l$e a aG! a la $ie,a eli%i8# de d!#de &a"7a# $e#id! ' sus $ie,!s (!d!s es*ectacula es+ de $7cti(as ' de sac i2ici!s e3te i! es+ de t a#s(iti la c!(u#icaci8# de Di!s. 1.2.). 'n el *ristianismo Dios no estaba silenciado 3n estos 5ltimos tiempos nos ha ha2lado por medio del 6i-o ... !","( 6unque el autor del escrito a los Hebreos ec!#!5ca el $al! elati$! 1ue tu$! la c!(u#icaci8# c!# Di!s e# el A#ti%u! Testa(e#t!+ 1uie e da a c!#!ce a&! a el $al! de (a'! *e 2ecci8# 1ue tie#e la c!(u#icaci8# c!# Di!s que o rece el ,ue$o -estamento. M*s a/n, por tratarse de una comunicacin basada en el Hi#o que es >esucristo, esta c!(u#icaci8# #! es s8l! su*e i! + si#! la ()s * !2u#da c!(u#icaci8# 1ue se *uede da . 'sta ser* la tesis que el escrito a los Hebreos de ender* a lo largo de sus trece cap%tulos. 2 lo probar* hasta la saciedad, a su modo, el cual es un modo t%picamente #ud%o. 'l $erbo que se emplea para indicar cmo habla 5ios es laleo, que en griego signi ica ha2lar a la ventura, al azar, a troche y moche ! en contraposicin con lego, que en griego implica siempre la parte intelectual del decir o del hablar4. 'sto nos orienta a entender este hablar de 5ios en la historia y en >es/s, como un derroche de comunicacin. Si en el 6ntiguo -estamento, el pueblo tu$o esta comunicacin muchas $eces y de muchos modos 3","4, la sigue teniendo ahora con >es/s, de una manera m*s pro usa. 'n el ,.-. 5ios ha multiplicado su comunicacin hasta el e!ceso. -anto, que parece que 5ios la despil arrara o malgastara. Sin embargo, lo que en el ondo quiere indicar el escritor es la prodigalidad de 5ios al comunicarse con la humanidad a tra$s de >esucristo, su Hi#o. 1.2.+. ,-ui.n percibi todas estas bellas cosas / para qui.n lo $i"o0 ,on la mayor insistencia os pido que rogu/is por m, para que muy pronto os sea yo devuelto ... !"$,"7(. 1areciera que quien escribe lo estu$iera haciendo desde una situacin lamentable que lo pone en des$enta#a rente a la comunidad. 1arece que se tratara de un dirigente que ha H

tenido que ausentarse por uer+a mayor. @1erseguido por ser cristiano, o incomprendido en su comunidadA 5e todas ormas, se trata de un dirigente que ha e!perimentado el dolor en su ser$icio, pero que ahora desea $i$ir la alegr%a del mismo, la cual se palpa en la rectitud de la propia conciencia y en la idelidad del grupo 3c . "B,"G("=4. ,o se sabe el nombre de este dirigente que quiere a su comunidad y guarda nostalgia de la misma. Se propone a alg/n disc%pulo de 1ablo, #udeo(helenista, es decir, alguien de ormacin #ud%a, pero abierto a la cultura griega. @Lucas, Iernab, Silas, Clemente o 6poloA 'ste /ltimo, desde Lutero, cuenta con algunos argumentos en su a$or. @5esde dnde y para qu comunidad escribeA -ampoco se sabe nada seguro. Sin embargo, esta pregunta es respondida de di$ersa orma. .uienes sostienen que se trata de una $erdadera carta, pese a que rompe con el gnero epistolar de entonces, piensan que pudo ser escrita en alguna parte de Etalia 3c . "B,:94 y se dirige a alguna comunidad de 1alestina& o que pudo ser escrita por cristianos italianos que $i$%an uera de Etalia y en$iada a la iglesia de ?oma, aunque se han propuesto tambin otras ciudades; Corinto, ) eso, 6ntioqu%a, Chipre. 'sto quiere decir que este tema es toda$%a cuestin abierta a la discusin. La iglesia destinataria ser%a, de todas ormas, no una iglesia hebrea, sino u#a i%lesia de si(*les c istia#!s+ $e#id!s e# su (a'! 7a del (u#d! #! ,ud7!. 'l t%tulo de CCarta a los HebreosC actualmente no es aceptado por los especialistas, que niegan la posibilidad de que el escrito haya sido dirigido realmente a los hebreos. 'ste t%tulo slo aparece en el siglo EEE y parece deducido del tema de la misma carta; Cel Sacerdocio de CristoC, con rontado con el sacerdocio hebreo del 6ntiguo -estamento. 'ste escrito, por haber sido considerado como perteneciente al Ccorpus paulinumC, deb%a ser carta, como los otros escritos de 1ablo y deb%a tener un destinatario, tambin como las otras cartas paulinas. 2, al no tenerlo e!pl%citamente, recibi un t%tulo acomodado, el de CCarta a los HebreosC, t%tulo que pagaba tributo al hecho de que el escrito tomaba posicin contra ciertas tendencias #udai+antes que ten%an algunas comunidades cristianas.

>. NIVEL LITERARIO >.1. La est uctu a lite a ia del esc it! a l!s He" e!s 2.1.1. 'l uso del 1quiasmo1 'l quiasmo es la tcnica literaria que lle$a a desarrollar las ideas de un escrito, o de parte del mismo, en orma concntrica. 5e esta manera el punto m*s importante de un escrito no est* al comien+o o al in del mismo, sino en el centro. 2 las partes que componen el escrito se $an relacionando en orma concntrica, as%; el principio con el inal, las partes medias entre s%, para destacar el punto central que es donde est* la tesis que se quiere desarrollar. 'sto se $e claro en el escrito a los Hebreos; une la idea del principio 3>es/s, superior a los *ngeles4 con el inal 3lo contrario a la naturale+a anglica; el su rimiento4& despus une las ideas medias ente s%; la idea de cmo >es/s supera la mediacin de Moiss y de la ley, con la idea de cmo lo contrario a la ley es la e de los mayores. 5e esta manera queda como central la idea de cmo >es/s inaugura una nue$a mediacin o comunicacin con 5ios a tra$s de su sacerdocio. 2.1.2. Aplicacin del 1quiasmo1 <

-odas las ideas anteriores gr* icamente se $en as%; 8( 9es5s supera la mediacin de los ngeles !",* & ),":( ( por el dolor, patrimonio de >es/s y no de los *ngeles ( por la resurreccin, patrimonio de >es/s y no de los *ngeles ( por el se0or%o del mundo, patrimonio de >es/s y no de los *ngeles ;( 9es5s supera la mediacin de 1ois/s y de la <ey !$," & *,"#( ( por la resurreccin, patrimonio e!clusi$o de >es/s ( por la iliacin di$ina, patrimonio e!clusi$o de >es/s ( por un nue$o Sumo Sacerdocio, patrimonio e!clusi$o de >es/s ,( 9es5s inaugura una nueva mediacin sacerdotal !*,"" & "#,$'( ( Dn nue$o Sacerdocio con una nue$a ritualidad ( Dn Sacerdocio eterno por su muerte y resurreccin ( Dn Sacerdocio que toca la conciencia y perdona los pecados ;=( <o contrario a la <ey es la fe de los ancestros !""," & ")&"*( ( La e de los ancestros, puerta del nue$o sacerdocio ( la e y la contradiccin de un Csacerdocio laicalC ( la e, la persecucin y el sacerdocio 8=( <o contrario a la naturaleza ang/lica es el sufrimiento humano !"),"> & "$,)"( ( Los dolorosos deberes del Csacerdote laicoC $an m*s all* del culto ( Dn sacerdocio para la peri eria de la marginacin y del dolor ( Dn sacerdocio no de poder de gobierno, sino de obediencia dolorosa >.>. El %-#e ! lite a i! de He" e!s 2.2.1. ,'s el escrito a los Hebreos una carta0 5esde el comien+o hemos e$itado llamar CcartaC a este escrito. 'n realidad, mal puede llamarse CcartaC, cuando le alta los elementos que caracteri+an a otras cartas; saludo inicial, presentacin del autor, destinatarios, accin de gracias, bendicin, despedida, saludos inales etc. Los comentaristas, en general, son partidarios de no asignarle a este escrito el gnero literario de carta. La impresin que da este escrito es que a determinada pie+a literaria se le a0adi una nota de remisin 3"B,::(:H4 que la con$irti en carta. 2 es claro, de todas ormas, que estos $ers%culos inales no constituyen ni determinan el gnero literario de todo un escrito. 2.2.2. 'ntonces# ,qu. es el escrito a los Hebreos0 1or todo lo que muestra, este escrito pertenece al gnero predicacin. Su autor toma a ratos tono oratorio y l mismo de ine su escrito como una Ce!hortacinC 3"B,::4. La palabra griega que emplea es par?lesis que signi ica e4hortacin, aliento, fortaleza y consuelo con el propsito de ortalecer al creyente en su e 3c . ?m "H,94. 1or lo mismo, el gnero literario de Hebreos es una especie de homil%a o sermn, o u# *e1ueG! t atad! "7"lic!4 te!l8%ic! ace ca del sace d!ci! de C ist!, con recuentes in$itaciones a una $i$encia o G

pr*ctica consecuente de dicho sacerdocio. >.?. U#!s #ue$!s !,!s *a a lee la &ist! ia 2.&.1. 'l dolor# clave de comprensin Despu/s de llevar a ca2o la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la 1a-estad... la cual perfeccion mediante el sufrimiento al que i2a a guiarlos a la salvacin ... !",$@ ),"#(. Desde el * i#ci*i! &asta el 2i#+ l!s !,!s del esc it! $a# a esta *uest!s e# el su2 i(ie#t!. /es0s tu$! 1ue at a$esa el u(" al del su2 i(ie#t! ' su(e %i se e# el (is(!+ *a a as7 *!de lle%a a la esu ecci8# , la cual es la que lo hace superior a los *ngeles, a Moiss y a la ley, y la cual tambin l! ca*acita *a a se u# Su(! Sace d!te de !t ! ! de#. 's decir, el su2 i(ie#t! es la cla$e i#dis*e#sa"le *a a e#te#de a /es0s ; su resurreccin y todo lo que de ella se deduce pasan por el su rimiento. La palabra que se usa para indicar Csu rimientoC es pthema, la cual indica el padecimiento %sico, haciendo clara alusin a la pasin y muerte de >es/s. ,o se trata de un dolor igurati$o, interior o de un dolor espiritual, sino de un dolor %sico e!terior, como el que >es/s e!periment en el proceso de su muerte. 6dem*s, en el original la palabra no est* en singular, sino en plural, como quien recoge la suma inmensa de dolores y padecimientos por los que tu$o que pasar >es/s, a seme#an+a de todos los condenados a muerte. Este d!l! 27sic! tu$! e# /es0s u# *a*el de (ediaci8# *u i2icad! a ' l! &e (a#a c!# t!d!s l!s se es &u(a#!s 1ue 27sica(e#te tie#e# 1ue *a%a t i"ut! a la i#,usticia. 2.&.2. La noc$e oscura del sufrimiento 6a2iendo sido pro2ado por el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven pro2ados ... !),":(. 'l su rimiento es una realidad negati$a que pertenece al campo de la opresin. Cuando se tiene e!periencia del mismo, su &uella 1ueda e# el 2!#d! del se &u(a#!+ u#as $eces e# el c!#scie#te+ c!(! (e(! ia de *adeci(ie#t!s+ !t as e# el i#c!#scie#te c!(! (e(! ia de ese#ti(ie#t! ! a(a %u a. 'l dolor llega a ser tan hondo en el alma, que a $eces se $uel$e casi i#c!(u#ica"le; no se encuentran palabras para describir lo que se siente. Se entra as% en una realidad Cindecible, inenarrableC. La imposibilidad de e!plicarse el dolor en la propia $ida, o de e!plicar la propia $ida atrapada en el dolor, es lo que sumerge al ser humano en la angustiosa noche oscura del alma, de donde parece no haber salida; 1adre, si quieres, aparta de m% esta copa, pero no se haga mi $oluntad, sino la tuya... 3Lc ::,9:4. 2.&.&. 'l s2mbolo $ace que lo 1indecible1 se vuelva 1decible1 +o2re este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque difciles de e4plicar, porque os ha2/is hecho tardos de entendimiento ... !*,")(. Sie(* e se ) di27cil c!(* e#de ' (uc&! ()s di27cil e3*lica el (iste i! de u# Di!s e#ca #ad! 1ue sie#d! i#!ce#te+ su2 e c!(! u# (al&ec&! de *a te de sus (is(as c eatu as+ i#2e i! es a -l. 'l s%mbolo salta cuando se interiori+a en la propia alma el dolor de Cristo, cuando se le comprende tanto que se hace propio y se e!perimenta el =

saneamiento interior que esto produce. 'ntonces el alma salta de go+o y e!presa de alguna manera lo ocurrido en su interior. 2 ya no $e slo a un cruci icado, sino a lo que est* deba#o del dolor del cruci icado; un 1ont% ice que perdona el pecado con su propio dolor, mucho m*s hondamente de lo que lo hac%a el pont% ice de los rituales #ud%os. 2 as%, en igura de Sumo Sacerdote cruci icado, *uede el 2iel ,u#ta es!s d!s ca(*!s 1ue a#tes l! t! tu a"a# ' a&! a l! c!#suela#: el de su i#te i! + a#tes a(a %ad! ' a&! a sa#ead! ' el de su e3te i! + a#tes !* i(id! ' a&! a li"e ad!. 2.&.). 'l s2mbolo# interiori"acin del encuentro con Dios <a pala2ra de Dios penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las -unturas y m/dulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazn ... !>,")(. 'n el 6.-. 5ios hab%a mantenido una continua comunicacin a tra$s de mensa#eros 3pro etas, *ngeles y sabios4, a tra$s de la ley y de su mediador Moiss y a tra$s del sacerdocio y sus instituciones. 'l 6.-. pod%a decir con orgullo que la comunicacin con 5ios nunca hab%a altado en sus instituciones. 1or el contrario, stas se hab%an multiplicado, buscando a ian+ar m*s y m*s la comunicacin con 5ios. ,o hab%a habido necesidad de recurrir al interior de las personas, para establecer lo que el e!terior parec%a haber asegurado. 's cierto que algunos pro etas hab%an recurrido al interior, al hablar de una nue$a 6lian+a 3>r B",B"(B9& Es HB,"(":& '+ B<,:H(:G& BG,"ss& Sal H",B(9.G(8.":("B."84. 1ero esto ue precisamente lo que le alt o icialmente al 6.-. La 2alta de i#te i! i5aci8# lle$8 al A.T. a la e#t !#i5aci8# del le%alis(! e3te i! . 'l ,ue$o -estamento $ol$er* a retomar el tema y lo har* como punto central, como punto de partida que debe estar presente en toda su estructura y no slo como e!cepcin o sugerencia. Ha' 1ue i al 2!#d! del al(a, donde la palabra de 5ios es $i$a y e ica+ y m*s cortante que espada alguna de dos ilos 39,":4. 6qu% es donde nos coloca el escrito a los Hebreos; en el propio interior de nuestra alma, e# d!#de se da el $e dade ! e#cue#t ! c!# Di!s. 2.&.+. 'l s2mbolo nos devuelve una estructura opresora convertida en liberadora <a <ey instituye +umos +acerdotes a hom2res frgiles@ pero la pala2ra del -uramento, posterior a la ley, hace al 6i-o perfecto para siempre ... !',):(. @.u es lo que, en de initi$a, ocurre con el sacerdocio de CristoA .ue el sacri icio y su entrega por los dem*s hace de l un nue$o tipo de comunicacin con 5ios. La Le' &ac7a Su(!s Sace d!tes 2 )%iles+ la e#t e%a ! (ue te *! l!s !t !s &ace u# ti*! de Su(! Sace d!ci! *e 2ect!. El su2 i(ie#t! de C ist! lle%a a te#e ta#ta 2ue 5a i#te i! 1ue es ca*a5 de c ea al%! t!tal(e#te #ue$!. Conocemos por la historia lo que era el antiguo Sumo Sacerdocio de Esrael; una estructura $endida a los intereses del Emperio ?omano. )ste se reser$aba el derecho de poner y de quitar Sumos Sacerdotes. 'l Sumo Sacerdocio se $end%a al me#or postor. Hasta el tiempo de >es/s ueron los saduceos los me#ores postores, a costa de los intereses del pueblo. 1or eso ue la dinast%a sacerdotal saducea la permanente poseedora del Sumo Sacerdocio. -odo esto demostraba la ragilidad y la corrupcin del mismo. Cuando este modelo r*gil y corrupto de Sumo Sacerdocio es interiori+ado en >es/s, todo cambia. Fa #! es u# sace d!ci! 1ue se $e#de al (e,! *!st! + si#! 1ue se e#t e%a &asta la (ue te+ si# #i#%0# i#te -s *e s!#al. Lo que el 6.-. entreg corrupto, el ,.-. lo de$uel$e, en >es/s, 8

como algo liberador. 1or su dependencia de la ley y de la ragilidad humana, el Sumo Sacerdocio o icial termin siendo una estructura e!cluyente de sus otros hermanos, con los cuales entr en con licto y competencia. 1recisamente >es/s ue $%ctima de este modelo de Sumo Sacerdocio 3c . >n "",98(HB& "=,"B("H4. De este (!d! se e#2 e#ta !# ' c!#2 !#ta !# la est uctu a sace d!tal del *!de 9est uctu a e3clu'e#te;+ c!# la ealidad sace d!tal de /es0s 9 ealidad e3cluida;. 2.&.3. 4lo un e5cluido comprende a los e5cluidos Aodo +umo +acerdote... puede sentir compasin hacia los ignorantes y e4traviados, por estar tam2i/n /l envuelto en flaqueza ... !*,)(. -ericamente la estructura sacerdotal pod%a dar rutos de #usticia, pues ten%a los elementos para ello; el Sumo Sacerdote era tomado de entre los hombres y estaba puesto para que hiciera algo en a$or de los e!tra$iados. Slo ten%a que asumir la miseria del pecador y con rontarla con su propia miseria para que brotara la compasin. 1ero esto o icialmente no sucedi. La tan anunciada comunicacin con 5ios mediante la estructura sacerdotal all, pues esa anhelada compasin no brot de la o icialidad cultual. 1or el contrario, *e si%uie !# a /es0s *! &a"e !2 ecid! la (ise ic! dia de Di!s a l!s ile%ales 9* !stitutas+ c!" ad! es de i(*uest!s+ le* !s!s+ e#2e (!s+ (u,e es e i(*u !s e# %e#e al...;. Huie# #! sie#te el su2 i(ie#t! del !t ! e# su * !*i! se + di27cil(e#te e#t a e# c!(*asi8#. >es/s lo hi+o, pues ue considerado pecador e in ractor de la ley y como tal ue #u+gado. 'n su #uicio y en su muerte pudo e!perimentar cercan%a con todos los hombres sus hermanos, #u+gados y condenados. /es0s+ e# cua#t! e3cluid! ! c!#de#ad! *! la Le'+ te#7a la ca*acidad de c!(* e#de a l!s !t !s e3cluid!s.

?. NIVEL TEOLIICO ?.1 /es0s su*e a la (ediaci8# de l!s )#%eles 91+J 4 >+1A; &.1.1. Los ngeles son servidores# no divinidades mediadoras .3s que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin0 ... !",">(. L! 1ue est) e# ,ue%! e# el esc it! a l!s He" e!s es la c!(u#icaci8# c!# Di!s & esto es lo que deb%a o recerle al ser humano toda religin y toda institucin que se caracteri+ara como religiosa. 5entro del #uda%smo y de las religiones orientales, hab%a instituciones religiosas que o rec%an mil mediaciones de esp%ritus 3dioses, diosas, *ngeles y demonios4. -anto el 6.-. como el ,.-. contaban con un completo elenco de esp%ritus anglicos; sera ines, querubines, arc*ngeles, *ngeles, tronos, dominaciones, $irtudes, potestades, etc.& a/n m*s, algunos de estos grupos de esp%ritus se subdi$id%an con nue$os nombres 3c . Col ","<& ' ",:"& Lc ",:<& 6p ":,G4. El aut! del esc it! a l!s He" e!s #! c e7a 1ue la c!(u#icaci8# c!# Di!s 1ueda"a esuelta c!# la (ulti*licaci8# de es*7 itus a#%-lic!s. 'l cristiano slo deb%a quedar satis echo con el contacto inmediato de 5ios& y este contacto slo se obten%a en pro undidad por >esucristo. 'l sistema anglico, como tal, no era otra cosa que una "7

mediacin, un reempla+o, &asta 1ue lle%a a la *le#itud de la c!(u#icaci8# 1ue se da 7a e# /esuc ist!. 2 en >esucristo se dio, porque l era el Se0or ?esucitado, el Hi#o 6mado de 5ios. B e#te a esta ealidad+ s!" a"a# )#%eles+ *! 1ue s!" a"a t!da (ediaci8#. &.1.2. Al mediador genuino lo define el sufrimiento <o veremos coronado de gloria y honor, por ha2er padecido la muerte ... !),72(. La comunicacin con 5ios que logra >esucristo para sus seguidores no es gratuitamente superior a la de los *ngeles. Es u#a c!(u#icaci8# su*e i! %a#ada a *uls!+ *! su e#ca #aci8# ' su * !*i! sac i2ici!. U# $e dade ! (ediad! de"e *a tici*a de la ealidad de l!s d!s ca(*!s 1ue (edia: el de Di!s 9/es0s es su Hi,!; ' el de l!s &!(" es 9/es0s es su &e (a#! ' su2 e c!# ell!s;. Los *ngeles no logran nunca alcan+ar estos dos e!tremos; ni son 5ios, ni son hombres. Ser 5ios y ser hombre es algo e!clusi$o de >es/s. 'sta realidad la anali+a el escrito a los Hebreos en tres acetas; a( <a faceta del dolor. El d!l! &ace a /es0s se(e,a#te a l!s &!(" es. El d!l! de /es0s se c!#c eta e# su (ue te+ *at i(!#i! #ecesa i! de t!d! se &u(a#!. 1ero no toda muerte es igual. La muerte de los inocentes se con$ierte en asesinato y en in#usticia delante de 5ios. .uien la padece entra en la categor%a de los Cpobres de 2ah$hC, de los amados de 5ios. >es/s, en su muerte (muerte de un inocente, in#ustamente asesinado( se acerca a estos pobres y amados de 5ios. 'n esto desborda a los *ngeles. 2( <a faceta de resurreccin. La resurreccin con irma la di$inidad de >es/s. Muerte y resurreccin $an siempre unidas en >es/s, porque /es0s lle%8 &ist8 ica(e#te a su esu ecci8# *asa#d! *! la c u5. 'l hecho de la muerte de >es/s genera la bella met* ora de su renacimiento abiertamente di$ino en la resurreccin; @6 qu *ngel di#o alguna $e+; Hi#o m%o eres t/, yo te he engendrado hoyA... 3",H4. 'ste interrogante conduce a mirar la resurreccin como el momento cumbre de la comunicacin de 5ios con el ser humano, demostrada en la resurreccin de >es/s, hermano de los hombres. /a()s se *!d ) deci al%! 1ue te#%a ()s i#ti(idad ' ()s c!(*e#et aci8# e# la c!(u#icaci8# e#t e Di!s ' el &!(" e 1ue la esu ecci8# de la &u(a#idad de /es0s. 'l mundo de la angelolog%a, que tanto atrae, aqu% queda del todo relati$i+ado; ninguno de ellos ha recibido el don de la resurreccin. c( <a faceta del seBoro so2re el mundo. Hebreos ",G nos se0ala lo que m*s nos seduce en los relatos de *ngeles; el que hace a sus *ngeles $ientos y a sus ser$idores llamas de uego... Jiento; $ida, rapide+, ubicuidad... Kuego; espiritualidad, sutile+a, pure+a... Los relatos anglicos suelen iltrar la comunin con 5ios a tra$s de esas cualidades. 'l escrito a los Hebreos contrapone esta comunicacin a otra que l cree m*s undamental, m*s cntrica; 1ero al Hi#o le dice; el cetro de tu reale+a es cetro de equidad. 6maste la #usticia y aborreciste la iniquidad, por eso te ungi 5ios... 3",=(84. 6qu% la c!(u#icaci8# e#t e Di!s ' el &!(" e se da a t a$-s de la ,usticia. Hue e c!(u#ica se c!# Di!s e# la 2! (a e# 1ue /es0s l! &i5! 4*! la !2 e#da de la * !*ia $ida4 lle$a a la c!(u#i8# c!# Di!s e# la ,usticia. C!(ul%a c!# Di!s e# la ,usticia es &ace la (is(a c!(u#i8# 1ue eali58 C ist!. /es0s #! !"tu$! el seG! 7! del (u#d! *! el *!de a "it a i!+ si#! *! el e,e cici! de la ,usticia 1ue l! lle$8 &asta la (ue te. F *! su (ue te ad1ui i8 la $ida *le#a. 'l mundo anglico, concebido al ser$icio del 5ios de la #usticia, no puede llegar a crear o recrear la #usticia muriendo por ella. S8l! /es0s+ Di!s e#ca #ad! 1ue (ue e *! la ,usticia+ es SeG! del (u#d!. ""

?.> /es0s su*e a la (ediaci8# de M!is-s ' de la Le' 9?+1 4 J+10; &.2.1 6ambi.n !ois.s fue un servidor / no el se7or de la casa ,iertamente 1ois/s fue fiel en toda su casa, como servidor, para atestiguar cuanto ha2a de anunciarse, pero ,risto lo fue como 6i-o, al frente de su propia casa, que somos nosotros ... !$,*&%(. El esc it! a l!s He" e!s *asa a&! a a des(!#ta + c!# t!d! es*et!+ a M!is-s ' la Le'+ c!(! (ediaci!#es de2i#iti$as de la c!(u#i8# c!# Di!s. 6 pesar del gran $alor de Moiss y de la Ley, la comunicacin de 5ios no se acababa con ellos. 'llos eran simplemente los pelda0os para llegar al cora+n de algo m*s hondo y de initi$o; >es/s. Las met* oras empleadas en el te!to que acabamos de citar no de#an de ser sugerentes, no$edosas y pro undas. 'n primer lugar, la met* ora de la casa nos lle$a a un lugar de intimidad, de amiliaridad, donde se suelen dar las comunicaciones m*s pro undas a ni$el humano. La comunicacin ideal es la que llega a establecer el 6mado 3el Se0or, el due0o4 con su doncella amada de siempre; el pueblo de Esrael. Moiss no es el 6mado, pues no es ni el Se0or ni el due0o. 'n cambio, C ist! es el SeG! 1ue $ie#e a su * !*ia casa+ d!#de su * !*ia a(ada. 'n segundo lugar, la met* ora de que Cla casa somos nosotrosC clari ica y ahonda m*s el sentido de la per%copa. ,uestro /nico Se0or, del pueblo, es >es/s. 1or lo tanto, l es el 6mado de initi$o que ha de desposarse con el pueblo. La i#ti(idad 1ue se da e# la casa+ cua#d! $ie#e su dueG!+ es el (!del! de c!(u#icaci8# 1ue c!#st u'e /es0s. Ma'! c!(u#icaci8#+ ()s &!#da+ ()s ica e#t e el se &u(a#! ' la di$i#idad #! *uede da se. Moiss y la Ley no de#an de ser simples guardianes, simples testigos de la $erdadera comunicacin que hab%a de anunciarse 3$. H4. &.2.2. Al conductor definitivo lo define el sufrimiento Aenemos un +umo +acerdote que penetr en los cielos... No tenemos un +umo +acerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino pro2ado en todo, igual que nosotros, e4cepto en el pecado ... !>,">&"*(. 'l escrito a los Hebreos parte, en toda argumentacin, del su rimiento de >es/s. 'sta es la cla$e principal de su teolog%a. 1ero, antes que sus o#os, su alma se ancl en >es/s Cruci icado, asumi esta e!periencia, la introyect en su alma y desde all% brota a borbotones en met* oras y s%mbolos que nunca acaban. N! &a' esc it! del Nue$! Testa(e#t! c!(*a a"le c!# el de l!s He" e!s 1ue asu(a c!# ta#ta i#siste#cia+ c!# ta#ta * !2u#didad ' c!# ta#t!s (atices el su2 i(ie#t! de C ist!. Desde -l t ata de e3*lica l! t!d!. a( Dolor y Cesurreccin. 'l dolor abre una puerta que nadie hab%a logrado abrir; -eniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetr los cielos... mantengamos irmes la e que pro esamos... 39,"94. 6! el d!l! /es0s e#t a e# la esu ecci8#. 'l escrito a los Hebreos habla de cuat ! e#t adas, encadenando cuatro met* oras, cada una de las cuales supera en intensidad a la anterior; la primera habla de la entrada al descanso de la tierra 3B,"=4& la segunda, habla de la entrada al descanso del s*bado 39,9(H4& la tercera, de la entrada a la interioridad del alma 39,":("B4 y la cuarta habla de la entrada en los cielos 39,"94 a tra$s de la resurreccin. Con estas met* oras, la resurreccin de >es/s toma ":

matices no$edosos; c!# la e#t ada al desca#s! de la tie a *le#i2ica el c!#ce*t! de ENue$a Tie aE ! de ealidad de2i#iti$a de &u(a#i5aci8#... C!# la e#t ada al e*!s! del s)"ad! *le#i2ica el Edesca#s!E de 1uie# c!(e#58 e# la tie a u#a !" a de c eaci8# ' t a#s2! (aci8#... C!# la e#t ada a la i#te i! idad del al(a da *! cu(*lid! el * !ces! de Edes#ude5E i#te i! + ! des*!,! de t!da i(*e 2ecci8# *! la acci8# de la 6ala" a de Di!s... C!# la e#t ada e# l!s ciel!s le da se#tid! a la ealidad del E()s all)E+ d!#de la (ise ic! dia ' c!(*asi8# si%ue# $i%e#tes 3tenemos un Sumo Sacerdote que puede compadecerse de nuestras laque+as; 9,"H4... 's precisamente la resurreccin la realidad por la que Moiss queda superado por >es/s. Moiss logr conducir al pueblo al descanso relati$o del s*bado y al descanso pro$isional de la tierra prometida. -ambin logr hacer penetrar la 1alabra de 5ios en su propia alma y en el cora+n del pueblo. Sin embargo, nunca logr penetrar en los cielos por la resurreccin. 6qu% slo entra >es/s y lo hi+o despus de haber sido probado en todo 3$."H4. 5e esta manera, siempre aparece el su rimiento haciendo parte del hori+onte teolgico de >es/s. 2 aparece no slo como hori+onte personal, sino como hori+onte del colecti$o o grupo que quiere seguirlo. Si# el su2 i(ie#t! #! se e#tie#de #i a /es0s+ #i al C istia#is(!. /es0s c!# su d!l! #! s8l! a" i8 su * !*i! ca(i#! de esu ecci8#+ si#! 1ue #!s l! a" i8 ta("i-# a #!s!t !s. 1or eso y en eso nos redime. 2 nos ense0a que todo conductor hacia lo de initi$o debe pasar por el su rimiento que golpea a los hombres sus hermanos que tambin buscan lo de initi$o. 2( Dolor y filiacin divinaD 5e igual modo tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la obtu$o de quien le di#o; LHi#o m%o eres t/& yo te he engendrado hoy... 3H,H4. La elaci8# e#t e d!l! ' 2iliaci8# #! es u#a elaci8# de causalidad 3porque su re es Hi#o de 5ios4, si#! u#a elaci8# de cele" aci8# ! acla(aci8# 3el hi#o que su re por obediencia no debe permanecer escondido, debe ser proclamado4. >es/s es proclamado Hi#o no slo en el bautismo 3Mc ",""4, sino tambin en la trans iguracin 3Mc 8,G4 y en la resurreccin 3Heb H,H4. Los tres acontecimientos est*n ligados con la pasin y muerte de >es/s; el bautismo, ya que tanto su bautismo como el nuestro se dan en su muerte 3?m <,B4& la trans iguracin, que acaece en el camino hacia >erusaln, rente al anuncio de su muerte, y que no debe ser comunicada hasta que el Hi#o del Hombre resucite de entre los muertos 3Mc 8,"4& y la resurreccin, consecuencia de la muerte de >es/s, el cual, siendo Hi#o, con lo que padeci e!periment la obediencia y as% lleg a la per eccin 3resurreccin4 3Heb H,=4. U#a c!(u#idad "a,! *e secuci8#+ c!# la es*e a#5a *! l!s suel!s+ c!# dese!s de a"a#d!#a l! t!do 3B,":& c . <,9 ss4, no puede leer a >es/s de otro modo, si no es a partir del dolor. 1or lo mismo, es #ecesa i! e#te#de a /es0s desde el d!l! + *a a 1ue el * !*i! d!l! te#%a se#tid! 3"7,B: ss4. c( Dolor y sacerdocioD 'l cual, habiendo o recido en los d%as de su $ida mortal ruegos y s/plicas con poderoso clamor y l*grimas... con lo que padeci e!periment la obediencia... proclamado por 5ios Sumo Sacerdote 3H,G("74. La lectura de >es/s a partir del dolor, de su pasin y muerte, condu#o al autor del escrito a los Hebreos a establecer en >es/s u# ti*! t!tal(e#te #ue$! de sace d!ci! . Cualquier israelita, posesionado de su propia cultura, pod%a dar testimonio del gran $alor histrico de su sacerdocio. 1ese a sus limitaciones y a $eces a sus corrupciones, el sacerdocio hab%a sido una gran mediacin de gracia, debido a la comunicacin que hab%a establecido con 5ios. 6e ! este sace d!ci! de"7a se e(*la5ad! *! al%! ' *! al%uie# 1ue esta"lecie a c!# la di$i#idad u#a c!(u#icaci8# ()s %e#ui#a. Este al%! ' este al%uie# 'a &a"7a# ac!#tecid! e# el (u#d!: e a# la e#ca #aci8#+ la (ue te ' la esu ecci8# de /es0s+ e a el (is(! C ist! e# *e s!#a 1ue "B

se e#t e%a"a *! el *ue"l!. 'ra a todo esto #unto a lo que el escrito a los Hebreos llamaba sacerdocio de >es/s, Hi#o de 5ios 1adre y $erdadero mediador entre 5ios y la humanidad. 1ero con la particularidad de que este >es/s, constituido sacerdote por su resurreccin, no ten%a ninguno de los atributos que conduc%an al sacerdocio histrico de los israelitas; no era de la tribu de Le$%, ni descendiente de 6arn o de Sadoc. E a u# si(*le laic! 3G,"B("94. -ampoco ten%a e!periencia de templo ni de sinagoga& tampoco era e!perto en leyes, y ni siquiera hab%a tenido ormacin legal. 's decir, #i de ce ca #i de le,!s /es0s *!d7a as*i a a la di%#idad sace d!tal t adici!#al. Sin embargo, la e3*e ie#cia de Di!s 1ue /es0s c!(u#ica"a ' 1ue *al*a !# sus se%uid! es #! se *!d7a #e%a . B e#te a esta d!"le c!(* !"aci8# 4ca e#cia de sace d!ci! !2icial+ *e ! eal c!(u#icaci8# c!# Di!s4 el esc it! a l!s He" e!s * !*!#e *a a /es0s u# ti*! de sace d!ci! t!tal(e#te desc!#!cid!: u# sace d!ci! #! cultual+ si#! e3iste#cial. E a la (is(a e3iste#cia de e#t e%a de /es0s la 1ue ac edita"a su ti*! de sace d!ci!. d( 3l sufrimiento como condicin y acceso al sacerdocio de ,ristoD 1or eso tu$o que aseme#arse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote iel en lo que toca a 5ios, en orden a e!piar los pecados del pueblo... 3:,"G4. E# el sace d!ci! e3iste#cial * !*i! de C ist! 4e#t e%a de la * !*ia $ida4 el su2 i(ie#t! ,ue%a u# *a*el t asce#de#tal. Es la ca*acidad de su2 i(ie#t! la c!#dici8# *a a este #ue$! sace d!ci!. 2 slo por su su rimiento en a$or de los seres humanos >es/s tiene acceso al mismo. .ueda as% establecido el tipo de sacerdocio que inaugura una nue$a era en la humanidad. 2a no se necesita ser descendiente de la tribu de Le$% o de alguna de las amilias sacerdotales cl*sicas. Fa #! &a' #ecesidad de #i#%u#a clase de itual *a a !"te#e ' e,e ce el sace d!ci!. 1or eso, lo que m*s pondera el escrito a los Hebreos es que nuestro Sumo Sacerdote puede compadecerse de nuestra debilidad, porque l tambin estu$o sometido a las mismas pruebas que nosotros 3c .. 9,"H4. ?.?. /es0s i#au%u a u#a #ue$a (ediaci8# c!# su * !*i! sace d!ci! 9J+11 4 10+?K; &.&.1. !s all del mbito cultual oficial conocido De-ando aparte la enseBanza elemental acerca de ,risto, elev/monos a lo perfecto ... !%,"(. N! se t ata de #e%a le $al! a l! itual. Este es u# ele(e#t! 1ue *e te#ece a la c!#stituci8# &u(a#a+ la cual #! *uede * esci#di de su c! *! alidad ' #ecesita es*uestas *a a la (is(a. 'stas respuestas las da ordinariamente la religin a tra$s de sus m/ltiples rituales o iciales, que $an desde la iniciacin hasta la madure+ en la misma. Sin embargo, hay realidades religiosas que por salirse del *mbito o icial conocido, piden desbordar la ritualidad o icial conocida. Los #udeocristianos conoc%an los rituales de su antigua religin y sab%an de la comunicacin de 5ios que ellos e!presaban. 6hora ellos se encontraban rente a una nue$a realidad. 'ra necesario que se dieran cuenta de que la e!periencia religiosa pasada pod%a ser superada. Esta a"ie t!s a #ue$as e3*e ie#cias de Di!s l!s lle$a 7a a c!(* e#de la e3*e ie#cia de Di!s 1ue ac!#teci8 e# /esuc ist! ' 1ue *!d7a se e$i$ida *! cada c istia#!, sin distincin de se!o o clase social. &.&.2. La ritualidad de la propia e5istencia <a primera alianza tena sus ritos lit5rgicos y su santuario terreno... Pero ,risto se present... no con sangre de machos ca2ros, ni de novillos, sino con su propia sangre, "9

consiguiendo una redencin eterna ... !7,"."".")(. Ha' d!s alia#5as 1ue se c!#t a*!#e#: la a#ti%ua+ c!# sus ituales e3te #!s+ ' la #ue$a+ c!# el itual de la * !*ia $ida. L! 1ue es e3te #! al se &u(a#! te (i#a *! #! i(*lica a la *e s!#a; se puede hacer el ritual sin llegar a e!perimentar su signi icado. 'n cambio, darle a la propia e!istencia el $alor de entrega que tiene el sacri icio compromete a todo el ser humano. 2a no es algo di erente a s% mismo que se o rece, sino que es el propio ser el que queda comprometido. /es0s i#au%u 8 la #ue$a Alia#5a+ ati2ic)#d!la #! c!# sa#% e e3t aGa de sac i2ici!+ si#! c!# la * !*ia sa#% e. Se t ata"a de la e3*e ie#cia e3iste#cial de C ist!+ e#t e%ada al se $ici! de sus &e (a#!s+ se%0# la $!lu#tad de su 6ad e+ 1ue ace*t8 1ue su &i,! 2ue a i#,usta(e#te c!#de#ad! a (ue te e# a58# de l! cual les a#u#cia"a a sus c!#te(*! )#e!s u# Di!s de ,usticia ' de s!lida idad ' u#a #ue$a s!ciedad de 2 ate #idad e i%ualdad. 'sta ritualidad nue$a que propone el escrito a los Hebreos lle$aba, a seme#an+a de Cristo, a descubrir en la o renda de la propia $ida un nue$o sacerdocio, un nue$o templo, un nue$o sacri icio. 'sta ritualidad no deb%a ser controlada por las leyes i#as tradicionales, sino que deb%a ser simplemente $i$ida, con la ritualidad que le diera su propia entrega a cada hombre y a cada mu#er cristiana. 2 sabemos que cada e!istencia tiene su propia ritualidad. E# este ti*! de sace d!ci! 'a #! se est) *e#die#te de ituales e%ulad!s *! la le'. M)s "ie# se %!5a de la li"e tad 1ue #ace del Es*7 itu 1ue &a"ita e# cada *e s!#a. 's un sacerdocio que go+a de la libertad del propio 'sp%ritu. &.&.&. 'l doble fundamento de este sacerdocio8 muerte / resurreccin ,risto se present como +umo +acerdote de los 2ienes futuros, a trav/s de una tienda mayor y ms perfecta, no fa2ricada por mano de hom2re, es decir, no de este mundo. E penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos ca2ros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna ... !7,""&")(. El sace d!ci! 1ue i#au%u a C ist! tie#e u# d!"le 2u#da(e#t!: la e#t e%a de su * !*ia sa#% e 1ue &ace alusi8# a su (ue te ' la e#t ada *a a sie(* e e# el sa#tua i! de Di!s+ 1ue &ace e2e e#cia a la esu ecci8#. 5e esta manera, el propio sacri icio de >es/s es a$alado por su di$inidad y su di$inidad se $uel$e asequible en su humanidad entregada. 1or eso, muerte y resurreccin son las dos realidades que le dan sentido al nue$o sacerdocio de Cristo. 1ensar a un >es/s slo humano, sin resurreccin, lo con$ierte en una $%ctima m*s, pero sin trascendencia trans ormadora permanente para la humanidad, lo con$ierte en ilantrop%a. 1or otra parte, pensar a un >es/s slo di$ino, sin pasin y muerte, lo con$ierte en di$inidad abstracta, le#ana de los problemas $itales de la humanidad& lo con$ierte en teor%a. La % a# #!$edad de C ist! es se Sace d!te 1ue+ *! asu(i la di$i#idad de Di!s ' al (is(! tie(*! *! asu(i la &u(a#idad del &!(" e+ esta"lece u#a eal c!(u#icaci8# e#t e Di!s ' el se &u(a#!. -odas las caracter%sticas y propiedades del sacerdocio de Cristo dependen de una de estas dos realidades undamentales. 1or e#emplo; a( De la humanidad dependenD M .ue sea la propia e!istencia la que de ine el sacerdocio. M .ue el dolor humano sea redentor, es decir, que tenga un sentido positi$o. "H

M .ue el su rimiento sea redimible, es decir, que pierda su sentido atalista. M .ue la cercan%a al dolor humano sea real y no icticia. M .ue el su rimiento sea la condicin para ingresar a este nue$o tipo de sacerdocio. M .ue el acceso al sacerdocio sea el mismo de >es/s; la entrega de la $ida por otros. M .ue la ritualidad sea espont*nea y no programada, dependiendo de la e!istencia de cada uno. M .ue se relati$ice la ritualidad e!terior, la cual no compromete la e!istencia. M .ue hombre y mu#er, a tra$s de la entrega de su propia $ida, tengan acceso a este sacerdocio. M .ue cualquier persona, de cualquier condicin social, tenga acceso al mismo. M .ue sea en la peri eria de los marginados donde se consagra ese sacerdocio, a seme#an+a de Cristo. 2( De la divinidad dependenD M .ue no sea el simple dolor humano de Cristo lo que redime, sino el $alor del su#eto que padece; 5ios hecho hombre. M .ue el 1adre proclame a >es/s su Hi#o 6mado, con plena $erdad, sin met* ora. M .ue nuestra humanidad, por el bautismo, pueda ser asimilada a la muerte y la resurreccin de Cristo. M .ue, por lo mismo, el bautismo, por la e en >es/s que compromete, nos d participacin en su sacerdocio. M .ue el sacerdocio bautismal, por ser participacin del de Cristo, sea eterno. M .ue el sacerdocio de Cristo, por tocar la e!istencia, toque el ondo de la conciencia, realidad a#ena a todo otro sacerdocio. M .ue, por lo mismo, por tocar la conciencia, tenga capacidad de trans ormar la conciencia y destruir el pecado. M .ue el sacerdocio de Cristo tenga tal e icacia que slo se deba reali+ar una sola $e+ en la $ida. M 2 que sin embargo, pueda ser celebrado diariamente, con rescura de e y e icacia di$ina que superan el tiempo y el espacio. &.&.). 'n qu. consiste la eternidad del 4acerdocio de *risto !9es5s( puede tam2i/n salvar perfectamente a los que por /l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder a su favor ... !',)*(. 'l sacerdocio de Cristo recibe la cualidad de CeternoC por la resurreccin. 'l sacerdocio de la antigua alian+a no lo era& m*s a/n, no lo pod%a ser. 1or eso ten%a que repetir diariamente sus sacri icios y por eso mismo ten%an que ser muchos los sacerdotes. Se trataba de un sacerdocio limitado en su e icacia y limitado tambin en el tiempo de su e#ercicio. 1or eso e a #ecesa ia la a*a ici8# de u# #ue$! sace d!ci! 1ue 2ue a ta# e2ica5 1ue #! tu$ie a 1ue e*eti se+ 1ue 2ue a ta# *e (a#e#te 1ue du a a ete #a(e#te ' 1ue 2ue a ta# si#%ula 1ue s!la(e#te u#a s!la *e s!#a *udie a e,e ce l! e# *le#itud. -odo esto slo puede ser pensado a partir de la di$inidad de Cristo, mani estada por la resurreccin. 'sta realidad de Cestar siempre $i$oC, es la que recoge el autor del escrito a los Hebreos como consecuencia de la discusin sobre la eternidad del sacerdocio de Cristo, en el cap%tulo G. La discusin sobre Cel sacerdocio eterno de MelquisedecC no es otra cosa que una prueba de la escritura del 6.-. sobre la eternidad del sacerdocio de Cristo, prueba basada en un estilo "<

t%picamente rab%nico de hacer e!gesis; se parte de la interpretacin literaria del te!to, esta interpretacin se con$ierte en met* ora y inalmente se le aplica al su#eto o a la materia en discusin. 's ob$io que la eternidad del sacerdocio de Melquisedec es una met* ora sacada del dato de que l CapareceC sin padre, sin madre, sin genealog%a, aunque en la realidad l hubiera sido un hi#o de amilia, como cualquier mortal. Dna met* ora es precisamente eso; una realidad tomada de otra parte para aplic*rsela a alguien a quien se quiere embellecer con alguna cualidad, o en quien se descubre una cualidad que hay que resaltar. La teolog%a ha corrido con el peligro de tratar como realidades cosas que eran simples met* oras, pertenecientes al campo simblico. La eternidad del sacerdocio de Cristo no se toma de la eternidad del sacerdocio de Melquisedec. 'l argumento m*s bien sigue otro orden; dado que el sacerdocio de Cristo es eterno por su resurreccin, se busca en las 'scrituras alguna met* ora que haga $er cmo unos o#os iluminados pueden descubrir en el 6ntiguo -estamento las realidades del ,ue$o. La eternidad del sacerdocio de Cristo es una de estas realidades que tienen una misteriosa ra%+ con acontecimientos ine!plicables del pasado. La intuicin m*s bella acerca de la eternidad del sacerdocio de Cristo es la inalidad que en el te!to se la da a su resurreccin; >es/s es sacerdote eterno, Cpara estar siempre $i$o y as% interceder en nuestro a$orC. M*s no se puede decir; se trata de una eternidad en permanente e#ercicio de misericordia, siempre en nuestro a$or. &.&.+. 9Por fin un sacerdocio que toca lo intocable8 la conciencia: <o anticuado y vie-o est a punto de cesar... 8ll se ofrecen dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador... F<a sangre de ,risto, que por el 3spritu 3terno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las o2ras muertas nuestra conciencia, para rendir culto a Dios vivoG ... !:,"$@ 7,7.">(. 'l *u#t! cla$e ! ce#t al e# el 1ue se di2e e#cia# el sace d!ci! a#ti%u! ' el #ue$! , es el tipo de sacri icio que cada uno de ellos emplea; $7cti(as e3te i! es+ el a#ti%u!< la * !*ia sa#% e+ el #ue$!. Cua#d! se e(*lea# $7cti(as e3te i! es a la *e s!#a 1ue sac i2ica+ la * !*ia c!#cie#cia del sac i2icad! #! 1ueda c!(* !(etida. L! 1ue t a#s2! (a es la e#t e%a *e s!#al+ *ues c!# ella se dest u'e adical(e#te el a2)# de d!(i#i! 1ue lle$a a aca*a a + a * eci! de i#,usticia. 'n cambio, el sacri icio de >es/s comprometi su entera e!istencia, pues en l o reci su $ida. A t a$-s del !2 eci(ie#t! de la * !*ia $ida+ /es0s alca#58 *a a -l la ()3i(a *e 2ecci8#+ *ues se des*!,8 de t!d! a2)# de d!(i#i!+ sie#d! *a a Di!s u#a $7cti(a si# tac&a+ ' *a a #!s!t !s la ()3i(a !*! tu#idad de t a#s2! (aci8# i#te i! + sie(* e ' cua#d! #!s !2 e5ca(!s ,u#t! c!# -l al 6ad e. La !2 e#da de la * !*ia $ida+ e# la (edida e# 1ue $a'a u#ida *! la 2e a la de C ist!+ #!s *u i2ica ) i#te i! (e#te ' t!ca ) #uest a c!#cie#cia+ *! 1ue dest u'e el e%!7s(! ! a2)# de d!(i#i!+ ! te#de#cia a aca*a a + a75 de t!d! *ecad!. Fa #! !2 ece e(!s $7cti(as desti#adas a a*laca a Di!s+ a !"te#e su "e#e$!le#cia+ es deci + $7cti(as desti#adas a ca("ia la $!lu#tad de Di!s e# #uest ! 2a$! . La *e s*ecti$a+ a *a ti de C ist!+ de"e se di2e e#te: 1ue el sac i2ici! t a#s2! (e al !2e e#te. F est! s8l! se l!% a+ si el !2e e#te es la $7cti(a. Con esto queda totalmente re$olucionado el sistema cultual heredado. Mientras no se llegue a o rendar la propia $ida en unin con Cristo, no habr* posibilidad de comunin con 5ios. 2 esto no lo da slo el culto. 'sto se logra principalmente en la $ida. 6qu% es donde hay que colocar el altar principal que nos recibir* a nosotros mismos como o renda. Slo a partir de aqu% tendr*n sentido los otros altares cultuales que edi iquemos. "G

?.:. L! c!#t a i! a la le' es la 2e de l!s a#cest !s 911+1 4 1>+>=; Seg/n el esquema literario presentado, al tema de la Ley, representada por la mediacin de Moiss y superada por Cristo, corresponde este tema de la e de los mayores. Ley y e se contraponen. La primera se apoya en obras, la segunda gra$ita en 5ios. 5e esta e de los mayores, destaquemos tres aspectos relacionados con el sacerdocio de Cristo. &.).1. La fe# puerta del nuevo 4acerdocio Aeniendo en torno nuestro tan gran nu2e de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, corramos con fortaleza la prue2a que se nos propone, fi-os los o-os en 9es5s, el que inicia y consuma la fe ... !"),"&)(. 'l escrito a los hebreos propone 3"","ss4 una lista inmensa de testigos de la e del 6.-. y lo hace a propsito, ya que su inters es probar que el #ue$! sace d!ci! 1ue !2 ece C ist! tie#e 2u#da(e#t! e# el A#ti%u! Testa(e#t! . 'ste undamento se lo da el tema de la e. El sace d!ci! de C ist! #! se a*!'a e# la le'. Su a*!'! es la 2e+ ya que Cristo es el que inicia y consuma la e 3":,:4, es decir, /es0s est) * ese#te e# la 2e de l!s a#cest !s , que inician la carrera de la e, y consuma esta carrera con su propio sacri icio. -odos los que, en el 6.-., tu$ieron e ueron #usti icados por una realidad distinta a la de la Ley. La e es anterior y superior a la Ley; de aqu% esa larga lista de testigos de la e, que mantu$ieron la m*s alta comunicacin con 5ios, aunque siempre en espera de que su lista uera consumada y per eccionada por la persona de Cristo. -odos ellos ueron tambin sacerdotes, pero con una consagracin sacerdotal CpstumaC. 's decir, encontraron en Cristo la ra+n de ser de ese sacerdocio que $i$ieron inconscientemente, pero que en realidad los santi ic y trans orm sin inter$encin de la ley. Siguindole las huellas a esta hermosa met* ora, dir%amos que la puerta del nue$o sacerdocio estaba abierta desde la $i$encia de la e del 6.-., pero que slo se empie+a a ser consciente de l a partir de Cristo. 1or eso el te!to remata as%;5ios ten%a ya dispuesto algo me#or para nosotros 3los del ,.-.4, de modo que no llegaran ellos 3los del 6.-.4 sin nosotros a la per eccin 3"",974. &.).2. La fe / la contradiccin de un 1sacerdocio laical1 <a fe es garanta de lo que se espera@ la prue2a de las realidades que no se ven. Por ella fueron ala2ados nuestros mayores ... !"","(. La e es la ra+n de ser de toda comunicacin con 5ios. 1or eso es patrimonio de todos, sin barreras sociales ni se!uales; de hombres y mu#eres, de antiguos y recientes, de israelitas y no israelitas, de santos patriarcas y pro etas populares... 'sta larga lista de personas de e que termina con la e de >es/s 3":,:4, est* puesta como prueba de muchas cosas dichas antes; que la 2e es (a'! 1ue la le'< 1ue el sace d!ci! de C ist! se a*!'a e# la 2e< 1ue esta 2e 'a e3ist7a e# el A.T.< 1ue la 2e des"! da al sace d!ci! 1ue se a*!'a e# la le'< 1ue la c!(u#icaci8# c!# Di!s se *uede da ta("i-# 2ue a de la le'< ' 1ue+ al da se el sace d!ci! de C ist! a "ase de 2e ' #! de le'+ -l #! #ecesita"a se sace d!te se%0# la Le'... 'sta conclusin ya hab%a sido indicada antes respecto de >es/s; l era un laico, por no ser de tribu sacerdotal, sino de la tribu de >ud* 3G,"B("94, o simplemente por no haber sido sacerdote 3=,94. 1or lo mismo, la 2e ' #! la Le' e a l! 1ue da"a a58# de este ! i%i#al (!del! de sace d!ci! laical. "=

&.).&. La fe# la persecucin / el sacerdocio *orramos con fortale"a la prueba que se nos propone# fi;os los o;os en <es=s... que soport la cruz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios ... !"),"&)(. -ener e en hebreo se e!presa con el $erbo =amn que signi ica apoyarse en otro, confiar... 'sto mismo es lo que el griego quiere e!presar con el $erbo pist/uo que quiere decir tener firme conviccin de algo acerca de otro. -ener e, por el hondo signi icado que quiere e!presar, puede decirse de muchas maneras. 6qu% 3en ":,"(:4 se usa un $erbo especial 3aphorao4 que quiere decir mirar fi-amente, como cuando uno pone su con ian+a en alguien, como cuando se espera respuesta del otro, porque uno sabe que el otro entiende todo lo que le dice la mirada. Dna mirada i#a est* apoy*ndose en aquel a quien mira. 5e esta orma se les * !*!#e a l!s c istia#!s *e se%uid!s 1ue (a#i2ieste# su 2e e# C ist!+ (i a#d! ta# 2i,a(e#te al C uci2icad! 1ue e# la (i ada se le di%a t!da la a#%ustia 1ue se sie#te e# la *e secuci8# ' as7 se eci"a de *a te del C uci2icad! u#a es*uesta c!#$e tida e# alie#t!+ L*a a #! des2allece + 2alt!s de )#i(!M 3":,B4. Ki#ar la mirada en Cristo es i#arla en el Sumo Sacerdote en el que se con$ierte Cristo por su resurreccin despus de su muerte. 1or eso se dice de l que soport la cru+ sin miedo a la ignominia, y est* sentado a la diestra de 5ios 3":,:4. L! 1ue le *e (ite a C ist! se el (ediad! *e 2ect! (ya lo di#imos( es su ca*acidad de su2 i(ie#t! *! l!s &!(" es 9Ls!*! ta la c u5 si# (ied! a la i%#!(i#iaM; ' su ca*acidad de ce ca#7a ,u#t! al 6ad e 9Lesta se#tad! a la diest a de Di!sM; . -odo esto es un resumen de lo que es la mediacin de Cristo, que garanti+a la m*s per ecta comunicacin con 5ios. ?.J. L! c!#t a i! a la #atu ale5a a#%-lica es la #atu ale5a &u(a#a ' su ca*acidad de su2 i(ie#t! 91?+14>J; 'ste apartado es el complemento del primer tema tratado en esta parte teolgica del escrito a los Hebreos, acerca de la mediacin de los *ngeles superada por la de >es/s. Seg/n el esquema literario Cqui*sticoC presentado, al primer tema le corresponde el /ltimo, en orma de paralelo. 'ste tema, pues, complementa lo dicho entonces, pero no en orma de paralelismo sinnimo o de paralelismo antittico, sino en orma de paralelismo complementario. &.+.1. Los dolorosos deberes del sacerdote laico van ms all del culto +ea vuestra conducta sin avaricia, contentos con lo que ten/is !"$,*(. La #atu ale5a &u(a#a+ c!#t a ia a la de l!s )#%eles+ est) s!(etida al d!l! ! su2 i(ie#t!. 6! es! t!da c!(u#icaci8# del &!(" e c!# Di!s tie#e 1ue c!#ta c!# ella e i#c! *! a la a su es*i itualidad. La comunicacin con 5ios no es una cosa area& parte de la imitacin de 5ios que lo entrega todo; la creacin, su Hi#o y su 'sp%ritu. 'l mismo 1adre se da a s% mismo como habitante del interior humano 3>n "9,:B4. El cult! $e dade ! 1ue Di!s 1uie e es este ti*! de sac i2ici!: da se a s7 (is(!+ des* e#de se de s7 (is(!+ a#tes 1ue da !2 e#das disti#tas de la * !*ia *e s!#a. Cua#d! el se &u(a#! #! se da a s7 (is(!+ cae e# la a$a icia: at a*a c!sas *a a s7. 6! es! la e3i%e#cia de la es*i itualidad 1ue * !*!#e el esc it! a l!s He" e!s es la de da se a s7 (is(!+ dest u'e#d! t!da te#de#cia a aca*a a : e#t e%a se e# la &!s*italidad+ si# at a*a l!s "8

d!#es *a a s7 91?+>;< e#t e%a se e# la c!(*asi8#+ si# at a*a *a a s7 se%u idades ' satis2acci!#es 1ue !t !s c!(*aGe !s &a# *e did!+ a l! (e,! *! causa de la 2e 91?.?;< ' e#t e%a a(! e# el (at i(!#i!+ si# at a*a se3! *a a s7 e# el adulte i! 3"B,94. .uien est* llamado a entregarlo todo puede llegar a la m*s per ecta comunicacin con 5ios; 5ios se con$ierte en su protector y en su ayuda 3"B,H(<4. L!s de"e es+ *ues+ de este sace d!ci! laical (i a# a la $ida+ ()s 1ue al cult!. 6! 1ue el cult! ()s &!#d! ' %e#ui#! 1ue se *uede da a Di!s es e3iste#cial: e#t e%a se a s7 (is(! , ah% donde el ser humano se reali+a como tal. 'sta posicin la retomar* m*s delante con esta bella rase; LN! !s !l$id-is de &ace el "ie# ' de a'uda !s (utua(e#te< es!s s!# l!s sac i2ici!s 1ue a% ada# a Di!sM 3"B,"<4. &.+.2. Un 4acerdocio en la periferia de la marginacin / del dolor 9es5s, para santificar al pue2lo con su sangre, padeci fuera de la puerta ... !"$,")(. E3iste u# *ue"l! *e (a#e#te(e#te c uci2icad! *! las ci cu#sta#cias 1ue le t!ca $i$i : l! e3clu'e# ! *! a5!#es ec!#8(icas+ ! *! a5!#es *!l7ticas+ ! *! a5!#es s!ciales+ ! *! a5!#es eli%i!sas. S!# l!s desti#ad!s a (! i a#tes de tie(*! ' 1ue suele# esta e# u# *e (a#e#te -3!d! s!cial+ *!l7tic!+ ec!#8(ic! ! eli%i!s!. T!d!s ell!s se da# cita e# Elas a2ue asE de la % a# ciudad 3o del CcampamentoC, seg/n el te!to original4. 'l escrito a los Hebreos habla magistralmente de tres !odos; del !odo de las $%ctimas que son quemadas uera 3e4o( del campamento 3"B,""4& del !odo de >es/s que ue cruci icado uera !e4o( de la ciudad 3"B,":4& y del !odo de los cristianos que deben ir a las a ueras !e4o(, cargados como >es/s con el oprobio de las $%ctimas destinadas a la muerte 3"B,"B4. El sace d!ci! 1ue e,e ce C ist! se !2 ece e# la *e i2e ia de la (a %i#aci8#+ del su2 i(ie#t! ' de la (ue te. Es a1u7+ e# esta *e i2e ia del d!l! d!#de se alca#5a la ealidad de u# sace d!ci! desti#ad! a c!(*a ti la e3*e ie#cia de /es0s ' de t!d!s l!s c uci2icad!s de la $ida+ $7cti(as del *!de de tu #!. Si# duda 1ue -ste es u# ti*! e3t aG! de c!#sa% aci8# sace d!tal. 6e ! es el 1ue se #!s * !*!#e c!(! c istia#!s. &.+.&. Un sacerdocio de obediencia dolorosa / no de poder de gobierno H2edeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan so2re vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas ... !"$,"'(. El sace d!ci! 1ue !2 ece /es0s #! es u# sace d!ci! c!#stituid! e# *!de s!" e !t !s: #! es u# sace d!ci! de %!"ie #!+ c!(! el Su(! Sace d!ci! is aelita. 6! es! #! es e3t aG! 1ue a l!s Esace d!tes laic!sE c istia#!s se les *ida !"edie#cia *a a c!# sus l7de es. 6qu% se tienen presentes las palabras y la imagen de >es/s que, a/n siendo Hi#o, con lo que padeci e!periment la obediencia... y se con$irti en causa de sal$acin eterna para todos los que le obedecen... 3H,84. El sace d!ci! 1ue !2 ece el esc it! a l!s He" e!s est) a#clad! e# /es0s 1ue #! 1uie e #i#%0# ti*! de *!de , que siendo el Se0or y el Maestro, la$a los pies de sus disc%pulos, para que ellos hagan lo mismo 3c . >n "B,":ss4 y que no $ino a ser ser$ido sino a ser$ir, y a dar su $ida como rescate por muchos 3Mc "7,9H4. 'l poder de mandar slo encuentra remedio en la uer+a de la obediencia, cuando todos los hermanos, en una b/squeda honrada de la $oluntad del 1adre, deciden hacerle caso a esta $oluntad. 6qu% mandar no es imponerse sobre otros, sino saber con$ocar a los hermanos :7

para recordar con ellos el camino del dolor que hay que seguir por ser$ir al pueblo. 2 obedecer no es humillacin, sino cumplimiento de una alian+a pactada por el bautismo o la aceptacin del mismo. 'l escrito a los Hebreos lo percibe as%, cuando habla de pastor de o$e#as en $irtud de la sangre de una alian+a eterna. 1or eso, (a#da #! es i(*!#e a !t !s ca %as+ si#! lle$a c!# !t !s la ca %a de la c u5 de C ist!. A1u7 desa*a ece la c!#sa% aci8# del *!de + *a a ace*ta t!d!s la c!#sa% aci8# de la * !*ia e#t e%a.

?.@. C!#clusi8# &.3.1. Un sacerdocio abierto al cambio <as cosas conmovidas se cam2iarn, ya que son realidades creadas, a fin de que permanezcan las inconmovi2les ... !"),)'(. La encarnacin, la muerte y la resurreccin de >es/s tocaron todas las realidades terrenas, dando una $isin nue$a de 5ios, del Hombre y del Mundo. -odas estas realidades, al ser tocadas, quedaron conmo$idas, sacudidas, remo$idas, uera de lugar. E# el #ue$! sace d!ci! de C ist!+ Di!s a*a ece c!(! 6ad e de u# a,usticiad! 1ue 1uis! se s!lida i! c!# l!s a,usticiad!s de la tie a... -odos los seres humanos (hombres y mu#eres( se re$isten de igualdad para celebrar la #usticia de 5ios... 2 el (u#d! se c!#$ie te e# u# % a# te(*l!+ e# cada u#! de cu'!s i#c!#es se *uede cele" a + *! 1ue a&! a se cele" a !2 ecie#d! la $ida *! l!s !t !s+ a se(e,a#5a de C ist!. U# sace d!ci! de este ti*!, mientras se conser$e genuino, est* abierto a todos los cambios de la historia; #! se 1ueda ) e*itie#d! ituales+ si#! ada*ta#d! la $ida al a(! + a la s!lida idad+ a la i%ualdad+ a la 2 ate #idad+ a cada ci cu#sta#cia #ue$a de i#,usticia. 6! 1ue l! i#c!#(!$i"le de Di!s est) e# su a(! + su lealtad+ su ,usticia ' su e#t e%a. &.3.2. ,> del 1sacerdocio clerical1 qu.0 Hfrezcamos sin cesar, por medio de /l, a Dios un sacrificio de ala2anza, es decir el fruto de los la2ios que cele2ran su nom2re ... !"$,"*(. 'l sacri icio /nico de Cristo debe ser asumido por cada cristiano. Su celebracin no es repeticin, en el sentido limitado de que toda repeticin re le#a, en cierta orma, la insu iciencia de lo que se repite. >es/s slo pod%a morir una sola $e+ 38,:H(:=4. La celebracin de su muerte para los cristianos no depende de limitacin alguna de la $%ctima, sino de la asimilacin o $i$encia del mismo por parte de todos los hombres y mu#eres. T!d!s #ecesita# cele" a la e#t e%a de C ist!+ *a a *!de !2 ece su * !*ia $ida a se(e,a#5a de la de /es0s. 6a a esta cele" aci8# *e (a#e#te+ #ecesa ia *a a t!d!s l!s tie(*!s ' *e s!#as+ se c e8 u# (i#iste i! Ecle icalE+ al 1ue de"e 7a(!s lla(a * es"ite ad! ' #! Esace d!ci!E+ *a a #! e#t a e# c!#2usi8# c!# el sace d!ci! de 1ue &a"la He" e!s. La ta ea de dic&! (i#iste i! cle ical es la de c!#$!ca a la cele" aci8# 'a i#dicada. 1ero no hay que con undir un sacerdocio con otro. Nrdenando las ideas, podr%amos decir lo siguiente; M /es0s es el 0#ic! sace d!te+ *! su (ue te ' esu ecci8#+ 0#icas e i e*eti"les e# la &ist! ia. M Los cristianos participan de ese sacerdocio por medio del bautismo que reciben, :"

para dar testimonio en su propia $ida de la muerte y resurreccin de >es/s. M 'l sacerdocio que se asume por el bautismo debe ser e#ercitado de acuerdo con el bautismo. M La ()s *e 2ecta c!(u#icaci8# c!# Di!s ' de Di!s se !"tie#e *! el ca(i#! de C ist!: e#t e%a t!tal. 6 la entrega del ser humano, el 1adre responde con una accin trans ormante, la cual, mientras $i$a el ser humano, es un principio de resurreccin. M El sace d!ci! "autis(al es el 2u#da(e#t! de t!d!s l!s !t !s (i#iste i!s c istia#!s+ i#cluid! el * es"ite ad!. M La di%#idad de l!s c istia#!s 4&!(" es ' (u,e es4 &a' 1ue t!(a la de su sace d!ci! "autis(al. ,o hay mayor dignidad que sta. M L!s (i#iste i!s e# la i%lesia s!#+ e# su e,e cici!+ $i$e#cias del sace d!ci! "autis(al ' de"e# t!(a de -ste l! 2u#da(e#tal: ca*acidad de e#t e%a. M Los otros ministerios (incluido el del presbiterado( acilitan la comunicacin con 5ios, siempre y cuando beban de lo undamental; entrega y trans ormacin. M 'l presbiterado (o sacerdocio clerical( no debe ser tan enaltecido que llegue a con undir a los cristianos rente al $alor del sacerdocio bautismal. M 'l nombre $erdadero del sacerdocio clerical es el de Cministerio presbiteralC. Se deber%a retomar este nombre para e$itar con usiones. M La ritualidad del ministerio presbiteral, lo mismo que de los otros ministerios o ser$icios, deber%a estar de acuerdo con lo undamental (el sacerdocio de Cristo( y re le#arlo; entrega, trans ormacin, sacri icio y comunin. &.3.&. Desde el 4acerdocio de *risto es posible renovar nuestras instituciones 1or eso, cua#d! *e#se(!s e# e#!$a #uest !s (i#iste i!s !2iciales+ cle icales ' laicales+ ecu a(!s a su 2ue#te 1ue es el sace d!ci! "autis(al. -anto lo clerical como lo laical, deben partir de la unidad; del sacerdocio bautismal. 2 en cada uno de ellos debe re le#arse la pluralidad, en rique+a de o ertas de entrega tanto clericales como laicales y en rique+a de o ertas de comunin tanto clericales como laicales& cada campo seg/n su propio modo, seg/n el propio don recibido. Slo as% ambos se complementar%an, y no ser%an, como lo son ahora, un apndice cada uno del otro. 2, aunque pare+ca contradictorio, los mayores sacri icios en esta reno$acin los debe hacer el presbiterado 3o mal llamado sacerdocio clerical4, pues la historia de la pastoral, de la eclesiolog%a y de la teolog%a lo han recargado tanto que lo han $uelto con uso rente al sacerdocio undamental, /nico y uni$ersal de Cristo. Dna buena reno$acin del mismo nacer%a de su con rontacin con este sacerdocio bautismal, patrimonio de todo cristiano. Slo una con rontacin sincera nos de#ar%a $er qu es lo que el uno le ha quitado al otro, qu es lo que el uno deber%a tomar del otro y qu es lo que ambos deben e#ercer para cumplir su respecti$a misin y as% ser$ir m*s y me#or al pueblo de 5ios.

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CLAVE CLARETIANA
OBRECER LA 6RO6IA VIDA E# la e#t e%a de s7 (is(!+ e# t!tal !"edie#cia al 6ad e+ /es0s 2ue c!#stituid! c!(! Sace d!te+ i#au%u a#d! u# #ue$! sace d!ci!. E# la e#t e%a de s7 (is(!s+ e# c!(u#i8# c!# /es0s4Sace d!te+ e,e ce# su sace d!ci! t!d!s l!s c istia#!s. N! se t ata de e*eti ituales+ si#! de da + i(*ulsad!s *! el Es*7 itu+ t!d! l! 1ue se es ' se tie#e *a a 1ue el * !'ect! de Di!s se &a%a ealidad e# #uest ! (u#d!. ,osotros nos sumamos a esta o renda e!istencial con la peculiaridad de nuestra consagracin religiosa 3CC H4. 6 tra$s de ella nos disponemos para contribuir desde nuestro carisma misionero, como presb%teros o laicos, al anuncio del ?eino y al crecimiento de la comunidad cristiana. Cada uno de nosotros reali+a esta $ocacin como ministro ordenado o como laico consagrado 3S1 =4. Sin embargo el sello que garanti+a nuestro ser$icio, que lo hace $erdaderamente cristiano, es la CentregaC total y absoluta a 5ios y a los dem*s. Les dice el 1. Kundador a los que se preparan para el presbiterado; C,o basta que est ordenado, es indispensable que tenga el mismo esp%ritu de >es/sC 3C'l Colegial instruidoC, en '' p.:=94. Con >es/s, o recemos la propia $ida al ser$icio del ?eino. C>es/s, ungido por el 'sp%ritu, acoge la $oluntad del 1adre, $i$iendo en comunin con )l y compartiendo el dolor del puebloC 3S1 "H4. Solamente con esta actitud podremos $i$ir plenamente nuestra $ocacin misionera claretiana.

CLAVE SITUACIONAL
". 3n las situaciones actuales de sufrimiento. ,adie ignora que el su rimiento abunda en nuestro mundo. La comple#idad creciente de la $ida multiplica ocasiones, causas y ormas de dolor, muerte y desdicha. 'n las sociedades del CbienestarC de una orma, y de otra en los pueblos y sectores del CmalestarC, a5!tad!s a&! a t!d!s *! el (ate ialis(! (e ca#tilistaNc!#su(ista de ta#tas a$a icias+ de ta#ta i#,usticia ' c! u*ci8# 1ue t ae# e3cesi$!s e# i1ueci(ie#t!s ' e(*!" eci(ie#t!s+ 2alsas es*e a#5as ' deses*e aci8#+ $ac7!s ' $i!le#cias 1ue el (is(! siste(a e* i(e c ea#d! i#2ie #!s. @,o se est* deteriorando la calidad del su rimiento, su sentido humano y cristianoA... Enteresa medir en cada lugar, cultura y religin o iglesia, si &!' se a* ecia ! #! el sac i2ici!+ el des* e#di(ie#t! ' la e#t e%a desi#te esada al "ie# c!(0#. 'n las sociedades donde abundan los signos de su rimiento y muerte, suelen brotar tambin signos de compasin, solidaridad, resurreccin y $ida. 1ara conte!tuali+ar los mensa#es de CHebreosC, preguntmonos; Ccu)les s!# &!' 3en los conte!tos humanos y religiosos de nuestros lugares de misin4 las situaci!#es de su2 i(ie#t! des&u(a#i5ad! o descristiani+ado, #ecesitadas de Ese#tid!E ' ede#ci8#D... CF las situaci!#es de e#t e%a ' su2 i(ie#t! ede#t! + de esu ecci8# ' $idaD :B

). Discernir las ImediacionesI de la comunicacin con Dios. @Conocemos situaciones actuales de su rimiento humano que sean causa o e ecto de la negacin de 5ios, de ausencia o silencio de 5ios en la $ida de la genteA... 'sas situaciones generan mayor necesidad de 5ios y b/squeda de CmediacionesC 3o CsustitucionesC4 de la comunicacin con 5ios. 2 las crisis de esta /ltima dcada, que han barrido ideales, esperan+as y utop%as, suscitan 3en cristianos y en no cristianos4 necesidad de nue$as CmediacionesC de sentido y de comunicacin con 5ios. -ambin se descubre hoy la $ariedad y $alide+ de otras CmediacionesC culturales y religiosas en grandes mayor%as y en multitud de minor%as humanas. 2 la globali+acin lle$a a todo el mundo el enmeno de las nue$as demandas y o ertas de CmediacionesC; sincretismos y ragmentos de otras culturas, religiones y espiritualidades& sectas, Cnue$a eraC, rituales esotricos, etc.& hasta se ponen de moda Clos *ngelesC, y sobreabunda el mercado de tcnicas de $ida interior, rela#acin, autoestima y espiritualidades cali icadas ClightC... -odo puede ser sintom*tico. Sin menospreciar nada, para discernir en lo que nos concierne a los cristianos, preguntmonos si todo eso son caminos y medios que hacen descubrir y asumir con idelidad la siempre nue$a mediacin de >esucristo, o si son CmediacionesC que la despla+an y la sustituyen. 2 esta cuestin se ilumina con otra; de los criterios que o rece >es/s en la no$edad de su Sacerdocio seg/n CHebreosC, @cu*les son m*s luminosos y certeros para discernir hoy las CmediacionesC en usoA 'n los conte!tos humanos de nuestros lugares de misin, @cu*l es la situacin de las CmediacionesC de sentido y de comunicacin con 5iosA, su $ariedad, su alcance, su in luencia en la gente 3la o erta y la demanda4... 2 en nuestra Eglesia local, y en nuestras propias comunidades cristianas, @qu CmediacionesC de comunicacin con 5ios est*n en crisis, y cu*les $an en al+aA.. $. +ituaciones que reclaman la mediacin del sacerdocio de ,risto. CHebreosC mantiene su E"ella !sad7aE re$eladora de lo esencial, y hoy todas las situaciones de su rimiento en el mundo 3m*!ime el su rimiento de los inocentes4 reclaman que e#er+amos el sacerdocio de >es/s como 'l, participando e!istencialmente en la pasin de los cruci icados. La com( pasin... 2, dado que 5ios decidi comunicarse con los humanos de manera tan nue$a en >esucristo, si hubiera situaciones eclesiales en las que la (a'! 7a de l!s "auti5ad!sNas i%#! a# u !l$ida# su *a tici*aci8# e# el sace d!ci! de /es0s 9e#t e%a al se $ici! ' al sac i2ici! e# el a(! s!lida i! de la 2e; ' l! educe# a la i#e cia ! a la s!la *a tici*aci8# e# it!s+ esas situaci!#es eclesiales ecla(a# 1ue se descu" a ' se asu(a &!' el sace d!ci! de C ist! e# su #!$edad ! i%i#al. Lo mismo si hubiera situaciones en que, presb%teros y obispos, reducen su pr*ctica de la mediacin sacerdotal de Cristo a un sacerdocio ritualista o de poder sagrado, utilitario o autocr*tico. Jiendo la pr*ctica actual, @en qu situacin podemos decir que est* el sacerdocio en nuestra Eglesia y en nuestras comunidadesA @Mantiene la no$edad y el $igor e!istencial del 'sp%ritu de >es/s en su mediacin sacerdotal, o ha $uelto a nue$os ritualismos yOo a uncionarismos de poder sagradoA... Las di erencias y relaciones en nuestra Eglesia entre el sacerdocio de los laicosOas y el sacerdocio de los presb%teros y obispos, @responden al esp%ritu y la pr*ctica de >es/sA... @.u habr%amos de reno$ar, y cmo plante*rnosloA :9

CLAVE EOISTENCIAL
". Hrar I6e2reosI. Ade#t a (e e# esa e$elaci8# de la as!(" !sa #!$edad de /es0s. U#i (e a El e# el Es*7 itu de su sace d!ci! 9ce ca#7a del Di!s % atuita(e#te "ue#!;. F+ E2i,!s l!s !,!s e# /es0sE+ se%ui su iti#e a i! ede#t! de e#ca #aci8# e# el su2 i(ie#t! de l!s c uci2icad!s+ &asta el a"a#d!#! e# el c! a58# del 6ad e E2ue a de la *ue taE+ ese lad! de ac) de la esu ecci8#... ). Cecordatorios. @.u e!presiones bre$es de CHebreosC merecen anotarse como e$ocadoras de la entra0able grande+a de >es/s, /nico Sacerdote de no$edad totalA $. Jn test. C.uien no siente el su rimiento del otro en el propio ser, di %cilmente entra en compasinC. 'sta rase nos proyecta CHebreosC como un test $ocacional para todo portador del sacerdocio de >es/s en este mundo, sea laicoOa, presb%tero u obispo. >. 3n mi historia. @.u presencia y qu papel ha tenido el su rimiento en mi historia personalA... @Me identi ica m*s con >esucristo y con los que su renA& @es uente de $idaA *. 8utoe4amen. 'n mi pr*ctica, Cd!(i#a# la 2e ' l! e3iste#cial e# el e,e cici! del sace d!ci! 9e#t e%a al se $ici! &asta el sac i2ici!+ c!(! /es0s; ! d!(i#a# la le' ' el itualD %. ,omo claretianos. 6 la lu+ de CHebreosC, $er el empe0o de nuestro Kundador por imitar a >esucristo en padecer y su rir, $erlo en la Cde inicin del misioneroC como dimensin importante de nuestra misin carism*tica, y pensar en nuestro Csacerdocio de la 1alabraC... Contemplar la nube claretiana de CtestigosC, y animarnos a seguir a nuestros CmayoresC en la e, esa Csangre que hablaC 3Heb ":, :94.

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Nracin o canto inicial. >. Lectura de la 1alabra de 5ios; He" J+14= ?. 5i*logo sobre este tema en sus distintas cla$es. 3-ener presentes las preguntas ormuladas dentro de las pistas que se o recen para las cla$es situacional y e!istencial4. :. Nracin de accin de gracias o de intercesin. J. Canto inal

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TEMA 11: COHERENCIA ENTRE BE F VIDA

CARTA DE SANTIAIO

CLAVE BBLICA
1. NIVEL HISTRICO La carta de Santiago es uno de los grandes enigmas del ,ue$o -estamento. 2a lo ue para la iglesia del siglo EE, que, en general, se neg a aceptarla como cannica. 6lgunos datos al respecto. 1.1. Aut! del esc it! 'l autor se designa a s% mismo como CSantiago, sier$o de 5ios y del Se0or >esucristoC. 6hora bien, por el ,ue$o -estamento conocemos al menos tres persona#es de nombre Santiago; el hi#o de Pebedeo, Santiago el de 6l eo 3o el menor4, y Santiago Cel hermano del Se0orC. ,o parece probable que el autor de esta carta sea un miembro del colegio de los 5oce, pues ser%a in$eros%mil que, escribiendo a Clas doce tribus dispersasC, prescindiese de su t%tulo de apstol, padre del nue$o pueblo de 5ios que se undamenta en los nue$os doce patriarcas. 'l dilema debe plantearse, por tanto, entre la autor%a del Chermano del Se0orC y la posibilidad de seudonimia. 2 hay que reconocer desde el principio que actualmente no e!iste acuerdo en este punto. 1.1.1. ,-u. sabemos del 1$ermano del 4e7or10 La tradicin e$anglica conoce un CSantiagoC entre los parientes de >es/s, y en relacin con su madre Mar%a 3Mc <,B& Mt "B,HH& c . Mc B,B"4. 5ichos parientes de >es/s no ormaron parte del grupo de sus seguidores, pues no cre%an en l 3>n G,H& c . Mc B,:"s.B"s.4. 1ero, tras la resurreccin, Santiago recibir* una aparicin del Cristo glorioso y quedar* incorporado a la iglesia 3"Co "H,G4, en la que pronto desempe0ar* un papel dirigente, al menos en >erusaln 3c . Fa ","8& :,8& Hch ":,"G& "H,"B& :","=4. 5esde su iglesia #udeocristiana de >erusaln, de la que lleg a ser principal dirigente, qui+* por sinton%a natural, qui+* por acuerdo tomado en el CConcilioC3c . Fa :,84, Santiago parece sentirse responsable tambin de las comunidades #udeocristianas de uera de 1alestina, que, en su opinin, deben continuar obser$ando la ley #ud%a, ya que su e cristiana no las separa de su ascendencia abraham%tica ni las e!ime de atenerse a las cl*usulas de la antigua alian+a. 1or eso Santiago en$%a C$isitadoresC a los #udeocristianos de 6ntioqu%a 3Fa :,":4, :G

le preocupa que 1ablo pueda apartar de la ley mosaica a los #udeocristianos de di*spora 3Hch :",:"s.4, y hace cuanto puede para que en las comunidades mi!tas de di*spora se creen las condiciones que permitan al grupo #udeocristiano seguir practicando la ley 3Hch "H,:7s.4. Seg/n la antigua historia eclesi*stica 3'usebio, citando a Hegesipo4, el #udecristiano Santiago go+ de un enorme prestigio en >erusaln, tanto entre los #udeocristianos como entre los simples #ud%os& recibi el sobre nombre de Cel #ustoC y concit la en$idia del sumo sacerdote 6n*s EE, el cual, apro$echando un interregno de gobernadores romanos, le hi+o despe0ar desde el pin*culo del templo en el a0o <:. 1.1.2. ,Pudo ser el 1$ermano del 4e7or1 autor de este escrito0 'l car*cter #ud%o de la carta de Santiago es indiscutible& sus re erencias a la ley son constantes, y su preocupacin por los #udeocristianos de di*spora queda clara desde la dedicatoria inicial; las doce tribus de la dispersin. -anto es as%, que algunos han opinado que St ser%a en su origen un te!to puramente #ud%o, Ccristiani+adoC posteriormente mediante algunas interpolaciones. 6ctualmente esta opinin es insostenible, pues St est* lleno de elementos de tradicin cristiana, algunos muy primiti$os 3se ha de endido tambin, no hace mucho tiempo, que St pudiera ser el libro m*s antiguo del ,ue$o -estamento (>.6.-.?obinson(4. 'l n/cleo mismo del escrito gira en torno a un problema t%picamente eclesial; el desconcierto que la predicacin paulina pudo suscitar en ciertos ambientes #udeocristianos. 'n St encontramos la contraposicin Santiago(1ablo, bien conocida por la historia neotestamentaria, seg/n lo e!puesto m*s arriba, y parece pertenecer a una poca en la que las comunidades #udeocristianas tienen un notable peso en la iglesia. ,o se encuentra en St la menor re erencia a la destruccin del templo, ni parece que el autor cono+ca las cartas de 1ablo 3con cuyas parnesis habr%a podido ob$iar las interpretaciones unilaterales o abusi$as4. -odo ello parece conducir a la conclusin de que se trata de un documento muy antiguo, que cuadra mucho me#or con la poca en que $i$i Cel hermano del Se0orC y con sus preocupaciones caracter%sticas que con los /ltimos a0os del siglo primero. 1.1.&. Dificultades contra la autenticidad La mayor di icultad es la lengua y estilo de la carta. St tiene ciertamente abundantes semitismos, sobre todo en la raseolog%a, paralelismos, etc& es indudable que el autor piensa en #ud%o& pero escribe en una Qoin elegante y supercorrecta. @Ser%a capa+ el Chermano del Se0orC, que probablemente nunca sali de 1alestina, de escribir en griego una composicin tan per ectaA 6qu% hay que tener en cuenta que el griego no era desconocido en 1alestina, que la gente m*s culta lo dominaba desde la poca sele/cida, y que nada sabemos sobre los conocimientos lingR%sticos de Santiago. 1or otra parte, dado que el escrito $a dirigido a personas ya muy a incadas en el mundo helenista, es normal que el autor se preocupase de en$iarles un escrito que les resultase lo m*s amiliar posible, ya poniendo a contribucin sus me#ores conocimientos del griego, ya $alindose de un colaborador grecoparlante. -ambin se ha ob#etado que la ausencia de elementos carism*ticos, y, por tanto, la notable institucionali+acin de la iglesia, in$itan m*s bien a pensar en una poca tard%a, no en la anterior al a0o <:& pero con$iene recordar que en >erusaln predomina desde el principio la :=

institucin, rente a 6ntioqu%a y el mundo paulino, donde lo carism*tico tiene mayor relie$e. 2 una cierta mundani+acin de la iglesia, contra la que tambin lucha nuestro escrito, puede haberse producido ya para los a0os <7 3mundani+acin que, por lo dem*s, coe!iste con la espera de la parus%a pr!ima, plenamente e!plicitada en St H,=s.4. Ntra ob#ecin que podr%a ponerse es que el autor no se da a s% mismo el t%tulo de Chermano del Se0orC, t%tulo que qui+* podr%a haber corroborado su autoridad. 1ero, rente a ello, con$iene no ol$idar que el parentesco con >es/s no ue siempre un t%tulo de gloria en el primiti$o cristianismo& >n G,H a irma e!presamente que los parientes de >es/s no cre%an en l, y Mc B,:".B"(BH pudiera contener una in$ecti$a impl%cita contra la autoridad que la amilia de >es/s ha ido adquiriendo en la iglesia. 1.>. Desti#ata i!s de este esc it! 1.2.1.1Las doce tribus de la dispersin1 'sta denominacin, en principio, nos indica que se trata de las iglesias #udeocristianas de uera de 1alestina& si bien no se puede e!cluir a priori que sean iglesias paganocristianas que se comprenden a s% mismas como el $erdadero Esrael 3c . Klp B,B; Cla $erdadera circuncisin somos nosotrosC4 y entienden su e!istencia en este mundo como la de Ce!tran#eros y peregrinosC 3c . "1 :,""4. 'sta segunda posibilidad terica, sin embargo, resulta in$eros%mil por el contenido de la carta, que (ya se ha indicado( algunos han considerado como un escrito originariamente #ud%o y no cristiano. Las re erencias a la ley son constantes& los e#emplos se e!traen del 6ntiguo -estamento, y el ra+onamiento central gra$ita en torno a la interpretacin de Fn "H y ::; la #usti icacin de 6brah*n por la e o por las obras. 6 la reunin de la comunidad se la denomina en una ocasin CsynagogC 3St :,:4. 1.2.2. Pero son destinatarios cristianos ,o slo nos encontramos con la mencin del Se0or >esucristo 3","& :,"4, o del CSe0or de la gloriaC 3:,"& c . "Co :,=4, sino con un gran acer$o de tradicin parentica cristiana primiti$a, cercana especialmente al Sermn del Monte y a la tradicin paulina. 1or otra parte, la polmica en torno a la contraposicin eOobras no se comprende sin un cierto conocimiento de la doctrina paulina de la #usti icacin, tal como se $i$%a dentro del cristianismo primiti$o. 'l lengua#e escatolgico de St H,G("7 es t%picamente cristiano& igualmente la designacin de la comunidad como CeQQles%aC 3H,"94, o las re erencias a la con$ersin y el bautismo en ","=(:". 1.2.&. ,Dnde locali"arlos0 's e$idente que se trata de algo m*s que una comunidad. La mencin de las Cdoce tribus dispersasC hace pensar, en principio, en un grupo de comunidades #udeocristianas de di*spora& as% el escrito debe entenderse como una especie de enc%clica. ,o podemos saber en qu medida Santiago se sent%a responsable del #udeocristianismo de di*spora y este cristianismo le consideraba a l como autoridad. 1arece probable que, al menos, creyese :8

tener esa autoridad sobre las comunidades destinatarias de las Ccl*usulas de SantiagoC 3Hch "H,:7.:84; 6ntioqu%a, Siria y Cilicia 3Hch "H,:B4. Curiosamente la carta que nos ocupa tiene un especial parentesco con una serie de escritos surgidos en esa +ona; Mt, 5idaQh, Serygmata 1trou; slo en Mt H,B9, en St H,": y en Sg1t Hom B,HH se encuentra la prohibicin del #uramento& la uncin con leo se encuentra en St H,"9, en 5id "77 y, al menos aludida, en Sg1t ?ecogn ",9H. Los m/ltiples contactos de St con . orientan en la misma direccin. 1.?. Ocasi8# ' !",eti$! de la ca ta 1.&.1. ?b;etivo general 5e la lectura del escrito podemos concluir que Santiago se propone o recer a un grupo de comunidades #udeocristianas una serie de e!hortaciones en orden a dar orma concreta a la e que pro esan, e$itando que sta se quede en unas meras ideas, sin cone!in con la $ida cotidiana, particularmente en un tiempo de tentacin o tribulacin 3",:.":s.4 La alta de sistematicidad que encontramos en St es precisamente la consecuencia palpable de que no se trata de una tesis teolgica rigurosa, sino de mostrar con una serie de e#emplos de cmo la e cristiana se $eri ica en el comportamiento habitual del creyente.

1.&.2. Pero $a/ una preocupacin co/untural espec2fica 5entro de la mencionada asistematicidad hay que contar con una e!cepcin; St :,"9(:< desarrolla con amplitud un tema teolgico(moral que puede ser$ir de undamentacin al centn de recomendaciones dispares y dispersas. 'n ese pasa#e el autor se es uer+a por mostrar que la $erdadera e debe mani estarse en la santidad de $ida. Lo curioso es que el ra+onamiento del autor no parece puramente ob#eti$o o autnomo, sino que est* incon undiblemente en relacin con alg/n tipo de CpaulinismoC. 's sorprendente que St :,:B cite el mismo te!to del 6ntiguo -estamento que Fa B,< y ?m 9,B; C6brah*n crey en 5ios y le ue reputado como #usticiaC 3Fn "H,<4& pero es m*s sorprendente a/n el comentario de St :,:9; C$eis pues que el hombre es #usti icado por las obras y no slo por la eC, comentario muy ale#ado del de 1ablo; Cpor las obras de la ley nadie ser* #usti icadoC 3Fa :,"<& c .?m B,:7& B,:=& 9,H4. 5esde luego hay que tener en cuenta que la contradiccin SantiagoO1ablo no es total. Santiago no niega la #usti icacin por la e, sino Csolamente por la eC, y 1ablo no niega las obras, sino Clas obras de la leyC. 's curioso, por otra parte, que las obras que menciona St son siempre las de la caridad raterna, no las obras de la ley #ud%a, y 1ablo entiende que la no$edad cristiana rente al #uda%smo es Cla e que act/a por la caridadC 3Fa H,<4. 's innegable que tanto Fa 3y ?m4 como St son escritos polmicos, con a irmaciones parciales y sesgadas. La pregunta que puede plantearse es C@quin polemi+a contra quinAC. Casi seguro que no polemi+a escrito contra escrito, sino cada escrito contra la actitud de un B7

determinado grupo de ieles que corren el riesgo de la unilateralidad. 'n todo caso, con$iene tener en cuenta que la alternati$a eOobras es completamente e!tra0a al #uda%smo y que slo puede haberse originado en ambiente paulino. 1or tanto habr* que considerar St como la e!presin de una reaccin contra un paulinismo sesgado, interpretado abusi$amente, lo que lle$a al autor a alguna a irmacin tambin un tanto unilateral& pero, en general, St tiende m*s a la s%ntesis e(obras, al equilibrio, a la no(e!clusi$idad. 1.&.&. ,*undo se dio tal pol.mica0 La carta de Santiago parece ser producto de una poca en que la con rontacin paganocristianismoO#udeocristianismo estaba en plena e er$escencia y daba lugar a todo tipo de e!cesos y e!ageraciones, poca sobre la que iluminan tanto la carta a los F*latas como una serie de tradiciones conser$adas en los Hechos. .ui+* surgi St poco despus que ?m, en torno al a0o <7 3Mussner4. 1ero no parece que Santiago haya conocido directamente las cartas de 1ablo, pues en tal caso con ellas mismas podr%a haber argumentado persuasi$a y ta#antemente en contra de los e!cesos que quiere combatir. ,o combate paulinismo, sino CpseudopaulinismoC. 5espus de la muerte de Santiago 3a0o <:4, o al menos despus de la destruccin de >erusaln 3a0o G74, ya no hubo un #udeocristianismo signi icati$o dentro de la iglesia ortodo!a y uera de 1alestina que pudiera identi icarse seriamente con Clas doce tribus dispersasC. St no hace la menor re erencia a la lamentable situacin de los pocos super$i$ientes de la cat*stro e en 1alestina y oriente. Los de ensores de una datacin tard%a del escrito buscan en $ano una situacin concreta y conocida que lo e!i#a o #usti ique.

>. NIVEL LITERARIO >.1. El %-#e ! 'l esquema del escrito es cercano al epistolar. -iene el encabe+amiento con$encional 3remitente, destinatario, saludo4, ligeramente tocado por la peculiaridad cristiana 3Csier$o de 5ios y del Se0or >esucristoC4. 'l saludo es toda$%a el pro ano 3salud4, en $e+ del acu0ado por 1ablo 3gracia y pa+4. 6 lo largo de la composicin se utili+a constantemente la segunda persona, lo cual es signo de cercan%a y ale#a de la rialdad de un tratado. 1ero no hay en la carta signos de estrecha relacin entre autor y destinatarios, normal dado el car*cter de Cenc%clicaC que ya se hace notar en el encabe+amiento. 'l lector echa de menos una despedida cordial. 1ero dentro del gnero epistolar est* la caracteri+acin de parnesis sapiencial. Se trata de una serie de e!hortaciones, llenas de sabidur%a de la $ida ecundada por la moti$acin cristiana. 'l autor es un buen pedagogo, acertado en el uso de e#emplos, comparaciones, im*genes, etc. 1or el car*cter parentico del escrito abundan los modos $erbales $oliti$os, tanto el imperati$o como el sub#unti$o. >.>. Est uctu a Como sucede normalmente con las composiciones de e!hortacin, en St no puede detectarse un esquema muy coherente o r%gido& los temas se suceden sin notable lgica, B"

algunas $eces enla+ados por meras palabras corchete. 'l escrito parece heredero de la acti$idad pro tica de un #udeocristianismo siropalestinense, al que muy probablemente se debe tambin la elaboracin de los logia 3.4 como palabras del Se0or, los discursos apocal%pticos y de radicalismo e$anglico que han quedado en los sinpticos, y los reglamentos comunitarios de la 5ida# o de Mt "= 3STster4. 6 pesar de esta asistematicidad, en el escrito pueden detectarse; a. +aludo epistolar !","(D remitente, destinatarios, saludo. 2. Prlogo !",)&":(, que es un peque0o tratado sobre la tentacin y su sentido. Se le puede llamar prlogo porque en l se insin/an algunos temas que se desarrollar*n m*s tarde, como la pobre+a y rique+a, la necesidad de sabidur%a, la urgencia de $encer la inconstancia, etc. c. ,uerpo !","7 & *,%(, en el que, un poco al a+ar, se $an sucediendo di$ersos temas, unidosOseparados por palabras corchete y por $ocati$os. K ","7&)'D la ense0an+a de la 1alabra hay que lle$arla a la pr*ctica. K ),"&"$D contra la acepcin de personas en la reunin lit/rgica, que ser%a el indicio de una uerte mundani+acin e ir%a contra la $erdadera e en >esucristo. K ),">&)%D es el /nico pasa#e de St que tiene car*cter estrictamente doctrinal, en clara polmica con un paulinismo mal entendido. K $,"&")D contra los pecados de la lengua y la pretensin de sabidur%a 3@contra alsos maestros de las comunidadesA4. K $,"$&":D la sabidur%a $erdadera y sus signos. K >,"&")D pattica descripcin del estado de las comunidades destinatarias. 1robablemente en lengua#e hiperblico. K >,"$ & *,%D terrible in$ecti$a contra los ricos, por su autosu iciencia y su alta de misericordia. d. ,onclusin !*,'&)#(. Dna e!hortacin a la perse$erancia paciente hasta la parus%a y algunas indicaciones particulares, como la uncin de en ermos y la con esin mutua de los pecados. >.?. C!#tact!s lite a i!s ,o es posible se0alar un contacto directo entre St y otros escritos del ,ue$o -estamento, pero los parentescos de contenido son innegables. 6nte todo, en St resuena el tema paulino de la #usti icacin por la e, con citas del 6idnticas a las de Fa y ?m y con comentario de las mismas en los mismos trminos paulinos. 1ero ciertas ausencias en St de te!tos paulinos que le habr%an corroborado sus tesis, muestran que no conoci directamente tales escritos, sino el eco 3abusi$o4 de la B:

predicacin que los precedi. 'l libro del ,- que m*s resuena en St es el e$angelio de Mt, y particularmente sus cap.H(G, es decir, el Sermn del Monte 3al igual que los lugares paralelos de Lc, o Sermn de la Llanura4. 1ero la ormulacin de unos mismos contenidos es casi siempre di erente, y recuentemente se los usa en di$ersos conte!tos, lo cual debe tomarse como signo de que St no conoci directamente a Mt, sino probablemente la uente . o simplemente la predicacin que, con el correr del tiempo, cristali+ en .. Se han detectado hasta $einticinco paralelos entre St y Mt H(G, adem*s de otros uera de esos cap%tulos; St B,"s con Mt :B,=& St H,"8s con Mt "=,":."Hs., etc. -emas t%picos comunes son la prohibicin del #uramento 3St H,":4, la e!altacin del humilde 39,"74, la e!igencia de obras #unto con la e 3:,"9ss.4, la promesa a los creadores de la pa+ 3B,"=4, la imposibilidad de amar a 5ios y al mundo 39,94, etc. 'n muchos casos St parece elaborar una peque0a meditacin actuali+adora de las palabras de >es/s. ,i que decir tiene que St est* notablemente amiliari+ado con el 6-, del que no se limita a citar o e$ocar te!tos 3siempre por los LUU4, sino que tambin imita el estilo de algunos de sus libros 31ro$, Sir, Sab4. >.:. V!ca"ula i! ' estil! Dna de las caracter%sticas de St es su correccin y elegancia estil%stica& ha sido cabalmente este hecho el que ha lle$ado a muchos a no admitir que pudiera ser obra del Chermano del Se0orC 3c .supra4. 'l autor posee un rico $ocabulario, pero no un lengua#e especiali+ado, sino el de la lengua Qion culta en general. N rece B9 trminos que no $uel$en a aparecer en el ,-, la mayor%a de los cuales son palabras compuestas& "H de esos B9 se encuentran en los LUU. 'specialmente recuentes son las palabras CobrasC 3"H $eces4, CleyC 3"7 $eces4, C eC 3"< $eces4, ChermanoC 3"8 $eces4, y la part%cula griega prohibiti$a C meC 3:H $eces4, signo del tono parentico del escrito. Krecuentemente el autor echa mano de recursos retricos, como la interpelacin a los lectores 3Co%dC :,H& CsabedC ","8& Chermanos m%os queridosC ","<."8& :,H."94, la pregunta retrica 3:,<s."9."G& B,""s& 9,".H.4, la personi icacin 3","H& :,"B& 9,"& H,94, el $ocati$o reprensi$o 3:,:7& 9,9& 9,=4, la ob#ecin (real o ingida( del oponente 3","B& :,=."=4, etc. 'l resultado de ello es un estilo muy $i$o e incisi$o. La cultura semita del autor se obser$a en los abundantes biblicismos, como Cen todos sus caminosC 3",=4, Cen sus sendasC 3",""4, Creali+ador de la palabraC 3",::4, Creali+ador de la obraC 3",:H4, Creali+ador de la leyC 39,""4, Chacer la pa+C 3B,"=4. 6 su cultura semita se debe igualmente el recuente uso del paralelismo, sobre todo del antittico 3c .",8&B,84, a $eces tambin del sinon%mico 3","B& H,94. 'l in lu#o de una lengua semita se obser$a en la recuente sustitucin de sinta!is por parata!is, sobre todo con sentido de condicional 3c . ",:H& :,"=4 o de concesi$a 3B,Ha4. Ncasionalmente se encuentra alg/n CVau 3gr.Qa%4 apodoseosC39,"Hb4. Se trata, pues, incon undiblemente, de la lengua Qoin culta utili+ada por un #ud%o.

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?. NIVEL TEOLIICO ?.1. St es u#a ca ta c istia#a La $ie#a acusacin luterana de que St no predica a Cristo no se sostiene. Hoy la pregunta que se plantea es; @qu signi ica predicar a CristoA Ser%a un pre#uicio suponer que slo hablar de la muerte, resurreccin y parus%a sea predicar a Cristo, o establecer la C#usti icacin por la eC como centro del e$angelio, menospreciando cuanto no o re+ca e!presamente esa a irmacin. Curiosamente el estrato m*s antiguo de los e$angelios 3.4 no tiene esa tem*tica, sino la conser$acin de la tica de >es/s. C6l menos la mitad de la predicacin de >es/s o rece material tico; ense0an+as pr*cticas y concretas, e!igencias positi$as, imperati$os, parnesis. 'n St no sucede en menor medida. .uien desea hacer de la tica de >es/s algo propio, quien la sigue comunicando a la iglesia y la hace resonar en ella, se predica a CristoC. 2 esto lo ha reali+ado Santiago como ning/n otro hagigra o neotestamentarioC 3K.Mussner4. 1or otra parte, la tica de St no es distinta de la de >es/s, ni se da en l un retroceso hacia la casu%stica rab%nica. Como en >es/s, tambin en St la tica se reduce a ayuda al pr#imo, perdn, paciencia, orientacin escatolgica de la $ida. ?ealmente puede decirse que escuchar a Santiago es escuchar a >es/s. 2a hemos mencionado los m/ltiples contactos entre St y con el Sermn del Monte, cuya conclusin es la llamada (que constantemente resuena en St( a hacer realidad las palabras que se escuchan 3comparar Mt G,:9(:G con St ",::(:H4. ?.>. La ! t!d!3ia se $e i2ica e# la ! t!* a3is St cuenta con que sus destinatarios son Coyentes de la 1alabraC 3",::4, y en ning/n caso niega que hayan sido #usti icados por la e. 1ero insiste, contra un cristianismo descomprometido o desencarnado o de e$asin, en que esa audicin de la 1alabra se $eri ica en una CleyC, que no es ciertamente la ley $eterotestamentaria en su comple#idad casu%stica, sino la Cley per ecta de la libertadC3",:H4, la e!igencia e$anglica de respuesta a la 1alabra o%da. 'l cristiano que ha sido reengendrado por la acogida de la 1alabra queda capacitado para $i$irla. 5ebido a esta capacitacin recibida, la tica no es ya una carga, sino una reali+acin espont*nea, e!igida por la Cnue$a criaturaC que ha surgido en el creyente. 1or esta inclinacin espont*nea a seguir los caminos del amor de >es/s, puede hablarse de ley Cde libertadC. San 1ablo ense0a que Chabis sido llamados a la libertad...ser$%os por amor los unos a los otrosC3Fa H,"B4. N bien, que Cel que recibi la llamada del Se0or siendo escla$o, es un liberto del Se0or& igualmente, el que era libre cuando recibi la llamada, es un escla$o de CristoC 3"Co G,::& c . St ",8s.4, y debe Ccumplir la ley de CristoC 3Fa <,:4. St podr%a usar el mismo lengua#e paulino si no uera por la polmica que le ocupa. Egualmente parece oponerse St a un cristianismo de mera con esin de e o de oracin( palabrer%a. 1robablemente, dado el conte!to, la traduccin correcta de St ",:< sea; Csi alguno se cree religioso porque no re rena su lengua 3Lest* siempre re+andoW4... su religin es $anaC. 6 continuacin el autor le da la CrecetaC; $isitar hur anos y $iudas y huir de todo negocio sucio. ?.?. Las !" as ' la 2e B9

's el tema central del escrito, muy tra%do y lle$ado en la re orma protestante y recuentemente mal interpretado en la historia posterior. 'n St, como en Fa, se trata en orma polmica, lo que impide a los autores elaborar una ormulacin completa del problema teolgico. 1ablo neg (contra la autosu iciencia #udai+ante( que la pr*ctica de la ley #ud%a pudiera gran#ear a nadie la #usti icacin. St niega (contra un cristianismo de e$asin( que en el cristiano, ya #usti icado por la e, sea irrele$ante el tipo de conducta que adopte. 1ablo a irm que lo importante en el cristiano es Cla e que act/a por la caridadC 3Fa H,<4 y considera un absurdo que los que han muerto al pecado sigan $i$iendo en l 3?m <,:4. Santiago no puede admitir que el que se considera #usti icado se desentienda de $eri icar esa #usti icacin en la $ida cotidiana, prescindiendo de la pr*ctica de la misericordia 3St :,"B."H4, #u+gando y condenando a su hermano 39,""4, de#*ndose lle$ar de la ambicin 39,:4, etc. 'n realidad, 1ablo nunca menospreci, sino que e!igi las buenas obras que deben seguir a la #usti icacin. 2 la carta de Santiago no pide obras que lle$en a la #usti icacin o que puedan ponerse en el lugar de la e, sino de las que demuestren que la #usti icacin por la e ya ha tenido lugar. 1ablo no admite que en un cristiano quepa una e sin sus obras correspondientes, y Santiago no admitir%a unas obras desligadas de la e, pues no ser%an obras de cristiano. -anto para Santiago como para 1ablo, el hombre pecador se con %a a la misericordia de 5ios 3 e4 y queda rehabilitado 3#usti icado4 generosamente por el 5ios compasi$o& y de este hombre rehabilitado 3santi icado4 son e!igibles obras santas para que no sea en s% mismo una contradiccin. La me#or s%ntesis se encuentra en un escrito deuteropaulino; Cestando nosotros muertos a causa de nuestros delitos... 5ios nos $i$i ic... por la gracia mediante la e... en orden a las buenas obras que de antemano dispuso que practic*ramosC 3' :,H("N4. 's la s%ntesis serena, latente en 1ablo y Santiago, pero que ellos no pudieron ormular as% debido al ambiente polmico en que se mo$%an. ?.:. 6!" es ' ic!s e# la c!(u#idad 5espus del tercer e$angelio, es la carta de Santiago el escrito neotestamentario en que m*s acritud se muestra contra los ricos. 'llos son Clos que oprimen y arrastran a los tribunales... los que blas eman el hermoso nombreC 3:,<(G4, los que han Cde raudado el #ornal de los segadoresC 3H,94, los que ambicionan, en$idian, hacen la guerra y matan 3W4 para conseguir lo que desean 39,:4, los que condenan y asesinan al inocente 3H,<4. 'l autor no se recata en las amena+as contra estos poderosos; han Cengordado para el d%a de la matan+aC 3H,H4& ya pueden gemir por las des$enturas que $an a sobre$enirles 3H,"4, pues el #uicio de 5ios no tardar* 3H,=4. Se con %an en una seguridad enga0osa 39,"Bs4, como el necio del e$angelio 3c . Lc ":,"<(:"4, sin saber qu ser* de ellos ma0ana. Krente a este ego%smo insensible, la #usti icacin cristiana e!ige la pr*ctica de la misericordia con el des$alido 3:,"94. Ciertamente St no propone un programa de re orma social de amplio alcance. 6l igual que 1ablo 3c . carta a Kilemn4, debe de ser consciente de que el cristianismo es irrele$ante en el imperio romano. 1or otra parte, la pro!imidad de la parus%a no de#a espacio para idear re ormas sociales a largo pla+o. 1ero los ideales que no caben en relacin al imperio, deben ponerse en marcha en la comunidad cristiana. La protesta de St no se dirige /nicamente contra los ricos, sino tambin contra los pobres BH

que adulan a los ricos o se resignan ante las desigualdades sociales 3:,:(94. Los a$oritismos son un pecado contra el dec*logo 3siempre rea irmado tanto por 1ablo como por Santiago4, y hacen que algunos pobres sean e!plotados no slo por los poderosos, sino tambin por otros pobres. -ambin a estos pobres que tienen a$oritismos se les amena+a con la se$eridad del #uicio 3:,"B4. ?.J. La ! aci8# ' su *!de ,o es un tema tratado por e!tenso en la carta, pero el hecho de que se lo mencione repetidamente indica que es de importancia para el autor. 'l piensa e!clusi$amente en la oracin de peticin 3H $eces el $erbo griego aitLin4. ?especto de la uer+a de la oracin, recuerda el e#emplo de 'l%as que con ella impidi llo$er e hi+o llo$er 3St 9,"Gs.4& ese mismo poder se mani iesta en el perdn de los pecados de aquel por quien se ora 3H,"<4 y en la curacin de los en ermos 3H,"H4. 'n los conse#os de St resuenan las sentencias e$anglicas re erentes a la con ian+a con que la oracin debe hacerse 3",<s. c . Mc "",:9& Lc "",8s.4. La re erencia a 5ios debe darse en todas las circunstancias de la $ida& por eso al triste se le pide que ore, y al que se encuentra bien y alegre que cante cantos de alaban+a 39,"B4. St pone en guardia rente a una oracin mal hecha, ego%sta y $iciada, que 5ios no escucha 39,B4.

?.@. La Esac a(e#t!l!%7aE de St 'n este escrito no encontramos mencin e!pl%cita de los dos grandes sacramentos de la iglesia; el bautismo y la cena. La asamblea de la comunidad 3en la que podr%a darse la raccin del pan4 es mencionada en St :,:. La Cpalabra plantada en $osotrosC, de la que se dice que tiene poder de sal$ar 3",:"4, es muy probablemente una designacin de la catequesis bautismal, o, qui+*, de la rmula misma del bautismo. 1ero lo caracter%stico de St es la mencin de la uncin de en ermos y de la con esin de los pecados. &.3.1. La uncin de enfermos ?especto de la uncin es importante notar que no parece requerirse una en ermedad gra$e para poder practicar el rito, que corresponde a los 6ncianos de la comunidad, que $a acompa0ada de la oracin y que es el Se0or quien cura y sal$a al en ermo 3H,"9s.4. La e!presin e!cluye, por tanto, cualquier asomo de poder m*gico y pone su acento en la e. 'n el conte!to ambiental de Santiago, como nos in orman una serie de apcri os, estaba muy e!tendida la idea del Caceite de la $idaC& se cre%a que en el para%so hab%a e!istido, #unto al *rbol de la $ida, el oli$o, cuyo aceite habr%a ali$iado a 6d*n en sus dolores de muerte 3Jida de 6d*n, B<4, y se atribu%an al aceite propiedades sobrenaturales, adem*s de las e!perimentadas propiedades mdicas 3c . Lc "7,B94. Sin duda que todo este tras ondo pudo in luir en Santiago, pero lo determinante debi de ser el recuerdo que nos transmite Mc <,"B, de que los 5oce, en$iados por >es/s, Cung%an con aceite a muchos en ermos y los curabanC& lo mismo que aquellos lo hac%an con el poder de >es/s, ahora se reali+a in$ocando el nombre del Se0or. La sucesin de $erbos Csal$ar*, restablecer*, ser* perdonadoC nos habla de una sanacin integral de la persona, que recupera su bienestar y su B<

pa+ con 5ios. &.3.2. La confesin de los pecados La con esin mutua de los pecados 3H,"<4 es otro rasgo original de St dentro del ,ue$o -estamento. La cone!in gramatical de este $ers%culo con el precedente hace suponer que el en ermo al que ungen y por el que oran los 6ncianos con iesa ante ellos sus pecados. La con esin 3p/blica o pri$ada4 de los pecados era usual en el #uda%smo& ya 1ro$ :=,"B ense0aba que Cal que encubre sus altas no le ir* bien& el que las con iesa y abandona obtendr* piedadC. 'n la regla de .umrXn 3".S E,:B4 y en el ministerio del Iautista 3Mc ",H4 se nos in orma de que el con$ertido con iesa sus pecados& algo parecido debi de darse en la acti$idad misionera de la iglesia lucana 3Hch "8,"=4. Lo nue$o de St es que esa pra!is se contin/a en la $ida cotidiana de la iglesia; lo mismo que los cristianos oran unos por otros, as% tambin deben con esarse los pecados mutuamente. 'n relacin con esta con esin no se menciona a los 6ncianos como receptores especiales de la misma& en St H,"< no es posible encontrar ya el uturo sacramento de la reconciliacin, pero s% un primer paso hacia l. 'n todo caso, el pasa#e o rece un precioso e#emplo de la estrecha comunitariedad en que Santiago desea que se realice la e!periencia de e.

DOCUMENTACIN AUOILIAR
1. SANTIAIO EL HERMANO DEL SEPOR+ SEIQN HEIESI6O !citado por 3use2io( C1or su eminente rectitud se le llamaba el 9usto y H2las, que en griego quiere decir proteccin del pueblo y #usticia, como declaran los pro etas acerca de lC 3H' EE,:B,G4. CSe reunieron, pues, delante de Santiago y di#eron 3...4; 2rguete, pues, sobre el pin*culo del templo para que desde lo alto seas bien $isible y el pueblo todo oiga tus palabrasC 3H' EE,:B,""4. CSubieron, pues, y arro#aron aba#o al >usto, y se dec%an unos a otros; Llapidemos a Santiago el >ustoW 2 comen+aron a apedrearlo, porque al caer arro#ado no hab%a muerto... 2 cuando estaban as% lapid*ndole, un sacerdote, uno de los hi#os de ?ecab, hi#o de los ?ecab%n, de los que el pro eta >erem%as hab%a dado testimonio, gritaba diciendo; 1arad, @qu est*is haciendoA 'l >usto ruega por $osotros. 2 uno de ellos, batanero, agarr el ma+o con que bat%a los pa0os y dio con l en la cabe+a del >usto, y as% es como ste su ri martirioC 3H' EE, :B,"<("=4.

>. LUTERO F LA CARTA DE SANTIAIO. ACTITUDES CAMBIANTES CCuando Santiago y el 6pstol 31ablo4 dicen que el hombre se #usti ica por las obras, combaten la alsa comprensin de aquellos que pensaban que era su iciente la e sin sus obras, pero el 6pstol no dice que la e #usti ica sin sus propias obras, sino sin las obras de la ley. 1or tanto, la #usti icacin requiere no las obras de la ley, pero s% una e $i$a que BG

realice sus obrasC 3Curso sobre la carta a los ?omanos, ".H"H("<4. C'n esto se conocer* qu es una doctrina o una predicacin cristiana correcta. Si uno quiere predicar el e$angelio, ante todo debe ocuparse de la resurreccin de Cristo. .uien no la predica no es apstol, pues esto es el art%culo undamental de nuestra e, y los libros que m*s predican y se ocupan en esto son los m*s ricos y apreciables. 1or ah% se puede notar claramente que la carta de Santiago no es una carta $erdaderamente apostlica, pues en ella no hay una sola letra sobre esos asuntosC 3Hom. sobre "1 ".H::4. CLa ep%stola de Santiago la e!cluiremos de esta con$ersacin, pues no $ale nada, no contiene una s%laba acerca de Cristo. Slo nombra a Cristo al comien+o. Considero que la compuso alg/n #ud%o que qui+* hab%a o%do hablar de Cristo pero que no comulgaba con l. 2 porque l oy que los cristianos se preocupaban tanto por la e en Cristo, pens; Se0or, tienes que encontrarte con ellos y #u+gar negati$amente las obras que l 3sic4 reali+a. 6cerca de la pasin y resurreccin de Cristo no dice ni palabra, lo cual constitu%a la predicacin de todos los apstoles. 6dem*s no se encuentra en esta carta ning/n orden ni mtodo& primero habla de los $estidos, luego de la ira, saltando siempre de un tema a otro. N rece una comparacin; como el cuerpo no $i$e sin el alma, as% la e no es nada sin las obras. LNh Mar%a, Madre de 5iosW L.u pobre+a de s%milW Compara la e con el cuerpo, cuando en realidad debe ser comparada con el almaC 3Charlas de Sobremesa (escrito hacia el a0o ".H9:(4. ?especto de la canonicidad de St, para Lutero CcannicoC se identi ica con CapostlicoC, y esto no es un concepto histrico o de autenticidad, sino CQerigm*ticoC, en el sentido de Cpredicar a Cristo y tratar sobre lC. C'l recto criterio para $alorar los libros 3si son b%blicos o no4 consiste en considerar si tratan de Cristo o no. Lo que no ense0a a Cristo no es apostlico, aunque lo ense0e 1edro o 1ablo. 2 al contrario, lo que predica a Cristo es apostlico, as% lo haga >udas, 6n*s, 1ilatos o HerodesC. 1or ello, comparando la carta de Santiago con el e$angelio de >uan, las cartas de 1ablo y "1, Lutero dice ta!ati$amente; Cpor eso la carta de Santiago es una autntica antiep%stola, pues no contiene en s% e$angelio de ninguna claseC 3Septemberbibel, ".H::4.

CLAVE CLARETIANA
LA CREDIBILIDAD DEL ANUNCIO C'l seguimiento de Cristo, tal como se propone en el '$angelio, es, pues, para nosotros la norma supremaC 3CC 94. La coherencia entre lo que se proclama y lo que se $i$e es una e!igencia natural para el disc%pulo de >es/s, en$iado a proclamar la Iuena ,ue$a del ?eino. -anto los '$angelios como los otros escritos neotestamentarios insisten repetidamente en ello. 'l 1. Kundador, en el op/sculo C'!plicacin de la 1alomaC, animando a los seglares a progresar en el camino de la santidad, les in$ita a amar a 5ios Cno slo de boca, sino con obras y $erdadC 3'' p.874. Los cap%tulos que Claret dedica en la 6utobiogra %a a las CJirtudes necesarias para hacer rutoC 36ut B97(9HB4, son una clara llanada a la coherencia de $ida, que hace cre%ble la 1alabra que se anuncia. B=

La carta a Santiago llega al cora+n del misionero como una in$itacin a la santidad de $ida, a asumir en su propia $ida la 1alabra que proclama con sus labios. 's lo que nos piden las Constituciones; C's urcense por llegar a la plena madure+ de Cristo para que puedan comunicar con mayor e icacia a los dem*s la gracia del '$angelioC 3CC H74. Se trata de la e!igencia de recuperar en nuestra $ida Caquellas ormas de pensar y comportarse que corresponden al radicalismo e$anglico que pro esamosC 3S1 "B4. 1or ello, la carta de Santiago nos in$ita, al mismo tiempo, a con iarnos dcilmente a la accin del 'sp%ritu del Se0or, el /nico que puede, de $erdad, operar la trans ormacin de nuestras $idas y hacernos testigos cre%bles del ?eino.

CLAVE SITUACIONAL

". ,on pala2ras y con o2ras. Si e$angeli+ar no es undamentalmente predicar una doctrina sino relatar un acontecimiento, parece lgico que para e$angeli+ar no basten las palabras, es necesario alg/n tipo de comprobacin. 'scuchamos lo que Congar escrib%a al inal de su $ida; CHe comprendido, sobre todo desde que estoy en ermo y necesito constantemente la ayuda de mis hermanos... que todo lo que prediquemos y digamos, por muy sublime que sea, nada $ale si no est* a$alado por la pr*ctica, por acciones reales y concretas de ser$icio y de amor. Creo que me alt un poco de esto en mi $ida, ui un poco demasiado intelectualC. @,o crees que esto es trans ormar el mundo, que esto es la llegada de >es/s y su ?eino Ccon palabras y con obrasCA @.u sensacin tienes de cara a tu ser$icio de la 1alabra en contraste con tus propias obrasA ). 3l sndrome de Nicodemo. ,uestra accin pastoral debe in$itar a una $ida de e que no se apoye en el poder, que no controle la realidad intelectual, cultural y social. 'n esa $ida de e lo importante ser* en primer lugar $i$ir en una comunidad orante y con esante. Como dec%a ?ahner; Cel cristiano del uturo o ser* un m%stico o no e!istir* en absolutoC. 'n algunos lugares de nuestro mundo la presin social de los sectores increyentes, agnsticos e indi erentes ser* cada $e+ m*s intensa. 1or tanto una comunidad ormada por creyentes debe orar asiduamente, participar en el culto y los sacramentos, no temer con esar la e en p/blico y dar testimonio en su $ida laboral y social. -ambin ser* importante $i$ir en una comunidad misional. La e cristiana no es eclesiocntrica, sino teo y cristo(cntrica. -iene que resultar p/blicamente perceptible. La iglesia debe ser silenciosa slo donde sea silenciada. Hay que reaccionar ante el Cs%ndrome ,icodemoC. ,o podemos re ugiarnos en una religiosidad %ntima e intransiti$a, al interior de mo$imientos sin proyeccin misionera, sin compromiso por la trans ormacin de la sociedad seg/n el cora+n de 5ios. @Cmo alumbrar%a nuestra lu+ ante los hombresA $. +in renunciar a la pala2ra. @Cmo debe ser el ser$idor de la nue$a alian+aA Haberse de#ado e$angeli+ar, e$angeli+ar desde el testimonio comunitario y e$angeli+ar con la palabra. ,o basta que nos quieran $er, es necesario que tambin nos quieran oir, como al Maestro 3Mt B,=4. 5esde las obras y las palabras podemos ser ermento. 1ero no desde B8

dentro, sino desde uera. 5ec%a '$ely con iron%a; CCon iaremos el hi#o a una guarder%a catlica, a un buen colegio catlico y a una uni$ersidad catlica. Luego procuraremos integrarlo cuanto antes en un sindicato catlico, en una mutua catlica, en un c%rculo catlico, en un club deporti$o catlico. 2 cuando haya muerto en una cl%nica catlica, entre las manos de un mdico catlico, aquella sal de la tierra nunca habr* salado nada, y aquella le$adura siempre habr* estado cuidadosamente preser$ada de la masaC. Si nos protegemos en los reductos con esionales @qu posibilidad nos queda de e$angeli+arA ?epetimos; @cmo debe ser el ser$idor de la nue$a alian+aA >. De-emos a +antiago que pregunteD M Cuando discrimin*is al pobre @no est*is actuando con parcialidad y os est*is con$irtiendo en #ueces que act/an con criterios per$ersosA M @,o eligi 5ios a los pobres seg/n el mundo para hacerlos ricos en e y herederos del reino que prometi a los que lo amanA M @,o son los ricos los que os oprimen y os arrastran a los tribunalesA @no son ellos los que deshonran el hermoso nombre que ha sido in$ocado sobre $osotrosA M @5e qu le sir$e a uno, hermanos m%os, decir que tiene e si no tiene obrasA @1odr* acaso sal$arlo la eA M @5e dnde proceden los con lictos y las luchas que se dan entre $osotrosA M @,o sabis que la amistad con el mundo es enemistad con 5iosA M @.uin eres t/ para #u+gar al pr#imoA M @Sabis acaso lo que ser* ma0ana de $osotrosA

CLAVE EOISTENCIAL
". <a caridad fraterna. @Cmo se practica en tu comunidad la re$isin de $ida, la correccin raterna, la ayuda mutuaA @Crees que se e#ercita la caridad raterna con los ancianos y en ermos de una manera especialA ). 8ctitud frente a los dems. @Somos propensos a sembrar discordias, a discutir, a murmurarA @,os constituimos *cilmente en #ueces de nuestros propios hermanosA @5e iendo siempre a los m%os ante cualquier ataque #usti icado o in#usti icadoA $. Aestimonio cristiano. @1odr%amos in$itar a cualquiera a obser$ar nuestra $ida y lo que ella implica de coherencia respecto a nuestra palabraA @Somos conscientes de que, para algunos, nosotros somos ClaC iglesiaA @.u iglesia representamosA >. Presencia de los po2res en nuestra vida. Nl$id*ndonos ahora de la galer%a @lle$amos una 97

$ida de compromiso sincero con los pobresA @Son ellos realmente los pri$ilegiados de nuestro ministerio apostlico y de nuestra compa0%a raternaA Mi tiempo libre, mis a iciones, mis $acaciones, mis $ia#es, mis gastos, @son coherentes con mi compromiso con los pobresA

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Nracin o canto inicial. >. Lectura de la 1alabra de 5ios; St >+1:4>@ ?. 5i*logo sobre el -'M6 UE en sus distintas cla$es. 3-ener presentes las preguntas ormuladas dentro de las pistas que se o recen para las cla$es situacional y e!istencial4. :. Nracin de accin de gracias o de intercesin. J. Canto inal

TEMA 1>: EL 6RECIO DE LA ES6ERANRA TEOTO: I ' II 6EDRO ' /UDAS

CLAVE BBLICA

OBSERVACIN 6REVIA ,os hallamos ante tres escritos algo emparentados, pero no homogneos en cuanto a caracter%sticas literarias, histricas y teolgicas. Los abarcamos en un mismo ep%gra e para nuestro e#ercicio de 16L6I?6(MESEN, debido a que dos de ellos nos llegan a nombre del mismo autor 31edro4 y el tercero 3>udas4 tiene indudable parentesco literario con :1. 1or otra parte, la suma de los tres escritos supone un total de nue$e cap%tulos, e!tensin adecuada para el traba#o personal y un encuentro comunitario. 1ero la di$ersidad tem*tica y, probablemente, tambin de circunstancias de composicin, aconse#an reali+ar su presentacin por separado. 9"

I. 1 6EDRO C6OR HUS CON EL COR6US 6AULINOD Las Cep%stolas catlicasC 3as% se llama con$encionalmente a todas las cartas o seudocartas que no nos han llegado a nombre de 1ablo, con e!cepcin de Hebreos4 suelen abordarse casi como apndice al ,ue$o -estamento, di %cil de encuadrar en los di$ersos campos de pensamiento. 1ero, por lo que respecta a "1, 3si bien alguien ha hablado de Cun hi#o sobre$enido a la e!gesis del ,ue$o -estamentoC& >.6.'lliott4 el consenso es cada $e+ m*s uerte en que debe ser estudiada dentro del campo de irradiacin de lo paulino. 5esde luego, si no igurase el nombre de 1edro en el encabe+amiento, a nadie se le habr%a ocurrido atribuirla al pescador de Falilea 3,.Iro!4. Encluso se ha pensado en la posibilidad de un error de copista que hubiese malinterpretado la abre$iatura griega de 16DLNS 3C1NSC4 como si uese de 1'-?NS 3H.M.SchenQe4. Sin entrar por el momento en otros pormenores, obser$emos que es el /nico escrito del ,que utili+a literalmente el ormulario epistolar paulino, y tambin el /nico en que se encuentra, incluso repetidas $eces, la e!presin paulina Cen CristoC. 1. NIVEL HISTRICO 1.1. 6e secuci8# %e#e ali5ada c!#t a las i%lesias 'specialmente a partir de "1 9,":, se insiste repetidas $eces en lo que a los destinatarios les toca padecer por ser cristianos. 1ero no se trata de persecucin por los #ud%os, como la mencionada por 1ablo en "-s :,"9, sino por parte de las autoridades estatales. 1or eso a los destinatarios no se les inculca que demuestren que su e no $a contra la antigua alian+a, sino que sean ciudadanos intachables 3:,":("G4. 1or este moti$o, el escrito se $iene datando en la poca de 5omiciano 3a0os 87(8H4, en la que parece haber tenido lugar la primera persecucin generali+ada contra el cristianismo. ,o se $e moti$o para retrasar el escrito hasta el tiempo de -ra#ano. 1.>. Ca acte 7sticas de las c!(u#idades desti#ata ias 'n el escrito hay datos parad#icos. 1or un lado, los destinatarios deben buscarse en las +onas mencionadas en el saludo, +onas cercanas 31onto, Capadocia, Iitinia4 o incluso identi icables 3Falacia, 6sia4 con los lugares de la misin de 1ablo& adem*s se alude recuentemente al pasado pagano de estos pueblos; han C$i$ido anteriormente en la ignoranciaC 3","94, eran Co$e#as e!tra$iadasC 3:,"H4, eran Cno(puebloC y ahora son Cpueblo de 5iosC3:,"74, en otro tiempo $i$ieron Ca lo pagano, en groser%as, li$iandades, desen renos, org%as, borracheras y ne andas idolatr%asC 39,B4. 2 su reciente con$ersin y bautismo son descritos o teolgicamente interpretados sobre todo con e!presiones de cu0o paulino 3c .in ra4. 1ero, por otra parte, abundan las re erencias al 6ntiguo -estamento, y se trata de grupos 9:

cristianos entre los que hay un uerte aprecio por la autoridad y tradicin petrina. Sin embargo, en tensin con lo uno y lo otro, estamos ya en una poca le#ana a 1edro y 1ablo 3c .supra4, y, a pesar de ello, los destinatarios, que, seg/n lo dicho, podr%amos identi icar como iglesia paulino(petrina, hace poco que han abra+ado el cristianismo. Son toda$%a Ccomo ni0os recin nacidosC y tienen que ser alimentados con Cleche espiritual no adulteradaC, ya que han Ce!perimentado qu bueno es el Se0orC 3:,:s.4. La e!plicacin debe buscarse en la comple#idad de nue$as comunidades cristianas, surgidas por la predicacin de iglesias depositarias de la herencia paulina, a las que recientemente se ha incorporado un n/mero reducido pero signi icati$o de cristianos procedentes de Siria( 1alestina, seguramente emigrados a ra%+ de los desastres de la guerra #ud%a 3<<(G:4, y educados en iglesias de corte petrino. 's tambin posible que a esas iglesias predominantemente paulinas se hayan unido pronto algunos cristianos procedentes de la di*spora #ud%a que, seg/n Hch :,8, e!ist%a en Capadocia, 1onto y 6sia. 6l escrito se le da, por ello, la doble autoridad; petrina por el remitente y paulina por 3gran parte de4 el contenido. 6 estos ad$enedi+os se les aplica en sentido propio lo de Ce!tran#eros en di*sporaC 3","4, que para los cristianos del lugar, dado el recha+o que su ren por parte del mundo pagano, es $*lido en sentido espiritual. 1.?. Ide#tidad ' l!cali5aci8# del aut! 'scribe un griego supercorrecto, de lo me#or del ,ue$o -estamento, y cita el 6ntiguo -estamento seg/n la $ersin 3a $eces par* rasis4 de los LUU. 'sto ser%a su iciente para recha+ar la autor%a petrina. 2 a ello hay que a0adir la echa necesariamente tard%a de composicin del escrito, en la que el paulinismo ha perdido su acritud de anta0o. -ampoco resulta $eros%mil que el humilde Simn, arrepentido negador del Maestro, se aplique a s% mismo el honor% ico t%tulo de C1iedraC. 1or otra parte, ning/n detalle del escrito de#a entre$er a un compa0ero del >es/s histrico& m*s bien el autor es depositario de di$ersas corrientes de tradicin eclesial, y, curiosamente, se llama a s% mismo Cpresb%teroC identi ic*ndose con los dem*s presb%teros de la iglesia 3H,"4, cosa impensable en un apstol. La e!presin Ctestigo de los su rimientos de CristoC 3ib.4 ha de leerse en paralelo con la que sigue; Cpart%cipe de la gloria que $a a re$elarseC& signi ica, por tanto, su riente como Cristo y con Cristo, o testigo de Cristo mediante el su rimiento. 'l autor se sit/a en Iabilonia 3H,"B4, trmino que en la apocal%ptica cristiana suele designar a ?oma. Sin embargo, en nuestro caso, este dato podr%a estar muy bien al ser$icio de la seudonimia, pues a inales del siglo primero es sabido en toda la iglesia que 1edro estu$o en ?oma y all% muri. .uienes aceptan ?oma como lugar de origen del escrito, encuentran as% la e!plicacin al Cpetro(paulinismoC del autor& pero lo normal es que un escrito que conoce con tanta precisin la situacin de los cristianos de una determinada +ona sur#a en esa misma +ona. >. NIVEL LITERARIO >.1. I-#e ! utili5ad! "1 imita a la per eccin el ormulario epistolar paulino, cosa que no lograr* ning/n otro 9B

autor seudnimo del ,-. 'n el encabe+amiento el autor se autodesigna como Capstol de Cristo >es/sC, llama a los destinatarios CelegidosC 3c ."-s ",94, menciona su CobedienciaC 3c .?m ",H4 y les desea Cgracia y pa+C en abundancia. 6 esta C inscriptioC sigue una bendicin Cal 5ios y 1adre de nuestro Se0or >esucristoC estrechamente emparentada con :Co y ' . 'n la conclusin 3H,":("94 se da cuenta del amanuense 3como en ?m "<,::4, se en$%an saludos particulares 3de Marcos4 y un saludo general, con la e!hortacin a que los destinatarios se saluden mutuamente con el beso del amor 3c ."-s H,:<& "Co "<,:7& :Co "B,":4. 'ste acercamiento al gnero paulino se con irma mediante la mencin de Sil$ano y Marcos, persona#es que, uera de "1, en el ,- son conocidos casi e!clusi$amente como colaboradores de 1ablo 3c .Hch ":,:H& "B,"B& "H,BG& ","& :Co ","8& Col 9,"74. >.>. U#a te (i#!l!%7a ca acte 7stica 's un escrito rico en $ocabulario, signo de la ele$ada cultura del autor. 5entro de esa notable $ariedad hay cuatro tipos de ra%ces especialmente abundantes; a4 Las relati$as al nue$o nacimiento. 's el /nico libro del ,- en que aparece, incluso dos $eces, el $erbo anagennMn, equi$alente a engendrar por segunda $e+& igualmente es el /nico en que se encuentra el sustanti$o spor 3Ysemilla4. b4 Las relati$as a la persecucin. 'l $erbo padecer 3 ps?hein4 y el sustanti$o padecimiento 3pthema4 se encuentran respecti$amente once y cuatro $eces, sobre un total de cuarenta y diecisis en el ,-. >unto con ellas hay que anotar loidorLin y loidora 3in#uriar e in#uria4, una $e+ cada uno de estos trminos, sobre cuatro recurrencias del primero y dos del segundo en todo el ,-. Egualmente aparecen los sustanti$os triste+a y tentacin, y los $erbos entristecer, maldecir 3dos $eces sobre cinco en el ,-4 y maltratar, todos en pasi$a. 6s% mismo se encuentra tres $eces el sustanti$o ?a?opois 3Ymalhechor4, que no $uel$e a presentarse en todo el ,-. c4 Las relati$as a la alegr%a. 's la otra aceta del su rimiento del cristiano. 'st* tres $eces el $erbo agalliMn 3Yregoci#arse4, sobre un total de once en el ,-& una $e+ el sustanti$o ?har 3Ygo+o4. d4 Las relati$as al e!tra0amiento en este mundo. Los sustanti$os proi?os y parepdemos 3Ye!tran#ero y desterrado4 se encuentran en "1 una y dos $eces respecti$amente, sobre un total de cuatro y tres en el ,-. >.?. CTie#e 16 u#a est uctu a detecta"leD Como suele suceder en los escritos predominantemente e!hortati$os, es di %cil detectar en "1 una estructura de desarrollo lgico. Krecuentemente se ha e!plicado "1 como escrito bipartito, ormado a partir de dos supuestas composiciones pre$ias; a4 "," ( 9,""; que ser%a una antigua homil%a bautismal, sin car*cter epistolar, 99

en la que se cuenta con la posibilidad de persecuciones y que concluye con una do!olog%a b4 9,": ( H,"9; que ser%a un escrito e!hortatorio a un grupo de cristianos perseguidos ya de hecho. 'l autor habr%a encerrado ambos cuerpos en un arti icioso marco epistolar. 1ero cada $e+ son m*s las di icultades que se oponen a esta teor%a. Ciertamente entre 9,"" y 9,": hay cesura, pero no necesariamente para separar dos escritos 3c .?m 8,H4. Sin embargo, el estilo y la terminolog%a no $ar%an de una parte a otra. 2 ni el tema bautismal est* ausente en la supuesta segunda parte, ni las persecuciones de que se habla en la primera deben de ser pura posibilidad. -eniendo en cuenta la e!istencia de una cierta cesura tambin entre :,"7 y :,"", y la sucesin de temas, puede admitirse la siguiente articulacin global; Nntroduccin. ","&")D encabe+amiento epistolar. Parte N. ","$ & ),"#D llamados a ser nue$o pueblo de 5ios. Parte NN. ),"" & >,""D e#emplaridad en los di$ersos estados. Parte NNN. >,") & *,""D e#emplaridad en el su rimiento 3y nue$a re erencia a algunos estados; ancianos y #$enes4. ,onclusin. *,")&">D despedida epistolar. >.:. Bue#tes+ de*e#de#cia+ *a e#tesc!s 2a hemos aludido a la cercan%a de "1 al pensamiento paulino. Se han detectado correspondencias sobre todo con ?m y ' & pero se trata de contactos que no son citas literales, sino cercan%as tem*ticas. 6s% "1 ","9 3superacin de las antiguas pasiones4 se acerca a ?m ":,: y a ' 9,"G& "1 :,"B("G 3respeto a la autoridad4 se acerca a ?m "B,"(G& "1 :," 3deponer toda maldad4, a ' 9,:H.B". Kuerte resonancia paulina hay en la designacin de la iglesia como templo 3"1 :,H& "Co B,"<& <,"84, del bautismo como regeneracin 3"1 ",B.:B& "Co 9,"H4, de la leche como alimento inicial 3"1 :,:& B,:4. Egualmente en la relacin entre su rimiento y esperan+a o gloria utura 3"1 9,"B& ?m H,Bs.& :-m :,":4, o en la interpretacin de la tribulacin como inicio del #uicio 3"1 9,"G& :-s ",Hss.4. -odo el deuteropaulinismo resuena en la enumeracin de deberes de los di$ersos estados& y de incon undible cu0o paulino es el marco epistolar y la repetida alusin a la mani estacin inal de >esucristo 3"1 ",G."B& 9,"B4, si bien para sta /ltima no emplea el trmino protopaulino parousa, sino apo?lypsis. 1ero el paulinismo no tiene la e!clusi$a en "1. Se encuentran en este escrito buenos ecos de tradicin sinptica, como la biena$enturan+a para los que su ren 3"1 B,"9 y 9,"94, la glori icacin de 5ios al $er las buenas obras 3"1 :,":4, el ser$icio Ccon los lomos ce0idosC 3"1 ","B4, la e!hortacin a la $igilancia 3"1 H,=4, o el uturo ensal+amiento de los que se humillan 3H,<4. Se detectan incluso algunos tonos #oaneos en el uso de la C$erdadC 3"1 ",::4 y el CamorC3"1 9,=& H,"94, y en la relacin pastor(reba0o 3"1 H,:s4. 9H

Hay inalmente una serie de contactos con Heb y St 3sobre todo "1 H,Hs con St 9,<."74. 2 algunos estudiosos creen detectar en la primera parte hasta cuatro himnos lit/rgicos bautismales. 1or todo ello puede hablarse de "1 como un escrito de s%ntesis, de madure+ dentro del ,-, carta $erdaderamente CcatlicaC, en la que con luyen m/ltiples l%neas de pensamiento sin aristas o tensiones signi icati$as. ?.NIVEL TEOLIICO ?.1. La eclesi!l!%7a de 16 &.1.1. Pueblo / templo de Dios 'n "1 se detecta la incon undible herencia paulina, aunque en muchos aspectos ya un tanto des$a%da. La iglesia es el nue$o pueblo de 5ios interpretado desde la pro ec%a de Ns :,:B, que ahora se aplica al reciente paso del paganismo al cristianismo por pura eleccin de 5ios 3"1 ","."H4. La iglesia es tambin entendida como templo, del que los creyentes son Cpiedras $i$asC 3"1 :,H& c ."Co B,"G4 y por tanto santi icados y llamados a lle$ar una $ida santa 3","Hs.4. 1or ser nue$o pueblo se alimenta de la parnesis del 6- y de la tradicin de >es/s, y su sello es el bautismo. 'ste ha reengendrado a nue$a $ida, ahora en unin con Cristo, con el que se comparten los su rimientos 39,"B4 en medio de los cuales deben imitarse sus mismas actitudes histricas. &.1.2. Un original sacerdocio Caracter%stica de "1 es la de inicin de iglesia como Csacerdocio regioC, aplic*ndole el te!to de '! "8,<. 's un sacerdocio muy especial, ya que se caracteri+a por o recer Csacri icios espiritualesC agradables a 5ios 3"1 :,H4. ,o se determina m*s de cerca en qu consisten tales sacri icios, pero puede intuirse qui+* desde el te!to paralelo de ?m ":,"(:; la o renda de la propia $ida, distanciada de la $ie#a mentalidad de este mundo& igualmente en ?m "H,"< 1ablo se presenta como el liturgo que e#ercita su sacerdocio suministrando la palabra del e$angelio con el que prepara la autoo renda de los gentiles. &.1.&. @a;o el pastoreo de *risto 'n la l%nea de '+ B9, se entiende a la iglesia como C?eba0o de 5iosC 3H,:4, cuyo pastor supremo es >esucristo. 5urante su peregrinacin por este mundo, los Cpresb%terosC cooperan con >es/s en ese pastoreo. La denominacin de los #erarcas no est* toda$%a tan petri icada como en las Cartas 1astorales, pues esos CancianosC pueden contraponerse a los C#$enesC 3H,H4, de los que no se menciona ning/n ministerio. Sin embargo parece que la institucionali+acin es ya notable, pues los di$ersos estados se dibu#an con uerte caracteri+acin y de la teolog%a de los carismas apenas queda un le$e $estigio 39,"74. ?.>. Bi (e5a e# la 2e a *esa de la *e secuci8# 9<

's un tema obligado trat*ndose de comunidades tan uertemente probadas por la persecucin. Los cristianos se encuentran en un mundo ad$erso, por lo cual se les llama Ce!tran#eros y peregrinosC 3:,""4& es una situacin que, si se prolonga, requiere mucho aguante. 'l creyente *cilmente se siente atra%do por lo que es aceptado socialmente. Los $erbos probar 3",G4 y tentar 3",<& 9,":4 son la puerta para la parnesis sobre la perse$erancia. 6l diablo hay que resistirle C irmes en la eC 3H,84& y a quien tal $e+ ridiculice al cristiano, o incluso le interrogue en el tribunal, este debe estar dispuesto a darle ra+n de la propia esperan+a 3B,"H4. La despedida del escrito es muy signi icati$a; C5ios...os con irmar*, os ortalecer* y os consolidar*C 3H,"74. 'l 'sp%ritu ser* quien d la uer+a en el su rimiento& lo mismo que reposaba sobre el Mes%as pro eti+ado 3Es "",:4, sobre el Sier$o de 2ah$ 3Es <","4 o sobre >es/s 3Lc 9,"=4, ahora reposa sobre los miembros de la iglesia que son ultra#ados por el nombre de Cristo 3"1 9,"94. 'llos $i$ir*n esos ultra#es de cara a Cla herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible reser$ada en los cielosC para ellos 3",94. ?.?. Ciudada#!s e,e(*la es ' testi(!#ia#tes 's un aspecto muy importante, trat*ndose de una comunidad que, debido a lo ad$erso del medio en que $i$e, no puede reali+ar una accin misionera directa. 6nte todo ha de demostrar con su gnero de $ida que el cristianismo no es per#udicial o peligroso para el estado; el cristiano no tiene que Csu rir ni por criminal, ni por ladrn, ni por malhechor ni por entrometidoC 39,"H4. 'n su posible con rontacin con los no creyentes, el cristiano ha de ser un e#emplo de Cdul+ura y respetoC 3B,"<4. Le#os de humillar o herir con sus palabras, de#ar* que sean su Cbuena concienciaC y su Cbuena conductaC 3ib.4 las que de#en con undido al ad$ersario.

II. /UDAS ' > 6EDRO

O. CEN HUS TERRENO NOS MOVEMOSD 6hora nos encontramos no slo completamente en la peri eria del paulinismo, sino tambin en el l%mite del Canon de las 'scrituras. >udas y :1 necesitaron un gran orce#eo y una paciente espera hasta ser admitidas en el ,ue$o -estamento por las di$ersas iglesias 3siglo quinto4. 2, si bien es $erdad que en la iglesia catlica no se admite un m*s o menos en la inspiracin ni un Ccanon dentro del canonC, la liturgia romana hace un uso muy espor*dico y ragmentario de estas dos cartas. Los dos escritos orman un cierto bloque, pues de los :H $ers%culos que orman >udas slo seis no est*n incluidos o aludidos en :1. 2 su relacin con el corpus paulino es /nicamente e!tr%nseca; :1 B,"Hs. rei$indica para las cartas de 1ablo la categor%a de C'scriturasC y desea protegerlas de tergi$ersacin hermenutica, pero no reali+a ning/n especial ser$icio de 9G

conser$acin o acomodacin del patrimonio paulino. 1. NIVEL HISTRICO 1.1. E*!ca *!sta*!st8lica >udas "G indica claramente que los apstoles ya quedan le#os. 6hora es el tiempo de conser$ar su doctrina y constatar el cumplimiento de sus pro ec%as. Egualmente :1 B,: recuerda lo dicho por los pro etas, por >es/s y por los apstoles 3dando por hecho que stos pertenecen ya al pasado y que su ense0an+a es accesible como la de los pro etas, es decir, a tra$s de escritos4 sabe que algunos no esperan ya la parus%a debido a que Cdesde que murieron los 1adres 3primera generacin cristiana4 todo sigue como al principio de la creacinC 3:1 B,94. 1or ello los ieles se preguntan si es iable la promesa de la parus%a. 1or otra parte, :1 B," supone conocimiento de "1 3c .lo re erente a su datacin4& otros pasa#es de la carta hacen re erencia a narraciones e$anglicas 3:1 :,"Gs.4, y el te!to de :1 B,"H da por hecho que ya circula en la iglesia una coleccin de cartas de 1ablo. -%pico de inales de la poca neotestamentaria es la lucha contra los alsos doctores 3:1 :,"& >udas 94, la di icultad en interpretar los escritos precedentes 3:1 B,"<& c .:-s :,:4, y la tentacin de interpretar el cristianismo con modelos gnsticos 3perceptible tras la depra$acin con que se en renta >udas y tras las C *bulas ingeniosasC de :1 ","<4. 1or todo ello, sin una gran precisin, :1 debe ser datada en el primer cuarto del siglo segundo y >udas poco antes que ella. 1.>. Ocasi8# de /udas ' >6 >udas indica claramente la moti$acin de su escrito en los $$.B(9; se han introducido en la comunidad algunos here#es libertinos que pueden de ormar la e de la mayor%a. ,o se sabe de dnde $ienen, si son misioneros itinerantes, etc. ,o son toda$%a personas e!comulgadas, pues Cson una mancha cuando banquetean des$ergon+adamente en $uestros *gapesC3":4. 1ero el autor parece abogar por la e!comunin; Codiando incluso la t/nica manchada por su carneC 3>udas :B4. :1 est* tambin moti$ada por la presencia de alsos doctores, que, si bien en :,: son presentados como un peligro uturo, posteriormente se muestra que ya est*n dentro de la comunidad 3:,"7ss.4, en cuyos banquetes participan 3:,"B4. ,o es *cil su caracteri+acin e!acta, pero, dada la repeticin de te!tos de >udas, hay que suponer que se entregan a las mismas pr*cticas depra$adas. ,o se sabe si son esos mismos doctores u otros, el hecho es que en la comunidad de :1 algunos niegan la parus%a, sal$o que el autor la en atice /nicamente para amedrentar a los pecadores con la perspecti$a del #uicio. 5e los alsos doctores se dice que Cniegan a nuestro Se0or >esucristoC 3>udas 9& :1 :,"4. 's di %cil interpretar la e!presin& desde luego, hay que admitir que son cristianos, pues siguen en la comunidad. @Ser* que, en su gnosticismo, no admiten la encarnacinA 3c .">n :,::s.4. 1.?. L!cali5aci8# de aut! es ' c!(u#idades ,o hay modo de dar respuesta satis actoria al lugar de origen de >udas y :1. .uienes se 9=

inclinan por la autenticidad de autor tienden a situar >udas en 1alestina y :1 en ?oma. 1ero ya apenas hay quien admita tal autenticidad. La /nica pista de locali+acin la o rece la depra$acin moral de algunos de los destinatarios, sus tendencias gnsticas, y la ormacin escritur%stica de los autores. )stos deben de ser #ud%os de la di*spora, que escriben a comunidades predominantemente pagano(cristianas que est*n recayendo en su paganismo anterior. 1.:. Ide#tidad de l!s aut! es 'l autor de >udas se presenta a s% mismo como Csier$o de >esucristo y hermano de SantiagoC. 'l ,- conoce, e ecti$amente, a >udas y Santiago entre los Chermanos de >es/sC 3Mc <,B4. 1or Hch, Fa y "Co conocemos el papel preponderante que Santiago, Cel hermano del Se0orC, desempe0 en la comunidad de >erusaln, y acerca de su prestigio algo nos indica la e!istencia de la carta catlica que nos ha llegado a su nombre. 1or otra parte, Lc <,"< enumera a >udas el de Santiago entre los 5oce& pero, seg/n 1ablo, Santiago no pertenece al grupo de los 5oce, de modo que es de suponer que tampoco este >udas que parece escudarse tras la autoridad de aqul. Las caracter%sticas del escrito no permiten atribuirlo ni a uno del grupo de los 5oce ni a un pariente de >es/s. Ciertamente el autor est* amiliari+ado con el 6- y con tradiciones apcri as #ud%as, pero est* tambin muy $ersado en la cultura helenista, y el tono y conte!to literario hacen pensar en un medio no palestinense. 1or otra parte, la problem*tica tratada, #unto con la le#an%a de los apstoles, obligan a entrar en una poca tard%a, en que di %cilmente pod%an seguir $i$iendo parientes contempor*neos de >es/s. 'l autor de :1 echa mano incluso del arca%smo 3CSimenC4 y alude a "1 para sacar adelante su seudonimia. 1ero el escrito es de otro car*cter y otro estilo literario, en el que la correccin y sencille+ de "1 se truecan en a ectacin y gusto por los arca%smos, y tiene la rara habilidad de repetir algunos moti$os de "1 siempre con terminolog%a distinta& $.gr. parousa en $e+ de apo?lypsis. 1retende haber estado presente en la trans iguracin de >es/s 3","<ss.4, pero reconoce que la primera generacin cristiana ya muri 3B,94 y responde a una problem*tica t%pica del siglo EE 3gnosticismo incipiente y prdida de $ista de la parus%a4. Kinalmente, su dependencia literaria de >udas y de Mt hacen del todo in$eros%mil que se trate del primero de los disc%pulos de >es/s. Se trata, por tanto, en ambos casos, de seudonimia& es un recurso antiguo en la Iiblia, que en algunos casos era signo de discipulado y Cdeuda teolgicaC 3as% por e#emplo en el deuteropaulinismo4, pero que en esta poca m*s tard%a, al igual que en los numerosos escritos apcri os que seguir*n, es una pura pia fraus 3Ymentira piadosa4 en orden a dar autoridad a escritos cuya acogida no est* de antemano asegurada.

>. NIVEL LITERARIO >.1. El %-#e ! -anto >udas como :1 tienen orma epistolar& como cartas se las designa habitualmente. 'n ambos casos tenemos un encabe+amiento de corte muy paulino; Csier$o 3y apstol4 de Cristo >es/sC 3c .Klp ","4& Ca los amados y elegidosC 3>udas ","& c .?m ",G4& Cgracia a 98

$osotros y pa+C 3:1 ",:4 o Cmisericordia a $osotros y pa+ y amorC 3>udas :4. 'n cuanto a la conclusin, :1 termina con un deseo(conse#o y una do!olog%a que recuerdan muy de cerca inales paulinos 3B,"=4& y en la bendicin conclusi$a de >udas :9s. resuena muy claramente la do!olog%a con que se cierra ?m, as% como el deseo mani estado por 1ablo en Klp ","7. 1ero en realidad deber%amos hablar de gnero seudoepistolar, ya que no se da una relacin amiliar entre remitente y destinatarios, puesto que el primero se esconde de los segundos tras la m*scara de una autoridad del pasado. 5entro del gnero epistolar, >udas pertenece al subgnero Cin$ecti$aC& en ella el autor no escatima los $enablos; los alsos maestros son comparados con los antiguos habitantes de Sodoma y Fomorra 3Gs.4, con Ca%n 3""4, con Colas sal$a#es del mar que echan la espuma de su propia $ergRen+aC3"B4. :1, por el contrario, debe ser incluida en el subgnero CtestamentoC. ?ecuerda muy de cerca $arios p*rra os de :-im as% como la despedida de 1ablo en Hch :7. 'l autor tiene conciencia clara, por re$elacin, de la pro!imidad de su in 3","9("H4& trae a su recuerdo alg/n acontecimiento importante de su $ida 3","G4& quiere re rescar a los destinatarios la ense0an+a que pre$iamente les dio 3",":4& los pre$iene rente a problemas uturos; aparicin de alsos maestros 3B,B& c . :,"4& y los e!horta a mantenerse irmes hasta la $enida del Se0or 3B,"G4. >.>. De*e#de#cias ' c!#tact!s lite a i!s 2.2.1. Las fuentes de <udas 6dem*s de la ya mencionada herencia ormal paulina, t%pico de >udas es su uso del 6recuentemente a tra$s de apcri os #ud%os. Los $$.<(G unen el pecado de los *ngeles y el de Sodoma y Fomorra como lo hace el Aestamento de los doce patriarcas& la lucha por el cuerpo de Moiss 3$.84 parece estar tomada del apcri o 8scensin de 1ois/s & y en los $$."9("H se cita e!pl%citamente el li2ro de 6enoc. .ui+* ue esta la ra+n por la cual >udas tu$o tan di %cil la entrada en el Canon. 2.2.2. Las fuentes de 2P. 4u relacin con <udas :1 B," hace re erencia e!pl%cita a "1, pero no la utili+a& m*s bien se ale#a de ella notablemente, pues, mientras que "1 es un tratado eminentemente parentico, :1 se sit/a mucho m*s en un plano doctrinal. 1arece tener una cierta $eneracin por los escritos de 1ablo y una seria preocupacin por su recta interpretacin 3:1 B,"Hs.4, pero slo la apro$echa genricamente para seguir a irmando la utura parus%a& en cambio la CdesperdiciaC en temas tan importantes en 1ablo como la iliacin di$ina o la e 3c .:1 ",B( 94. 5e la tradicin sinptica parece tener un cierto conocimiento a tra$s del primer e$angelio. 6s% :,:7 recuerda Mt ":,9H& en B,"7 resuena Mt :9,9Bs.& y la trans iguracin 3:1 ","Gs.4 es recordada seg/n el te!to de Mt "G,"(H. 1ero lo que siempre ha llamado la atencin ha sido la estrecha relacin de :1 con >udas. La lista de paralelos es la siguiente; H7

>6 /udas >6 /udas :," 9 :,": "7 :,9 < :,"B ": :,< G :,"H "" :,8 < :,"G "B :,"7 Gs. B,: "G :,"" 8 B,B "= 's interesante notar que los $ers%culos de >udas que no est*n en :1, a parte del saludo inicial y la bendicin inal, son casi e!clusi$amente citas de te!tos apcri os& @ser* el signo de una temprana polmica respecto del CanonA. 2 a la in$ersa, te!tos de :1 que no est*n en >udas son casi siempre in$ecti$as contra los alsos maestros o nue$os e#emplos b%blicos 3,o; :,H& Lot; :,Gs.4. -odo apunta a a$or de la prioridad de >udas respecto de :1& el te!to de >udas es normalmente m*s directo y $i$a+, y m*s conciso e!cepto cuando se amplia con citas de apcri os. 2 >udas desconoce totalmente :1 ","(:" y B,9("=, donde, en caso de utili+acin, el autor habr%a encontrado material muy a propsito para sus in$ecti$as. ?. NIVEL TEOLIICO ?.1. La e%e#e aci8# c istia#a se de(uest a e# el c!(*! ta(ie#t! &.1.1. ,A qu. problema se $ace frente0 Ciertamente estamos en penuria de datos descripti$os de los alsos doctores& es incluso posible que ambos autores 3de >udas y de :14 se hayan e!tralimitado en su descali icacin moral. 1ero, en todo caso, hay que suponer una situacin de dicotom%a entre e y $ida, que por otros conductos nos es conocida en sectas gnsticas del siglo segundo. 'n relacin con tendencias gnsticas podr%a estar la a irmacin de que pronuncian Cpalabras altisonantes pero $ac%asC con las que Cprometen libertadC 3:1 :,"=s.4. 'n algunos ambientes gnsticos el dualismo antropolgico se lle$ al e!tremo de considerar que nada que se reali+ase con el cuerpo pod%a a ectar al alma& esto, e$identemente, abr%a la puerta a todo gnero de depra$acin libertina. 'n otros casos el desprecio por el cuerpo lle$ a la a icin a humillarlo con todo gnero de ba#e+as. Cualquiera de los dos moti$os, o incluso los dos #untos, puede dominar los te!tos que nos ocupan. &.1.2. ,-u. remedio aplicar0 Krente a tales desen renos >udas recuerda el cimiento de la e, la oracin en el 'sp%ritu Santo, el amor de 5ios y la esperan+a de la $ida eterna 3:7(:"4. :1 B,""s. hace pesar la esperan+a cristiana en la trans ormacin uni$ersal cuando tenga lugar la parus%a; C1uesto H"

que todas estas cosas han de disol$erse as%, @cmo con$iene que se*is en $uestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la $enida del 5%a de 5ios...AC. 2 ambos autores, al describir la $ida indecente de los des$iados, hacen repetidas alusiones al castigo que los espera. 'n cambio, curiosamente, no igura como moti$acin para un nue$o gnero de $ida la trans ormacin del cristiano a que hacen re erencia una serie de e!presiones de los encabe+amientos& parecen ser rmulas e!tra0as, plagiadas, que dicen poco a estos autores. ?.>. E$ita la (u#da#i5aci8#. 6e s*ecti$a de la *a us7a Dna iglesia que ya se prolonga en el tiempo ha hecho su es uer+o de inculturacin, cristiani+ando las $irtudes sociales de la poca e incluso incorporando a su $ocabulario una serie de e!presiones del mundo en que $i$e& epgnosis, gnsis, aret/& la serie terminolgica de :1 ",H(= es elocuente. 1ero siempre e!iste el riesgo de una no sana asimilacin del medio, que pro$oca la prdida del sentido de la no$edad cristiana. :1 :,:7ss. lamenta que quienes de#aron atr*s la inmoralidad ahora retornen a ella. 'l autor habla de la lasci$ia, a$aricia, etc. 6nte estas situaciones hay que recordar la $enida del Se0or 3en la cual algunos ya no creen4 con sus plenos poderes de #ue+ y la correspondiente perspecti$a de perdicin para los mal$ados. Las palabras del Se0or y de sus apstoles no pueden de#arse de lado 3:1 B,:4& el mundo actual est* destinado a la trans ormacin total, Clos cielos, con ruido ensordecedor, se deshar*n& los elementos, abrasados, se disol$er*n, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir*C 3:1 B,"74. Encluso la aparicin ya actual de los alsos doctores pudiera ser un indicio de que el inal est* cerca 3B,B4. ?.?. U#a i#ci*ie#te te!l!%7a de la Bi"lia La 'scritura contiene, ante todo, la palabra de los pro etas, es capa+ de iluminar el camino del creyente y tiene la autoridad del 5ios que inspir a los pro etas por su 'sp%ritu 3:1 ","8( :"4. 'sas antiguas 'scrituras est*n de acuerdo con lo que ue la palabra y acti$idad de >es/s 3:1 ","G("=4 y con ellas orman ya cuerpo las cartas de 1ablo 3B,"Hs.4. 'l contenido de estas 'scrituras merece toda iabilidad, al contrario que las C *bulas ingeniosasC 3","<4 que qui+* circulan por la comunidad. 1ero, a su $e+, los escritos tanto de los 1ro etas como de 1ablo son ya de di %cil interpretacin, y, si no se usan con cautela, pueden inducir a error 3B,"<4. Krente a la interpretacin indi$idual arbitraria 3qui+* de las incipientes tendencias gnsticas4, :1 ",:7 parece abogar por una instancia magisterial (no podemos saber si indi$idual o colecti$a( que e$ite la de ormacin de la 1alabra de 5ios.

DOCUMENTACIN AUOILIAR

1. CRISTO 6REDICA A LOS ES6RITUS ENCADENADOS 916 ?+1=< :+@; H:

Los catecismos populares inclu%an entre los Cart%culos de la eC el siguiente enunciado; Cdescendi a los in iernos y sac las *nimas de los santos padres que estaban esperando su santo ad$enimientoC. -al Cart%culo de la eC dice menos que los te!tos de "1, pues "1 B,"8 trata no slo de los CsantosC, sino tambin de los que en otro tiempo ueron reacios a la e. 1ero, por otra parte, dice m*s, ya que "1 no menciona ni descenso ni in iernos, sino simple CaccesoC& adem*s, los catecismos suponen que tal CdescensoC de >es/s tu$o lugar entre su muerte y resurreccin, cosa que a partir de "1 B,:7 no puede precisarse. 1arece que "1 quiere de#ar claras dos cosas; a4 nadie tendr* e!cusa para escapar al #uicio de 5ios& por eso para todos, tambin los del pasado, incluso la generacin de ,o, hay acceso a la predicacin de >es/s; C ue a anunciar la sal$acinC o Ca anunciar el e$angelioC. b4 en $isin cronolgica, >es/s es el primero de los sal$ados, el Cde$uelto a la $idaC& entre tanto su sal$acin no sea una realidad, los Cesp%ritusC o los CmuertosC est*n Cen prisinC o CencadenadosC. 'sta e en la uni$ersalidad del proyecto sal$% ico de 5ios y de la redencin reali+ada en Cristo se entreme+cl muy pronto con el mito de Henoc, anunciador de la condenacin de initi$a a los Chi#os de 5iosC o gigantes pecadores de la poca del dilu$io 3Fn <,"(H4. Se a0adieron adem*s especulaciones sobre el alma de >es/s durante los tres d%as en que su cuerpo repos en el sepulcro y sobre el estado de los muertos hasta su posible participacin en la sal$acin reali+ada en Cristo. 'n resumen, se trata de di$ersos re$estimientos m%ticos de una $erdad elemental; el Se0or%o uni$ersal de 5ios y de Cristo y la adhesin a su redencin como /nico y uni$ersal camino de sal$acin.

>. EL RETRASO DE LA 6ARUSA 9>6 ?+=; La predicacin de >es/s sobre la C$enida del reinoC es ambigua& anuncia que ya ha llegado 3Mc ","H4, pero hay que orar por su $enida 3Mt <,"74, y no es posible a$enturar echas 3Mc "B,B"4. 1robablemente la m*s antigua oracin de la iglesia es la in$ocacin aramea CMarana thaC 3"Co "<,::4& para los cristianos la $enida del reino es inicialmente inseparable de la $uelta de Cristo. Las cartas autnticas de 1ablo cuentan con la parus%a pr!ima, qui+* en $ida de l 3"-s 9,"G& "Co "H,H:& Klp B,:7& ?m "B,""ss.4, pero admiten que la nue$a creacin est* ya presente 3:Co H,"G4. 6 medida que el tiempo pasa, se buscan di$ersas e!plicaciones de que tal $uelta del Se0or se aplace. Mc 8,"ss. sale del apuro entendiendo por $enida gloriosa del reino la trans iguracin. 'n ambientes m*s bien helenistas se cuenta con una parus%a de car*cter especialmente pneum*tico, con lo que surge la escatolog%a reali+ada de ' , Col y algunos estratos de >n. HB

1ero nunca se abandona del todo, sobre todo en ambiente de raigambre #ud%a, la idea de una parus%a csmico(temporal. Los sinpticos interpretan en esa cla$e las par*bolas de crisis 3el portero, el administrador, talentos y minas, doncellas necias, higuera, etc4. La escatolog%a reali+ada deuteropaulina pudo producir rutos ne astos, por lo cual :-m :,"= condena a quienes de ienden que la resurreccin ya ha tenido lugar. 2 :-s, aunque reconoce que la espera ebril en la inmediata $uelta del Se0or puede con$ulsionar negati$amente al cristiano, no por ello disuade de la e en la parus%a& pre iere apla+arla sin precisar una echa determinada y con e!plicaciones ininteligibles 3:-s :,B(=4. :1 cuenta igualmente con la parus%a, condena a quienes no creen en ella, y busca e!plicaciones a su dilacin; por un lado, la paciencia de 5ios que espera la con$ersin de algunos& por otro, la incapacidad del hombre para un c*lculo cronolgico correcto 3B,=4. -ampoco :1 desconoce la presencia de los bienes sal$% icos ya en la actualidad 3",94, pero ol$idar la tensin hacia el uturo ser%a dar alas a los gnsticos y a$orecer un cristianismo desencarnado.

CLAVE CLARETIANA
SERVIDORES DE LA 6ALABRA Las cartas que nos ocupan en este tema contienen una incipiente teolog%a de la Iiblia, tal como $iene indicado en la CL6J' IZILEC6. La 1alabra de 5ios ha sido pronunciada para toda la humanidad, pero su anuncio ha sido con iado a la iglesia. 5entro de ella, nosotros hemos recibido un don especial para lle$ar a cabo este anuncio. Ser* bueno repensar, una $e+ m*s, el sentido y las e!igencias de nuestra particular $ocacin en la iglesia. ,os $a a ayudar a ello releer y meditar los N,C' 1D,-NS SNI?' 'L S'?JECEN MESEN,'?N 5' L6 16L6I?6, que, con el propsito de clari icar el sentido de esta e!presin, se publicaron en el olleto CPresentacinC del primer ciclo de este proyecto, dedicado al 1entateuco. La 1alabra, de la que somos ser$idores, es para nosotros la 1alabra de 5ios, con iada a la Eglesia, que nosotros anunciamos con nuestras propias palabras 3diaQonia $erbi4 en un conte!to de permanente di*logo. ,uestra $ida y nuestro ministerio reciben Csu $italidad, lo mismo que el Kundador, de la 1alabra que se acoge en el cora+n, se testi ica con la propia e!istencia y se transmite a todos los hombres, principalmente a los pobres y humildes, a tra$s de las m/ltiples cla$es del lengua#e humano. >es/s mismo es esta 1alabra $i$a y $i$i icanteC 3S1. Entroduccin4. Situarla en el centro de nuestra $ida y ministerio es lo que queremos.

CLAVE SITUACIONAL
H9

". Jna espiritualidad integral. Las cartas de 1edro nos permiten comprender que el camino cristiano (que despus resulta el camino de todo hombre( se concreta en una triple direccin; la llamada a la e& la llamada a un compromiso histrico en la Eglesia& la llamada cotidiana a la santidad. Son tres realidades estrictamente correlati$as y que deben tenerse presentes con#untamente. '!iste con recuencia el peligro de a rontar una sola de estas notas 3por e#emplo empe0arse en ser una CbuenaC comunidad pero desencarnada histricamente4. @.u $isin global tenemos en nuestro $i$ir comunitario, de grupo, de iglesiaA ). +uperar los fracasos. Hay en el mundo uer+as que buscan deprimir al hombre, lle$arlo a la autodestruccin y que tienen su e!presin incon undible en ciertas ormas de degradacin y de autolesionamiento que todos conocemos. @Cmo e$itamos el s%ndrome del racasoA @Cmo interpretamos el enmeno tan numeroso de racasos humanos y espirituales que se miden con recuencia dram*ticamente por los suicidios, las separaciones, el abandono de proyectosA @.u Cdin*micas de $igilanciaC somos capaces de poner en marcha dentro de estos procesosA @Cmo procuramos comprender #untos, ensanchando el cora+n y la mente, la realidad global en la que los peque0os acontecimientos de cada d%a se redimensionan y encuentran su #usto y ob#eti$o lugarA $. .3n qu/ nos apoyamos0 Ensistamos toda$%a en esta lectura de las uer+as del mal que militan contra el hombre, que $an contra el ?eino de 5ios que proclam >es/s. ,osotros mismos, los grupos con los que compartimos nuestra e!istencia cristiana, nuestras comunidades y la misma iglesia, buscamos con recuencia CseguridadC para nuestras $idas sobre C$alores mundanosC. 1ensemos en qu bancos depositamos nuestro dinero y por qu& cmo buscamos los bienes de consumo& cmo nos preocupa la imagen social y el prestigio& en qu status de pri$ilegio y de e!enciones nos mo$emos& cmo mostramos el orgullo de una pertenencia a grupos de poder a pesar de predicar el ser$icio. ?omper esta lgica y rebelarnos contra ella es proclamar la liberacin del mal e impedirle destruir la humanidad.

CLAVE EOISTENCIAL

". Peregrinos hacia la casa del Padre. 'l camino de 1edro es el s%mbolo de todo camino de la humanidad hacia el ?eino, de todo peregrinage hacia la casa del 1adre. Sugerimos con rontarnos con la $ida y las ense0an+as del apstol 1edro para comprender en qu etapa del camino nos encontramos. Hacernos esta pregunta quiere decir reconocer que estamos en tensin, que no nos con ormamos con lo de siempre, lo cotidiano, sino que aspiramos a lo me#or, seguros de que el 'sp%ritu Santo nos har* descubrir esto Cme#orC, lle$*ndonos a reconocer lo que nos alta. ). 3n camino. ,o es nunca l%cito abandonarse a la rustracin o al cansancio adoptados como solucin de initi$a. 6l contrario, se nos pide lan+arnos hacia el uturo, para correr hacia la meta. @.u estilo de $igilancia $i$imos personalmenteA $. 8l final del cuarto ciclo de P8<8;C8&1N+NHN. Hemos llegado a la conclusin del HH

cuarto a0o del proyecto 16L6I?6(MESE[,, dedicado a 1ablo y a las dem*s cartas que nos han sido transmitidas en el ,ue$o -estamento. re$isemos nuestro camino para reconocer qu es lo que se ha mo$ido dentro de nosotros. Midamos en trminos de simpat%a, de un modo especial, nuestra relacin con 1ablo; @nos sentimos cercanos o distantes de su sensibilidad y su pasinA 'n los escritos de 1ablo o en las otras cartas, @qu te!to o palabra contin/a resonando dentro de nosotros o se ha hecho $ida de un modo particular en nuestra propia carneA

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Nracin o canto inicial. >. Lectura de la 1alabra de 5ios; "P ),"&"# o 2ien )P $,"&":. ?. 5i*logo sobre el -'M6 UEE en sus distintas cla$es. 3-ener presentes las preguntas ormuladas dentro de las pistas que se o recen para las cla$es situacional y e!istencial4. :. Nracin de accin de gracias o de intercesin. J. Canto inal

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